新文學(xué)人文主義傾向文學(xué)樣態(tài)

導(dǎo)語：新文學(xué)人文主義傾向文學(xué)樣態(tài)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

人文思潮與科學(xué)思潮相互制衡、補(bǔ)償，推動(dòng)歷史的平衡發(fā)展，而兩者以不同的功能構(gòu)成歷史的結(jié)構(gòu)性存在。當(dāng)歷史的發(fā)展形成對(duì)人文思潮的沖擊時(shí)，對(duì)人文傾向的張揚(yáng)就顯得尤為必要。特別是在歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，歷史發(fā)展的片面合理性所形成的對(duì)人文文化的沖擊空前激劇。但也正因如此，卻又必然激發(fā)了人文主義思潮對(duì)歷史激進(jìn)主義的對(duì)峙與抗衡。而且對(duì)人文文化的沖擊越是強(qiáng)大，人文主義思潮對(duì)歷史的糾弊與補(bǔ)償就越顯得堅(jiān)定而珍貴。

20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)所孕育的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)所要面對(duì)的是“救亡圖存”這一亟待解決的歷史任務(wù)，這就決定了文化改革者從一開始就將啟蒙運(yùn)動(dòng)視為具有工具理性性質(zhì)的歷史功利主義行為。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心目的是要通過文化的現(xiàn)代性變革徹底革新中國(guó)人的民族文化心理，從而挺立社會(huì)的歷史主體，為現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)變革奠定文化基礎(chǔ)。這一變革的基本目標(biāo)就是要將中國(guó)以倫理為本位的民族傳統(tǒng)文化價(jià)值體系置換成以科學(xué)、民主為本位的西方文化價(jià)值體系。傳統(tǒng)民族人文文化的喪失必然造成歷史的失衡，醞釀出歷史的深層危機(jī)。中國(guó)社會(huì)要面臨傳統(tǒng)文化的失卻所帶來的民族文化心理與精神危機(jī)，更要同時(shí)面對(duì)現(xiàn)代文明所造成人的生存與精神狀態(tài)的異化。因此，啟蒙主義文化變革一登上歷史舞臺(tái)就激起了人文主義思潮對(duì)其極端性的補(bǔ)償與救贖。并且，這種人文主義傾向一直流脈不斷，在文化與文學(xué)場(chǎng)域的邊緣，艱難、寂寞地制衡著主流文化的話語霸權(quán)。思想層面人文主義思潮與啟蒙主義思潮的激烈交鋒，必然會(huì)影響到文學(xué)層面。在文學(xué)層面，首先作出反應(yīng)的是文學(xué)觀念的變革與爭(zhēng)論，而文學(xué)場(chǎng)域中文學(xué)觀念激蕩更迭的背后是豐饒恣意的文學(xué)創(chuàng)作的沃土。人文主義傾向的創(chuàng)作因?yàn)槠涓呷诵躁P(guān)懷的內(nèi)涵而尤為鮮活靈動(dòng)，氤氳著蓬勃的詩與美，抵抗著殘酷的歷史，維護(hù)著生命的尊嚴(yán)。在20世紀(jì)歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的復(fù)雜歷史語境之中，很多作家都以人文性的自覺來抵抗歷史功利性發(fā)展對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的生存狀態(tài)導(dǎo)致的異化。因此，新文學(xué)之中呈現(xiàn)出了豐富、斑斕的人文主義傾向的文學(xué)樣態(tài)。本文試圖將新文學(xué)的人文主義傾向分成以下五個(gè)范疇，并選取其中的典型作家，通過對(duì)其作品的文本細(xì)讀，剖析不同的人文主義文學(xué)樣態(tài)在面對(duì)不同的歷史價(jià)值維度缺失時(shí)所彰顯出的救贖向度。第一，聚焦知識(shí)分子的精神困境，反思啟蒙主義的歷史空想性。啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)個(gè)性解放，其實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)法權(quán)意義上的主體人格獨(dú)立，而法權(quán)意義上主體人格獨(dú)立是整個(gè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代法理性社會(huì)的個(gè)體性基礎(chǔ)。所以，五四新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)破除以倫理為基礎(chǔ)的人格意識(shí)，高揚(yáng)個(gè)性解放。但是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變革與政治變革并沒有給文化變革提供相應(yīng)的社會(huì)空間，這就使得啟蒙理想很快從歷史的潮頭置換成精神的烏托邦。面對(duì)這一歷史現(xiàn)實(shí)，首先受到?jīng)_擊的是身在其中的知識(shí)分子。因此，新文學(xué)中的很多作家將自己真實(shí)的歷史心態(tài)忠實(shí)地呈現(xiàn)在作品之中。郁達(dá)夫所創(chuàng)作的“零余者”形象，就是這類人群的典型代表。《懷鄉(xiāng)病者》中的留洋學(xué)生質(zhì)夫在郁達(dá)夫那具有古意之美的文筆下充滿了迷茫與失落。質(zhì)夫“既不知道他自家是什么，又不知道他應(yīng)該做什么，也不知道他是向什么地方去的……”［1］最終郁達(dá)夫那空寂、曠遠(yuǎn)、清幽的古意之美被都市的喧囂洗刷成了疲憊的孤獨(dú)感。廬隱的《海濱故人》和丁玲的《沙菲女士的日記》，都是以知識(shí)女性在社會(huì)中的人生困頓與迷失為主題。施蟄存的《桃園》寫一個(gè)底層社會(huì)的讀書人到城市謀生，不堪現(xiàn)實(shí)的凌辱和精神的打擊，重新回到鄉(xiāng)村生活的故事。葉圣陶的《倪煥之》也寫到知識(shí)分子教育改革理想的幻滅。對(duì)知識(shí)分子精神幻滅的真實(shí)展現(xiàn)是對(duì)啟蒙思潮的歷史反思，表現(xiàn)了作家對(duì)歷史變革的深度思考。第二，展現(xiàn)現(xiàn)代都市社會(huì)的生存與精神危機(jī)，質(zhì)疑歷史現(xiàn)代性的進(jìn)步意義。都市是現(xiàn)代文明經(jīng)濟(jì)變革的產(chǎn)物，同時(shí)也是現(xiàn)代文明的培養(yǎng)基。這里是政治、經(jīng)濟(jì)變革的中心場(chǎng)域，更是不同文明對(duì)接、碰撞的文化空間。都市對(duì)底層人所造成的生存悲劇與精神傷害，不同文明的置換對(duì)人性造成的異化等，都是新文學(xué)中的很多作家所聚焦的主旨。老舍在《月牙》中以第一人稱敘述了“我”這樣一個(gè)從底層社會(huì)出身的女人，怎樣像自己的母親一樣淪為暗娼的故事，展現(xiàn)了底層社會(huì)群體的悲慘命運(yùn)?！段疫@一輩子》也是以這樣平靜的敘述，展現(xiàn)了一個(gè)城市底層社會(huì)的貧民，怎樣被社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變革即生產(chǎn)方式與生活方式的變革所逼迫，走向人生絕望的終點(diǎn)。張愛玲對(duì)城市中兩種文明置換對(duì)人性造成的異化有深入的觀照。小說《紅玫瑰與白玫瑰》中的振保是一個(gè)接受過系統(tǒng)西方教育卻具有典型的傳統(tǒng)文化心理的中國(guó)人。

他“出身寒微，如果不是他自己爭(zhēng)取自由，怕就要去學(xué)生意，做店伙計(jì)，一輩子生死在一個(gè)愚昧無知的小圈子里。照現(xiàn)在，他從外國(guó)回來做事的時(shí)候，是站在世界之窗的窗口，實(shí)在很難得的一個(gè)自由人……普通人的一生，再好也是‘桃花扇’撞破了頭，血濺到扇子上，就在這上面略加點(diǎn)染成為一枝桃花。振保的扇子卻還是空白的，而且筆酣墨飽，窗明幾凈，只等他落筆”［2］。但是，兩種文化塑造成的不同人格卻造成了其人性深層的分裂與痛楚。這是精神失卻根基歸屬的漂浮與惶恐，是現(xiàn)代中國(guó)人普遍的精神境遇。小說《年青的時(shí)候》也是以東西方兩種文明的置換與糾葛給中國(guó)人帶來的精神的陣痛與迷惘為主題。潘汝良的年輕時(shí)代，就是剛剛進(jìn)入現(xiàn)代層面的年輕中國(guó)的隱喻。對(duì)“現(xiàn)代”意義的質(zhì)疑，主要體現(xiàn)在對(duì)都市文化和人性被都市異化的觀照。這在新文學(xué)作家的作品當(dāng)中是一個(gè)比較普遍的人文性視角，作家對(duì)城市的聚焦呈現(xiàn)了歷史前進(jìn)過程中真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三，展現(xiàn)鄉(xiāng)村秩序的破產(chǎn)與鄉(xiāng)村社會(huì)中人性的變遷。張愛玲不僅逼真地呈現(xiàn)出現(xiàn)代都市人真實(shí)的精神境遇，對(duì)從鄉(xiāng)村來到城市的底層人群的改變也有精湛的描寫。例如阿小，是個(gè)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村婦人。她簡(jiǎn)單的靈魂既被這個(gè)城市改變，也變成了現(xiàn)代社會(huì)的一面鏡子。在內(nèi)心對(duì)大城市的交融、抵抗之中，阿小漸漸感到自己的無助與惶惑。城市帶給她的“突如其來的癲狂的自由”是沒有倫理規(guī)范、沒有道德底線的放縱。而一個(gè)從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中走出來的婦人，在失去倫理規(guī)范的徹底物欲化的都市里，內(nèi)心必然是充滿了“驚嚇”，“模糊地覺得不行”，因?yàn)槿诵圆荒軟]有束縛，沒有倫理束縛和信仰的人性必然導(dǎo)致原始的野蠻和恐慌。施蟄存的小說也寫到城市文明對(duì)鄉(xiāng)村人人性的異化。小陸成功地躋身大城市的銀行，但是數(shù)字化的生活卻讓他感到生命的匱乏。他有些想念遠(yuǎn)方有著海鷗翱翔的故鄉(xiāng)，又不禁聯(lián)想到了在故鄉(xiāng)初戀過的女孩。但是，他偏偏在上海這個(gè)繁華的大都市見到了自己曾經(jīng)的戀人，而她已經(jīng)淪落成了最低等的妓女。小說的最后，這個(gè)從鄉(xiāng)村走來的小伙子感到了一絲“憎厭”。城市對(duì)鄉(xiāng)村的誘惑與威脅隱隱襲入人的內(nèi)心深處。沈從文筆下的則是“現(xiàn)代”對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的侵害與改變。他說:“表面上看來，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見出在變化中那點(diǎn)墮落趨勢(shì)。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸人情美，幾幾乎乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識(shí)所摧毀，然而做人時(shí)的義利取舍是非辨別也隨同泯沒了?！F(xiàn)代’二字已到了湘西，可是具體的東西，不過是點(diǎn)綴都市文明的奢侈品?！保?］社會(huì)物質(zhì)文明的“進(jìn)步”與精神的“墮落趨勢(shì)”的兩極分化，是沈從文小說的焦點(diǎn)之一。葉圣陶的小說《多收了三五斗》則表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)變革對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)造成的破產(chǎn)。小說開頭寫道:“萬盛米行的河埠頭，橫七豎八停泊著鄉(xiāng)村里出來的敞口船。船里裝載的是新米，把船身壓得很低。齊著船舷的菜葉和垃圾給白膩的泡沫包圍著，一漾一漾地，填沒了這只船和那只船間的空隙?！?/p>

小說所描繪的空間上的壓抑和緊張正是時(shí)代氛圍和社會(huì)歷史危機(jī)的逼真寫照。茅盾的《春蠶》、《秋收》展現(xiàn)出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)變革造成的農(nóng)村生存狀態(tài)的艱難與困頓。都市與農(nóng)村是中國(guó)歷史進(jìn)程中不同的文化空間維度。前者代表著現(xiàn)代文明，而后者則保留著傳統(tǒng)秩序。但是，在歷史現(xiàn)代性的雙重推進(jìn)中，城市與鄉(xiāng)村都無一幸免地被歷史的巨輪碾壓得面目全非。第四，以歷史循環(huán)論對(duì)抗線性歷史進(jìn)步觀。人文主義作家以自己的創(chuàng)作反抗“現(xiàn)代性”的另一種表現(xiàn)就是以近乎宿命的循環(huán)歷史觀來對(duì)抗“五四”以來所提倡的線性歷史進(jìn)化觀。早在19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)就將進(jìn)化論介紹進(jìn)中國(guó)，“物競(jìng)天擇之理”就已經(jīng)深入人心，而五四新文化運(yùn)動(dòng)又將這種觀念加以深化。陳獨(dú)秀宣揚(yáng):“萬物之生存進(jìn)化與否，悉以抵抗力有無、強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)勝劣敗，理無可逃。”［5］歷史進(jìn)化論是一種線性的歷史觀，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的質(zhì)變過程。在歷史進(jìn)化觀中，“未來”代表進(jìn)步的性質(zhì)，而“過去”則代表將要被淘汰的落后性質(zhì)。人文主義者則往往持守循環(huán)歷史觀，強(qiáng)調(diào)歷史中永恒性價(jià)值體系的存在意義。新文學(xué)之中許多作家的作品中都有明顯的對(duì)時(shí)間之“永恒”意義的抒寫。施蟄存在《漁人何長(zhǎng)慶》中這樣寫道:“正午之后，恰與都會(huì)的街上相反，大路上顯得靜極了。……一個(gè)陌生人會(huì)在這時(shí)候悵然有長(zhǎng)日如年的感想?！保?］古鎮(zhèn)的一日仿若千年，沒有多少變化，一切都好像是在恒定之中。長(zhǎng)日如年的感覺消融了時(shí)間，而這樣的感受在師陀和蕭紅的作品中更是普遍。師陀在《桃紅》中寫道:“時(shí)光是無聲的———正像素姑般無聲的過去，它在一個(gè)小城里是多長(zhǎng)并且走的是多慢啊!……那放在妝臺(tái)上的老座鐘———你早應(yīng)該想到，這人家其實(shí)用不著時(shí)鐘———人家忘記把它的發(fā)條開上，它不知幾時(shí)就停擺了。”［7］在《期待》中，作家通過鄉(xiāng)人家里的陳設(shè)來表現(xiàn)“不變”:“我們于是走進(jìn)堂屋。屋子里的陳設(shè)仍舊跟好幾年前一樣，……所有的東西幾乎全不曾變動(dòng)，全在老地方?！保?］張愛玲在小說《傾城之戀》的結(jié)尾發(fā)出了對(duì)線性歷史進(jìn)化觀的叩問，她說:“香港的陷落成全了她。但是在這不可理喻的世界里，誰知道什么是因，什么是果?”［9］由是觀之，張愛玲對(duì)歷史的態(tài)度非常明顯，即強(qiáng)調(diào)制動(dòng)歷史發(fā)展的非理性因素和歷史發(fā)展的不可預(yù)期性。巴金的《憩園》也對(duì)所謂歷史的進(jìn)步進(jìn)行了深刻的反思，小說一開頭就是對(duì)革新之后社會(huì)面貌的一番描述:“我在外面混了十六年，最近才回到這在抗戰(zhàn)期間變成了‘大后方’的家鄉(xiāng)來。雖說這是我生長(zhǎng)的地方，可是這里的一切都帶著不歡迎我的樣子。”［10］而“憩園”也在這個(gè)歷史變革的背景下迎來它新的主人姚國(guó)棟，一切仿佛都順理成章地按照歷史的軌跡進(jìn)展著，但是表面的興替卻隱含著實(shí)質(zhì)的衰退。搬出憩園的舊主人楊夢(mèng)癡雖然因?yàn)樽约旱姆攀幉涣b落魄而死，但是他的兒子好學(xué)上進(jìn)逆轉(zhuǎn)了家風(fēng)，而新貴的兒子則變成了另一個(gè)不肖的楊夢(mèng)癡?！霸谶@非人意所能左右的輪回循環(huán)中，新的強(qiáng)者出現(xiàn)的時(shí)候，新的弱者將與之伴生?！保?1］歷史的進(jìn)步往往伴隨著永恒性的人類價(jià)值體系的崩潰，物化的進(jìn)步往往代表的是精神的萎靡。具有人文主義傾向的作家在歷史的邏輯面前，以人文性的通悟通達(dá)到歷史的玄秘之中，通達(dá)到不能被歷史邏輯所整合的真正的歷史之中，呈現(xiàn)給我們歷史的破碎性、偶然性以及它令人敬畏的玄秘性。而這一切都是遺落在歷史哲學(xué)與主流話語之外更加真實(shí)的文學(xué)想象的歷史。第五，以對(duì)美好人性狀態(tài)的文學(xué)想象救贖歷史的失衡。詩意的挽歌是以忠實(shí)的內(nèi)心保留歷史的真實(shí)，而面對(duì)“現(xiàn)代”的蠶食，人文主義作家以飄逸的想象保留美好的人性狀態(tài)，從而抗衡人性之美的流失。這些對(duì)美好人性的文學(xué)想象往往都是以鄉(xiāng)村中的人物為原型。郁達(dá)夫在小說《春風(fēng)沉醉的晚上》寫到一個(gè)進(jìn)城務(wù)工尋找生路的女工與“我”的故事。作品凸顯了沒落潦倒的知識(shí)者與底層勞動(dòng)者的情感共通。這個(gè)從鄉(xiāng)村中走出來的女性在城市冷酷的壓榨之下，依然擔(dān)心“我”的道德是否被城市腐蝕。許地山的小說《春桃》也是以鄉(xiāng)村中人人情、人性的美好來抵抗現(xiàn)實(shí)的殘酷與冰冷。春桃是一個(gè)鄉(xiāng)村婦女，來城市謀生。

她靠揀垃圾自食其力，和逃難出來的情人相互幫助，過著同居生活。但是，春桃早年失散的丈夫當(dāng)兵致殘之后又找到了她。面對(duì)曾經(jīng)相濡以沫的情人和分開已久的丈夫，她堅(jiān)強(qiáng)地支撐自己的生活，決定肩負(fù)起照顧兩個(gè)男人的責(zé)任。而丈夫看到春桃的處境，不忍連累她，試圖自殺，情人則選擇出走來成全這對(duì)夫妻。在這個(gè)故事中，沒有貪婪、自私和齷齪，充滿了人性的擔(dān)當(dāng)和犧牲精神，與大都市中人性的冷漠與自私產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比。施蟄存的小說《漁人何長(zhǎng)慶》也是一個(gè)感人的故事。何長(zhǎng)慶生長(zhǎng)在浙江一個(gè)小鎮(zhèn)，他愛上了父親好友云大伯的女兒菊貞，但菊貞羨慕大城市的生活跟人私奔到了上海。可長(zhǎng)慶卻在家鄉(xiāng)依然等待著她的消息，直到他知道菊貞在上海流落成了最低等的妓女。此后，他消失了一段時(shí)間，當(dāng)他再度出現(xiàn)在小鎮(zhèn)時(shí)，身后跟隨的是濃妝艷抹的菊貞。鄉(xiāng)下人堅(jiān)貞的情感再次在城市的異化與墮落面前救贖著人性。郁達(dá)夫的小說《遲桂花》，描寫山野之中，“我”與好友兄妹之間純潔真摯的情感，傳達(dá)了在秀麗山水之間晶瑩而舒展的人性之美，猶如遲開的桂花在生命中更經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。楊振聲的《報(bào)復(fù)》講述兩個(gè)漁人的故事，真切感人。漁人高二、劉五同時(shí)愛上村里的姑娘小翠。高二作了小翠的新郎，小翠卻被劉五占有了，自此兩人結(jié)了仇怨。但是，在一次海難中，高二偏偏搭救了仇人劉五。自此，劉五暗自決定保護(hù)高二，在一次斗毆中解救了高二的性命。小說最后寫到“‘報(bào)仇不忘恩，冤家變成親’這是他們粗人的哲學(xué)”［12］。

這種鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間明快的恩仇凸顯著簡(jiǎn)潔卻濃厚的人性的真純。以小城中人性的詩意存在狀態(tài)與生命意識(shí)來表達(dá)對(duì)都市抗衡的是師陀和蕭紅。師陀以一種超拔的悲憫談?wù)撝@小城中的人和事，淡淡舒緩的敘述中到處洋溢著人性的愛與美，以及對(duì)這種愛與美的消逝所抱有的無奈?！栋⑻纭分兴戆⑻绲目蓯勖篮玫膫髡f，承載著對(duì)故土的情感，這情感是人性中最豐盈、最柔軟也是最永恒的寄托與歸屬，是每一個(gè)人都需要的超越現(xiàn)實(shí)的安穩(wěn)。在夢(mèng)一樣的氛圍里，師陀講述著關(guān)于生命的故事，而這些生命的故事在現(xiàn)代的社會(huì)中已永遠(yuǎn)捕捉不到。蕭紅的小說《呼蘭河傳》以詩意生存氛圍的呈現(xiàn)與豐滿人性的描摹，追憶起她生命中的故鄉(xiāng)。呼蘭河城也是中國(guó)一個(gè)普通的小城，像果園城一樣，它在大的宇宙循環(huán)中，自然地存在著:“春夏秋冬，一年四季來回循環(huán)地走，那是自古也就這樣的了，風(fēng)霜雨雪，受得住的就過去了，受不住的，就尋求著自然的結(jié)果?！?/p>

］小說寫到很多呼蘭河人的民俗:跳大神、唱秧歌、放河燈、野臺(tái)子戲、四月十八娘娘廟大會(huì)。在空曠的天地間小城與自然宇宙以這些獨(dú)特的方式交流著、存在著。而這里的人們，也在這樣充滿著想象與敬畏的氛圍中釋放著自己的生命。蕭紅以空靈的筆觸將這美麗的帶著一點(diǎn)蠻荒意味的人與自然宇宙交流的場(chǎng)景保存下來。呼蘭河人的生活畢竟是苦難的，但這苦難中也飽含著人性的美與光輝。小團(tuán)圓媳婦被折磨得奄奄一息時(shí)對(duì)“我”天真的微笑，馮歪嘴子對(duì)妻兒真摯感人的愛與呵護(hù)，爺爺給“我”的溫暖與關(guān)懷，都將帶著血紅底色的美麗人性充分展示出來。正是這生命詩意的存在氛圍與人性的溫情，呼蘭河才成為“我”“忘卻不了，難以忘卻”的故鄉(xiāng)。最為自覺地以創(chuàng)造“美好人性”來抵抗歷史現(xiàn)代性的當(dāng)推沈從文。他最為著名的宣言就是:“我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！保?4］而這樣的人性要放置到他所創(chuàng)造的優(yōu)美的人生形式中:“我要表現(xiàn)的是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’?！保?5］沈從文作品的基調(diào)是明快的，那是在現(xiàn)代作家的創(chuàng)作中少有的如此鮮活而充滿生命能量的色彩?！哆叧恰分腥诵耘c自然如夢(mèng)境般的優(yōu)雅和諧，這充滿天趣與生命力的優(yōu)美的“人生形式”，是美與詩不可磨滅的典范。小說《柏子》、《丈夫》中鄉(xiāng)間底層人純樸的人性，既感人又可憫。小說《龍珠》、《虎雛》在人性之中添入了神性與野性的鋒芒，在漸欲平板的人性中注入原始的活力，對(duì)現(xiàn)代人的萎靡與異化是最為適宜的補(bǔ)償。無論是真實(shí)的展現(xiàn)還是詩意的救贖，無論是悲憫的關(guān)懷還是敬畏的仰望，新文學(xué)創(chuàng)作場(chǎng)域中始終存在著一種與歷史進(jìn)步向度相反的制衡性力量。雖然這種人文性的觀照沒有高張的文學(xué)旗號(hào)，卻一直以人文性自覺的方式存在于很多作家的創(chuàng)作之中，救贖現(xiàn)代性的壓抑。這些具有鮮明人文主義傾向的創(chuàng)作在文學(xué)場(chǎng)域之中，在人文主義思潮的流脈之中呈現(xiàn)出了豐富而斑斕的文學(xué)形態(tài)。