雜文概念范文10篇

內容摘要：當今雜文的風格特點使其比其它文體更能擔當起輿論監督和思想引導的重任，雜文應當在社會文明和政治文明中發揮其作用。長期以來人們把雜文歸屬于文學類，但現今的文學已不斷地回到文學本身即獨立于國家、社會、政治、意識形態等公共領域之外，走進一個私人的、純粹的、自足的美學空間，已明顯與雜文分道揚鏢。

在搜索閱讀分析了大量雜文之后，發現雜文與文學在本質特征、創作過程的思維方式、當今的發展規律、當今的發展方向和歸屬，以及雜文作品與文學作品在題材、形式、表現手法、創作動機和實現功利目的等方面都不同。因此證實了雜文不屬于文學，并對雜文的概念和歸屬作一個新的探索。

雜文就是進行社會批判、文明批判、政治批判的思想政論性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其形式、風格、語體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅短小精悍（不排除有較長篇幅出現），以分析、思辨、論理及一切能說明問題的方法手段去揭露事實、揭示問題的實質和闡明作者的思想觀點或政治主張。輿論監督和思想引導是其重要的功能和歷史使命。雜文應該獨立門戶，自成一類。這對雜文完成新世紀歷史使命具有深遠意義。

關健詞：雜文、歸屬、界定

一、引言

概念，是人類經社會實踐對客觀事物的本質特征和客觀規律的理性認識，是從感性認識經過抽象概括而獲得的結果，所以任何一個概念都必須具備科學性，并在實踐中再度接受檢驗。只有能經受實踐檢驗并能科學指導社會實踐的概念，才稱得起科學的概念。舊的概念總是隨著人類認識的科學化而不斷得到補充、修正和完善，使某一概念經重新界定而日臻科學和完美起來。

內容摘要：當今雜文的風格特點使其比其它文體更能擔當起輿論監督和思想引導的重任，雜文應當在社會文明和政治文明中發揮其作用。長期以來人們把雜文歸屬于文學類，但現今的文學已不斷地回到文學本身即獨立于國家、社會、政治、意識形態等公共領域之外，走進一個私人的、純粹的、自足的美學空間，已明顯與雜文分道揚鏢。

在搜索閱讀分析了大量雜文之后，發現雜文與文學在本質特征、創作過程的思維方式、當今的發展規律、當今的發展方向和歸屬，以及雜文作品與文學作品在題材、形式、表現手法、創作動機和實現功利目的等方面都不同。因此證實了雜文不屬于文學，并對雜文的概念和歸屬作一個新的探索。

雜文就是進行社會批判、文明批判、政治批判的思想政論性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其形式、風格、語體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅短小精悍（不排除有較長篇幅出現），以分析、思辨、論理及一切能說明問題的方法手段去揭露事實、揭示問題的實質和闡明作者的思想觀點或政治主張。輿論監督和思想引導是其重要的功能和歷史使命。雜文應該獨立門戶，自成一類。這對雜文完成新世紀歷史使命具有深遠意義。

關健詞：雜文、歸屬、界定

一、引言

概念，是人類經社會實踐對客觀事物的本質特征和客觀規律的理性認識，是從感性認識經過抽象概括而獲得的結果，所以任何一個概念都必須具備科學性，并在實踐中再度接受檢驗。只有能經受實踐檢驗并能科學指導社會實踐的概念，才稱得起科學的概念。舊的概念總是隨著人類認識的科學化而不斷得到補充、修正和完善，使某一概念經重新界定而日臻科學和完美起來。

內容摘要：當今雜文的風格特點使其比其它文體更能擔當起輿論監督和思想引導的重任，雜文應當在社會文明和政治文明中發揮其作用。長期以來人們把雜文歸屬于文學類，但現今的文學已不斷地回到文學本身即獨立于國家、社會、政治、意識形態等公共領域之外，走進一個私人的、純粹的、自足的美學空間，已明顯與雜文分道揚鏢。

在搜索閱讀分析了大量雜文之后，發現雜文與文學在本質特征、創作過程的思維方式、當今的發展規律、當今的發展方向和歸屬，以及雜文作品與文學作品在題材、形式、表現手法、創作動機和實現功利目的等方面都不同。因此證實了雜文不屬于文學，并對雜文的概念和歸屬作一個新的探索。

雜文就是進行社會批判、文明批判、政治批判的思想政論性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其形式、風格、語體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅短小精悍（不排除有較長篇幅出現），以分析、思辨、論理及一切能說明問題的方法手段去揭露事實、揭示問題的實質和闡明作者的思想觀點或政治主張。輿論監督和思想引導是其重要的功能和歷史使命。雜文應該獨立門戶，自成一類。這對雜文完成新世紀歷史使命具有深遠意義。

關健詞：雜文、歸屬、界定

一、引言

概念，是人類經社會實踐對客觀事物的本質特征和客觀規律的理性認識，是從感性認識經過抽象概括而獲得的結果，所以任何一個概念都必須具備科學性，并在實踐中再度接受檢驗。只有能經受實踐檢驗并能科學指導社會實踐的概念，才稱得起科學的概念。舊的概念總是隨著人類認識的科學化而不斷得到補充、修正和完善，使某一概念經重新界定而日臻科學和完美起來。

摘要：“大文學觀”倡導走出“純文學觀”的狹小天地，將文學視為一種文化存在，把文學放在宏觀的大文化背景下進行研究。以“大文學觀”視野和思維來改革和創新大學語文教學，將使大學語文課增添無限生機和活力，尤其充盈著濃郁的文化情趣，從而成為真正有文化、有趣味的幸福課程。

關鍵詞：大文學觀；大學語文；文化取向

大學語文作為高校普遍開設的一門人文基礎課程，其重要性已不言而喻，但重要卻不受重視。其原因除了因為大學語文不是“專業”課外，更主要的是由于目前的大學語文課大多缺乏新意，仍然像應試教育下的中學語文教學那樣，總是在字詞、語法、修辭以及作家生平、中心思想、段落大意、寫作特色等上面打轉，把內涵豐富的文學作品拆解成了眾多的知識碎片，而唯獨缺乏“文化”品位，讓學生聽起來味同嚼蠟。鑒于此現狀，有必要以“大文學觀”視野來改革和創新大學語文教學，讓大學語文課成為有文化、有情趣的幸福課程。

一、“大文學觀”的倡導和涵義

我們今日所稱“文學”，其實是源自西方文論的“純文學”概念，它在一般情況下只把詩歌、散文、小說、戲劇等幾種審美文體當作文學，如商務印書館2012年版《現代漢語詞典》對“文學”所下的定義就是：“以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、小說、散文等?！边@種文學觀念被稱為“純文學觀”而被中國學界普遍接受。“純文學觀”以現代科學理性發掘了文學區別于其它學科的獨特之處，即文學之所以成為文學的特性，也就是文學性，強調了文學作為學科的獨立價值。但另一方面，顯而易見，這種源自西方的“純文學觀”與中國古代文論史上的“雜文學觀”相抵牾，所謂“雜文學觀”，就是提倡文、史、哲不分家，不僅詩歌、散文、小說、戲劇等審美文體屬于文學，舉凡經學、史學、諸子哲學乃至文字學等都屬于文學的范疇。因此，自20世紀80年代起，一些中國文學研究者嘗試著對純文學史模式進行調整，主要表現為調合西方“純文學觀”與中國古代“雜文學觀”的沖突，從而提出了“大文學”概念。如傅璇琮先生在其主編的《大文學史觀叢書》（含著作5種，現代出版社1990年出版）總序中說：“應該打破文學史研究的、舊有的狹隘格局，開闊視野，把文化史、社會史的研究成果引入文學史的研究，打通與文學史相鄰學科的間隔。”陳伯海、董乃斌兩先生也在他們主編的《宏觀文學史叢書》（含著作7種，中國社會科學出版社1992年出版）總序中強調要“更注重于宏觀研究所必備的整體思維條件，也就是不把研究對象孤立和割裂開來看待，卻是視其為有機構成的整體，力求把握其內在的血肉相連的貫通脈絡”，并“就文學與某一相關的學科領域展開交叉性研究”。這些著作非常鮮明地體現了“大文學”觀念的研究思路，那就是：將文學視為一種文化存在，以原有的“純文學”界定為內核，以文化相關性為原則擴大文學研究的邊界，把文學放在宏觀的大文化背景下進行研究，從而打破“純文學觀”長期堅持的文學內部研究；在方法上強調跨學科交叉研究，舉凡史學、經學、哲學、理學、民俗學、宗教學、文化人類學以及舞蹈、音樂、美術等都可以作為文學研究的切入點，文學與這些學科的關系都可以進行探討。[1]當然，首先明確提出“大文學觀”這一概念并進行理論闡釋的是著名學者楊義先生，他認為中國文學已經走過了三個階段，并稱之為“文學三世說”：“古代文史混雜、文筆并舉，奉行的是‘雜文學’的觀念；20世紀接受西方‘純文學’觀念，把文學祛雜提純，采用詩歌、散文、小說、戲劇四分法；到了世紀之交，文學開始懷著強烈的欲望，要求在文化深度與人類意識中獲得對自己存在的身份和價值的證明，從而逐漸形成了一種‘大文學’的觀念?！盵2]“大文學觀”的涵義，就內含于“大”和“文學”二字之中：“一方面，它以‘文學’二字，標志著汲取20世紀引進西方純文學觀念的實踐結果，強調文學的獨立價值和學科的科學性”，“另一方面，它以一個‘大’字，標志著對20世紀純文學觀念的實際性超越，走出純文學觀，看取無限廣闊而豐富的人文存在，超越在提純過程中對文學與整個文化渾融共處的自然生成形態的人為閹割”，合而言之就是，“大文學觀去純文學觀的閹割性而還原文學文化生命的完整性，去雜文學觀的渾濁性而推進文學文化學理的嚴密性，并在融合二者的長處中，深入地開發豐富深厚的文化資源。[3]要之，“大文學觀”強調把文學和文化作為一個生命整體來看待，以豐富多彩的文化存在和寬闊的文化視野來研究文學。

二、“大文學觀”對大學語文教學的啟示

摘要：本論文的主要內容是關于王小波的文化想象。自從王小波逝世之后，他就被形塑成一種"自由/特立獨行[1]"的"知識分子"形象，這使他超離了作家的身份而具有文化（消費）符號層面的意義，這一部分我沒有把關注點設定在文學界和學術界[2]對王小波的論述上，而主要以《三聯生活周刊》和《南方周末》等為代表的都市文化報刊對王小波的評價與論述作為關于王小波的文化想象的關切點，具體操作是以它們對王小波逝世五周年的哀悼活動為解析的主要文本，重新坼解這些論述，可以看出都市文化的消費主體賦予了王小波"自由撰稿人"、"特立獨行的人生哲學的倡導者與實踐者"和"具有自由思想與獨立精神的知識分子"的文化想象，這也大致構成了"王小波"作為建構起來的文化符號在都市文化當中的所指涵義或另一種能指的滑動，通過這些論述可以從一個向度呈現出90年代文化圖景中關于"自由"、"獨立"和"知識分子"的文化想象的一種敘述，或者說這是一種為王小波這個流行符號展開除蔽/除魅的活動，使其獲得一種澄清的表達。

引言

王小波的"意外"逝世，成為這個文學越來越不具有轟動效應的時代里終于出現的一次"意外"，我想這份意外的出現，是因為他的小說給不同層次的讀者帶來了不同的震驚與"文本的愉悅"[3]，閱讀其作品獲得的是一種主體意義上的"快感"，而這份快感的產生在很大程度上又由文本中所蘊涵的"欲望"構成[4]。當然，使其在文化層面上產生廣泛的影響，與他在報刊雜志上以專欄作家/自由撰稿人的身份寫作的大量雜文/隨筆有關。

王小波屬于那種身前平寂，身后"熱鬧"的作家，當然，所謂平寂，并非真正的泥沉大海無人知曉，而是只局于有限的知識圈/批判界/文壇[5]。王小波生前在大陸只出版過一本書《黃金時代》（華夏出版社，1994年），當時并沒有引起轟動，并且也是在"他兩次榮獲世界華語文學界的重要獎項--臺灣聯合報系文學獎中篇小說大獎（第13屆和第16屆）"[6]和在香港已經公開出版《王二風流史》之后才出口轉內銷到大陸，使他的作品正式登陸于大陸文學界，這也充分說明人們對于王小波的理解和接受存在著某種程度上的滯后性，試想要不是《黃金時代》在臺灣《聯合報》上連載并得獎，他的小說在大陸不會那么快就得以傳播。不久，在由華夏出版社舉辦的一次關于王小波作品的討論活動中，討論者更多地把關注點集中在《黃金時代》的性描寫上，也就是把該小說放置在色情與非色情的道德主義的論述空間中展開。雖然文學解凍（新時期文學）之后，有許多小說觸及到一些性描寫，但還沒有像王小波這樣大膽而毫不隱諱自己的性興趣，并在小說中作性狂歡宣泄，這種對性器官、性行為、性快感的近乎白描式的展示在當時的文學界顯然沒有足夠的思想準備，似乎有點低級趣味[7]。

但自從1997年4月11日王小波心臟病突發意外逝世后，關于他的作品便成為人們津津樂道的話題，甚至突然成為了"都市文化"[8]的消費"經典"[9]，這可以從"王小波熱"在圖書市場上的火爆看出，而且除了他的成名作、雜文集、早期作品、劇本外，連作者生前的照片，也成為書商們挖掘王小波的圖書資源之一[10]。可以說此時的王小波已經游離出自己的作品和作家身份，而成為一種可以充分被人們接受/誤讀的文化符號，并且是構造都市文化消費的一次成功的文化生產。

關于王小波的文化想象

中國現代高產作家，恐怕只有魯迅一人自覺按照編年方式整理著作，由此避免小說、散文、雜文作品重出于不同的單行本。這是作者之福，讀者之福。其他作家如周作人——更不要說當代的我輩——就很慘了，雖是“自編文集”，也繚亂不堪。筆者因為犯過這錯誤，所以悔愧至深。

不記得是竹內好還是木山英雄曾經說過，魯迅一生都在撰寫《魯迅全集》，意識是說，逐年編輯自己的作品的習慣，預先確定了他寫下的片言只語在未來的“全集”中的位置，而這也足以使《全集》之外任何自己或別人的選本，都無害其著作體系的完整性。

即使這樣，魯迅生前也只編了一本《自選集》，這就更要令當時和后來無數作者尤其是像我這樣半吊子的魯迅研究者慚愧得“汗不敢出”了。

講究書的版本形式，乃一切愛書寫書者的習性，但魯迅這方面似乎特別嚴格。他曾經針對清修《四庫全書》而反復致慨于滿族統治者對漢人書籍精心的“謀殺”。對一些謀取暴利或達到別樣目的的“聚珍本”、“校注本”，他不僅指出校對乃至斷句上的錯誤，更不放過出版和編輯者隨意變亂古人著作版式的漫不經心、甚或自以為高明的惡劣行為。新出版的圖書天地過窄，他也極其不滿，以至于上升到民族精神的高度加以深究。在《魯迅全集》里，關于“書的還魂和再造”的現象的論述很多，但我們也注意到，魯迅談論版本形式往往意有他屬，不同于那些喜歡炫耀見識高卓或收藏宏富的博雅之士?？偟木?，無非“樸實”、“認真”四字。

《魯迅自選集》選《野草》七篇、《吶喊》、《彷徨》各五篇、《朝花夕拾》三篇、《故事新編》兩篇，共二十二篇。因為魯迅生前只有這本《自選集》，“編選意圖”就特別引起學者們的興趣。張鐵榮先生在《中華讀書報》（2005年6月1日）上著文，對此多有論述。有一段話是這么說的：

“他僅僅從《吶喊》中選取了自己最滿意的5篇小說，作者自己并沒有把這兩篇‘聽將令’的代表作《藥》和《明天》選進去，這大概表明了他所說的‘聽將令’是一種自謙和托詞，也可以看出對這兩篇作品不甚滿意。如果沒有《魯迅自選集》的出版，我們就很難知道來自作者的這一心靈深處的信息。其次，關于從彷徨選取的5篇也應該引起我們的重視，這里面刪去了《兄弟》、《孤獨者》和《祝福》很值得研究，起碼說明此時的魯迅已經從兄弟失和的陰影中脫出，在心緒上也和彷徨時代完全不同了。當然從《故事新編》中只選取了兩篇就是《奔月》和《鑄劍》，這是最符合魯迅精神的作品，至于為何刪去了《補天》——就很值得對1933年的魯迅進行具體分析了?！?/p>

摘要：本論文的主要內容是關于王小波的文化想象。自從王小波逝世之后，他就被形塑成一種"自由/特立獨行[1]"的"知識分子"形象，這使他超離了作家的身份而具有文化（消費）符號層面的意義，這一部分我沒有把關注點設定在文學界和學術界[2]對王小波的論述上，而主要以《三聯生活周刊》和《南方周末》等為代表的都市文化報刊對王小波的評價與論述作為關于王小波的文化想象的關切點，具體操作是以它們對王小波逝世五周年的哀悼活動為解析的主要文本，重新坼解這些論述，可以看出都市文化的消費主體賦予了王小波"自由撰稿人"、"特立獨行的人生哲學的倡導者與實踐者"和"具有自由思想與獨立精神的知識分子"的文化想象，這也大致構成了"王小波"作為建構起來的文化符號在都市文化當中的所指涵義或另一種能指的滑動，通過這些論述可以從一個向度呈現出90年代文化圖景中關于"自由"、"獨立"和"知識分子"的文化想象的一種敘述，或者說這是一種為王小波這個流行符號展開除蔽/除魅的活動，使其獲得一種澄清的表達。

引言

王小波的"意外"逝世，成為這個文學越來越不具有轟動效應的時代里終于出現的一次"意外"，我想這份意外的出現，是因為他的小說給不同層次的讀者帶來了不同的震驚與"文本的愉悅"[3]，閱讀其作品獲得的是一種主體意義上的"快感"，而這份快感的產生在很大程度上又由文本中所蘊涵的"欲望"構成[4]。當然，使其在文化層面上產生廣泛的影響，與他在報刊雜志上以專欄作家/自由撰稿人的身份寫作的大量雜文/隨筆有關。

王小波屬于那種身前平寂，身后"熱鬧"的作家，當然，所謂平寂，并非真正的泥沉大海無人知曉，而是只局于有限的知識圈/批判界/文壇[5]。王小波生前在大陸只出版過一本書《黃金時代》（華夏出版社，1994年），當時并沒有引起轟動，并且也是在"他兩次榮獲世界華語文學界的重要獎項--臺灣聯合報系文學獎中篇小說大獎（第13屆和第16屆）"[6]和在香港已經公開出版《王二風流史》之后才出口轉內銷到大陸，使他的作品正式登陸于大陸文學界，這也充分說明人們對于王小波的理解和接受存在著某種程度上的滯后性，試想要不是《黃金時代》在臺灣《聯合報》上連載并得獎，他的小說在大陸不會那么快就得以傳播。不久，在由華夏出版社舉辦的一次關于王小波作品的討論活動中，討論者更多地把關注點集中在《黃金時代》的性描寫上，也就是把該小說放置在色情與非色情的道德主義的論述空間中展開。雖然文學解凍（新時期文學）之后，有許多小說觸及到一些性描寫，但還沒有像王小波這樣大膽而毫不隱諱自己的性興趣，并在小說中作性狂歡宣泄，這種對性器官、性行為、性快感的近乎白描式的展示在當時的文學界顯然沒有足夠的思想準備，似乎有點低級趣味[7]。

但自從1997年4月11日王小波心臟病突發意外逝世后，關于他的作品便成為人們津津樂道的話題，甚至突然成為了"都市文化"[8]的消費"經典"[9]，這可以從"王小波熱"在圖書市場上的火爆看出，而且除了他的成名作、雜文集、早期作品、劇本外，連作者生前的照片，也成為書商們挖掘王小波的圖書資源之一[10]。可以說此時的王小波已經游離出自己的作品和作家身份，而成為一種可以充分被人們接受/誤讀的文化符號，并且是構造都市文化消費的一次成功的文化生產。

關于王小波的文化想象

1988年5月10日，沈從文的辭世，并沒有寫完他傳奇人生的最后一筆。1980年代以來，由夏志清的《中國現代小說史》發端，“重寫文學史”一波波地走向了高潮，中國現代文學史的格局發生了根本上的變化，茅盾被戲劇性地從現代文學大師的地位上趕了下去，而沈從文和張愛玲這些曾經被排斥在“中國現代文學史”的秩序之外的作家，則被供奉到了“純文學”的神壇之上，占據了現代文學史的高峰。到20世紀末，沈從文和張愛玲成為了一種不可回避的閱讀時尚。從文學史的被迫遺忘到“沈從文熱”，沈從文的閱讀史也具有了傳奇的色彩。

沈從文的家鄉湖南鳳凰和瞿秋白的家鄉福建長汀被路易·艾黎并稱為中國兩座最美麗的縣城。可是，這里自然的美麗和生命的殘忍、自然的永恒和生命的偶然之間形成了鮮明的對照。這是歷史悠久、多災多難的少數民族——苗族的聚居地之一。不斷地起而反抗和一再地被鎮壓和殲除的苗族的民族歷史，給這一方神秘美麗的水土染上了特殊的悲涼色彩。沈從文從小就耳聞目睹了對于生命的隨意的處置。20世紀中國被迫面對民族的滅頂災難而蘇醒過來，大時代的沖擊也波及了這塊古老、遙遠、閉塞和悲劇性的土地。1922年，由于對于生存的偶然和盲目的反抗，沈從文離開家鄉——邊陲之地的湘西前往新文學的首都北京，去尋找生命的合理的形式和意義。

沈從文成長為著名作家之路具有傳奇的色彩。從郁達夫《給一個文學青年的公開狀》中那個窮困潦倒的主人公到北方文學的重鎮和京派作家的領袖，從小學畢業生和被大學拒之門外的投考者到北京大學教授。這是一部傳奇。一個“鄉下人”由于個人才華受到徐志摩、胡適、林宰平、林徽音等紳士和太太的賞識，從而為紳士太太們的紗籠增添了傳奇的光彩。這正是一個能夠配合紗籠里恰到好處的明暗和色調的傳奇。在童話中最常見而在現實中很少發生的丑小鴨變成天鵝和灰姑娘嫁給王子的故事，這種奇跡終于在沈從文這里閃現了。

1924年，沈從文開始以休蕓蕓等筆名在北京《晨報副刊》、《現代評論》等報刊發表作品，成為新文學的“第一個職業作家”。1928年，隨著文化中心的南移，沈從文也隨波逐流地從北京來到了上海，以幾乎每月一本書的生產速度為當時新興的小書店供稿，成為著名的“多產作家”。由于胡適等人的引薦，他先后在中國公學、武漢大學和青島大學任教。1933年，他重返北平，從學衡派吳宓手中接收了《大公報·文學副刊》?！洞蠊珗蟆の乃嚫笨敷w現了沈從文以及“京派”的文學主張，對于北方的文藝活動產生了重要的引導和組織作用，并且由對上海的作家發難，挑起了“京派”與“海派”的論戰。正如沈從文自己在《從現實學習》中自述的那樣，他的成功“是適之先生嘗試的第二集，因為不特影響到我此后的工作，更重要的還是影響我對工作的態度，以及這個態度推廣到國內相熟或陌生師生同道方面去時，慢慢所引起的作用。這個作用便是‘自由主義’在文學運動中的健康發展，及其成就?！毖刂艾F代評論派”、“新月派”、“京派”以及自由主義文人集團的發展脈絡，沈從文最終歸納為共同的流向。

沈從文是一部傳奇，同時，他的創作也是不同于現代主流小說的傳奇。與現實主義對于文學的“認識”作用的強調相反，他不是要使我們去接近現實，去“認識”現實；而是要給我們一些色彩，一些音樂，一些故事，一些使我們脫離現實苦難的美麗夢境。1934年發表的中篇小說《邊城》和散文集《湘行散記》使沈從文達到了他創作的高峰。這是他最美麗的作品。與諸如丁玲的《水》、茅盾的《子夜》、洪深的《五奎橋》等運用社會科學的分析方法描寫中國城市和農村的騷動和崩潰的現實主義的小說和戲劇以至新感覺派作家穆時英的《一九三一年》不同，沈從文具有明顯的裝飾風格的作品體現了另一種完全不同的情調和創作態度。正如他在《〈長河〉題記》中所說的，“特意加上一點牧歌的諧趣，取得人事上的調和”。

沈從文反感現代商業文明對于鄉村的侵蝕和腐敗，對于鄉土自然人性的贊頌和對于城市病態文明的批判形成了他作品的基本結構，同時也鮮明地規范了沈從文創作的兩種風格：一種是對于鄉村的牧歌式的繪畫風格的抒情小說，一種是對于城市文明病態的批判揶揄的諷刺小說。這一點沈從文在《習作選集代序》里說得異常明白：“請你試從我的作品里找出兩個短篇對照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對于道德的態度，城市與鄉村的好惡，知識分子與抹布階級的愛憎，一個鄉下人之所以為鄉下人，如何顯明具體反映在作品里?！?/p>

摘要：基于語言的功能特性，對結構主義范式化的語文教學進行反思，將語言教學的誤區歸納為方法論的偏差，并闡述了以學習者為主體、以感性習得為基本原理的功能主義教學觀。強調了語言環境以及學生的第一感受和主體表達的重要性，提出了突出意境、融智育與美育為一體的觀點，闡明了發展興趣、拓廣學習的時空對培養學生語言功能的意義。

關鍵詞：高職語文；教學；語言的功能性

中國學生從幼兒時的呀呀學語直到成年后大學畢業，漢語作為母語其學習和應用可謂不曾間斷，但許多學生仍然辭不達意、文理不通、語病百出。高職學生對語文學習有畏怯感的不乏其例，訥于言辭的不在少數，基本上是把語文視作游離于生活感性的一門學科。傳統教學對語法完美性的追求似乎無助于克制學生口頭或書面表達的退化，文章體裁程式化的渲染更是剝奪了不少人的想象力和創造力----學生或視作文為畏途，或搜索枯腸仍內容貧乏。讀一些小學一、二年級學生的日記，常覺生趣盎然，其切入點及文體未受范式主義的毒害，反而能自由抒發個性特點，其天真別致躍然紙上。隨著年齡的成長，范式被強化了，面對應試教育，師生人人自危，范文示例大行其道。以議論文為例，首段論點，次段論據（輔以素材積累、名言引用），終段結論，雖然寫出來眾口一詞，千篇一律，情感工具化，枯燥乏味之極，但文章八九不離十，及格不論，優良在握。也許我們的確培養了許多合“格”的學生，但文思敏捷、不落俗套、出“格”的很少。所謂的“格”正是被強化的結構主義范式。我們不免感到遺憾：語言的本質原在于表達和交流個體的情感、傳遞新信息內涵，語言的功能是第一位的，結構是第二位的，結構要體現的是語言的共同規則，是為功能服務的，它的存在是必要的，而它的價值僅是作為信息的的載體而已。從語言的產生、演化及個體的習得規律看，結構是約定俗成、逐步被總結和相對固定下來的，它是從隱含到顯化，從感性上升為理性的，但功能始終是目的。語言最自然的學習方式，如兒童學話，并非從結構規則入手，把語法知識放在首位的；而著重是以學習者信息表達的直接指向為優先，以指導者的糾正引導（使之合乎習慣要求）為輔助的。換言之，是“習而時學之”而非“學而時習之”的，這是較為合理的語言學習規律。如果輕重失據，強化了邏輯的、共性的、作為載體的“格”，而忽略甚至犧牲了感性、個性、作為內涵的“非格”，那是得不償失的。不但沒有反映語言學習重應用、重環境、重功能的意義，而且如若跳出狹隘的語文學習來看，對于學習者的情感發展、獨立性、主體性、思想性等素質的形成和增進也是顛倒和有害的。典型的例子如98年高考作文，眾多考生不惜以“犧牲”父母婚姻、甚至性命為代價博得同情、騙取高分，我們無法想象這樣的教育結果是什么。當然語言的功能性學習與結構性學習是有著有機聯系的，并非是此非彼，水火不相容的。大眾化的普通教育，是要培養其愿表達、敢表達、會表達（規則不錯）的語言人格及基本能力，能不悖于共通的語言規則來做到“無誤表達”進而達到“善表達”，能較好地使用語言，闡明獨立個體的觀點和意蘊。從事實上看，不少具有鮮明人格的小說家、雜文家、思想家也非文科出身，更非語言學、修辭學等學科的專家。學習者只要能保持獨立思考的人格，駕馭語言并非難事，以主體習得為主更為直接可貴，“言為心聲”、“文以載道”，是自然能做到的。

結構主義的語言教學觀是以“格”為中心的，它提煉、總結、歸納語言規則及概念體系，并傳授這些規則和概念，把對這些規則的知識性了解程度作為語文水平的標尺；這樣在教學目標定位上必然有所偏頗。

功能主義的語言教學觀是以“非格”為中心的，它強調語言的功能本質和學習者對語言材料本身的感性接觸，從語言運用的需要出發，重視語言的對象性、環境性，著重自然語感的和諧增長，相對淡化了結構體系的傳授。

筆者認為：語言學習要重視理性，但語言學習的特點在于其感性經驗更為直接，兒童通過模仿性的訓練，聽、說（包括對話）、閱讀多了，也能自覺糾正不合常規的表達習慣及語病，盡管不懂得語法上的基本概念，那些隱含的語法規則要求實際上已通過感性的學習以隱含的方式掌握，那些范式化教育的目的其實是可以通過大量的閱讀熏陶和面向情境的表達應用來達到的，這就是所謂語感的形式。語感是語文素質的核心，文言也好，白話也罷，古典詩詞，現代詩歌，凡有所成，無不得之于語感，而非語法。語言的自然運用本應是生活化和經驗化的,就好像學習游泳一樣,善游者未必懂得流體力學和生物力學,不懂得有用的分解動作與技巧概念,但它可能游得更自如,甚至更能毫無拘束地游出個人的風格。

世界上的萬事萬物的是非、美丑、好壞、長短、高低都是從比較得來的，文章也不例外。我認為初中語文的教學，特別是初中階段的語文總復習指導，最適宜采用分析比較的方法。因為我們在教學中通過具體的分析比較，不但可以加深學生對文章的理解，加速學生對其內容的記憶，而且可以引發學生豐富的聯想，活躍學生的橫向思維，從而培養學生的分析辯別能力及提高其鑒賞、寫作的水平。

就拿初中階段的語文總復習指導來說吧，不論是語法及修辭方法的復習指導，還是文言文的文體、思想內容等方面的復習指導，教師都可以基于“有比較才有鑒別”的原則，通過分析比較教學，引導學生“同中求異，異中求同”，力爭在較短的時間內了解、掌握這些知識。下面僅以幾方面做法為例加以說明。

（一）語法復句部分的復習指導

指導學生復習復句，最難的就是如何準確判斷一般復句和多重復句，而解決這一難題的最佳方法就是運用比較教學。因為只有這樣，才能有效地幫助學生澄清頭腦中的模糊概念，提高分析判斷的準確率。

［簡要教學提綱一］

復句——一般復句、多重復句的辨別。