歐美現(xiàn)代文學(xué)文化思想

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一、時(shí)代的進(jìn)步

歐美現(xiàn)代文學(xué)的文化折射在歷史上，“批判現(xiàn)實(shí)主義”曾雄霸文壇，其武器就是所謂的“理性主義”。理性主義對現(xiàn)實(shí)的批判并非很成功，首先，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文明發(fā)展并沒有滿足人們的理想，兩次世界大戰(zhàn)摧毀了人類的許多美夢，人們并沒有因此使自己成為世界和自己的主人;其次，隨著科學(xué)技術(shù)手段的更新，人們發(fā)現(xiàn)原來以為自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)了的，其實(shí)遠(yuǎn)未曾被認(rèn)識(shí)。在哲學(xué)方面，本體論傳統(tǒng)格局的突破，理論興趣從傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)證主義滑向東方式的神秘主義;在高能物理中，主客體界限模糊了，由此產(chǎn)生了薩特的辯證理性的主客體關(guān)系新說及其闡解式的文學(xué)作品;過去長期處于一種潛科學(xué)狀態(tài)的心理學(xué)也開始有了揭開面紗的機(jī)會(huì)。而意識(shí)流及純心理分析流派的作品正是這種現(xiàn)象在文學(xué)上的反映，心理學(xué)對人們潛意識(shí)的探索發(fā)掘，精神分析以及“泛性論”的出現(xiàn)，又引出了對所謂倫理學(xué)非道德化傾向的爭論。

二、英雄的無奈

歐美現(xiàn)代文學(xué)的文化轉(zhuǎn)捩“水仙子”，希臘神話中的美少年，沉迷于欣賞自己在水中的倒影，以至落水求之，化身為水仙。人們長期堅(jiān)信，世上存在更具有價(jià)值的東西，直到有一日，突然發(fā)現(xiàn)終身追求的只不過是虛幻之物，因而轉(zhuǎn)顧對自身的愛憐。這時(shí)的自戀自憐傾向真正成為一個(gè)問題，成為一種文化現(xiàn)象。整個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)，撇開其他方面，在涉及人和人的命運(yùn)時(shí)，其實(shí)不外乎描寫人如何成了“水仙子”，然后再思考是如何墮落到這種地步的。在荷馬筆下，奧德賽英武絕倫。這種英雄性格產(chǎn)生的基礎(chǔ)，乃是那個(gè)社會(huì)對其男性力量的需求以及對其力量輻射所產(chǎn)生影響的認(rèn)可。當(dāng)遠(yuǎn)征歸來，見到妻子被人糾纏，他可以面不改色地殺無赦，而不必承擔(dān)任何后果。

此后，歷代社會(huì)又相繼對人的精神力量產(chǎn)生過需求，哲人、宗教領(lǐng)袖、政治家等各種權(quán)威陸續(xù)登上英雄的寶座。一直到現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生之前，這些英雄形象始終占統(tǒng)治地位，成為生命價(jià)值的體現(xiàn)物。然而，到了現(xiàn)代派作家詹姆斯·喬埃斯筆下，奧德賽成了布魯姆，成了都柏林街頭的小行商，傳統(tǒng)的英雄形象變形了。最新鮮，最具有象征性意義的是他們對同樣處境的不同處理。布魯姆回家后，明知妻子毛麗對他不忠，當(dāng)發(fā)現(xiàn)妻子和勃倫在家中幽會(huì)時(shí)，他不僅沒有惡向膽邊生，怒殺什么人，甚至連理論一番的勇氣也沒有。和奧德賽借賽西顯示自己的男子味大相徑庭的是，布魯姆逛窯子，原來只是為了證明自己挺樂意被毛麗所耍弄。布魯姆的“墮落”只是現(xiàn)代社會(huì)特有的一種無可奈何。在大工業(yè)面前，男人的機(jī)體力量無足輕重;在嚴(yán)密制度化的社會(huì)組織當(dāng)中，男人的進(jìn)取精神也變得微不足道。于是，布魯姆對妻子及其情人的任何舉動(dòng)，首先要考慮承擔(dān)的法律后果，其次又考慮諸如婚姻制度、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等等。他不僅沒有可能沖動(dòng)，甚至連基本的反應(yīng)都失去了。布魯姆受到的壓力是雙重的，除了角色改變產(chǎn)生的失落感，還存在對舊角色的雙重心理期待。其中既有來自他對象的，也有來自他本身的。在當(dāng)時(shí)，這是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)文學(xué)化了的真實(shí)寫照。

三、藝術(shù)的世界

歐美現(xiàn)代派文學(xué)的文化揚(yáng)棄西方文化發(fā)展至今，可以真、善、美三個(gè)范疇概言之，即以科學(xué)求真，以宗教求善，以藝術(shù)求美。科學(xué)是人類把握世界的方式，這點(diǎn)很容易被接受，但把藝術(shù)也看作是把握世界的一種方式，則會(huì)遇到一些詰難。其中最多的，就是咬定藝術(shù)是感性活動(dòng)的領(lǐng)域，而感性活動(dòng)是很難把握世界的。事實(shí)上，真正有限的乃是人類的理性。人類思維的歷史表明，人們理性只意味著特定時(shí)期人們對自然以及對所面臨事物的假說、說明或解釋。在它范圍之外，正是感性活躍的廣闊天地。感性作為人的本質(zhì)構(gòu)成，正是通過藝術(shù)為媒介，來達(dá)到把握世界的目的。文學(xué)家們歷來較為敏感，他們比常人更早、更準(zhǔn)確地感受和反映時(shí)代的變化，而且以獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來，雖不是科學(xué)，但卻比科學(xué)更生動(dòng)地把握世界。

許多科學(xué)產(chǎn)品起源于文學(xué)作品的描述，許多大作家都是思想家，大概就是這種緣故。歐美現(xiàn)代派文學(xué)，不正是這樣一些分外敏感的心靈在感覺，并把感受的一切以文學(xué)手段表述下來的記錄嗎?根本上，它的價(jià)值只在于通過嘻笑怒罵，作為情感的表現(xiàn)，成為有機(jī)體文化的本質(zhì)構(gòu)成，因而體現(xiàn)了時(shí)代特征，取得了不可替代的文化地位。而相反，那些承襲傳統(tǒng)思想和手法的作品，雖然有各種勢力的支持，數(shù)量占絕對多數(shù)，但仍難以真正堪稱時(shí)代的代表而載入史冊。歷史不止一次地證實(shí):漂亮的重復(fù)依然只是重復(fù)。大凡喪失了生機(jī)活力和應(yīng)戰(zhàn)能力的文明，不再有機(jī)會(huì)自決，不再有機(jī)會(huì)感受，不再有機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，于是只能照搬過去和別人。這種文明，絲毫無歷史價(jià)值。發(fā)展和價(jià)值是一種遺傳與變異的結(jié)合，體現(xiàn)出一種生機(jī)和活力，而歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品之所以在世界文化史上占有一席之地，可能正因?yàn)樗w現(xiàn)出這種特性。