小議論正當(dāng)防衛(wèi)

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目錄

一、正當(dāng)防衛(wèi)的歷史淵源

二、防衛(wèi)要件與正當(dāng)性

三、正當(dāng)防衛(wèi)制度的根據(jù)：原權(quán)和派生權(quán)的結(jié)合

四、正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)的來(lái)源：個(gè)體權(quán)利與社會(huì)權(quán)利的協(xié)調(diào)

五、正當(dāng)防衛(wèi)在犯罪構(gòu)成評(píng)價(jià)中的地位

論文摘要

正當(dāng)防衛(wèi)從形式上看與犯罪行為都是加害行為，通常都造成一定程度的損害，但二者之間卻有著質(zhì)的區(qū)別，前者是有利于社會(huì)的行為，而后者則是危害社會(huì)的行為。縱觀古今中外，特定情況下的防衛(wèi)行為，因其不具有社會(huì)危害性而成為刑法保護(hù)的行為。我國(guó)刑法也將之明文規(guī)定為合法行為。作為排除行為犯罪性的制度，正當(dāng)防衛(wèi)制度經(jīng)歷了一個(gè)無(wú)限防衛(wèi)、有限防衛(wèi)、有限制的無(wú)限防衛(wèi)的過(guò)程。正當(dāng)防衛(wèi)在犯罪構(gòu)成評(píng)價(jià)中有著重要地位。從正義與秩序的對(duì)立統(tǒng)一出發(fā)，才能進(jìn)一步理解這種行為為法律所允許的道義根據(jù)，也才能更加深刻地理解法律在賦予公民正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利同時(shí)，又從意圖、起因、客體、時(shí)間、限度等方面為其規(guī)定了較為嚴(yán)格的法律要件。這些要件及其本質(zhì)決定了該項(xiàng)制度的正當(dāng)性。正當(dāng)防衛(wèi)其權(quán)利根據(jù)源于民法所認(rèn)可的防衛(wèi)權(quán)，由此，派生出了通常所謂的制止權(quán)、合理?yè)p害權(quán)、特殊防衛(wèi)權(quán)、免責(zé)權(quán)等，正當(dāng)防衛(wèi)是這些權(quán)利的結(jié)合。正當(dāng)防衛(wèi)制度的成立，也反映了在解決個(gè)體權(quán)利與社會(huì)權(quán)利沖突時(shí)，公力救濟(jì)的有限性和私力救濟(jì)的必要性，二者結(jié)合，使得個(gè)體權(quán)利與社會(huì)權(quán)利處于相對(duì)合理配置的平衡狀態(tài)。正當(dāng)防衛(wèi)本身是一種權(quán)利行為，正當(dāng)防衛(wèi)在整個(gè)犯罪構(gòu)成評(píng)價(jià)中的地位，應(yīng)當(dāng)在犯罪構(gòu)成要件體系外得到解決。

關(guān)鍵詞：正當(dāng)防衛(wèi)；犯罪；必要限度；行為人

關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)，我國(guó)刑法第20條第1款明確規(guī)定為，是為了使國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害，而采取的以對(duì)不法侵害人造成損害的方式制止不法侵害的行為。對(duì)不法侵害者造成損害乃是正當(dāng)防衛(wèi)的一種必然屬性，是正當(dāng)防衛(wèi)的應(yīng)有之義。客觀上也有利于消除公民對(duì)不法侵害進(jìn)行正當(dāng)防衛(wèi)的后顧之憂，鼓勵(lì)其放手同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)，并通過(guò)主動(dòng)反擊以達(dá)到制止不法侵害的目的，雖然公民在行使權(quán)利時(shí)從形式上看與犯罪行為都是加害行為，但是在本質(zhì)上有著根本的差別。犯罪行為是侵害合法權(quán)益、危害社會(huì)的不法行為，而防衛(wèi)行為是公民正當(dāng)行使防衛(wèi)權(quán)的行為，是為有效保護(hù)合法權(quán)益免受侵害，有利于社會(huì)的行為，故正當(dāng)防衛(wèi)不負(fù)刑事責(zé)任。

正當(dāng)防衛(wèi)是刑法理論中違法性阻卻事由之一，我國(guó)刑法學(xué)界將這類形式上符合犯罪構(gòu)成要件，但實(shí)質(zhì)上不具備社會(huì)危害性，也不具備刑事違法性的行為，稱作“排除危害性行為”、“排除違法性行為”或者“排除犯罪性行為”。但有的學(xué)者對(duì)此提出批評(píng)，認(rèn)為是“由于沒(méi)有犯罪的社會(huì)危害性，并不符合犯罪構(gòu)成”。

也是當(dāng)代各國(guó)刑事立法中所確立的一項(xiàng)重要制度。在大陸法系國(guó)家刑法中，正當(dāng)防衛(wèi)的法定的建法阻卻事由之一。在英美法系國(guó)家刑法中，正當(dāng)防衛(wèi)包括自身防衛(wèi)、防衛(wèi)他人、防衛(wèi)財(cái)產(chǎn)、執(zhí)法防衛(wèi)等情形，屬于合法辯護(hù)事由。在社會(huì)主義國(guó)家刑法中，正當(dāng)防衛(wèi)被看成是排除社會(huì)危害性的行為之一。

一、正當(dāng)防衛(wèi)的歷史淵源

正當(dāng)防衛(wèi)作為法律制度在我國(guó)自古有之。《漢律》規(guī)定：“無(wú)故入人室宅廬舍，上人車船，牽引欲犯法者，其時(shí)格殺之，無(wú)罪。”是指無(wú)故入人室宅舍，上人車船，索引人欲犯法者，其時(shí)殺之，無(wú)罪。這是公然允許對(duì)有盜竊嫌疑者，可以立即殺死。而在《唐律》中“諸夜無(wú)故入人家者，笞四十。主人登時(shí)殺者，勿論”的規(guī)定，可以說(shuō)是正當(dāng)防衛(wèi)在中國(guó)封建法律確定時(shí)期的基本標(biāo)志。《后周律》規(guī)定：“盜賊群攻鄉(xiāng)邑及入人家者，殺之，無(wú)罪。”《清律》有“妻妾與人通奸，而于奸處親獲奸夫，奸婦，登時(shí)殺者，勿論”的規(guī)定。在古代西方也有類似規(guī)定。如古羅馬《十二銅表法》規(guī)定，如果于夜間行竊，就地被殺，則殺人者是合法的。《漢穆拉比法典》規(guī)定：“自由民侵犯他人之居者，應(yīng)在此侵犯處處死并掩埋之。”東西方古代法律對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)規(guī)定的共同點(diǎn)是允許對(duì)侵害者實(shí)行報(bào)復(fù)和私刑，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。

現(xiàn)代意義上的正當(dāng)防衛(wèi)制度，是在18世紀(jì)啟蒙思想家的天賦人權(quán)論的基礎(chǔ)上形成的。特點(diǎn)有二：一是將正當(dāng)防衛(wèi)視為緊急情況下的自力救助；二是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)闡述正當(dāng)防衛(wèi)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯。而在近代西方法制史上，最早在刑法中明確規(guī)定正當(dāng)防衛(wèi)的是1791年的法國(guó)刑法典。該法典第6條規(guī)定：“防衛(wèi)他人對(duì)于自己或他人生命傷害而殺人時(shí)不為罪。”這條關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定，泛指行為的外部特征雖象是具備犯罪構(gòu)成要件，但實(shí)質(zhì)上不僅對(duì)社會(huì)不具有危害性，而且還有利于國(guó)家，這種行為的社會(huì)危害性被排除，被認(rèn)為是合法的。《德國(guó)刑法典》第53條也規(guī)定：“由于正當(dāng)防衛(wèi)而不得不為的行為不罰。”“自己或他人遭受現(xiàn)在和不法的侵害時(shí)，為了抗拒侵害所必要的防衛(wèi)稱為正當(dāng)防衛(wèi)。”

但隨著人類生活的日益社會(huì)化和對(duì)社會(huì)權(quán)利重要性的注意，法律開始強(qiáng)調(diào)個(gè)人在行使自身權(quán)利時(shí)不能侵犯與社會(huì)其他成員的權(quán)利，不能影響社會(huì)其他成員行使同樣權(quán)利，即要求個(gè)人在正當(dāng)防衛(wèi)時(shí)不能過(guò)當(dāng)，以至正當(dāng)防衛(wèi)從最初的無(wú)限防衛(wèi)思想開始向有限防衛(wèi)思想轉(zhuǎn)變，主張個(gè)人享有自衛(wèi)權(quán)的同時(shí)應(yīng)以不危害社會(huì)其他成員的利益為限，正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)應(yīng)實(shí)行一定的控制。而到當(dāng)前在社會(huì)不法侵害增多而公力救濟(jì)不足的情況下，突出個(gè)體利益、強(qiáng)化個(gè)體防衛(wèi)權(quán)的無(wú)限擴(kuò)大又開始突顯。

二、防衛(wèi)要件與正當(dāng)性

科學(xué)合理的防衛(wèi)要件是防衛(wèi)行為獲得社會(huì)認(rèn)同并取得正當(dāng)性的前提。防衛(wèi)意圖、防衛(wèi)起因、防衛(wèi)客體、防衛(wèi)時(shí)間和防衛(wèi)限度幾個(gè)方面的法定要求，是我國(guó)正當(dāng)防衛(wèi)的幾個(gè)基本要件。

（一）防衛(wèi)意圖指防衛(wèi)目的符合刑法的規(guī)定。刑法上要求構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi)的主觀要件必須是防衛(wèi)人具有維護(hù)合法權(quán)益免受不法侵害的特定目的。如果目的不正當(dāng)、不合法，只是在行為的形式與外觀上符合防衛(wèi)的要求，同樣不能得到刑法上正當(dāng)防衛(wèi)的評(píng)價(jià)。在司法實(shí)務(wù)中，挑撥防衛(wèi)、巧合防衛(wèi)、相互打斗，由于目的不正當(dāng)而不能成立正當(dāng)防衛(wèi)。（二）防衛(wèi)起因是指必須存在現(xiàn)實(shí)的不法侵害，現(xiàn)實(shí)存在不法侵害是實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)的客觀前提。（三）防衛(wèi)客體的特定性指正防衛(wèi)只能針對(duì)不法侵害者實(shí)施。只能損害不法侵害者本身的利益，這是防衛(wèi)客體特定性的一個(gè)基點(diǎn)。從正當(dāng)防衛(wèi)的性質(zhì)及其針對(duì)的對(duì)象出發(fā)，我們可以將它劃分為對(duì)不法侵害者人身的防衛(wèi)和對(duì)不法侵害者財(cái)產(chǎn)的防衛(wèi)兩種情形。任何為避免正在進(jìn)行的不法行為而針對(duì)第三者利益所進(jìn)行的“防衛(wèi)”，都難以構(gòu)成刑法意義上的正當(dāng)防衛(wèi)。對(duì)此，我們只能根據(jù)具體情況（包括主觀認(rèn)識(shí)、客觀危害等），分別以故意犯罪、假想防衛(wèi)（過(guò)失犯罪或者意外事件）、緊急避險(xiǎn)論處。（四）防衛(wèi)時(shí)間要求有不法侵害的緊迫性和正在進(jìn)行性。（五）防衛(wèi)限度要求反擊力度的有限性。防衛(wèi)不法侵害雖然屬于正當(dāng)之舉，但它同樣應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制，必須把握適度。任何不受制約的反擊行為，即使其出發(fā)點(diǎn)是正義的，最終也會(huì)走向它的反面。因此，各國(guó)刑法在有條件地賦予公民防衛(wèi)權(quán)的同時(shí)，又毫不例外地對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的力度及其造成的損害結(jié)果作出了一些限定。反擊力度的有限性，既是防衛(wèi)行為正當(dāng)性的重要條件，也成了正當(dāng)防衛(wèi)與防衛(wèi)過(guò)當(dāng)?shù)姆纸缇€。

通過(guò)上述分析，我們發(fā)現(xiàn)，正是刑法產(chǎn)法對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)成立的要件的要求才賦予其正當(dāng)性與合法性。所以我國(guó)有的學(xué)者把正當(dāng)防衛(wèi)稱為排除犯罪的事由或正當(dāng)化事由。

正當(dāng)防衛(wèi)的正當(dāng)性還有其道義根據(jù)，即正義與秩序的對(duì)立統(tǒng)一。正義是法律的首要價(jià)值，是一切法律原則都應(yīng)該追求的價(jià)值目的。秩序也是法律的價(jià)值，是自然界和人類社會(huì)中某種程度的一致性、連續(xù)性和規(guī)則性。秩序本身體現(xiàn)了正義的要求，沒(méi)有秩序的社會(huì)是無(wú)所謂正義的。秩序是法律的內(nèi)在價(jià)值，正義是法律的外在價(jià)值。侵害權(quán)利行為是非正義的，而保護(hù)權(quán)利行為不管是國(guó)家實(shí)施還是個(gè)人實(shí)施，都具有正義性。保障功能和保護(hù)工能為刑法的兩大基本功能。正當(dāng)防衛(wèi)是正義與秩序、保障與保護(hù)對(duì)立統(tǒng)一、綜合作用的產(chǎn)物。只有從正義與秩序的對(duì)立統(tǒng)一出發(fā)，才能解釋為什么正當(dāng)防衛(wèi)應(yīng)當(dāng)被法律允許，也才能解釋為什么法律對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的成立又有一定要求。

三、正當(dāng)防衛(wèi)制度的根據(jù)：原權(quán)和派生權(quán)的結(jié)合

正當(dāng)防衛(wèi)的根據(jù)，源于民法所認(rèn)可的防衛(wèi)權(quán)。防衛(wèi)權(quán)具有社會(huì)救濟(jì)和法律救濟(jì)的蘊(yùn)含，社會(huì)救濟(jì)是指社會(huì)提供一定條件保障權(quán)益主體權(quán)益的恢復(fù)、實(shí)現(xiàn)，法律救濟(jì)是由國(guó)家賦予主體救濟(jì)權(quán)來(lái)保障原權(quán)，防衛(wèi)權(quán)的補(bǔ)充性在于補(bǔ)充國(guó)家抗制違法犯罪的不足。

防衛(wèi)權(quán)是由最初的無(wú)限制防衛(wèi)本能，到奴隸社會(huì)有限制的防衛(wèi)權(quán)，封建社會(huì)膨脹的防衛(wèi)權(quán)，資本主義社會(huì)前期的無(wú)限防衛(wèi)權(quán)，再到資本主義社會(huì)后期、社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的嚴(yán)格限制的防衛(wèi)權(quán)，隨著社會(huì)日益文明化、法治化，法律的逐步完備保證了國(guó)家權(quán)力的有效實(shí)施，分散在公民手中的防衛(wèi)權(quán)發(fā)揮作用的范圍日益狹小，在個(gè)人權(quán)利豐富化與多樣化的同時(shí)，個(gè)人防衛(wèi)在抵抗犯罪時(shí)的作用越來(lái)越小。

正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)雖然是法律賦予公民的重要權(quán)利，但必須以一定的法定條件為依據(jù)，即正當(dāng)防衛(wèi)人應(yīng)具備必要的原權(quán)為基礎(chǔ)。首先，正當(dāng)防衛(wèi)的存在是以某種合法權(quán)利受到不法侵害時(shí)為前提條件，沒(méi)有不法侵害的存在，也就沒(méi)有正當(dāng)防衛(wèi)的存在。他是為保護(hù)合法權(quán)益（人身或財(cái)產(chǎn)權(quán)）而派生出來(lái)的一種非獨(dú)立的輔助性權(quán)利，在沒(méi)有不法侵害進(jìn)行時(shí)，只能是一種期待的可有的權(quán)利。其次，正當(dāng)防衛(wèi)的實(shí)際行使和有效行使，必須以防衛(wèi)人具備一定的資格和能力為秘要條件。正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)通常以防衛(wèi)人本人或他人的人身、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利和天然自衛(wèi)能力權(quán)兩個(gè)原權(quán)利內(nèi)容的基礎(chǔ)。基于這些原權(quán)會(huì)產(chǎn)生以下派生權(quán)利：（一）制止權(quán)：正當(dāng)防衛(wèi)人為維護(hù)公共利益、本人或他人的人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)利，可以根據(jù)不法侵害的急緩、輕重、強(qiáng)弱方式和手段，采取相應(yīng)阻卻方法，以阻卻不法侵害繼續(xù)進(jìn)行而享有的對(duì)不法侵害進(jìn)行反擊的權(quán)利。（二）合理?yè)p害權(quán)：正當(dāng)防衛(wèi)是正與不正的較量。在較量過(guò)程中，往往為了使不法侵害停止下來(lái)，面對(duì)不法侵害的攻擊危險(xiǎn)，采取一般防衛(wèi)方法難以制止的情況下，享有反擊不法侵害人直至使其受到損害而失去繼續(xù)侵害能力的權(quán)利，是制止權(quán)的延續(xù)和發(fā)展。（三）特殊防衛(wèi)權(quán)：在正當(dāng)防衛(wèi)過(guò)程中，有些不法分侵害處于即時(shí)、快速和兇狠狀態(tài)，如果不采取過(guò)度的防衛(wèi)行為，有可能被不法侵害行為剝奪性命等嚴(yán)重危害或由于防衛(wèi)人受到不法侵害的攻擊，出現(xiàn)驚愕、刺激、恐怖等意思失控情況。為此享有的致使不法侵害人傷亡的權(quán)利，是合理?yè)p害權(quán)的延續(xù)和發(fā)展。（四）免責(zé)權(quán)：正當(dāng)防衛(wèi)的“正當(dāng)性”決定了防衛(wèi)的“免責(zé)性”。只要防衛(wèi)人在防衛(wèi)過(guò)程中掌握一定的反擊度，不至于對(duì)不法侵害人造成明顯的重大損害，轉(zhuǎn)變成了反向的不法侵害，就屬于合法的范疇，享有免責(zé)的權(quán)利。

四、正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)的來(lái)源：個(gè)體權(quán)利與社會(huì)權(quán)利的協(xié)調(diào)

從法哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，“有權(quán)利就有救濟(jì)”是法的基本精神。當(dāng)社會(huì)主體的權(quán)利，無(wú)論是財(cái)產(chǎn)權(quán)利，還是人身權(quán)利受到不法侵害時(shí)，可以通過(guò)私力救濟(jì)、公力救濟(jì)手段或兩種手段并用來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。在突然發(fā)生不法侵害時(shí)，往往來(lái)不及借助公力救濟(jì)，此時(shí)私力救濟(jì)顯得尤為重要。正當(dāng)防衛(wèi)就是在發(fā)生嚴(yán)重不法侵害情況下，法律賦予社會(huì)個(gè)體重要又不可或缺的私力救濟(jì)權(quán)。

在史前社會(huì)里，人們保護(hù)生命權(quán)、繼承權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的本能也就轉(zhuǎn)化為防衛(wèi)和復(fù)仇的習(xí)慣，這種習(xí)慣經(jīng)當(dāng)時(shí)原始社會(huì)秩序的認(rèn)可，也就成為習(xí)慣性的防衛(wèi)權(quán)和復(fù)仇權(quán)。國(guó)家出現(xiàn)后，作為執(zhí)行公共事務(wù)職能的機(jī)構(gòu)，承擔(dān)起了保護(hù)公民權(quán)利的任務(wù)，雖然國(guó)家權(quán)力的設(shè)立是為了保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，個(gè)人權(quán)利是國(guó)家權(quán)力的本源、目的和最終歸宿，但權(quán)利與權(quán)力之間也存在著對(duì)立關(guān)系，因?yàn)椋瑖?guó)家行使保護(hù)公民權(quán)利的權(quán)力，往往只能在事后實(shí)施，對(duì)于正在進(jìn)行侵害權(quán)利的行為往往無(wú)能為力，既然國(guó)家無(wú)法在這一特定時(shí)刻對(duì)正在受到侵害的權(quán)利予以有效的公力救濟(jì)，便只能由公民個(gè)人行使私力救濟(jì)權(quán)。理解這一點(diǎn)，才可以理解現(xiàn)代社會(huì)里國(guó)家為什么允許公民以給他人造成損害的方式保護(hù)權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家倡導(dǎo)自然法和天賦人權(quán)，把正當(dāng)防衛(wèi)視為人類出于本能需要而享有的一種天然自衛(wèi)權(quán)，因此，允許個(gè)體為保障生命和財(cái)產(chǎn)安全而無(wú)法獲得公力救濟(jì)的緊急情況下，有權(quán)對(duì)不法侵害人采取殺死、傷害等類似的暴力防衛(wèi)手段，甚至對(duì)于輕微的侵害也可以采取剝奪侵害人生命的最嚴(yán)厲的防衛(wèi)手段，將個(gè)體防衛(wèi)權(quán)利上升到無(wú)限的程度。

但進(jìn)入21世紀(jì)以后，社會(huì)化大生產(chǎn)和法律調(diào)整社會(huì)的領(lǐng)域日益之泛，法意識(shí)的社會(huì)化導(dǎo)致以社會(huì)本位的法替代個(gè)體本位的法，而現(xiàn)實(shí)也決定個(gè)人權(quán)利總要受到一定限制才能維護(hù)整個(gè)社會(huì)權(quán)利，否則個(gè)體權(quán)利無(wú)法得到保障。而關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)也必然由過(guò)去以個(gè)體權(quán)利為基礎(chǔ)發(fā)展到以社會(huì)權(quán)利為基礎(chǔ)確立正當(dāng)防衛(wèi)的法律內(nèi)核。將個(gè)體權(quán)利與社會(huì)權(quán)利截然分開的法律不是一部完完美的法律，因此正當(dāng)防衛(wèi)制度應(yīng)有效地協(xié)調(diào)和解決兩方面的權(quán)利沖突，使個(gè)體權(quán)利與社會(huì)權(quán)利處于一種平衡狀態(tài)。正當(dāng)防衛(wèi)法律制度在選擇它所要保護(hù)的一種權(quán)利時(shí)對(duì)于這種選擇所可能導(dǎo)致的另一種權(quán)利的損害不應(yīng)該予以忽視。因此，在面臨個(gè)體權(quán)利與社會(huì)權(quán)利沖突，正當(dāng)防衛(wèi)制度應(yīng)按照一種能夠避免損害其中任何一項(xiàng)權(quán)利的方式來(lái)配置兩者的關(guān)系，使正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)的內(nèi)核處于個(gè)體利與社會(huì)權(quán)利合理配置的權(quán)利平衡狀態(tài)。

五、正當(dāng)防衛(wèi)在犯罪構(gòu)成評(píng)價(jià)中的地位

大陸法系、英美法系和社會(huì)主義法系刑法規(guī)定正當(dāng)防衛(wèi)無(wú)罪的理論根據(jù)雖然有其共性，但對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)在刑法學(xué)體系中地位的處理卻不完全一致。兩大法系刑法理論在犯罪成立要件體系之內(nèi)解決正當(dāng)防衛(wèi)問(wèn)題，把正當(dāng)防衛(wèi)視為免責(zé)化行為：而我國(guó)刑法理論認(rèn)為，正當(dāng)防衛(wèi)問(wèn)題只能在犯罪成立條件體系之外解決，把正當(dāng)防衛(wèi)視為權(quán)利行為，這說(shuō)明正當(dāng)防衛(wèi)在我國(guó)刑法理論中具有更積極的意義。

大陸法系刑法之所以在犯罪成立要件體系之內(nèi)解決正當(dāng)防衛(wèi)問(wèn)題，是因?yàn)槠浞缸飿?gòu)成理論為遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，即犯罪的成立必須具備的三個(gè)要件：構(gòu)成要件該當(dāng)性、違法性和有責(zé)性。只有三個(gè)要件同時(shí)具備，才能成立犯罪，缺少一個(gè)要件，犯罪即不能成立。正當(dāng)防衛(wèi)問(wèn)題，是在確定了行為該當(dāng)于構(gòu)成要件之后，進(jìn)一步確定行為是滯具有違法性，是否存在阻卻違法事由時(shí)得到解決，即如果該正當(dāng)防衛(wèi)行為符合阻卻違法事由的要求即不構(gòu)成犯罪。違法性阻卻事由，是指該當(dāng)于構(gòu)成要件的行為例外地被排除的情況。屬于大陸法系的德國(guó)和日本就把正當(dāng)防衛(wèi)作為一種違法性阻卻事由。

英美法系刑法之所以在犯罪成立要件的體系之內(nèi)解決正當(dāng)防衛(wèi)問(wèn)題，是因?yàn)椋缸飿?gòu)成理論為雙層模式，在這種犯罪構(gòu)成體系中，犯罪由兩方面內(nèi)容構(gòu)成：一個(gè)是犯罪本體要件，包括犯罪行為和犯罪意圖；二是責(zé)任充足條件，即是否有合法辯護(hù)事由存在，正當(dāng)防衛(wèi)就屬于合法辯護(hù)事由之一。英美法系刑法理論以積極要件結(jié)合的方式構(gòu)建犯罪構(gòu)成理論體系，將包含有正當(dāng)防衛(wèi)的消極要件直接作為犯罪成立的兩個(gè)要件之一，從而使正當(dāng)防衛(wèi)問(wèn)題在其雙層模式的犯罪構(gòu)成體系之內(nèi)得到了解決。

我國(guó)刑法之所以在犯罪成立要件的體系之外解決正當(dāng)防衛(wèi)問(wèn)題，是因?yàn)椋缸飿?gòu)成由四個(gè)方面的要件――犯罪客體、客觀方面、主體主觀方面構(gòu)成。具備了四個(gè)構(gòu)成要件的行為也就具有犯罪屬性成立犯罪，缺少其中一個(gè)要件，即不構(gòu)成犯罪。正當(dāng)防衛(wèi)屬于犯罪構(gòu)成體系之外的排除社會(huì)危害性的行為，缺少其中一個(gè)要件，即不構(gòu)成犯罪。正當(dāng)防衛(wèi)屬于犯罪構(gòu)成體系之外的排除社會(huì)危害性的行為，即“外表上似乎符合某種犯罪構(gòu)成，實(shí)質(zhì)上不僅不具有社會(huì)危害性，而且對(duì)國(guó)家和人民有益的行為。”把正當(dāng)防衛(wèi)規(guī)定為不負(fù)刑事責(zé)任的行為，是因?yàn)槲覈?guó)刑法理論認(rèn)為，正當(dāng)防衛(wèi)行為根本不具備犯罪構(gòu)成條件。即實(shí)施正當(dāng)防衛(wèi)的行為人，主觀上不僅沒(méi)有惡性，不存在危害社會(huì)的故意和過(guò)失，相反，其主觀上是為了使國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害；客觀上正當(dāng)防衛(wèi)行為不僅沒(méi)有社會(huì)危害性，相反，它是同違法犯罪做斗爭(zhēng)，保護(hù)國(guó)家、社會(huì)和人民利益的行為，是排除社會(huì)危害性的合法行為。這樣的行為，不僅不應(yīng)受到法律的制裁，相反，應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)、支持和鼓勵(lì)。不僅如此，我這刑法理論對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)還主張權(quán)利侵害說(shuō)，認(rèn)為正當(dāng)防衛(wèi)不僅不是犯罪行為，而且是一種權(quán)利行為，如“正當(dāng)防衛(wèi)是法律賦予公民的一項(xiàng)權(quán)利”，這些不同的表述實(shí)際上表達(dá)了同樣的意思，將正當(dāng)防衛(wèi)當(dāng)成一種權(quán)利，認(rèn)為法律不容許對(duì)權(quán)利侵犯，在權(quán)利受到侵害時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)受到侵害的權(quán)利予以保護(hù)。保護(hù)權(quán)利通常情況下應(yīng)由國(guó)家進(jìn)行，但在事態(tài)緊急時(shí)，則容許個(gè)人以自己的力量保護(hù)權(quán)利。

總體說(shuō)來(lái)，正當(dāng)防衛(wèi)之所以發(fā)展成為世界性的法律制度，原因就在于正當(dāng)防衛(wèi)具有堅(jiān)實(shí)的法學(xué)根據(jù)和道義根據(jù)。現(xiàn)實(shí)中，正當(dāng)防衛(wèi)不但賦予公民以合法的防衛(wèi)權(quán)，而且可以對(duì)不法侵害者本人起到警告、震懾作用，給不法侵害者帶來(lái)一種恐懼；可以警告社會(huì)上那些企圖實(shí)施不法侵害的行為人；可以使公民認(rèn)識(shí)到正當(dāng)防衛(wèi)的意義，鼓勵(lì)公民以此為武器與一切不法侵害行為做斗爭(zhēng)，從而有效地保護(hù)合法權(quán)益。因此，正當(dāng)防衛(wèi)對(duì)于維護(hù)國(guó)家安合，保護(hù)公共利益，保護(hù)受害人的合法利益，鼓勵(lì)見義勇為行為，打擊各種違法犯罪，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，都將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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