德育的建構(gòu)研究

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學(xué)校德育是面向青少年一代的教育，青少年成長離不開社會，社會的明天也離不開青少年。因此我們在實(shí)施德育的過程中能不能理解青少年個體的思想和社會意識，以便讓青少年個體在維護(hù)社會利益的同時保證自己的發(fā)展，讓青少年在與社會的互動中維護(hù)個體的權(quán)益，滿足他們成長的需要顯然是個十分重要的問題。最近同志指出，要“大力推動思想道德建設(shè)的改進(jìn)創(chuàng)新。重點(diǎn)在充分體現(xiàn)時代性、準(zhǔn)確把握規(guī)律性、大力增強(qiáng)實(shí)效性三個方面狠下功夫?！钡掠?a href="http://m.ushengzhilian.com/lunwen/jiaoyue/deyue/201202/501266.html" target="_blank">建構(gòu)，就是要改變在德育工作中過分重視行為訓(xùn)練的傾向，特別是要改變德育過程中無視學(xué)生自身經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的做法，通過合乎他們生活經(jīng)驗(yàn)的背景形成道德認(rèn)知。我們不是要學(xué)生在社會活動中做出反應(yīng)或者以某種特殊方式進(jìn)行行動，強(qiáng)化那些被強(qiáng)化的行為，我們應(yīng)該重視和開發(fā)學(xué)生主體內(nèi)在的固有的思想道德的邏輯能力，使學(xué)生即使在不充分的場合也能做出正確反應(yīng)或者答案，德育應(yīng)該重視學(xué)生內(nèi)在的對未來意外事件做出反應(yīng)的能力。根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，學(xué)生在認(rèn)知、解釋、理解世界的過程中形成自己的世界觀、人生觀、價值觀體系，學(xué)生是通過人際互動和社會性的協(xié)商進(jìn)行自己德育觀念的建構(gòu)。因此討論和研究德育的建構(gòu)顯得十分必要和有意義。

一、建構(gòu)主義和德育

在建構(gòu)主義的鼻祖維柯、杜威、皮亞杰和維果茨基等的研究中，德育和教學(xué)并沒有清晰的分界。杜威就認(rèn)為，真正的理解在本質(zhì)上是聯(lián)系動作的。因此，教育必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育就是經(jīng)驗(yàn)的生成和經(jīng)驗(yàn)的改造。在進(jìn)入信息社會以后，德育的建構(gòu)本質(zhì)、社會協(xié)商本質(zhì)和參與本質(zhì)越來越顯現(xiàn)其主導(dǎo)作用。研究德育的建構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)建構(gòu)理論中的建構(gòu)性、社會性、情境性、復(fù)雜性和默會性等已經(jīng)成為學(xué)生提高思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。

德育的建構(gòu)性：客觀和建構(gòu)是德育的重要維度。傳統(tǒng)的認(rèn)識論認(rèn)為，學(xué)生的思想道德是對客觀世界的反映，因此德育的很多工作都投入到行為習(xí)慣的訓(xùn)練上，而很少考慮社會生活的復(fù)雜性和學(xué)生作為認(rèn)識主體所具有的巨大的能動性。按照建構(gòu)主義的理論，道德是認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗(yàn)的互動實(shí)現(xiàn)的，因此德育的功能就是適應(yīng)學(xué)生的這種需求，幫助學(xué)生開展對經(jīng)驗(yàn)世界的組織。

德育的社會性：個人和社會也是德育的重要維度。前者把思想道德看作是屬于個體內(nèi)部的，后者則認(rèn)為思想道德是內(nèi)含在團(tuán)隊(duì)和共同體中的。德育的這個維度就是通過個人和社會之間產(chǎn)生的互動、中介、轉(zhuǎn)化、融合等張力形式幫助學(xué)生構(gòu)建正確的、完整的、發(fā)展的思想道德。關(guān)鍵是社會協(xié)商這個詞的內(nèi)涵和外延在學(xué)習(xí)中容易理解，但對于思想道德而言我們的德育對學(xué)生之間的協(xié)商的方法、途徑、內(nèi)容以及產(chǎn)生的效果還需要深入地討論。

德育的情境性：德育的情境性，已經(jīng)越來越被大家重視。情境性的三個環(huán)節(jié)，學(xué)校、家庭和社會的整合是一個十分重要的內(nèi)容。

情境的理論要求我們對學(xué)校教育環(huán)境進(jìn)行較大的改革，其中學(xué)生作為主體的認(rèn)知和實(shí)踐、交互影響以及對社會各方面道德的要求需要不斷地加以充實(shí)和提高，而社會、歷史、文化、藝術(shù)及哲學(xué)的影響應(yīng)逐步加強(qiáng)。情境性中的難點(diǎn)就是家庭和社會，它們對情境的創(chuàng)設(shè)、活動的組織開展，以及使學(xué)生的視角從狹窄的圈子里走出來，使之在這些情境中完成必要的互動和融合是一件十分困難的事情。

德育的復(fù)雜性：長期以來德育對信息和思想道德的區(qū)分度不高，因此在教育過程中常常使學(xué)生個體穩(wěn)定的、自足的、良好的結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊和破壞；而讓位于動蕩的、主觀的、結(jié)構(gòu)不良的信息。德育中容易把行為習(xí)慣的訓(xùn)練看作是可以積累、加工、儲存、分配的，并且試圖通過這樣的傳遞、傳授、傳播不斷加以強(qiáng)化。而實(shí)際上思想道德要比信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜得多。思想道德成長本身包括對真理的懷疑、對真理的渴望、對真理的終極追求和理解，而伴隨其中的所有情境脈絡(luò)都和德育的建構(gòu)有關(guān)。思想道德包含在學(xué)生個體生活的世界中，包含在他與社會的普遍聯(lián)系中，也包含在他作為一個獨(dú)特的個體自己的思想道德建構(gòu)中。德育的開放性、變化性、不良性、協(xié)商性和個體的建構(gòu)性等都使得這個問題顯得十分復(fù)雜。

德育的默會性：德育伴隨著人成長的整個過程，有許多東西學(xué)生在未上學(xué)之前已經(jīng)逐步形成。家庭和家屬的影響，社會方方面面的因素以及他們之間互動的影響使學(xué)生的思想道德發(fā)展含有許多動態(tài)變化因素和自然影響。人類學(xué)情境理論提出的“合法的邊緣參與”表明，人的行動模式、處理事件的情感影響，以及人與情境的互動都說明思想道德存在默會的一面，德育應(yīng)該在如何利用和發(fā)展個體的建構(gòu)中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

在建構(gòu)主義者的眼里，（一）個人的形成是一種社會活動，一個加入的過程。在這過程中一個新來者把一種特定的社會的現(xiàn)實(shí)當(dāng)作生活的本來樣子加以接受。（二）從廣義上講，維持與組織一個集體的社會意義是隨人們在生活中，由相互之間日常相處的一貫?zāi)Ｊ蕉鴦?chuàng)造的。!《意識形態(tài)與課程》邁克爾·"·阿普爾黃忠敬譯華東師大出版社年月第版第頁’從這一觀點(diǎn)出發(fā)，思想道德教育要在學(xué)生心中扎根，情境的創(chuàng)設(shè)和組織有意義的集體活動模式都是一項(xiàng)有意義的工作。德育成功的基礎(chǔ)是它與社會生活適合的程度、它與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)吻合的程度，以及它在解決學(xué)生面臨的問題中的生命力。用皮亞杰的話語說就是思想道德要獲得新的意義需要有原有的思想道德做基礎(chǔ)，同時新的思想道德獲得又可以使原有的思想道德發(fā)生一定改變，使它豐富、調(diào)整或改造，這就是建構(gòu)的雙向過程。

因此運(yùn)用建構(gòu)的理論看德育，就可以認(rèn)識到在德育過程中學(xué)生是依賴自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)對思想道德進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解。這種思想道德的習(xí)得并不是簡單的信息積累，它同時包含著新、舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組；也不是簡單的信息輸入、存儲和提取，而是對思想道德的新、舊經(jīng)驗(yàn)雙向作用的過程。在這過程中，德育工作不是簡單地呈現(xiàn)思想道德內(nèi)容，而更應(yīng)該重視學(xué)生對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的心聲，分析這種想法的由來，從而順勢而為，引導(dǎo)學(xué)生豐富或者挑戰(zhàn)自己的見解。兩難問題，或者類似的問題情境的設(shè)置，使學(xué)生便于開展討論，甚至對某些問題開展互相責(zé)疑等都可有利于提高學(xué)生對思想道德的認(rèn)識和默會。這樣在構(gòu)建德育的過程中，教師、同學(xué)等都不再是孤立的個體，而是互相學(xué)習(xí)交流探索，并能為大家共享的寶貴教育資源。

二、德育的建構(gòu)

馬克思主義認(rèn)為，一個人在社會歷史情境中的地位決定了他的許多特性。換句話說，人的思想道德是社會的產(chǎn)物。因此維果茨基認(rèn)為人的高級認(rèn)知機(jī)能在其起源上完全是社會文化性的，它們不僅是社會文化性質(zhì)的建構(gòu)，又是需要通過其經(jīng)歷的社會文化和歷史情境進(jìn)行分析和解釋的主題。德育的建構(gòu)就是要讓個體依靠自己已有的對道德的認(rèn)知理解不斷完善和建構(gòu)新的更高級的思想道德系統(tǒng)，就是適當(dāng)開發(fā)概念，伴以期望和形成性過程建構(gòu)新的創(chuàng)造性的組合。

按照整合以后的建構(gòu)主義理論可以把德育的建構(gòu)理解為這樣一個過程：

（一）知識是參與者認(rèn)為對個人和社會都可行的那些東西。

（二）知識是暫時的、共享的，與評價有關(guān)，也與評價者有關(guān)。知識的界定要聯(lián)系他人的評價以及個人一生的情況進(jìn)行；對家庭來說要聯(lián)系社會成員或社會成員所作的評價進(jìn)行；對于上一個時代的看法，要聯(lián)系歷史學(xué)家或歷史參與者的看法進(jìn)行的。

（三）教育涉及關(guān)于物體或他人或物的知識。

（四）我們與物體，他人及它物（非人類）之間的互動必須作為教育的一部分來研究。

（五）認(rèn)識在問題解決過程中孩子自己動作的重要性。

（六）在互動形式中有分離和差別的觀念，也有關(guān)聯(lián)和連接的概念。

（七）認(rèn)識反省作為物理動作轉(zhuǎn)化的心理運(yùn)算的重要性。

（八）溝通，他人交換思想，既使我們產(chǎn)生認(rèn)識，又是認(rèn)識的一部分。

（九）認(rèn)識有任何同原性的多元文化存在。

《教育中的建構(gòu)主義》萊斯特·斯特佛杰里·蓋爾主編，華東師大出版社年

月第一版，第頁’顯然德育在構(gòu)建的過程中培養(yǎng)學(xué)生的主動性、積極性；通過對現(xiàn)象和問題的物理和心理的反思，創(chuàng)造學(xué)生對思想道德個人的解釋是十分有意義的。而在這過程中教師應(yīng)該給學(xué)生提供情境，特別是活動情境，教師應(yīng)該嘗試從基本原則出發(fā)觀察學(xué)生解決問題的方法，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的思想道德觀點(diǎn)。教師應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，真正的有意義的學(xué)習(xí)在社會互動中，學(xué)生看似錯誤或者迷惑的觀點(diǎn)恰恰表明了他們目前的理解程度，新的良好的思想道德觀念建構(gòu)的形成需要持續(xù)很長的時間。既然思想道德的形成是學(xué)習(xí)者在一定的學(xué)習(xí)情境和社會文化背景中，在教師、家長和社會各方面的幫助和互動的影響下，利用必要的學(xué)習(xí)資源實(shí)現(xiàn)思想道德建構(gòu)的過程，那么認(rèn)真研究探索這種學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)和優(yōu)化就是非常有意義的。

（一）建立思想道德建構(gòu)的學(xué)習(xí)情境

德育需要創(chuàng)設(shè)思想道德學(xué)習(xí)的具體的現(xiàn)實(shí)的情境，這種情境是對生活和現(xiàn)實(shí)世界的提煉，使其充滿生活的生動性、豐富性和多元性。在這種情境中可以促使學(xué)生主動探索、自己解決問題，從而實(shí)現(xiàn)對思想道德的建構(gòu)。讓學(xué)生處于真實(shí)的、復(fù)雜的環(huán)境中可以使學(xué)生對道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范產(chǎn)生自己的理解，從而在顯示生活中獲得更廣泛的遷移。心理學(xué)的研究表明，人都有填補(bǔ)道德空缺、道德認(rèn)知失衡以及思想沖突的本能。當(dāng)學(xué)生一旦進(jìn)入這種情境以后就會形成一種自己去思考、自己去行動、自己去解決矛盾的欲望，而這種欲望正好可以成為學(xué)生自主建構(gòu)的前提。當(dāng)然在創(chuàng)設(shè)這類學(xué)習(xí)情境的時候，學(xué)校要充分考慮學(xué)生的思想道德認(rèn)知的規(guī)律和需求，努力使學(xué)生從道德認(rèn)知中培養(yǎng)道德情感，直至升華成為道德行為。

（二）重視思想道德建構(gòu)的人際互動的作用

在學(xué)校中教師、學(xué)生構(gòu)成了學(xué)生思想道德建構(gòu)的學(xué)習(xí)共同體。建構(gòu)理論認(rèn)為思想道德是在個體和社會環(huán)境中相互作用下建構(gòu)起來的，其中師生、生生，以及學(xué)生家長等人際關(guān)系就成為其中決定因素。特別是教師在這種關(guān)系中處于特殊地位，他們之間表現(xiàn)為提問與應(yīng)答、要求與反應(yīng)、指導(dǎo)和行動、評價和反饋、榜樣和模仿等種種復(fù)雜的人際關(guān)系。這里教師本身的思想道德水平和駕馭影響學(xué)生思想的能力就起到極其重要的作用。師生之間的相互尊重，教師對學(xué)生民主的教育策略等都會給學(xué)生思想道德建構(gòu)帶來有利影響。學(xué)生與學(xué)生之間的思想道德的相互影響也是不容忽略的重要關(guān)系，學(xué)生之間不同觀點(diǎn)的碰撞和交流，學(xué)生之間的默認(rèn)和合作，不但可以解決個體學(xué)生無法解決的問題，而且激發(fā)了學(xué)生追求真理的動機(jī)和智慧，有利于建立更合理更完善的思想道德建構(gòu)。

（三）拓展思想道德建構(gòu)的學(xué)習(xí)資源

學(xué)生的思想道德教育需要一套與時代傳媒發(fā)展相匹配的學(xué)習(xí)資源，這套資源中有在學(xué)校里使用的軟件材料和硬件系統(tǒng)，還包括在社區(qū)中活動的相應(yīng)設(shè)施和資源，前者包括有圖書、文本、圖形、聲音、視頻、動畫和網(wǎng)絡(luò)等；后者包括有社會活動基地、社會文化設(shè)施、社區(qū)指導(dǎo)和評估中心以及社會援助機(jī)構(gòu)等。從我國的國情來說，我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和民族精神，革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)年代產(chǎn)生的革命精神和英雄模范人物的事跡，改革開放得的巨大成就等都是我們寶貴的教育資源。如何讓這些寶貴資源在學(xué)生思想道德建構(gòu)中發(fā)揮積極作用是值得認(rèn)真研究探索的現(xiàn)實(shí)問題。卡西爾在《人論》中指出，一切文化成果都來自于一種凝固化、穩(wěn)定化的活動。人如果不具有使他的思想可觀化，并使之具有堅固而持久的特殊能力的話，那他就不可能交流他的思想和情感，從而也不可能生活在社會的世界中。顯然我們有世界上獨(dú)一無二的精神寶庫，但是如何使這些寶貴的財富真正成為促進(jìn)學(xué)生思想道德建構(gòu)的資源還是一個十分重要的問題，我們許多寶貴的有意義的東西還沒有成為一種文化，一種資源在德育中還未發(fā)揮積極效果。我們德育不是缺乏素材，而是缺乏發(fā)現(xiàn)、缺乏創(chuàng)新，如何與時俱進(jìn)，挖掘這些財富，讓它們成為學(xué)校德育取之不盡、用之不竭的資源還需要我們做出巨大的努力。

綜上所述德育的建構(gòu)不但是可行的，而且在今天的歷史條件下還具有積極意義。只要我們重視德育建構(gòu)的三種因素，創(chuàng)造和優(yōu)化適合學(xué)生思想道德建構(gòu)的物理環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境，通過這三重因素的相互交融，協(xié)同和整合，德育的建構(gòu)對加強(qiáng)和改進(jìn)青少年的思想道德還是可以提供寶貴的智慧和借鑒。