形態(tài)范文10篇

一、形態(tài)分析三要素

無論是反轉(zhuǎn)還是持續(xù)形態(tài)，公務(wù)員之家版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!都可視為一種力量的凝聚，形態(tài)完成之時(shí)可視為支點(diǎn)，而后市的運(yùn)動幅度或量度幅度則是釋放已凝聚的能量。通常情況下，反轉(zhuǎn)形態(tài)的方向不會改變，即便充當(dāng)持續(xù)形態(tài)也不例外，如頭肩整理，由于持續(xù)形態(tài)出現(xiàn)在一段趨勢運(yùn)動之后，方向多與原趨勢反向，且兩者夾角一般會略小于度，但不管哪種形態(tài)，分析時(shí)都離不開對時(shí)間、波幅或落差和成交量的分析，即三者就是形態(tài)分析的基本要素。

二、一種形態(tài)組成另類形態(tài)的一部分

持續(xù)形態(tài)充當(dāng)反轉(zhuǎn)形態(tài)的一部分，如三角形在圓形、頭肩和雙底等反轉(zhuǎn)形態(tài)中，往往表現(xiàn)為突破前的蓄勢整理，或突破后不久的整固；反轉(zhuǎn)形態(tài)充當(dāng)持續(xù)形態(tài)的一部分，如圓形經(jīng)常充當(dāng)雙頂（底）、三角形等突破前的最后一次局部反轉(zhuǎn)。

三、形態(tài)出現(xiàn)重要的變異

絕大多數(shù)都會存在一些變數(shù)，如原水股份年月日突放巨量上攻，短短個(gè)交易日內(nèi)最大漲幅超過，之后一路縮量下調(diào)，其中最初構(gòu)成下降楔形的外殼，但運(yùn)行時(shí)間偏長，“毛刺兒”將形態(tài)變異為下降通道。而處于超強(qiáng)狀態(tài)時(shí)，上升楔形也會充當(dāng)中繼形態(tài)，公務(wù)員之家版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!且上破后多加速上行不意味著最后的上漲，如南山實(shí)業(yè)近期的走勢。

[論文關(guān)鍵詞]馬克思；社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)；五形態(tài)論；三形態(tài)論；統(tǒng)一性

[論文摘要]社會經(jīng)濟(jì)五形態(tài)論和三形態(tài)論的關(guān)系問題，是近年來馬克思主義理論研究中的一個(gè)熱點(diǎn)。五形態(tài)論和三形態(tài)論的研究視角和理論側(cè)重點(diǎn)雖有所不同，但是，兩者卻是內(nèi)在統(tǒng)一的：從發(fā)端到成熟，其思想進(jìn)程基本吻合；對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，是其產(chǎn)生的一致動因；社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展和演變歸根到底取決于社會生產(chǎn)的發(fā)展，是其共同的理論基點(diǎn)。我們應(yīng)將五形態(tài)論和三形態(tài)論納入馬克思社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論的有機(jī)整體中加以理解。

五形態(tài)論和三形態(tài)論，是學(xué)術(shù)界對馬克思社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論所作的兩種基本概括和理解。所謂五形態(tài)論，即關(guān)于原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會依次更替的思想。而三形態(tài)論一般是指“人的依賴性”、“人的獨(dú)立性”、“人的全面性”漸次發(fā)展的思想。那么，五形態(tài)論和三形態(tài)論的關(guān)系如何，哪一概括更符合馬克思的原本思想?近年來，學(xué)術(shù)界圍繞著這個(gè)問題展開了熱烈探討。在探討中，有人推崇五形態(tài)論，認(rèn)為它是馬克思對整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)過程的科學(xué)概括，在邏輯層次和理論根據(jù)上更為根本；有人則推崇三形態(tài)論，認(rèn)為馬克思晚年的非資本主義道路設(shè)想是對五形態(tài)論的否定，況且從社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的歷史看，世界上沒有任何一個(gè)國家和地區(qū)是嚴(yán)格按照五形態(tài)的秩序依次演進(jìn)的，因此，三形態(tài)論反映了社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的復(fù)雜性，更能反映馬克思的本意；有人則認(rèn)為，五形態(tài)論和三形態(tài)論是辯證統(tǒng)一的，兩者共同構(gòu)成馬克思社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論體系。

對于以上幾種意見，筆者傾向于第三種。毫無疑問，五形態(tài)論和三形態(tài)論的研究視角和理論側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。五形態(tài)論是從社會歷史發(fā)展的一般物質(zhì)運(yùn)動和客觀規(guī)律出發(fā)，以社會生產(chǎn)活動中人與人的關(guān)系(即生產(chǎn)關(guān)系特別是所有制的性質(zhì))的歷史演進(jìn)為主線，以整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為考察重點(diǎn)，從而對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史樣態(tài)所作的一種劃分。而三形態(tài)論則主要是從人類主體現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的地位出發(fā)，以社會生產(chǎn)活動當(dāng)中人與自然的關(guān)系的歷史演進(jìn)為基本線索，以同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密相連的人的個(gè)性的發(fā)展作為考察重點(diǎn)，從而對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演變所作的一種階段劃分。但是，五形態(tài)論和三形態(tài)論也是內(nèi)在統(tǒng)一的。根據(jù)對馬克思社會形態(tài)理論的理解，并參考借鑒學(xué)界的有關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為，這種統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、思想進(jìn)程的統(tǒng)一性

馬克思五形態(tài)論的雛形見之于1845—1846年的《德意志意識形態(tài)》。在該書的第一卷第一章中，馬克思第一次使用“所有制形式”概念，并根據(jù)生產(chǎn)決定分工、分工決定所有制形式這一唯物史觀基本原理，將社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)劃分為不同的階段，認(rèn)為歷史上“第一種所有制形式是部落所有制”，“第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制”，“第三種形式是封建的或等級的所有制”(第1卷)，而“現(xiàn)代私有制”即資本主義私有制由于無法消除異化現(xiàn)象而最終必將被共產(chǎn)主義所取代(第1卷)。在這里，盡管馬克思所使用的概念還不夠科學(xué)，他對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的最初形態(tài)和未來發(fā)展還帶有一些思辨和推斷的色彩，但是，五大社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次更替的思想已初顯輪廓。

一、為什么要區(qū)分檔案價(jià)值形態(tài)

我國檔案界一直有人對檔案價(jià)值的具體形式進(jìn)行分析和探討，并取得了初步研究成果。如張開森在《天津檔案》1987年第2期上發(fā)表了《試論在檔案鑒定工作中檔案利用價(jià)值和保存價(jià)值的關(guān)系》一文，提出一個(gè)公式：檔案的保存價(jià)值=檔案的利用價(jià)值-保管成本，從而得出結(jié)論：“有利用價(jià)值的檔案材料未必都有保存價(jià)值；無利用價(jià)值的檔案肯定無保存價(jià)值；有保存價(jià)值的檔案文件必定有利用價(jià)值”。其它相關(guān)論文還有周耀林的《檔案價(jià)值層析》，吳祖鯤、吳桐的《論檔案的功用和文化價(jià)值》，柳再義的《檔案保存價(jià)值的定量研究》，彭光照的《淺析檔案利用價(jià)值的構(gòu)成因素》，張斌的《論檔案價(jià)值形態(tài)》等等。由吳寶康主編的《檔案學(xué)概論》也認(rèn)為，檔案的基本價(jià)值可分為憑證價(jià)值和情報(bào)價(jià)值。但筆者感到，我國檔案界對檔案價(jià)值具體形式的研究存在著一定的缺點(diǎn)，即不夠系統(tǒng)和深入。正如張斌所指出：“我國檔案界一直比較注意對檔案價(jià)值具體表現(xiàn)形式的總結(jié)和研究，并取得了較多的成果。但是其研究也存在較明顯的缺憾：一是對檔案價(jià)值形態(tài)的理論研究基本上處于‘零散狀態(tài)’，沒有統(tǒng)一地、系統(tǒng)地把其作為檔案價(jià)值理論體系的一個(gè)有機(jī)組成部分進(jìn)行研究；二是對某些檔案價(jià)值形態(tài)的認(rèn)識比較淺顯，感性認(rèn)識的成分居多，缺少進(jìn)一步的、深層次的理性思考”。（注：張斌：《檔案價(jià)值論》，中央文獻(xiàn)出版社2000年版。）因此，我們有必要將檔案價(jià)值形態(tài)的研究推向系統(tǒng)化和理論化。

除上述之外，區(qū)分檔案價(jià)值形態(tài)對筆者來說，還有兩點(diǎn)考慮。首先，我們認(rèn)識和評價(jià)檔案價(jià)值，應(yīng)當(dāng)從宏觀和微觀兩個(gè)角度去把握。從宏觀上講，檔案價(jià)值是客觀存在的，是絕對的。但是微觀上，檔案價(jià)值會因其相對性特點(diǎn)而表現(xiàn)出不同的價(jià)值形態(tài)。如一個(gè)單位的文書檔案和科技檔案，在價(jià)值結(jié)構(gòu)、價(jià)值表現(xiàn)形式乃至價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和途徑等方面部存在著很大的差異性。不同的主體對同一種檔案的需求性質(zhì)、需求角度以及需求內(nèi)容也存在差異性的，某種檔案此一時(shí)有價(jià)值，彼一時(shí)則無價(jià)值等。研究檔案價(jià)值形態(tài)，對于正確理解和把握檔案價(jià)值，進(jìn)而科學(xué)地鑒定檔案價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，研究檔案價(jià)值轉(zhuǎn)化，需要實(shí)現(xiàn)分析檔案價(jià)值的具體表現(xiàn)形式，為研究檔案價(jià)值轉(zhuǎn)化提供邏輯支點(diǎn)。檔案價(jià)值轉(zhuǎn)化就是在一定的客觀條件下，由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)的過程。因此，對檔案價(jià)值進(jìn)行區(qū)分，并剖析不同檔案價(jià)值形態(tài)的特點(diǎn)，將為后面章節(jié)的展開論述做好準(zhǔn)備。

二、檔案價(jià)值具體形態(tài)及其關(guān)系

1.原始價(jià)值和從屬價(jià)值。

按照檔案價(jià)值的源流關(guān)系，可將檔案價(jià)值從整體上劃分為原始價(jià)值和從屬價(jià)值。原始價(jià)值是源，從屬價(jià)值是流，兩者之間是源和流的關(guān)系。這一思想最早是由美國的檔案學(xué)家T·R·謝倫伯格提出的。謝倫伯格在《現(xiàn)代檔案——原則與技術(shù)》一書中指出：“我們現(xiàn)在承認(rèn)，文件要能夠成為檔案，其產(chǎn)生和積累就必須是為了達(dá)到某種特定的目的，并且除了達(dá)到此種目的的價(jià)值之外尚有其它一些價(jià)值。這就是說，成為公共檔案的文件有兩種類型的價(jià)值：對于原機(jī)構(gòu)的原始價(jià)值，對于其它機(jī)構(gòu)和非政府使用者的從屬價(jià)值”。（注：謝倫伯格著，黃坤坊等譯：《現(xiàn)代檔案——原則與技術(shù)》，檔案出版社1983年版。）我們應(yīng)當(dāng)正確理解謝倫伯格的本意，謝氏認(rèn)為，檔案對于原機(jī)構(gòu)的價(jià)值是由文件當(dāng)初被產(chǎn)生和被積累的特定目的決定的，這說明檔案的原始價(jià)值包括文件價(jià)值（由文件當(dāng)時(shí)的作用大小決定）與檔案的初始價(jià)值（文件產(chǎn)生機(jī)構(gòu)積累的意義）兩部分。而檔案的從屬價(jià)值是由其原始價(jià)值衍生而來的價(jià)值，表現(xiàn)為對文件形成者以外的利用者的意義和作用。當(dāng)檔案不再被其形成者所利用時(shí)，并不說明此時(shí)的檔案已沒有價(jià)值了，實(shí)際上，檔案的原始價(jià)值已轉(zhuǎn)化為從屬價(jià)值了，表現(xiàn)為檔案價(jià)值的擴(kuò)展趨勢。在我國檔案界，通常把檔案的原始價(jià)值叫第一價(jià)值，把檔案的從屬價(jià)值叫第二價(jià)值。吳寶康主編的《檔案學(xué)概論》指出：“檔案具有對機(jī)關(guān)的作用和對社會的作用的雙重性及過渡性。從雙重性來說，檔案時(shí)機(jī)關(guān)的作用，可稱為第一價(jià)值，對社會的作用可稱為第二價(jià)值。”（注：吳寶康主編：《檔案學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社1988年版，第50頁。）可見，檔案價(jià)值一方面表現(xiàn)為雙重性，另一方面又表現(xiàn)為過渡性。當(dāng)檔案由第一價(jià)值（原始價(jià)值）過渡到第二價(jià)值（從屬價(jià)值）時(shí)，其價(jià)值發(fā)生了擴(kuò)展，我國檔案界稱之為“檔案價(jià)值擴(kuò)展律”。其實(shí)，從實(shí)質(zhì)上看，檔案價(jià)值并不是靜止的，而是處于轉(zhuǎn)化過程中。檔案的第一價(jià)值向第二價(jià)值的過渡實(shí)質(zhì)上是檔案的原始價(jià)值向從屬價(jià)值的轉(zhuǎn)化。

摘要：設(shè)計(jì)素描形態(tài)表象研究教學(xué)實(shí)踐。通過對教學(xué)對象以往教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式，具備的能力基礎(chǔ)，認(rèn)知能力、思維方式進(jìn)行分析，提出修心與觀察的課題研究目標(biāo)，并設(shè)定表現(xiàn)主題和求真表現(xiàn)的要求。通過引導(dǎo)和氛圍營造進(jìn)行課題實(shí)踐。通過形態(tài)表象研究課題實(shí)踐，達(dá)到了修心與觀察力培養(yǎng)，以形態(tài)語言和形式意識，表現(xiàn)了物象和人的情感共鳴。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)素描;觀察;實(shí)踐

在設(shè)計(jì)學(xué)類專業(yè)中，《設(shè)計(jì)素描》課程開設(shè)已有十?dāng)?shù)載，一線教學(xué)對于素描與設(shè)計(jì)素描之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)素描課程教學(xué)目標(biāo)與要求、教學(xué)模式等在不斷的教學(xué)實(shí)踐中反復(fù)改革與探索，既有強(qiáng)調(diào)基本功的培養(yǎng)，亦有重視創(chuàng)造力的培養(yǎng)，更有極端做法認(rèn)為，設(shè)計(jì)素描教學(xué)已脫軌現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)，全面推翻重新構(gòu)建基礎(chǔ)課程體系。設(shè)計(jì)專業(yè)一線教學(xué)十幾年，上述階段均有經(jīng)歷，每次課程教學(xué)亦有反復(fù)思考教學(xué)內(nèi)容與方式，通過師生教與學(xué)的大量探討，畢業(yè)學(xué)生的學(xué)與用，用人單位的實(shí)踐與發(fā)展等，從宏觀角度認(rèn)識到設(shè)計(jì)類專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)在基本能力、設(shè)計(jì)理論、審美能力三大方面的內(nèi)容極為重要；從微觀角度感知到具體課題目標(biāo)的清晰與執(zhí)行落地才能構(gòu)建較為良性的課程教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的短期應(yīng)用能力和長期發(fā)展文化底蘊(yùn)。以下是設(shè)計(jì)素描具體課題形態(tài)表象研究的教學(xué)實(shí)踐小結(jié)。

一、教學(xué)對象分析

形態(tài)表象研究課題是設(shè)計(jì)素描的第一個(gè)課題，也是設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)的第一個(gè)專業(yè)基礎(chǔ)課題。面對剛剛通過藝考踏入大學(xué)的學(xué)生們，對于其以往教學(xué)的方式、學(xué)習(xí)的方式，具備的能力基礎(chǔ)，認(rèn)知能力、思維方式等進(jìn)行一個(gè)分析。（一）大學(xué)前的教與學(xué)更趨于一種被動式、標(biāo)準(zhǔn)式的方式，受限于藝考規(guī)則和時(shí)間的關(guān)系，學(xué)生素描學(xué)習(xí)在于物象整體明暗關(guān)系和視覺效果的體現(xiàn)，形成了很多概念和技法，在較短的時(shí)間（一般是3小時(shí)）表現(xiàn)物象最好的視覺沖擊力。缺乏對物象真實(shí)且深入的觀察和研究表現(xiàn)。短時(shí)間的習(xí)作在一定程度上讓學(xué)生產(chǎn)生了較為浮躁的心態(tài)，坐不住，靜不下心來觀察研究成為普遍現(xiàn)象。（二）對物象的認(rèn)知和思維方式在一定程度上形成了規(guī)則和慣性，物象的真實(shí)略有丟失，缺乏對物象潛心觀察，讓表現(xiàn)從屬于規(guī)則與效果。自然世界萬象，在不同時(shí)空關(guān)系下的細(xì)微變幻及其背后的故事，與人的關(guān)系，描繪者和物象產(chǎn)生的情感共鳴，這些更深層次的觀察和表現(xiàn)受到了限制。

二、課題目標(biāo)的提出：修心與觀察

摘要:作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)顯現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)工作的重要構(gòu)成，產(chǎn)品形態(tài)既是產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的物化載體，也是用戶認(rèn)知產(chǎn)品、明晰設(shè)計(jì)的重要途徑與媒介。產(chǎn)品形態(tài)的表征達(dá)成與設(shè)計(jì)構(gòu)思、產(chǎn)品屬性、人的需求和相關(guān)系統(tǒng)等諸多因素密切相關(guān)，是其區(qū)別于其他人造物的重要特質(zhì)，亦是其依托學(xué)理廣博、構(gòu)成機(jī)理復(fù)雜與兼顧面廣的詮釋和體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:產(chǎn)品設(shè)計(jì);產(chǎn)品形態(tài);表征

在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，表征是指信息記載或表達(dá)的方式［1］。物質(zhì)型產(chǎn)品的形態(tài)能夠記載或表達(dá)兩種信息:一種是知識，即理性信息，如產(chǎn)品的功能、材料、工藝等;另一種是體驗(yàn)，即感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、質(zhì)地等。前者與產(chǎn)品形態(tài)的達(dá)成有關(guān)，后者則指向產(chǎn)品形態(tài)的表征。

1創(chuàng)造性

設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動，其目的是為物品、過程、服務(wù)以及它們在整個(gè)生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)［2］6。就物質(zhì)型產(chǎn)品而言，形態(tài)的創(chuàng)造性表征是產(chǎn)品設(shè)計(jì)屬性的構(gòu)成要素與根本訴求之一，具體表現(xiàn)為形態(tài)呈現(xiàn)的新、奇、特等表象。需要明確的是，產(chǎn)品形態(tài)的新、奇、特表征不是彼此分離的，而是形態(tài)創(chuàng)造性的不同視角的詮釋。首先，創(chuàng)造是指將兩個(gè)或兩個(gè)以上概念或事物按一定方式聯(lián)系起來，主觀地制造客觀上能被人普遍接受的事物，以達(dá)到某種目的的行為［3］121。產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)造是“新、舊”事物的轉(zhuǎn)化。基于辯證法，產(chǎn)品形態(tài)的“新、舊”包含著肯定和否定兩個(gè)方面，是“新形態(tài)”對“舊形態(tài)”從認(rèn)同到批判的一種永無止境的“懷疑”和更替。產(chǎn)品形態(tài)“新”表征可以是由內(nèi)而外的“洗心革面”，亦可是新瓶舊酒的“表面功夫”。雖然“計(jì)劃廢止”的形式主義設(shè)計(jì)觀念為多數(shù)人所詬病，但追求流行和崇尚時(shí)尚的“喜新厭舊”心理卻是不爭的事實(shí)存在。落實(shí)于具體的表征架構(gòu)，一般會包括依托新學(xué)理、運(yùn)用新構(gòu)思、選取新原型、采用新手段等。其次，產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)造性表征還表現(xiàn)為“奇”。“奇”的營建主要涉及形態(tài)的構(gòu)成機(jī)理、方法和形態(tài)實(shí)現(xiàn)特定功能的方式。一定時(shí)期與物質(zhì)條件下的某一產(chǎn)品，其功能及實(shí)施方式是相對確定的。以形態(tài)與功能的辯證關(guān)系分析，功能及實(shí)施方式的確定便意味著產(chǎn)品基本構(gòu)成形態(tài)的“圈定”，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)為“圈內(nèi)形態(tài)”的“微調(diào)”，即“意符”設(shè)計(jì)，而“意符”設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)便在于形態(tài)“提示”方式與能力的考量［4］14。基于此，產(chǎn)品形態(tài)的“奇”表征可詮釋為形態(tài)“提示方式”的技驚四座和“提示能力”的事半功倍。再者，“特”亦是產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)造性表征的重要顯現(xiàn)。作為與“新”“奇”意涵緊密關(guān)聯(lián)的屬性，“特”更多呈現(xiàn)的是形態(tài)滿足功能具有的專有形式和給予人的迥異體驗(yàn)。哈佛大學(xué)B•約瑟夫•派恩與詹姆斯•H•吉爾摩教授在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中指出，體驗(yàn)的獲得需具備一個(gè)特別的故事、一種獨(dú)特的風(fēng)格和一項(xiàng)特有體驗(yàn)等條件［5］。由此，產(chǎn)品形態(tài)的“特”表征強(qiáng)調(diào)的是特別構(gòu)思引發(fā)的獨(dú)特方式，關(guān)注的是過程及結(jié)果的特有效應(yīng)，具有一定的專屬性和感悟性。設(shè)計(jì)工作常表現(xiàn)出:創(chuàng)意構(gòu)想的因人而異、功能實(shí)施的因事而異，物態(tài)表象的因果而異的特點(diǎn)。如俄羅斯的索契冬季奧運(yùn)會火炬設(shè)計(jì)，其形態(tài)的“特”在于:設(shè)計(jì)師皮羅日科夫選取了俄羅斯神話傳說“不死火鳥”作為靈感來源，火炬整體呈羽毛狀，中間鏤空，正面、側(cè)面為亮銀色，后面、鏤空處及把手下方帶有紅色，完美詮釋了俄羅斯特有的冰雪文化，有效契合了“激情冰火屬于你”的大會主題。

2功能性

【摘要】侗戲，是侗族民間說唱藝術(shù)與漢族戲曲交融結(jié)合而成的侗族民間藝術(shù)形態(tài)。在形成和發(fā)展中，面對不同的歷史條件，不斷創(chuàng)新侗戲藝術(shù)形態(tài)。本文從侗戲代表作“霧梁情”的民族民間藝術(shù)形態(tài)及其發(fā)展前景進(jìn)行探研。

【關(guān)鍵詞】侗族；霧梁情；藝術(shù)形態(tài)；侗錦；侗戲

自古以來湘、桂、黔交界的侗族地區(qū)山高水湍，溝壑縱橫，地形錯(cuò)綜復(fù)雜，素有“南楚極地”、“百越襟喉”之稱，在歷史上是兵家必爭之地。楚越文化、漢文化及本土文化交織出了這一侗族區(qū)域獨(dú)具特色的侗族文化，其涵蓋了豐富的侗族民間藝術(shù)形態(tài)，侗戲便是其特色代表。侗戲，源于貴州黎平的吳文彩受漢戲啟發(fā)，以侗族民間說唱藝術(shù)“嘎錦”(敘事歌)和“嘎琵琶”(琵琶歌)為基礎(chǔ),藝術(shù)形態(tài)上與漢族戲曲交融結(jié)合，進(jìn)行逐漸改良形成的侗族特色劇種。雖然只有一兩百年的歷史，但卻反映了侗族這一民族對外來文化汲取的智慧及結(jié)合自身藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新能力。

一、源于“霧梁情”的“大戊梁歌會”

“霧梁情”是侗戲的代表性戲目，這個(gè)故事也是侗族節(jié)日大戊梁歌會的來源。每年的農(nóng)歷立夏前第十八天戊日，為了紀(jì)念“肖女”和“悶龍”愛情故事而演變成群眾廣泛參與的民間文化盛會，來自湘桂黔三省（區(qū)）交界處的侗族兒女以歌為媒、以歌會友，通過情歌對唱、搶魚塘、斗鳥、侗錦展覽、合攏宴、蘆笙踩堂等一系列各具風(fēng)味的表演和比賽，展現(xiàn)濃厚的民族風(fēng)情。大戊梁歌會是侗族民間文化的集中反映，是侗族民間藝術(shù)形態(tài)的突出代表。

二、侗戲“霧梁情”中的民族民間藝術(shù)形態(tài)

一、引言

形態(tài)，顧名思義就是造型和神態(tài)，書籍的形態(tài)就是外形美和內(nèi)在美的結(jié)合。有很多人對書籍形態(tài)的了解，僅僅局限于外形設(shè)計(jì)，即書的物性構(gòu)造，這就是造成觀念老套的重要因素之一。而書籍的設(shè)計(jì)，除了外在構(gòu)造，從書的整體形態(tài)來看，它還應(yīng)注入內(nèi)在的理性構(gòu)造，即內(nèi)容傳達(dá)的表現(xiàn)力。這兩者，一內(nèi)一外，一靜一動，只有完美融合起來，才能構(gòu)成書籍設(shè)計(jì)整體的美感，使其形神兼?zhèn)洌哂猩捅４鎯r(jià)值。

二、書籍設(shè)計(jì)中諸要素的實(shí)際運(yùn)用

（一）文字的內(nèi)在潛力

文字是語言的姿態(tài)和形體，作為設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的元素，無論在哪個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。相同的語言用不同的文字來表現(xiàn)就會給讀者不同的感受。例如宋體柔美，適合較女性化的設(shè)計(jì)，黑體則適合較男性化的設(shè)計(jì)，書法體就適用于一些有歷史性跨越的設(shè)計(jì)。紅色旅游系列書籍設(shè)計(jì)，書籍封面地區(qū)的名稱采用了魏碑體，富有懷舊色彩，使讀者不由得肅然起敬，緬懷革命先輩（如圖1）。書籍，本身就是以語言來表達(dá)作者思想的一個(gè)導(dǎo)體。而文字的設(shè)計(jì)就是要給予語言傳達(dá)和感受意念的雙重功能，在書籍設(shè)計(jì)的文字運(yùn)用中，同樣的文字運(yùn)用不同的字型，也能產(chǎn)生不同感受。在設(shè)計(jì)中，運(yùn)用多種手段制作成各種各樣形態(tài)的文字，同樣可以產(chǎn)生豐富的表情。

（二）圖像的可視表達(dá)

本文作者：韋嵐工作單位：上海大學(xué)

著名政治學(xué)家亨廷頓對文化認(rèn)同有過系統(tǒng)的探討，他指出，“因?yàn)槲幕衅淇紤]的價(jià)值，文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”［10］(P4)。但他主要是從文化認(rèn)同最廣泛的層面———文明認(rèn)同來討論。在關(guān)于文化認(rèn)同的論述中，的確存在著不同層次上的界定。側(cè)重于廣義文化概念的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“文化認(rèn)同是由共同的語言、民族血統(tǒng)、宗教信仰、價(jià)值觀、倫理道德體系、歷史地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素相互作用形成的，是民族國家確立其存在正當(dāng)性的重要依據(jù)……”［11］;側(cè)重于狹義文化概念的觀點(diǎn)，則突出其中的價(jià)值觀念引導(dǎo)作用，認(rèn)為“文化認(rèn)同，就是指對人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)……在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范……文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同”［12］。文化認(rèn)同的兩種層次是無法完全區(qū)分的，彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同為以價(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同提供良好的外部環(huán)境，以價(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同是彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提條件。(一)文化認(rèn)同的力量來源于文化自身的特性。文化的發(fā)展與人們的社會實(shí)踐活動緊密相關(guān)，文化是人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造的產(chǎn)物，在社會生活中實(shí)際上扮演了“載體”的角色，承載思想觀念、道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。與此同時(shí)，通過滲透在實(shí)踐活動中的文化發(fā)揮影響，使人們將思想道德觀念等內(nèi)化于自身的心理和人格結(jié)構(gòu)中。無論是廣義還是狹義的文化，都是人們在實(shí)踐活動中的創(chuàng)造物。涵蓋社會實(shí)踐所有方面的廣義文化包括一切社會事物，社會發(fā)展的各行業(yè)進(jìn)行的文化事業(yè)建設(shè)，各群體塑造的群體文化是文化全面影響的具體表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品的狹義文化則更為明確地承擔(dān)著文化自身特殊的“載體”性質(zhì)，科學(xué)知識的認(rèn)知程度是人們認(rèn)識世界、采用技術(shù)，尤其是處理人與自然的關(guān)系的重要理性依據(jù);藝術(shù)作品以音樂、繪畫、戲劇等形式培養(yǎng)人們的審美意識和對價(jià)值觀念的感性認(rèn)識;價(jià)值觀及其具體化的各類規(guī)范發(fā)揮著引導(dǎo)人們樹立價(jià)值觀念、道德規(guī)范的作用，指明人們的思想和行為的發(fā)展方向，力圖營造全社會共同的價(jià)值觀念和體系。意識形態(tài)的“觀念”特性以及反映在道德、藝術(shù)等方面的思想觀點(diǎn)與狹義文化的特性有無法分割的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是文化的價(jià)值觀導(dǎo)向是意識形態(tài)成為“在社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”的重要依據(jù)。(二)文化認(rèn)同的力量離不開文化運(yùn)行的機(jī)制。文化傳播的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會化，因?yàn)椤拔幕木褪侨说幕蛏鐣模^‘文化即人化’”［13］。在文化的傳播過程中，一方面通過文化的各種途徑與形式傳播思想和知識，使人們掌握前人創(chuàng)造的成果，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與積累，完善個(gè)體人格、維系社會發(fā)展;另一方面，社會化的實(shí)質(zhì)是社會價(jià)值觀念的內(nèi)化，是社會以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)和塑造社會成員的過程，人們通過學(xué)習(xí)、模仿、傳承符合社會要求的思想道德知識，形成相應(yīng)的行為模式，即接受文化傳播中的價(jià)值觀并予以踐行。文化的傳播伴隨著文化選擇的過程，人們在傳承文化的過程中并非是對原有文化的完全照搬，而是包含了對文化的吸收與排斥，在文化選擇的過程中既有對本民族文化某些內(nèi)容的舍棄，也有對外來文化的某些汲取;文化選擇的過程應(yīng)以批判的方式完成，在主動、自覺地進(jìn)行文化選擇的前提下加強(qiáng)對民族文化的價(jià)值吸收與批判改造，以及對西方文化的合理借鑒與批判改造，引導(dǎo)人們在文化的交往與沖突中正確進(jìn)行文化選擇。文化傳播與文化選擇實(shí)際上就是文化的再創(chuàng)造過程，文化傳播的過程并非是簡單、重復(fù)的傳播，文化選擇的過程是通過對文化進(jìn)行整理與組合，再以更適合的內(nèi)容與方式進(jìn)行文化新一輪的傳播，這即是文化的再創(chuàng)造。文化運(yùn)行機(jī)制的各部分是相互依存的，共同服務(wù)于文化的發(fā)展與傳承，使文化更好地成為系統(tǒng)集合社會的價(jià)值觀和規(guī)范體系的“載體”，從而有益于社會整合，維護(hù)社會團(tuán)結(jié)。

馬克思曾對意識形態(tài)的重要性有過論述，他指出“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”［14］(P539)統(tǒng)治階級在觀念上表達(dá)自身利益就是社會全體成員的共同利益，必須要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［7］(P100)。雖然意識形態(tài)在馬克思主義的經(jīng)典著作中曾有過“虛假意識”和“顛倒意識”的闡述，但并未諱言意識形態(tài)在國家發(fā)展中的重要意義。文化與意識形態(tài)的天然聯(lián)系，以及文化認(rèn)同的力量源泉與機(jī)制保障，為構(gòu)建文化認(rèn)同視閾，尋求社會主義意識形態(tài)建設(shè)的文化推動力提供了可能路徑。1．遵循文化自身規(guī)律，提升意識形態(tài)的凝聚力和向心力。首先文化有其自身所遵循的客觀規(guī)律，依照規(guī)律開展文化建設(shè)，才能發(fā)揮其作用，達(dá)到預(yù)期效果。無論是作為社會文明程度使用的廣義文化還是具體表現(xiàn)為科學(xué)、藝術(shù)等形式的狹義文化，都首先是一種精神生產(chǎn)，是存在于人腦中的產(chǎn)物，由人作為主體進(jìn)行文化的創(chuàng)造，從而形成一定的文化模式和傳統(tǒng)。實(shí)踐活動是人們有意識地改造自然和社會的活動，意識的指導(dǎo)即是文化的指向性，一定的文化模式和傳統(tǒng)為人們認(rèn)識自然界與現(xiàn)實(shí)社會提供基本觀點(diǎn)，設(shè)定從事實(shí)踐活動的目的與任務(wù)，并根據(jù)普遍認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣與道德規(guī)范等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)踐結(jié)果的判斷或評價(jià)。其次，文化受制于社會發(fā)展的特殊背景。文化是由處于一定的社會制度、歷史背景下的人們創(chuàng)造的，而人們在創(chuàng)造的過程又是在由前人創(chuàng)造的文化環(huán)境中進(jìn)行，因而無法回避“文化背景”的烙印。文化的創(chuàng)造過程是一定社會或階級的要求、利益以及規(guī)范等內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過程，不同的民族或是國家試圖“烙印”的文化很可能相距甚遠(yuǎn)。再次，文化反映時(shí)代精神。歷史發(fā)展的不同階段在社會關(guān)系、價(jià)值規(guī)范、成員形象等方面認(rèn)可的文化內(nèi)容，盡管有文化傳承中較為穩(wěn)定的一些共同之處，但各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的核心部分是與具體的時(shí)代要求相呼應(yīng)的。堅(jiān)持文化的時(shí)代精神，反映現(xiàn)時(shí)代要求，才能更好地滿足現(xiàn)代社會發(fā)展和人們的精神需求。最后，文化產(chǎn)品是雙重屬性的復(fù)合物。通過科學(xué)知識、文學(xué)藝術(shù)等載體生成的文化產(chǎn)品或文化活動，例如書籍、音樂欣賞、電影觀賞等，是體現(xiàn)價(jià)值觀念、滲透意識形態(tài)與影響的途徑，但同時(shí)這些文化產(chǎn)品或文化活動已經(jīng)進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，成為某種商品，具有商品的屬性。文化產(chǎn)品一旦成為商品就不得不考慮市場需求，考慮消費(fèi)群體的文化層次以及價(jià)值選擇取向等因素，追求價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。這一方面要求文化產(chǎn)品必須滿足人們文化生活的需要，提供豐富的精神食糧，另一方面也要警惕一味地以市場為導(dǎo)向，追逐利益，進(jìn)行有害人們身心健康的文化生產(chǎn)，干擾社會主義精神文明建設(shè)。文化發(fā)展必須遵循一定的客觀規(guī)律，作為存在于人腦中的產(chǎn)物決定了文化對人們的影響不是可觸摸的實(shí)物，而是在潛移默化中發(fā)生作用的，將意識形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向要求滲透到文化影響中必須重視精神生產(chǎn)的特殊性，占領(lǐng)文化生成過程的核心區(qū)域，自覺體現(xiàn)在人們的基本觀點(diǎn)與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。文化離不開特定的文化發(fā)展背景，社會主義意識形態(tài)建設(shè)不能將在文化發(fā)展中延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化觀念完全地割裂與拋棄，而應(yīng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地吸收，將其適當(dāng)融入意識形態(tài)的內(nèi)容，既保持人們對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的承襲，又在其中增添了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對傳統(tǒng)觀念的新闡釋。文化與所處的時(shí)代密不可分，全球化時(shí)代對社會發(fā)展提出了要求和挑戰(zhàn)，西方文化中有益的部分也逐漸被認(rèn)可與肯定，知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代為人們提供了大量的信息與資源，文化的內(nèi)容開始呈現(xiàn)多元化，意識形態(tài)建設(shè)也要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，既要鞏固核心價(jià)值觀念，也要合理地接納與更新。文化產(chǎn)品的雙重屬性在現(xiàn)代社會表現(xiàn)得尤為突出，改革開放后西方文化急速涌入我國，尤以電影、電視、音樂等文化產(chǎn)品的進(jìn)入為主要方式，以此傳播價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們的行為方式，社會主義意識形態(tài)建設(shè)一方面應(yīng)警惕由此對人們思想觀念的影響，另一方面要重視文化產(chǎn)品的商品屬性，大力發(fā)展符合人們認(rèn)識需求，反映人們現(xiàn)實(shí)生活的文化，以貼近民生的特點(diǎn)增強(qiáng)意識形態(tài)的凝聚力和向心力。2．發(fā)揮文化認(rèn)同力量，鞏固意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。“長期以來，認(rèn)同及其相關(guān)的議題一直是社會學(xué)家和心理學(xué)家的關(guān)注中心，在這兩個(gè)學(xué)科相互交叉中形成的社會心理學(xué)更是將認(rèn)同作為自己的核心概念之一。”［15］Theodorson的現(xiàn)代社會學(xué)字典認(rèn)為，“認(rèn)同是一種同化與內(nèi)化的社會心理過程，它是將他人或群體的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、期望與社會角色，內(nèi)化于個(gè)人的行為和自我概念之中”［16］。認(rèn)同研究的學(xué)者巴特勒則認(rèn)為認(rèn)同是由社會結(jié)構(gòu)所建構(gòu)并受其影響的，因而社會的文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素都對個(gè)體的認(rèn)同產(chǎn)生影響。還有學(xué)者從個(gè)體、社會兩方面來探討認(rèn)同，認(rèn)為“認(rèn)同，就個(gè)體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人;就共同體指向來說，指個(gè)體對不同社會組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感”［17］。文化認(rèn)同的探討離不開對認(rèn)同的基本認(rèn)識，因?yàn)椤笆褂孟嗤奈幕枴⒆裱餐奈幕砟睢⒈泄灿械乃季S模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)。認(rèn)同是文化固有的基本功能之一”［12］。文化自身的特性是文化認(rèn)同的力量來源，人們的社會實(shí)踐活動創(chuàng)造了文化，并在文化的共同輻射下重新投入實(shí)踐活動，通過社會環(huán)境中的各種“文化圈”以及借助文化“載體”獲得理性知識、感性認(rèn)識和思想觀念。文化運(yùn)行的機(jī)制保障文化認(rèn)同力量的發(fā)揮，個(gè)體在文化傳播的過程中由生物人轉(zhuǎn)變成社會人，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會化，沿襲經(jīng)過長期積累的社會文化，形成基本認(rèn)同;文化選擇的過程盡管有舍棄也有汲取，但是批判改造傳統(tǒng)文化和西方文化的過程中，對本民族的文化形成更為客觀與準(zhǔn)確的認(rèn)識，增強(qiáng)了認(rèn)同感;文化的再創(chuàng)造以不斷循環(huán)的方式豐富文化內(nèi)容，更新文化發(fā)展，從而鞏固了對文化的共同象征、共同意義的認(rèn)同。個(gè)體按照文化發(fā)展中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與期望對自己應(yīng)成為什么樣的人進(jìn)行實(shí)踐活動，在這一過程中實(shí)現(xiàn)自身對社會的歸屬感，獲得個(gè)體行為的持久動力。文化認(rèn)同的力量與認(rèn)同對個(gè)體成長的意義密切相關(guān)，認(rèn)同蘊(yùn)含的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會期望的同化與內(nèi)化指向，對于個(gè)體具有內(nèi)在的指導(dǎo)性，引導(dǎo)個(gè)體以符合認(rèn)同要求的觀念與行為方式自覺融入社會組織與文化傳統(tǒng)中。文化的形成與發(fā)展即是包含認(rèn)同因素的過程，被一定的文化傳統(tǒng)所肯定或認(rèn)可的事物或行為，人們普遍對此加以贊許，從而進(jìn)行實(shí)踐;反之則持疑慮甚至否定的態(tài)度，與這類事物或行為作出界限的分割。文化的認(rèn)同功能無疑有助于社會共同價(jià)值觀的形成，使人們在文化的廣泛影響下，在社會生活各方面達(dá)成基本一致的價(jià)值觀。無論是側(cè)重彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同，還是以價(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同，都特別強(qiáng)調(diào)對價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范等方面的共同確認(rèn)。意識形態(tài)是在“社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”，這就要求意識形態(tài)占據(jù)人們精神生活中的指導(dǎo)地位，促進(jìn)人們把符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，有利于社會發(fā)展的思想觀念內(nèi)化為自身的品格與素質(zhì)。文化認(rèn)同在塑造社會共同價(jià)值觀上的力量應(yīng)為社會主義意識形態(tài)建設(shè)所重視，并合理運(yùn)用，在文化建設(shè)中堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線、方針、政策，確保文化建設(shè)的社會主義方向;同時(shí)積極發(fā)展各項(xiàng)文化事業(yè)，以吸引人、教育人、鼓勵(lì)人的文化建設(shè)有效地將社會主義意識形態(tài)建設(shè)的要求與內(nèi)容滲透到社會生活中，使人們自覺、主動地接受意識形態(tài)的影響，從而鞏固意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。3．營造先進(jìn)文化環(huán)境，保持意識形態(tài)的生命力。文化發(fā)展的環(huán)境在全球化時(shí)代面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一方面世界范圍內(nèi)的文化傳播滲透到各個(gè)參與全球化過程的國家中，另一方面我國正進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，原有的文化傳統(tǒng)遭遇調(diào)整，甚至受到質(zhì)疑，而新的文化體系又尚未完全形成。文化發(fā)展的環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)是文化發(fā)展困境的體現(xiàn)，然而困境也是一種機(jī)遇，呼吁先進(jìn)文化環(huán)境的營造，在文化發(fā)展的時(shí)代巨變中占領(lǐng)主導(dǎo)地位。黨的一系列報(bào)告與決定已經(jīng)注意到文化發(fā)展的重要意義，并對此進(jìn)行深刻闡釋。黨的十五大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，搞好物質(zhì)文明和精神文明才是有中國特色的社會主義;十六大報(bào)告指出文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中;十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，要“提高國家文化軟實(shí)力”和“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”;構(gòu)建社會主義和諧社會離不開建設(shè)和諧文化，而社會主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)社會主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。營造先進(jìn)文化環(huán)境，首先需要保證文化建設(shè)的社會主義性質(zhì)，以此為準(zhǔn)則開展文化事業(yè)，提供文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)，堅(jiān)決抵御破壞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化侵入;其次是完善法律法規(guī)，規(guī)范文化發(fā)展過程中的各類市場行為，既要保證符合規(guī)范的文化發(fā)展得以順利開展，又要懲治惡俗文化、腐朽文化，凈化文化發(fā)展環(huán)境;最后是擴(kuò)大先進(jìn)文化的覆蓋面，提高先進(jìn)文化影響力，先進(jìn)文化必須得到人民群眾的廣泛認(rèn)可和積極參與才有可能上升為民族凝聚力、國家軟實(shí)力，先進(jìn)文化在滿足人民群眾多方面的文化需求中才能廣泛、有效地對人們產(chǎn)生積極影響。如果先進(jìn)文化的建設(shè)發(fā)展緩慢，無法滿足人民群眾的精神文化需求，就難以達(dá)到相應(yīng)目的，與先進(jìn)文化的內(nèi)涵相距甚遠(yuǎn)。先進(jìn)文化環(huán)境的營造為掌握文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)作用奠定基礎(chǔ)。黨的十七大報(bào)告指出，社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn);《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》又特別指出社會主義核心價(jià)值體系是社會主義先進(jìn)文化的精髓。社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會主義榮辱觀。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，確保先進(jìn)文化的發(fā)展方向;以樹立中國特色社會主義共同理想為目標(biāo)，發(fā)揮文化建設(shè)中的積極因素，增強(qiáng)先進(jìn)文化的凝聚力;圍繞以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，傳承優(yōu)秀的民族文化，豐富文化的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代特征;加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育，倡導(dǎo)先進(jìn)文化，營造良好的文化環(huán)境，引導(dǎo)人們形成符合社會發(fā)展要求的思想道德觀念。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，使其成為全國各族人民的共同信念，將會極大地激發(fā)人們參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，增強(qiáng)人們對在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的信心，在全社會形成“統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”的局面，牢牢把握住社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)，保持意識形態(tài)的旺盛生命力。四、結(jié)語文化的觀念形態(tài)與意識形態(tài)的觀念特質(zhì)使得從文化的雙重含義來說，文化與意識形態(tài)都是密不可分的，當(dāng)文化被專指為意識形態(tài)的“載體”時(shí)，兩者的關(guān)聯(lián)就更為明確和清晰。文化具有的認(rèn)同力量來源于文化自身的特性和文化運(yùn)行的機(jī)制，通過文化認(rèn)同推進(jìn)的價(jià)值觀引導(dǎo)是意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求。因此，基于文化認(rèn)同視閾的構(gòu)建，通過遵循文化自身規(guī)律、發(fā)揮文化認(rèn)同力量和營造先進(jìn)文化環(huán)境等舉措推進(jìn)文化發(fā)展，就成為加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)的題中之義。深化文化體制改革的相關(guān)決定正是在深入研究意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜局面下形成的深刻認(rèn)識，從而牢牢掌握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，穩(wěn)步推進(jìn)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐。

我們生活的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)立體的、多維的世界,立體在空間中占有一定的位置,從任何角度都可以觀看,而且還可以用手直接觸摸,它沒有固定不變的輪廓,不同的視角表現(xiàn)出不同的外形,僅用一個(gè)形狀不能確定一個(gè)肯定的立體,所以立體不叫形狀而叫形態(tài),具有多維體態(tài)的意思。形態(tài)作為傳遞設(shè)計(jì)“物”信息的基本要素,它能使物的內(nèi)在的質(zhì)、組織、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等本質(zhì)因素上升為外在表象因素,并通過視覺而使人產(chǎn)生一種生理和心理過程。本文以形態(tài)的研究為主脈絡(luò),從形態(tài)的感知、認(rèn)知、重構(gòu)、創(chuàng)造,來分析形態(tài)的基本要素形、色、質(zhì)等,闡述藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)觀:形的建構(gòu)是美的建構(gòu),形的建構(gòu)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源。

一、形態(tài)的本質(zhì)

形態(tài)不只是物體的外形,也包括物體的內(nèi)在結(jié)構(gòu),即從形態(tài)中可以反映內(nèi)在的質(zhì)、組織、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等。在形態(tài)的研究中,自然物的外形并不比內(nèi)在的結(jié)構(gòu)與力量來得重要,因?yàn)槲覀兛醋匀晃飼r(shí),不僅要利用視覺,也要借助思維,去洞察這個(gè)結(jié)構(gòu)與力量。自然物的形態(tài)均與生長或生命有關(guān),在造型創(chuàng)作中,不能夠只是簡單地模仿自然的外形,而要傳達(dá)其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)與所賦予的外在形象整合所顯示出的生命力量,并透過生命力的表現(xiàn)去發(fā)現(xiàn)一個(gè)自然物和基本形體(如圓柱體、圓錐體、圓球體)的共存、共生的性質(zhì),從而表達(dá)自然物的精華與本質(zhì)。

二、形態(tài)的體系

在理性分析上可將形態(tài)分為兩種:一是直接知覺的形態(tài),即看得見也摸得到,如文字、圖形、草木等,我們稱為現(xiàn)實(shí)形態(tài);另一種是非直接知覺的形態(tài),即在習(xí)慣性思維中,憑想象而獲得的形態(tài),它存在于我們的觀念中,稱為觀念形態(tài)。現(xiàn)實(shí)形態(tài)有自然的也有人為的,可分為自然形態(tài)和人為形態(tài)兩種,而所有的人為形態(tài)的創(chuàng)作規(guī)律,都是人感知自然,從自然形態(tài)形成規(guī)律中認(rèn)識、分析和總結(jié)出來的。在自然形態(tài)中,有機(jī)形態(tài)所占的比例很大,如園中的花果、林中的鳥獸,乃至岸上的小石,河川的溪流,天際的輕煙等,這些形態(tài)有的是由外力的作用所構(gòu)成的,并賦予了形態(tài)曲面或曲線的性格而顯出柔和之美。如豌豆的外形具有強(qiáng)度的曲面張力,以包藏內(nèi)部的豆仁;又如魚類在水中游動,身體呈流線型的曲面構(gòu)造,以適應(yīng)水中的環(huán)境。這些形態(tài)充滿了合理的人機(jī)性,在視覺上產(chǎn)生流動的快感。在有機(jī)形態(tài)中,顯示的是力與力之間相互作用的結(jié)果,即力學(xué)要素的相互關(guān)系所構(gòu)成的。如鵝卵石、河岸的形態(tài)便是水的沖擊與物質(zhì)的抗力相互作用的結(jié)果。有機(jī)形態(tài)中包含了無數(shù)的基本形態(tài),塞尚曾把自然界的物象、繁雜的形態(tài)還原到簡單的球、圓錐、圓柱形態(tài)中,以數(shù)個(gè)基本形態(tài)代表所有形態(tài)的基本結(jié)構(gòu),這個(gè)觀念給予后人很大的啟示。由瑞士建筑家赫爾佐格和德穆窿主持設(shè)計(jì)的北京奧運(yùn)會體育館,就象一個(gè)巨大的容器,它符合國家奧運(yùn)會體育館在功能上和技術(shù)上的需求,建筑結(jié)構(gòu)的組建相互支撐,形成網(wǎng)絡(luò)狀的構(gòu)架,其方向、樓梯及屋頂完美有機(jī)地融為一體。建筑外觀設(shè)計(jì)宛如一只用樹枝編織而成的巨型“鳥巢”,坐落在奧林匹克公園中央?yún)^(qū),并有微妙的呼應(yīng)關(guān)系。

三、形態(tài)的基本要素和特性

摘要：在產(chǎn)品造型中快速解決用戶日益傾向多樣化和個(gè)性化的感性需求問題。通過研究用戶參與設(shè)計(jì)的模式，提出了感性信息“轉(zhuǎn)嫁-映射”概念，即利用超橢圓方程提取形態(tài)橫截面特征，通過用戶對單體形態(tài)橫截面特征的風(fēng)格感知評價(jià)實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)建形態(tài)橫截面原型風(fēng)格特征庫，將感性信息轉(zhuǎn)嫁到單體形態(tài)橫截面特征參數(shù)中。用戶可通過語義檢索獲取自己所需的形態(tài)橫截面原型，并通過調(diào)整原型參數(shù)將感性信息與產(chǎn)品形態(tài)特征進(jìn)行映射，構(gòu)成新的形態(tài)原型。由設(shè)計(jì)師在形態(tài)原型的基礎(chǔ)上完成設(shè)計(jì)方案，解決了產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)決策的科學(xué)依據(jù)，為產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)提供了研究基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì);情感化設(shè)計(jì);轉(zhuǎn)嫁-映射;感性需求;決策

產(chǎn)品造型中快速解決用戶日益傾向多樣化和個(gè)性化的感性需求問題是當(dāng)前智能設(shè)計(jì)關(guān)注的熱點(diǎn)。有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師與未接受過設(shè)計(jì)培訓(xùn)的人在數(shù)據(jù)分析和計(jì)算機(jī)輔助的情況下共同完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)已成為可能[1]。滿足用戶感性需求的產(chǎn)品不僅僅取決于物理層面的功能屬性，還需要通過構(gòu)建“意義”的形式來激發(fā)愉悅和情感。[2]由于用戶對產(chǎn)品的需求表達(dá)，并不是一種理性的、可定量的信息，而是模糊的、多數(shù)以定性為主的感覺性的信息[3]，所以，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品智能設(shè)計(jì)滿足用戶感性需求，需要在開發(fā)過程中能夠準(zhǔn)確地影射用戶的感性需求，即在用戶的感知中獲得比較優(yōu)秀的形態(tài)[4]。在傳統(tǒng)情況下，積極有效的方法是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中通過設(shè)計(jì)多種方案來迎合用戶的感性需求，工作量大，方案決策不確定性因素大，在具體實(shí)施面向用戶感知的產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，很難將這些感性類的語言與造型的特征直接轉(zhuǎn)化[5]。因此，在造型過程中，如何有效獲取產(chǎn)品感性需求信息、提取產(chǎn)品造型特征，并將感性需求信息轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品造型特征中是面向用戶感知的產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)與決策中的關(guān)鍵問題[6]。關(guān)于用戶需求方面的研究，Otto等用基本型、期望型和興奮型三種需求類型描述了用戶需求[7]。1984年，日本卡諾博士建立了KANO模型[8]，以直觀描述不同產(chǎn)品階段的動態(tài)需求。以外觀個(gè)性化設(shè)計(jì)為主的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是影響用戶對產(chǎn)品情感化感知的主要因素。文中提出了感性信息“轉(zhuǎn)嫁-映射”概念，即用戶根據(jù)自己的感性需求，通過“調(diào)整產(chǎn)品造型特征原型參數(shù)”將感性需求信息經(jīng)“轉(zhuǎn)嫁媒介（原型設(shè)計(jì)）”與產(chǎn)品造型特征進(jìn)行映射，從而實(shí)現(xiàn)“面向用戶參與的產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)”，為后期以用戶為核心的產(chǎn)品情感參數(shù)化的智能設(shè)計(jì)與決策提供研究基礎(chǔ)。

一、感性信息的“轉(zhuǎn)嫁-映射”概念

如何讓用戶在產(chǎn)品概念早期參與到設(shè)計(jì)當(dāng)中，并將感性需求在關(guān)鍵設(shè)計(jì)與決策環(huán)節(jié)中反映出來，是當(dāng)前產(chǎn)品情感化智能設(shè)計(jì)與決策的發(fā)展基礎(chǔ)。用戶參與設(shè)計(jì)的積極性決定了產(chǎn)品映射用戶感性需求的準(zhǔn)確性。讓用戶在設(shè)計(jì)過程中扮演積極的角色可以有效地將感性需求量化并納入設(shè)計(jì)過程[9]。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，消費(fèi)者參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的程度更加深入，大大減少了產(chǎn)品與消費(fèi)者真正需要之間的差距。[10]從目前的設(shè)計(jì)方法來看，根據(jù)用戶參與設(shè)計(jì)的程度和方式，可以將用戶參與設(shè)計(jì)的模式分為直接參與和間接參與。用戶直接參與可以讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)更能夠準(zhǔn)確地反映用戶需求。間接參與，則需要設(shè)計(jì)師將獲取到的用戶需求根據(jù)自己的設(shè)計(jì)手法反映到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。無論是用戶直接還是間接參與設(shè)計(jì)，都需要將模糊的、不確定的，甚至隱含的感性信息以可視、可觸等物理要素呈現(xiàn)出來。作為承載可視信息的產(chǎn)品造型（產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品色彩），文中提出感性信息“轉(zhuǎn)嫁-映射”的概念，是指首先通過用戶對形態(tài)的感知評價(jià)，建立可通過語義檢索的“造型特征原型庫”，這樣庫中的“原型”便成為感性信息與產(chǎn)品造型特征的“轉(zhuǎn)嫁媒介”。用戶在參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，通過語義檢索調(diào)出“造型特征原型庫”中的形態(tài)原型（Form）[F]或色彩原型（Color）[C]，“調(diào)整產(chǎn)品造型特征原型參數(shù)”將自己對產(chǎn)品的感性需求信息經(jīng)“轉(zhuǎn)嫁-媒介(原型設(shè)計(jì))”映射到產(chǎn)品造型特征中，即直接將自己的感性偏好轉(zhuǎn)化到新的形態(tài)原型設(shè)計(jì)[F']或新的色彩原型設(shè)計(jì)[C']中，然后交由設(shè)計(jì)師完成后期的設(shè)計(jì)深入，從而將用戶感性信息轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品造型當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)用戶參與的產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)，如圖1。

二、感性信息“轉(zhuǎn)嫁-映射”下的形態(tài)原型情感設(shè)計(jì)方法