德育養(yǎng)成教育實踐管理論文
時間:2022-05-18 05:03:00
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《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》中明確指出:“要遵循青少年學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和社會發(fā)展的要求,根據(jù)德育工作的總體目標,科學(xué)地規(guī)劃各教育階段的具體內(nèi)容、實施途徑和方法。”根據(jù)這一要求,近幾年來,我們學(xué)校在德育工作中注意兒童心理發(fā)展特點,立題進行“養(yǎng)成教育”的探索,收到了良好的效果。
一、養(yǎng)成教育是小學(xué)生道德品質(zhì)教育的重要途徑
追溯我國教育的淵源,早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想。蒙以羊正是指德育工作要從小抓起,從早抓起,把“訓(xùn)養(yǎng)”作為兒童道德習(xí)慣形成的主要措施。孔子提出的“少成若天性,習(xí)慣成自然”的論述,對后代兒童教育發(fā)生了經(jīng)久不衰的影響。朱熹的“古之教者有小學(xué);有大學(xué)……,小學(xué)是事……大學(xué)是發(fā)明此事之理”的著名論斷,一語道破了小學(xué)道德教育主要應(yīng)培養(yǎng)具體的道德行為,大學(xué)的道德教育才揭示其道理。明清之際的王夫之闡有“習(xí)子童蒙,圣功也”的論點,進一步主張把養(yǎng)成教育作為兒童德育的有效途徑。
本世紀70~80年代,前蘇聯(lián)心理學(xué)家們根據(jù)兒童的心理發(fā)展特點,系統(tǒng)地研究了小學(xué)兒童品德發(fā)展的特征,認為小學(xué)兒童的完整品德是在學(xué)校中遵守明確的道德要求、準則和行為規(guī)范而形成的。他們強調(diào)兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成在兒童個性形成與品德發(fā)展中具有極其深遠的意義。
我國著名心理學(xué)專家林崇德教授在他的《品德發(fā)展心理學(xué)》中指出,由于年齡所致,小學(xué)生在思想品德形成過程中,道德認識比較膚淺,只知道“應(yīng)該去做”,但對“為什么這樣做”缺乏理解,具有外部調(diào)節(jié)向內(nèi)心自覺發(fā)展的特點,“要從道德行為習(xí)慣培養(yǎng)入手,這的確是發(fā)展小學(xué)兒童品德的最有效的途徑”。在探討小學(xué)思想品德課教學(xué)實質(zhì)時,我們認為思品課有其自身的特點,它是一門有別于小學(xué)其它學(xué)科,具有“教養(yǎng)課”的性質(zhì),它既不像語文、數(shù)學(xué)那樣具有明顯的“知識”性,也不具有音體美勞那樣的“技能”性,而是具有養(yǎng)成教育的引“行”性,或是道德認識的啟蒙教材。我們的這一觀點與有的論者近年提出的“思想品德課程是‘修養(yǎng)課’”的論點不謀而合。
二、養(yǎng)成教育應(yīng)確立適合學(xué)生年齡特點的養(yǎng)成內(nèi)容和行為習(xí)慣標準
進行養(yǎng)成教育,培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣,必然涉及到養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容和行為習(xí)慣標準。首先是確立養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容。根據(jù)我們所掌握的文獻資料,目前我國對養(yǎng)成教育的內(nèi)容以及分類還沒有成功的經(jīng)驗。為解決這一問題,我們堅持從實踐出發(fā)的原則,把《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《小學(xué)生守則》等作為確立養(yǎng)成教育內(nèi)容的主要依據(jù)。經(jīng)過大家集思廣益,初步歸納出了適合兒童特點需要的10種道德行為習(xí)慣,像愛國、守紀、待人、勞動、愛護公物、關(guān)心集體、助人、勤儉、刻苦奮發(fā)、團結(jié)友愛等,以及良好的心理品質(zhì),諸如誠實、虛心、正直、寬容、自尊、自愛、自信、自強等,這些都是道德教育范圍以內(nèi)的,也是小學(xué)生力所能及的。為了使這些行為能有的放矢地得到落實,我們又根據(jù)低、中、高不同學(xué)段學(xué)生的年齡特征,結(jié)合有關(guān)的理論,探究尋找兒童行為習(xí)慣的最佳發(fā)展期,然后把上述行為習(xí)慣有效地匹配到不同學(xué)段中去。例如,品德發(fā)展心理學(xué)認為兒童不同范疇的道德行為發(fā)展是有別的,在“對人”、“對己”、“對社會”三個方面,對己方面的道德發(fā)展較高,對社會方面的道德發(fā)展次之,最低的是對人方面的道德行為的發(fā)展。對此,我們在匹配過程中,低年級注重對己方面的行為習(xí)慣訓(xùn)練,中、高年級依次配加對社會、對他人的行為習(xí)慣內(nèi)容。像助人、待人、團結(jié)友愛等習(xí)慣都具有一定的“對他人”的特點,故而匹配時應(yīng)注重把行為形成的最佳養(yǎng)成期放在高年級。其次是確立養(yǎng)成教育的行為習(xí)慣標準,由于人的道德行為習(xí)慣不是先天的,而是習(xí)得而來的,故此在行為的養(yǎng)成過程中總會表現(xiàn)出一定的行為標準或行為深度。
對此,我們曾進行設(shè)問:一種行為習(xí)慣在形成過程中表現(xiàn)到何種程度才算達標?行為標準分哪幾級水平?轉(zhuǎn)繞這一現(xiàn)實問題,我們多次博覽群書,深入到實踐中觀察,經(jīng)過反復(fù)地論證分析,最后將每一行為習(xí)慣從程度上分成三級水平:自發(fā)、自覺、自動化。自發(fā)是出自于個體的本能需要而產(chǎn)生的行為,具有隨意性和情境性,是不穩(wěn)定的。自覺是一種沒有外在力量催促的中性行動,但它帶有主觀情感的色彩。自動化是一種不假思索的行為習(xí)慣,或者說是一種行為定勢,達到了孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”的境界。在確立了行為習(xí)慣的三個層次之后,我們又盡力做到對同一行為根據(jù)學(xué)段不同和強化次數(shù)的不同分度要求。比如對在車上見到老人后讓座這一禮貌行為,低年極可以達到自發(fā)或自覺的程度,中高年級就應(yīng)達到自動化的程度,即老人上車后,用不著多想就會主動地給老人讓座。
三、養(yǎng)成教育的關(guān)鍵在于建立一套行之有效的實施方略
1.構(gòu)建全方位結(jié)構(gòu)體系德育工作是一項社會性很強的系統(tǒng)工程,我們建立了學(xué)校、社會、家庭三結(jié)合的德育體系,使三者之間相互聯(lián)系,互為補充,形成合力。從各自分擔(dān)的任務(wù)看,我們認為學(xué)校教育是養(yǎng)成教育的主渠道,它既承擔(dān)著道德認識上的教化,又肩負著行為上的規(guī)范訓(xùn)練,同時還接納學(xué)生的行為評價。
對于家庭中的養(yǎng)成教育,我們著重強調(diào)環(huán)境熏陶,重視父母用自身的行為去影響兒童、教化兒童,以達到“近朱者赤”的目的。社會教育則特別強調(diào)為學(xué)生創(chuàng)造參與社會實踐的機會,讓他們在有意義的實踐中循序漸進地養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在建立起宏觀結(jié)果框架的同時,我們又從微觀上想問題,尤其是對學(xué)校教育,我們也找到了三結(jié)合的教育關(guān)系,那就是在校長統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的政教處、教導(dǎo)處、少先隊。這三者之間除具有互相聯(lián)系、互相補充的關(guān)系之外,各自還都有獨立聯(lián)系的線索。政教處對內(nèi)可直接管理班主任,對外我們規(guī)定與家庭教育接軌;少先隊對內(nèi)有各中隊輔導(dǎo)員屬于直轄的對象,對外讓它與社會教育直接掛鉤;教導(dǎo)處的主要管理對象為各任科教師。宏觀與微觀結(jié)合,自然形成了一個雙重正三角形關(guān)系的養(yǎng)成教育結(jié)構(gòu)體系。
2.制定雙元制實施制度所謂雙元制制度,即在養(yǎng)成教育的過程中,分別給學(xué)生制定出系列性的養(yǎng)成規(guī)范,給實施單位或教師制定出落實養(yǎng)成計劃的管理職責(zé)、制度等。我們在實踐中深刻地認識到,制度的落實是養(yǎng)成計劃具體付諸于實踐的有效措施,或者說,制度是使認識轉(zhuǎn)化為實踐的有效保證。這正如著名教育家馬卡連柯所說:“如果沒有合理的,得到徹底實行的制度,沒有行為范圍的合法界限,任何高明的語言都彌補不了這種缺陷,制度越嚴格、越明確,它就越能形成內(nèi)部的動力定型,這是形成技巧與習(xí)慣的基矗”正是出于這一考慮,在具體實施過程中,我們曾圍繞養(yǎng)成教育的系列性內(nèi)容先后制定了《萊州鎮(zhèn)中心小學(xué)小學(xué)生一日常規(guī)》、《萊州鎮(zhèn)中心小學(xué)文明學(xué)生標準》、《萊州鎮(zhèn)中心小學(xué)文明班極標準》等,學(xué)校制定了《萊州鎮(zhèn)中心小學(xué)德育工作綱要》、《養(yǎng)成教育實施條例》、《德育工作管理制度》等。雙元制如同兩條軌,并行不悖,學(xué)生教育有方向,教師執(zhí)行有動力。與此同時,雙元制還能起到禁于未發(fā)的作用,具體明確的各種規(guī)范、守則、制度,還可收到防微杜漸,防患未然的效果。
3.設(shè)計豐富多彩的實踐活動實踐是人們認識的基礎(chǔ)和源泉,更是養(yǎng)成教育的重要途徑。這不僅因為道德行為必須在實踐中得到體現(xiàn),也因為只有在實踐中經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)、鍛煉和鞏固,才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行為習(xí)慣。鑒于此,我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點,盡力為學(xué)生創(chuàng)造、設(shè)計豐富多彩的德育實踐活動,讓學(xué)生的德育生活充滿七彩陽光。實施過程中,我們既注意從不同的渠道設(shè)計活動,又重視從不同性質(zhì)的養(yǎng)成內(nèi)容方面設(shè)計活動。比如在社會教育活動中,我們組織學(xué)生成立了“雕塑公園護園小組”、“軍休所紅領(lǐng)巾大院”、“爭磊集團實踐基地”、“南關(guān)市場講文明講衛(wèi)生宣傳小組”等等,圍繞愛國主義教育,我們開展的升旗儀式、我最敬仰的愛國主義影片觀后感、紅領(lǐng)巾廣播站、重大節(jié)日頌祖國、春游等,都為學(xué)生開辟了實踐的天地,創(chuàng)造了熏陶的氛圍,提供了教養(yǎng)機會,錘煉了道德行為。
4.注重多角度因村施教人們一直把因村施教作為智育中的原則和方法,其實它同樣適用于德育工作。我國古代荀況在他的沉氣、養(yǎng)心藝術(shù)中,就非常主張針對學(xué)生的個性特點來實施德育,且對后代的影響極大。我們在實施養(yǎng)成教育的過程中,也非常重視個性方面的因村施教。我們責(zé)成班主任要根據(jù)學(xué)生不同性格類型,加強揚其長補其短的訓(xùn)練。比如,對于倔強剛強的,要注意養(yǎng)成柔順調(diào)和的品質(zhì);對于個性內(nèi)向的人,注意形成豁達開朗的性格;對于氣量狹小的,遇事就煩悉的,要注意開闊其胸懷;對于沒有學(xué)習(xí)志向,把學(xué)習(xí)看成是給老師和家長學(xué)的,要注意樹六其遠大理想……。除注意性格方面的因村施教外,我們還注意特殊家庭學(xué)生行為習(xí)慣的因材施教。例如,對于近幾年來,社會上一些“大款”的孩子,家庭往往給予孩子過多的溺愛,學(xué)生花起錢來如流水,勤儉節(jié)約習(xí)慣極差;再如,受不良思潮的侵襲,目前社會上的離婚率越來越高,生長在這些家庭中的孩子家境是極其不理想的,他們不僅失去了父母的嚴教,而且整天遇到的不是父母的痛哭流涕,就是痛罵,更或許是皮肉難以忍受的痛打,長此以往,學(xué)生很可能染上惡習(xí)……。對于上述種種類型,學(xué)校都非常重視,分別建立了特殊家庭學(xué)生檔案,并采取一些特殊補救的措施,進行因材施教。
5.建立立體式評價模式加強養(yǎng)成教育過程中的管理與評價,不僅可以優(yōu)化養(yǎng)成教育的方法體系,更能促進養(yǎng)成教育的深入開展。從評價的內(nèi)容上,我們根據(jù)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》等編制了《小學(xué)生道德行為習(xí)慣評價細則》,對常見的道德行為習(xí)慣分類別編制了指標體系;從評價的時間上,我們采取形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式,每日一對照,每周一小結(jié),每月一評比,每學(xué)期一表彰的作法;從評價的方式上則采取自評、他評相結(jié)合的方式進行。比如,我們設(shè)立的“日常行為監(jiān)督崗”旨在強調(diào)他評,紅領(lǐng)巾廣播站設(shè)立的“自律信箱”目的又在于自評。這樣,評價內(nèi)容、評價過程、評價方式相結(jié)合,自然就形成了一種立體式評價模式。
四、開展養(yǎng)成教育取得的初步成果及體會辛勤的汗水換來豐收的果實。
學(xué)校自開展養(yǎng)成教育以來,學(xué)生的精神面貌煥然一新,行為習(xí)慣越來越趨向規(guī)范。禮儀的教誨,使孩子們心靈上早已深深地烙下了文明禮貌的烙印,行隊禮、見人問好、尊老愛幼已成為孩子們的自動化習(xí)慣。道德的熏陶,使孩子們能夠據(jù)章就矩地生活和學(xué)習(xí)。幾年來,我校近1200名學(xué)生沒有任何違法犯罪的行為。助人的思想,孩子們已把它作為一種高尚的美德,獻愛心活動中,全校為災(zāi)區(qū)人民捐款3000余元,衣物近1000件,學(xué)雷鋒小組已達80多個……。近年來,我校先后有40多名學(xué)生獲地級以上德育活動獎勵,我們的德育經(jīng)驗經(jīng)常在地級以上刊物上報道。少先隊曾多次獲得上級組織的多種德育活動獎狀、獎杯、錦旗,學(xué)校多次被評為縣以上德育工作先進單位,多次受到上級領(lǐng)導(dǎo)的表揚。
實踐使我們深深體會到,小學(xué)段的道德教育,教學(xué)生“明理”固然重要,但是,重心要放在“導(dǎo)行”上。正如原蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說,應(yīng)該盡可能地培養(yǎng)有崇高的道德愿望和個人對道德理想的向往而產(chǎn)生的道德行為———這是少年兒童教育的金科玉律。