思想道德教育改革探討

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一、青少年思想道德教育改革的必要性

1．傳統(tǒng)青少年思想道德教育的局限性

現(xiàn)代社會是一個開放、多元的社會，信息十分發(fā)達，人們的思想信息來源多樣化，傳統(tǒng)思想道德教育面臨嚴峻挑戰(zhàn)且實效性低迷，局限性凸顯。第一，傳統(tǒng)思想道德教育與青少年自身成長和發(fā)展脫節(jié)。傳統(tǒng)思想道德教育比較重視青少年思想政治和意識形態(tài)方面的內(nèi)容，而不太重視法律素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)等的培養(yǎng)。對于處在不斷成長過程中的青少年群體來說，能夠關(guān)注思想政治與意識形態(tài)方面的問題，從宏觀整體角度透視個人與社會關(guān)系的畢竟占少數(shù)，這就使得思想道德教育不太貼合實際、貼合青少年，脫離了青少年群體最迫切的思想道德需求。第二，傳統(tǒng)思想道德教育忽視間接的、非正式因素的影響。傳統(tǒng)思想道德教育一般只重視政府主管部門、學(xué)校教育機構(gòu)、共青團等這些正式組織直接開展的思想道德教育，而一些間接的非正式的因素被忽略了，比如同齡群體的影響。雖然他們不直接從事思想道德教育，但他們的活動間接地促進了青少年思想道德的發(fā)展。事實上，青少年并不僅僅生活在一個正式的、有組織的和條理化非常充分的世界，在他們的生活中也存在著十分豐富靈活的朋輩教育方式，對這些因素的忽視將嚴重影響思想道德教育的實效性。第三，傳統(tǒng)思想道德教育缺少對青少年的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)思想道德教育從總體來說是由政府教育主管部門和學(xué)校等機構(gòu)實施的，其主要內(nèi)容是圍繞社會價值觀念而展開，要求青少年接受社會主流價值觀念，缺乏對青少年必要的人文關(guān)懷，使青少年始終處于被塑造的地位，主體性作用得不到充分發(fā)揮。

2．現(xiàn)時代社會快速發(fā)展和青少年健康成長對思想道德教育的要求

十八大以來，黨中央一直把思想道德建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會的一項重要指標，中共中央國務(wù)院把進一步加強和改進青少年思想道德教育作為一項中心任務(wù)長抓不懈，從現(xiàn)時代社會快速發(fā)展和青少年健康成長兩個方面對思想道德教育提出了新的要求。首先，建設(shè)“美麗中國”的需要。隨著近年來改革開放、市場經(jīng)濟和全球化的進一步發(fā)展，我國社會主義物質(zhì)文明、人民群眾生活水平都有了極大的提高。一方面，中國要發(fā)展、要前進，除了要有強大的經(jīng)濟實力做支撐，同時還有賴于整體文明程度和國家文化軟實力的提升，努力建設(shè)社會主義文化強國才能屹立于世界民族之林。近年來，從“最美”現(xiàn)象噴涌、道德模范受推崇，到十八大報告將“全面提高公民道德素質(zhì)”作為扎實推進社會主義文化強國建設(shè)的重要舉措，我們能夠感受到從公民個體到國家、社會層面，對道德提升的需求和呼喚。另一方面，與改革開放和全球化相伴而來的多元文化、多元價值觀對人們的沖擊和影響不斷加大，有部分人開始對思想道德教育產(chǎn)生冷漠和抵觸情緒“，德育無用論”、“德育次要論”也有了一定的市場，使得現(xiàn)階段思想道德教育面臨新的困難和挑戰(zhàn)。十八報告首次提出建設(shè)“美麗中國”，這不僅僅是生態(tài)文明建設(shè)的目標，從思想道德教育的角度出發(fā)，就是要全面提高公民思想道德素質(zhì)，建設(shè)一個心靈層面的“美麗中國”，建設(shè)一個崇德向善、文明和諧的“美麗中國”。其次，青少年健康成長的需要。當前青少年思想觀念、道德意識和價值取向的層次性越來越明顯，為了給青少年健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，我們不能不顧及青少年思想道德水平的客觀差異，簡單地用一個標準來要求所有的青少年。面對青少年日益增長的精神文化需求，迫切要求增強思想道德教育的針對性和實效性，做到知行合一。但是我們的社會道德領(lǐng)域卻存在著一些知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如，一方面抱怨“人心冷漠”，一方面又告誡自己“少管閑事”；一方面抱怨別人不守公德，一方面又時常縱容自己。這種相互矛盾的“雙重標準”對于青少年的健康成長十分不利。因此，從青少年全面健康發(fā)展來看，推進思想道德教育改革十分必要。

二、青少年思想道德教育改革的內(nèi)容

青少年思想道德教育改革內(nèi)容涉及眾多方面，筆者從教育理念、教育內(nèi)容和教育方法三個方面展開分析。

1．教育理念

科學(xué)發(fā)展觀提出“以人為本”，在青少年思想道德教育改革中，就必須“以青少年為本”。傳統(tǒng)思想道德教育并不是從人本身、人的需要和人的全面發(fā)展出發(fā)，而是把思想道德作為一種外部力量，強調(diào)它對人的約束和馴化，這種教育本身就是一種不道德的“無德的教育”，把人當成物的“物性化教育”“、無人的教育”，它偏離了人的需要和人的發(fā)展。而我們要進行的思想道德教育改革，就是要改變這種物性化的、無人的教育，把激發(fā)青少年的主體性、促進青少年的全面發(fā)展放在核心的位置。思想道德教育改革要激發(fā)青少年的主體性，就是要提升青少年的主體意識、自主能力。每個青少年都是一個獨立的個體，都以自己獨特的方式來看待世界。從某種意義上說，自己如果沒有對人、對生活、對世界的獨特看法，就無法體現(xiàn)其主體性。我們所進行的教育是以人為目的的教育，而不是以人為手段的教育。思想道德教育不能把具有主體性的人當作灌輸?shù)娜萜鳌Ｈ绻皇且砸环N思想規(guī)范來約束人們的行為，限制人們獨立思考的權(quán)利、自主判斷的自由，那就使人物化、工具化，其結(jié)果就是思想道德教育的異化。思想道德教育改革要促進青少年的全面發(fā)展，前提是要求教育者要把青少年看成是有能力實現(xiàn)自我的人，其目的不在于看青少年是否掌握了最高的道德標準，而是看作為教育對象的青少年的思想道德需要是否得到滿足。

2．教育內(nèi)容

青少年思想道德教育不僅包括思想教育、政治教育和道德教育，而且包括心理教育和法制教育。傳統(tǒng)思想道德教育十分重視思想教育和政治教育，對道德教育、心理教育和法制教育卻有所忽視，以致部分青少年入團、入黨很積極，但道德觀念、法制觀念比較淡薄，心理問題時有發(fā)生。近些年隨著科學(xué)發(fā)展觀的提出，思想道德教育日益關(guān)注青少年的身心健康和精神需要，但離青少年的現(xiàn)實需求還相距甚遠。中小學(xué)的思想道德教育，在課程設(shè)置和教學(xué)安排上很少涉及道德教育、法制教育和心理教育的內(nèi)容。高校雖然開設(shè)了道德、法律和心理健康的相關(guān)課程，但對學(xué)生的道德教育、法制教育和心理教育往往只停留在理論知識的傳授，而很少關(guān)注學(xué)生道德、法制和心理困惑的排解及良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。從最近發(fā)生的復(fù)旦大學(xué)學(xué)生投毒導(dǎo)致室友死亡、南京航空航天大學(xué)學(xué)生因口角捅死室友等悲劇可以看出，改革和豐富青少年思想道德教育內(nèi)容，加強青少年道德教育、法制教育和心理教育刻不容緩。

3．教育方法

思想道德教育的實施方法，從效用關(guān)系角度看，主要包括灌輸引導(dǎo)法和實踐體驗法。由于長期受“無人的教育”思想的影響，在教育方法上，有些教育者缺乏對學(xué)生人格尊嚴的尊重和對學(xué)生的興趣、需要及身心發(fā)展規(guī)律、特點的遵循，過分強調(diào)思想道德的灌輸。隨著教育理念的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，有些學(xué)者指出灌輸法雖然是思想道德教育的一種實施方法，但是其適應(yīng)性是有限的。在現(xiàn)代社會，它在價值觀方面是一元的，容易造成教條化和空洞化。但是，我們也應(yīng)該認識到完全拋棄灌輸也是不正確的，應(yīng)該使理論灌輸與社會實踐相結(jié)合。一方面，教育者應(yīng)該在理論上涇渭分明，讓青少年懂得什么是該做的，什么是不該做的；另一方面，也要加強青少年的養(yǎng)成教育，讓青少年身臨其境地面對各種道德難題，使青少年在日常生活實踐中反復(fù)經(jīng)受鍛煉，從而養(yǎng)成一定的思想道德行為和習(xí)慣。只有經(jīng)由青少年自己認真思考并認可的道德，才可能內(nèi)化為青少年自身的行為準則，從而自愿地按照道德的要求去行動，更好地實踐道德生活。

三、青少年思想道德教育改革的途徑

青少年思想道德教育改革是一項復(fù)雜系統(tǒng)的工程，必須從全方位、多角度來考慮，進行整體綜合建設(shè)。因此，筆者認為，可以從如下三方面探尋青少年思想道德教育改革路徑，提高青少年思想道德教育的實效性。

1．建構(gòu)學(xué)校、社會、家庭相結(jié)合的青少年思想道德教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、社會和家庭作為青少年思想道德教育的重要陣地，目前仍存在一些不適應(yīng)和亟待加強的薄弱環(huán)節(jié)。因此，進行青少年思想道德教育改革，就必須整合這三者的力量，形成教育合力。

（1）搭建學(xué)校與家長有效溝通的平臺。

建設(shè)學(xué)校網(wǎng)站，使家長通過學(xué)校網(wǎng)站，既可以了解到學(xué)校的規(guī)章制度、發(fā)展情況，也可以了解到學(xué)生在校的學(xué)習(xí)和生活情況；建設(shè)短信平臺，學(xué)校和班主任可以通過短信向家長學(xué)校的德育信息和反映學(xué)生的最新表現(xiàn)，爭取家長的配合；建設(shè)班級QQ群，便于班主任和任課教師與家長互動，及時反饋學(xué)生的思想道德信息。

（2）建立學(xué)校與社會的溝通協(xié)調(diào)機制。

建立德育活動機制，學(xué)校與社會機構(gòu)共同開展有利于青少年身心健康發(fā)展的德育活動，如義工活動等；建立環(huán)境凈化機制，尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化，使活躍于網(wǎng)絡(luò)的青少年從網(wǎng)絡(luò)中呼吸到更多的清新空氣、見到更多的藍天白云，如過濾和屏蔽網(wǎng)絡(luò)不良信息等；建立榜樣導(dǎo)向機制，如社會道德榜樣進校園與學(xué)生互動等。

（3）建設(shè)家庭與社會合作互動的陣地。

比如，從社區(qū)建設(shè)入手，舉辦社區(qū)論壇，充分挖掘社區(qū)自身教育資源，請法律人士介紹法律知識、教育人士介紹教育方法、成功人士介紹奮斗經(jīng)歷等；編輯社區(qū)簡報，社區(qū)成員互助的供求信息，報道社區(qū)鄰里互助的好人好事等；組織家長和小孩開展愛我社區(qū)活動，使青少年從身邊做起，在活動中親身體驗。當前我國青少年思想道德教育實效性低迷的主要原因之一就是學(xué)校、社會、家庭之間缺乏良好的聯(lián)系與互動，無法形成合力。只有建構(gòu)學(xué)校、社會和家庭相結(jié)合的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮其優(yōu)勢，實現(xiàn)學(xué)校、社會和家庭三種資源和力量的優(yōu)化配置，才能切實提高青少年思想道德教育的實效性。

2．建構(gòu)大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)一體化的青少年思想道德教育體系

當前我國青少年思想道德教育實效性低迷的主要原因之二是大中小學(xué)思想道德教育缺乏系統(tǒng)性和有效銜接，表現(xiàn)為：目標混亂，內(nèi)容重疊，順序顛倒，形式單一。要切實提高青少年思想道德教育實效性，就必須實現(xiàn)大中小學(xué)德育的一體化。

（1）目標清晰、層次分明。

小學(xué)生心智尚不成熟，理論思維能力較差，其教育目標應(yīng)該是養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣、具備一定的規(guī)范意識（法律意識）、心理健康；中學(xué)生心智快速發(fā)展，具有一定的理論思維能力，其教育目標應(yīng)該是在小學(xué)階段的基礎(chǔ)上培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀；大學(xué)生心智比較成熟，具有較強的理論思維能力，其教育目標應(yīng)該是在中學(xué)階段的基礎(chǔ)上培養(yǎng)正確的國家觀、政治觀、公民觀。

（2）內(nèi)容適度、安排合理。

大中小學(xué)思想道德教育的內(nèi)容要適度，即符合青少年思想道德發(fā)展的需要。小學(xué)階段根據(jù)學(xué)生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的需要，教育內(nèi)容應(yīng)以道德教育、法制教育和心理教育為主；中學(xué)階段根據(jù)學(xué)生思想觀念培育的需要，教育內(nèi)容應(yīng)以思想教育為主；大學(xué)階段根據(jù)學(xué)生作為公民參與政治生活的需要，教育內(nèi)容應(yīng)以政治教育為主。

（3）形式多樣、方法得當。

大中小學(xué)思想道德教育的形式要多樣化，即符合青少年身心發(fā)展規(guī)律。小學(xué)生操作思維發(fā)達，在學(xué)校適合開展活動德育，在家庭和社會適合開展生活德育；中學(xué)生形象思維發(fā)達，在學(xué)校適合開展故事德育，在家庭和社會適合開展社區(qū)德育；大學(xué)生抽象思維發(fā)達，在學(xué)校適合開展理論德育，在家庭和社會適合開展體驗德育。只有實現(xiàn)目標、內(nèi)容、形式相互銜接的大中小學(xué)德育一體化，建立一體化的青少年思想道德教育體系，才能真正改善和提高青少年思想道德教育的實效性。

3．構(gòu)建教育者與受教育者雙向互動的思想道德教育模式

當前我國青少年思想道德教育實效性低迷的主要原因之三是教育過程中教育者與受教育者缺乏實質(zhì)性的交流與互動，使教育過程變成單向度的傳授與灌輸。究其原因，主要是忽視了青少年作為受教育者的主體需要。因此，青少年思想道德教育改革，應(yīng)從青少年自身出發(fā)，貫徹以人為本、以青少年為本的教育理念，要以青少年為主體，使思想道德教育回歸青少年的生活世界，實現(xiàn)青少年思想道德教育從科學(xué)世界、知識世界向生活世界的回歸。青少年有著自己的學(xué)習(xí)圈和生活圈，有著自己的交往習(xí)慣和價值訴求。他們面對著兩個世界，一個是科學(xué)世界，一個是生活世界。所以教育者要把青少年看成生活中活生生的人，首先讓青少年獲得自己，繼而才能成為自己、發(fā)展自己。有些教育者在與青少年的教育接觸中，往往過多地運用權(quán)力話語、政治話語、經(jīng)典話語等，以命令式的語氣要求或者禁止青少年的某些行為，剝奪其話語權(quán)，使教育成為教育者向受教育者傳遞思想道德信息的單向度的活動。顯然，在這種教育模式下，思想道德教育實效性低迷也就不足為奇了。因此，我們必須遵循以青少年為本的理念，把青少年作為一個積極發(fā)展的主體，從青少年思想道德發(fā)展需要的角度來審視教育者與受教育者的關(guān)系，建設(shè)一種新型的雙向互動的思想道德教育模式。在這種模式下，教育者的首要任務(wù)是使受教育者產(chǎn)生對思想道德的興趣，激發(fā)其學(xué)習(xí)的主體性和能動性。教育者主體性的發(fā)揮是為了受教育者主體性的發(fā)展；教育者主體性的發(fā)揮體現(xiàn)于思想道德教育過程的實施，受教者主體性的發(fā)展體現(xiàn)于思想道德教育目的的實現(xiàn)；思想道德教育的直接目標是使受教育者了解并接受教育內(nèi)容，思想道德教育的最終目的則是使受教育者產(chǎn)生學(xué)習(xí)思想道德的興趣和欲望。這也是“教是為了不教”的真諦所在。

作者：劉志山劉晗單位：深圳大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院