湘西范文10篇

摘要：湘西少數(shù)民族地區(qū)苗文化中的衣物、飾品、儺面具等所使用的圖樣都出自平凡的踏虎鑿花工匠之手，幾代傳承展示了民間藝術(shù)的非凡之美，過(guò)去歷史中的日常用具物品，蘊(yùn)含著本民族深厚的文化底蘊(yùn)，但卻漸漸消失在人們的生活中，“活態(tài)傳承”是推動(dòng)這項(xiàng)手工藝蓬勃發(fā)展以及能夠突破程式化傳承法則的必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：踏虎鑿花;生活美學(xué);活態(tài)傳承

一、振興傳統(tǒng)工藝中的生活美學(xué)

當(dāng)今生活中人們接納的美越來(lái)越寬泛，對(duì)西方的藝術(shù)文化擁簇的人不占少數(shù)，高效多元的文化的意識(shí)形態(tài)下，手工藝中的“慢”在人們生活中象征著對(duì)民族手工藝品質(zhì)的肯定，也是對(duì)藝術(shù)之美的追求；民眾精神層面的需求逐漸提升，是促使民間工藝美術(shù)復(fù)興的重要驅(qū)動(dòng)力之一。“活態(tài)傳承”是民間藝術(shù)復(fù)興發(fā)展的必然結(jié)果，民間藝術(shù)只有回歸到民眾的生活當(dāng)中，不再是美術(shù)館的陳列品，才能長(zhǎng)久不衰地傳承民族的藝術(shù)。鑿花的藝術(shù)發(fā)源于日常生活中司空見慣的物品，這些物品是被反復(fù)使用的物品、人們離不開的日用品，涵蓋了衣食住行的各個(gè)方面，并非珍稀貴重的物品，這些物件的制作慢慢傳承，被一代代的人們買賣流通與使用，這些都是現(xiàn)在所稱的民間藝術(shù)品。那些撫慰人心的藝術(shù)之美，沒(méi)有大小之分，主流又或是旁支的藝術(shù)形式，都是反映民眾生活的日常和時(shí)代的審美。“當(dāng)美與民眾交融之時(shí)，并且成為生活的一部分時(shí)，才是最適合這個(gè)時(shí)代的人類生活。”這其實(shí)也充分說(shuō)明手工藝傳承需要在“活”的文化語(yǔ)境下繼續(xù)代代傳承，當(dāng)下國(guó)家扶持的非遺項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)給了“活態(tài)”的啟示，我們通過(guò)踏虎鑿花的媒介來(lái)訴說(shuō)已經(jīng)被人遺忘的手工藝之美，傳統(tǒng)民間鑿花在服裝、飾品、面具、裝飾人民居所環(huán)境的藝術(shù)品等等功用中的藝術(shù)價(jià)值沒(méi)有被全部認(rèn)知，工藝與與藝術(shù)緊密相連，它們?cè)V說(shuō)的都是在美的范疇內(nèi)，以不同的形態(tài)出現(xiàn)，滋養(yǎng)著民眾的日常生活與精神家園。亞洲國(guó)家中，以日本為例，推廣民間藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)的時(shí)間較早，社會(huì)和民眾尊重工藝匠人，接納并形成了具有東方特色的“以用之美”為核心的美學(xué)思想，形成了為人稱贊的工匠文化。民間藝術(shù)的實(shí)用創(chuàng)意以湘西地區(qū)為例，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速導(dǎo)致市場(chǎng)需求的銳減，民間藝術(shù)品在形式使用上，在國(guó)家政策的扶持下是逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，但整體狀態(tài)停滯不前，還不能完全實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

二、個(gè)人工藝與民眾工藝

地處武陵山區(qū)的湘西，自古以來(lái)被視為一塊神秘的蠻荒之地。從文化的角度觀之，湘西的民族工藝美術(shù)具有少數(shù)民族特有的邊緣性，它是民俗文化的重要載體，其蘊(yùn)涵了一個(gè)民族的思維方式和對(duì)世界的認(rèn)知方式，伴隨漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程他們創(chuàng)造了豐富多彩的民間文化和民間藝術(shù)，踏虎鑿花是其中的組成部分；民間藝術(shù)的振興與工藝匠人的整體環(huán)境改變有著緊密的聯(lián)系，以新的民間藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)于人民的社會(huì)生活，踏虎鑿花的傳承手藝人與民眾的關(guān)系產(chǎn)生了微妙的變化，不再局限于買賣供求的關(guān)系。踏虎鑿花進(jìn)行傳承實(shí)踐，應(yīng)從本土群眾和教育入手，結(jié)合本土傳統(tǒng)文化、獨(dú)具特色的民俗文化、民間藝術(shù)家等方面綜合梳理，首先為拓寬鑿花藝術(shù)的公用空間。美術(shù)課堂中可把民間傳承藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，手把著手教學(xué)生們鑿花。老師更要把手工藝讓學(xué)生帶回家去，帶領(lǐng)全家一起學(xué)習(xí)和發(fā)掘民間美術(shù)，有條件的城市孩子則與家人共同上網(wǎng)收集和整理踏虎鑿花的資料；實(shí)用性方面在每年特定的民俗節(jié)日活動(dòng)中，可組織群眾參加傳統(tǒng)藝人的民俗作坊活動(dòng)，擴(kuò)大受眾面，針對(duì)沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)的群眾，設(shè)置簡(jiǎn)單易操作的環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)全家老小都動(dòng)手嘗試，享受傳統(tǒng)手工藝的樂(lè)趣，激勵(lì)民眾，包括孩童、青少年對(duì)民間美術(shù)的熱愛之情，同時(shí)還在街頭展覽民眾的鑿花作品，讓全社會(huì)都來(lái)關(guān)心和保護(hù)民間美術(shù)，讓鑿花工藝走進(jìn)民眾的生活，變成生活中可欣賞的美，讓手工藝真正實(shí)現(xiàn)活在人們的生活里的目標(biāo)，無(wú)疑這種貼近自己生活的美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程讓民眾倍感親切。其次在湘西設(shè)定一些具有實(shí)驗(yàn)性的教學(xué)試點(diǎn)，在進(jìn)行民間美術(shù)實(shí)驗(yàn)改良過(guò)程的同時(shí)，注重學(xué)校美術(shù)課堂的研究和交流學(xué)習(xí)過(guò)程中資料的收集，其中包括學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的反應(yīng)及家長(zhǎng)和當(dāng)?shù)孛耖g藝人的反應(yīng)等等，以此獲得更多的數(shù)據(jù)支撐手工藝傳承的活態(tài)多樣性，在民族地區(qū)師范院校建設(shè)專業(yè)的民間美術(shù)校本資源庫(kù)，將踏虎鑿花數(shù)字化保存，以便民間美術(shù)建立教與學(xué)的系統(tǒng)性課程。對(duì)踏虎鑿花藝術(shù)作品中技術(shù)難度大、制作工藝復(fù)雜、工具材料要求高的內(nèi)容，讓這些保留在鑿花藝人的個(gè)人創(chuàng)作的范疇內(nèi)，以個(gè)體存在的鑿花藝人在以盈利為基礎(chǔ)生存的同時(shí)，加入到民族工藝教育推廣中，以確保工藝的延續(xù)和發(fā)展；對(duì)普通民眾多以欣賞教學(xué)為主，融入他們的生活認(rèn)知當(dāng)中，初步了解其藝術(shù)特點(diǎn)及審美價(jià)值，提高他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)他們對(duì)本土文化基因的認(rèn)知和啟蒙。鑿花之美只有從生活中產(chǎn)出，在這里才能找到工藝之美的強(qiáng)韌基礎(chǔ)。

藝術(shù)來(lái)源于生活，民族音樂(lè)自然會(huì)打上深深的民族生活文化烙痕，湘西苗族音樂(lè)源于苗族先民幾千年以來(lái)的生活積累：高崖峻嶺、林木茂盛的自然生態(tài)環(huán)境，萬(wàn)物有靈、巫術(shù)盛行的宗教信仰，民族戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史背景。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的碰撞，自然環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式發(fā)生巨變，歲月的流逝，自然規(guī)律的作用使得湘西苗族音樂(lè)的傳播主體逐漸減少。苗族音樂(lè)已經(jīng)成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐漸失去幾千年間那種“口耳相傳”“聞歌而舞”的鮮活的生命力。為避免湘西苗族音樂(lè)文化的斷代、消融，對(duì)湘西苗族音樂(lè)的保護(hù)已被提上了日程。

一、湘西苗族音樂(lè)保護(hù)進(jìn)程

湘西苗族音樂(lè)緊緊依附于苗族特殊的生產(chǎn)、生活方式，是苗族個(gè)性、苗族審美習(xí)慣幾千年積累的“活”的顯現(xiàn)。它通過(guò)人本身這一載體，以節(jié)奏、形體、服飾和唱腔等為表現(xiàn)手段，身口相傳，代代繼承。然而，“活”的文化如果脫離其固有的生存環(huán)境，其生命力就會(huì)逐漸枯竭。

湘西苗族文化遺產(chǎn)與苗族的生活息息相關(guān)，人們對(duì)于湘西苗族文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)也經(jīng)歷了從自覺到主動(dòng)的階段。早在18、19世紀(jì)時(shí)，語(yǔ)言學(xué)者、民俗學(xué)家及人類學(xué)家曾試圖記載世界上的口頭文化傳統(tǒng)。1924年，法國(guó)天主教傳教士薩維那出版了《苗族史》，對(duì)湘西苗族音樂(lè)的形式、內(nèi)容與特征進(jìn)行了初步的描述和記載，也對(duì)湘西苗族音樂(lè)與其文化生態(tài)之間的關(guān)系略有探索。20世紀(jì)50年代，我國(guó)政府對(duì)湘西民間音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行了搶救、挖掘、整理，組織人員分別采取筆記、畫圖、記譜、錄音、照相等方法認(rèn)真記錄各種不同的曲目，以及有特點(diǎn)的唱腔、表演技術(shù)、服裝、道具等，并把老藝人獨(dú)特的表演技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)及他們所了解的史料記錄、學(xué)習(xí)、整理或者拍攝下來(lái)。苗族古歌是苗族古代先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的史詩(shī)，苗族歷史上沒(méi)有文字，苗族古歌歷來(lái)由苗族人口傳身授，而在50年代，整理出版了苗族古歌的苗文文本，有節(jié)選本也有全本。到了70年代，由于的影響，湘西音樂(lè)文化研究保護(hù)被迫中斷。

20世紀(jì)下半葉，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸成為一個(gè)國(guó)際性問(wèn)題。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互溝通、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。為了保護(hù)非物質(zhì)文化，聯(lián)合國(guó)教科文組織綜合幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)各國(guó)學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文藝遺產(chǎn)的工作成果及經(jīng)驗(yàn)，有目的地開展了多項(xiàng)計(jì)劃，并通過(guò)了相關(guān)文件，并于1998年通過(guò)決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選。

進(jìn)入21世紀(jì)，在中國(guó)政府主導(dǎo)，文化界人士不遺余力的推動(dòng)下，各地方政府積極開展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的湘西苗族文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)也在全國(guó)范圍內(nèi)展開。

一、湘西土家織錦藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）湘西土家織錦藝術(shù)具有形式的多樣性

湘西土家織錦藝術(shù)的構(gòu)成元素是歷史原發(fā)性的平面造型，其主要以土絲、土棉線織制而成，質(zhì)地厚實(shí)，堅(jiān)實(shí)耐用。湘西土家織錦的裝飾造型多種多樣，充分展現(xiàn)了土家族的民族風(fēng)俗，題材取自自然界里各種各樣的花、鳥、魚、蟲、山、水、草、木，以植物花卉為題材的有：梅花、蓮花、蘭花、牡丹花等，提取花卉生動(dòng)、自然的外形特征，造型豐富與生動(dòng)。以動(dòng)物形態(tài)為題材的有：陽(yáng)雀、燕子、龍、蛇、蝴蝶、鳳凰紋等。人們將日常生活所見到的事物經(jīng)過(guò)用心體會(huì)，在頭腦中進(jìn)行抽象藝術(shù)處理，然后把題材使用編入織錦中。按照不同對(duì)象的主要特點(diǎn)，繪制、提煉、加工后，使圖案形成抽象的幾何圖形，使其運(yùn)用在織錦中。最常用的圖案織制方式就是將動(dòng)植物織制在一個(gè)主題里,用以表達(dá)特定節(jié)日、吉祥的寓意。湘西土家族人民在織制過(guò)程中通過(guò)使用點(diǎn)、線、面等構(gòu)成元素與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成元素不謀而合。都是運(yùn)用點(diǎn)、線、面表現(xiàn)圖形大小、明暗、色彩。造型變幻多樣，表現(xiàn)手法豐富多彩，但是整體和諧統(tǒng)一，且具有美感，變化的動(dòng)與和諧的靜兩者相統(tǒng)一，極具民族藝術(shù)風(fēng)格。畫面整體給人以厚重感，不管是裝飾造型、表現(xiàn)手法、組成元素、題材風(fēng)格、寓意等方面都各不相同，極具個(gè)性。這種民族構(gòu)成元素形式的多樣性，使湘西土家織錦藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)百花園中大放異彩。

（二）湘西土家織錦藝術(shù)具有色彩的鮮艷性

湘西土家織錦藝術(shù)用色簡(jiǎn)潔、大膽、對(duì)比強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族特性和民族藝術(shù)特征。土家織錦常見顏色是藍(lán)色、黃色、橙色、紅色等。紅色、藍(lán)色為主題色，黑色為背景色。高純度、高明度的色彩跳躍、醒目，看久了容易使人產(chǎn)生視覺疲勞，而且畫面凌亂，搭配黑色的背景，使其平衡統(tǒng)一。各種色塊的運(yùn)用，有動(dòng)靜相結(jié)合的感覺，形成對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，造成絢爛奪目，一眼就能吸引人們的注意力，是美的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。人們織制的土家織錦追求光明的，跳躍的，民族傳統(tǒng)喜慶的色彩感覺，帶給人們心理和視覺舒適度。湘西土家織錦的顏色是運(yùn)用天然礦物、植物的染料自己染織而成，天然染料使湘西土家織錦不易發(fā)生褪色，強(qiáng)調(diào)色相、明度、純度、冷暖對(duì)比，在長(zhǎng)期使用過(guò)程中，既經(jīng)久耐用，還可以保持顏色的鮮艷度，在鮮明的色彩對(duì)比下使連續(xù)的幾何圖案在畫面中尋求不斷地的變化。因此，湘西土家織錦藝術(shù)既體現(xiàn)了實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，具有豐富的藝術(shù)感染力，又體現(xiàn)了土家族人民勤儉淳樸的美德，反映了人們對(duì)于美好生活的祈盼、向往和追求。

（三）湘西土家織錦藝術(shù)具有圖案的表意性

一、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)湘西的懷舊情懷

沈從文的湘西情懷大多基于他對(duì)湘西的那份厚重的懷舊感。湘西世界既是對(duì)他這種懷舊心理的真實(shí)反映，又體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活遭遇的不滿和反抗。在遠(yuǎn)離故土的陌生世界里，懷念湘西的沈從文并未消極沉迷，而是寄望以文學(xué)的視角重新審視他腦海里對(duì)湘西世界的記憶。他選擇用獨(dú)特異質(zhì)的苗家文化和風(fēng)情來(lái)重新構(gòu)建湘西世界中的人與物。就這樣，在沈從文婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的筆下，一個(gè)記憶與現(xiàn)實(shí)、傳奇與真實(shí)的湘西世界躍然紙上，生動(dòng)地再現(xiàn)了湘西龍舟、狩獵、對(duì)歌、行巫、放蠱等獨(dú)有生活場(chǎng)景。基于懷舊式的記憶再現(xiàn)，寫實(shí)并非沈從文的唯一目的，他更多的是喚起自己內(nèi)心對(duì)湘西世界傳奇式理想生活的向往。這種理想生活，在沈從文看來(lái)，即是充滿了詩(shī)意與寧?kù)o。［1］懷舊的客觀前提是存在距離，沒(méi)有距離就沒(méi)有懷舊，而且懷舊情懷中的過(guò)去經(jīng)過(guò)人腦意象加工之后并非是過(guò)去的本真狀態(tài)。有很多文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為，沈從文加工湘西世界的記憶，讓理想中的美好處于尷尬境地，因?yàn)樯驈奈脑缙谧髌防锏南嫖魇澜鐭o(wú)法與真實(shí)的外部世界形成某種交流，導(dǎo)致他所描繪的湘西世界只有原型而缺乏現(xiàn)實(shí)復(fù)制的可能。沈從文自己后來(lái)也發(fā)現(xiàn)了他的懷舊情懷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的不利一面。所以他后期的作品如《湘西》等放棄了對(duì)記憶的唯美式改寫，而是試圖將懷舊的湘西世界與現(xiàn)實(shí)的湘西世界重新連接，形成了他湘西情懷的新的文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)建。記憶與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與未來(lái)該如何連接，這是20世紀(jì)40年代困擾沈從文的一個(gè)重要問(wèn)題，對(duì)解決這個(gè)問(wèn)題的探索使他經(jīng)常處于創(chuàng)作的苦痛心路階段。沈從文不再如前期創(chuàng)作《長(zhǎng)河》等作品一樣干預(yù)現(xiàn)實(shí)、勾勒唯美，而是放棄創(chuàng)作中大量的抒情描寫，開始了以批判性內(nèi)容為主的言志散文等文體創(chuàng)作，期間的抒情采取更加抽象的方式來(lái)進(jìn)行。在湘西世界的基礎(chǔ)上，他開啟了對(duì)另一個(gè)世界的思索。他思索中華民族走出戰(zhàn)爭(zhēng)的出路，思索生命的本質(zhì)與意義。用這樣的方式，他將對(duì)湘西的懷舊情懷升格為與現(xiàn)實(shí)理性的相互結(jié)合，從而喚起和重構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的民族精神。例如《七色魘》，沈從文試圖將自己對(duì)湘西世界中“愛”“美”等意象的親身體會(huì)放到整個(gè)中國(guó)社會(huì)的大環(huán)境中去，以重塑民族品德;《燭虛》幫助人們透視生命個(gè)體的“愛”與“美”。在這些作品里，湘西世界作為沈從文的懷舊對(duì)象，它所體現(xiàn)的沈從文的湘西情懷已經(jīng)成為他文學(xué)創(chuàng)作里的精神元素，用來(lái)探索“愛”與“美”，探索生命的意義與民族精神追求的方向，使他的文學(xué)作品更具現(xiàn)代性、開放性的現(xiàn)實(shí)意義。

二、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)湘西的自然信仰情懷

在沈從文的湘西懷舊情懷中，人與自然的契合始終貫穿于他的腦海。中國(guó)自古就唯天地是從，天地生而萬(wàn)物生。千百年來(lái)這種尊天敬地的傳統(tǒng)逐漸幻化為文化中的自然信仰印記，深深烙印在中國(guó)歷代文人雅士心中。沈從文也不例外，他十分認(rèn)同人類社會(huì)出于某種精神寄托而對(duì)自然萬(wàn)物賦予神靈色彩的做法。在沈從文的許多著作里都表達(dá)了他對(duì)自然信仰的堅(jiān)持。他認(rèn)為，生活的完整、健康與循環(huán)都離不開對(duì)自然的信仰。在極富湘西情懷的《長(zhǎng)河》中，第一章就以“人與地”為章節(jié)標(biāo)題開宗明義地向讀者展現(xiàn)了人們生活在辰河流域的情景。辰河居民保持著一份原始的敬鬼神畏天命的自然信仰，并依靠這種信仰將各種歷史風(fēng)俗與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，構(gòu)成了一幅人與自然、歷史與現(xiàn)實(shí)的完整、和諧圖景。《長(zhǎng)河》的最后一章“社戲”，以人間戲曲的形式酬神還愿感恩，刻畫出沈從文所追求的人神和悅的自然信仰目標(biāo)。［3］沈從文的自然信仰情懷與魯迅的普崇萬(wàn)物思想是一致的。普崇萬(wàn)物實(shí)際就是對(duì)自然的崇拜，這種可謂之某種宗教信仰的崇拜，積淀了千萬(wàn)年來(lái)人類原始的生命力和創(chuàng)造力，并孕育著人類文明前行的所有自然密碼。嚴(yán)格地說(shuō)，沈從文與魯迅是風(fēng)格迥異的兩類文學(xué)創(chuàng)作大師，但他們都不約而同地將屬于人類精神范疇的文學(xué)創(chuàng)作觸及自然界本源。魯迅作品的例子在這里不做贅述，沈從文作品中這樣的例子隨處可見。他在一段描述湘西苗寨敬神儀式的文字中寫道:他所看到的不完全是一種儀式，而是一出詩(shī)歌與戲曲交相輝映的大戲，在這出大戲的聲光音韻中，神靈和自然與之同在。沈從文的自然信仰情懷寄寓的是關(guān)于人與自然關(guān)系的理解。在沈從文所描畫的湘西世界里，萬(wàn)物皆有靈性，湘西人的任何行為都是在與自然對(duì)話，人與自然相互都是對(duì)方的對(duì)象化存在。通過(guò)湘西世界的自然信仰情懷，沈從文揭示了他所認(rèn)知的人與自然的本質(zhì)，即人性本善，人與自然本應(yīng)和諧共處。

三、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的“湘西人”情懷

人性是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿之一。20世紀(jì)20年代剛從湘西村野踏入城市的沈從文敏銳地察覺到，他之前所認(rèn)知和向往的人性的堅(jiān)韌強(qiáng)悍在城市難覓蹤跡。所以，沈從文通過(guò)文學(xué)的筆墨大幅勾畫出他記憶里湘西世界中現(xiàn)實(shí)與幻想交融、被加以粉飾的世外桃源般的美麗與恬靜。在這片世外桃源中，龍舟賽、對(duì)歌等娛樂(lè)活動(dòng)不僅反映出與城市截然不同的鄉(xiāng)野生活，而且細(xì)致入微地刻畫出生活于此的鄉(xiāng)野村夫的淳樸秉性。沈從文的目的是要讓讀者明白:20世紀(jì)20年代的中國(guó)老邁體衰、老態(tài)龍鐘，在西方民族面前頹廢無(wú)力、精神萎靡，要改變這種狀況，爭(zhēng)得有尊嚴(yán)的生存權(quán)力，就要把湘西村野中的積極向上、略帶粗獷的性格注入到中華民族的血液中去，使中華民族振奮精神、勇往直前。由此可以看出，沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的湘西情懷也與中國(guó)人血性漸失、中國(guó)社會(huì)日益沉淪的特殊歷史背景不無(wú)關(guān)系。在沈從文的眼里，中國(guó)人的人性需要從膽怯懦弱、教化馴服、麻木不仁、猶如孤魂野鬼般的墮落中爬出來(lái)，然后釋放壓抑、弘揚(yáng)進(jìn)步，使人性可以比過(guò)去較為敏銳地感知到愛與恨、生與死。［4］沈從文以湘西人淳樸的人性喚醒中國(guó)人人性的復(fù)蘇，進(jìn)而使國(guó)人承載民族復(fù)興的大義。他的文學(xué)創(chuàng)作理念在此得到了升華。同時(shí)，沈從文也清醒地看到，自然信仰與人性之于生命意義的復(fù)歸也存在明顯脆弱的一面。一方面，沈從文努力以文學(xué)創(chuàng)作來(lái)擴(kuò)散和宣揚(yáng)湘西世界中的生命意義與堅(jiān)韌的生命力;另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)面前，湘西世界的一切又顯得那么不堪一擊。人與自然的契合雖然表現(xiàn)出原始的生命狀態(tài)，但在現(xiàn)代社會(huì)面前，它的原始自在的單調(diào)難免讓擁有復(fù)雜人性的人們不能長(zhǎng)期堅(jiān)持和忍受。因此，沈從文以湘西人為考察對(duì)象的人性探索給他帶來(lái)了一種認(rèn)同上的焦慮，也把他的思想意識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作的人文色彩濃度推向了一個(gè)更高的維度。在這個(gè)維度里，他試圖探尋人性深處愛恨生死的意識(shí)邊際，并探索對(duì)人的新的詮釋。從人性的角度來(lái)說(shuō)，沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的湘西情懷的確給了他一個(gè)關(guān)于立人問(wèn)題的思維過(guò)程。這個(gè)思維過(guò)程的終點(diǎn)，是立人與救國(guó)的關(guān)系。在沈從文看來(lái)，國(guó)家是人存在的外部世界，只有外部世界的自由解放才能讓人個(gè)體的內(nèi)部世界得到精神上的自由解放。如前所述，在沈從文許多的文學(xué)作品當(dāng)中，人與自然的契合既是他湘西懷舊情緒中的記憶本源，又是他面對(duì)外部世界所憂慮的問(wèn)題與追求的目標(biāo)。在這里，人與自然的契合被賦予了立人與救國(guó)的關(guān)系內(nèi)涵，他文學(xué)作品中的人性被推高到為國(guó)家自由和解放而斗爭(zhēng)的新高度。

摘要：宋代詩(shī)人王庭珪貶謫湘西七年，寄情山水，盡賞樸野民風(fēng)異俗，創(chuàng)作不少詩(shī)詞佳作，對(duì)湘西美麗獨(dú)特的自然、人文景觀加以吟贊。王庭珪湘西詩(shī)作構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言精煉，雄剛渾大，將寫景、抒情、議論融為一體，取得卓越的藝術(shù)成就。

關(guān)鍵詞：王庭珪；湘西詩(shī)作；藝術(shù)成就

王庭珪（1080—1172），宋代詩(shī)人，字民瞻，號(hào)盧溪居士、盧溪真逸、盧溪逸叟。吉州安福（今江西安福）人。政和八年（1118）進(jìn)士，授官衡州茶陵丞，因不滿衙門懶散無(wú)為作風(fēng)，毅然辭官歸隱鄉(xiāng)里盧溪之上，筑草堂讀書授徒，放志于煙霞之外，不問(wèn)塵事。宋金媾和，國(guó)運(yùn)危在旦夕，朝廷諫官御史皆不敢直言時(shí)政，而身為編修官的胡銓慨然上書皇帝，乞斬秦檜、罷和議，胡銓因此被流放嶺南新州（今廣東新會(huì)），王庭珪作詩(shī)為這位剛直同鄉(xiāng)送行，中有“癡兒不了公家事，男子要為天下奇”[1]，忤怒當(dāng)朝權(quán)貴，進(jìn)而獲罪，以編管身份被貶謫辰州（今屬湖南湘西自治州、懷化地區(qū)）。宋代置辰州盧溪郡，治沅陵，轄沅陵、盧溪、溆浦、辰溪四縣。清順治六年（1649）改盧溪縣為瀘溪縣，沿用至今。盧溪縣令在武口洲（今瀘溪五里州）建東洲書院，延請(qǐng)王庭珪教授生徒[2]。《瀘溪縣志》云王庭珪被謫湘西“達(dá)十年之久”[3]，其說(shuō)欠準(zhǔn)確。胡銓《盧溪文集序》：“竄辰州，時(shí)紹興己巳秋七月壬午也。”[4]詩(shī)人自敘：“辰州僻遠(yuǎn)。乙亥十二月，聞秦太師病，忽蒙恩自便，始知其死，作詩(shī)悲之。”[5]王庭珪《跋程子山詩(shī)后》：“余與程子山侍講，俱為夜郎逐客，紹興丙子春同歸自酉陽(yáng)。”[6]詩(shī)人《答張欽夫機(jī)宜書》：“曩者竄居夜郎七年。”[7]從以上序跋、書信可知，王庭珪流放湘西七年，于紹興十九年（1149）七月被謫辰陽(yáng)，直到紹興二十五年（1155）十二月秦檜病死，皇上下詔盡放天下流人，許王庭珪自便。紹興二十六年（1156）春，王庭珪從辰陽(yáng)乘扁舟，下桃源至武陵經(jīng)長(zhǎng)沙，東歸故里。

湘西流放七年，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)親朋，王庭珪在窮愁絕境中潛心授徒講學(xué)，寄情山水，盡賞湘西奇風(fēng)異俗，創(chuàng)作不少詩(shī)詞佳作。今據(jù)明代吳訥編《百家詞》、清代《四庫(kù)全書》、近人周泳先編《唐宋金元詞鉤沈》、今人編《全宋詩(shī)》及《全宋詞》，得王庭珪湘西詩(shī)詞作品數(shù)十首，述而論之。凡詩(shī)人流放辰州所詠湘西之詩(shī)或東歸后憶及湘西之作，均目為湘西詩(shī)作。王庭珪湘西詩(shī)作內(nèi)容豐富，舉凡湘西山水人物、風(fēng)情民俗、史實(shí)傳奇，詩(shī)人一一攬入詩(shī)中，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

一

湘西歷來(lái)被認(rèn)為是蠻荒之地、貶謫之所，詩(shī)人屈原、李白、王昌齡、岑參等都曾謫貶湘西，留下膾炙人口詩(shī)句，如“沅有茝兮澧有蘭”（屈原），“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（李白），“莫道弦歌愁遠(yuǎn)謫，青山明月不曾空”（王昌齡）。王庭珪在詩(shī)文中多次用不同字眼稱呼湘西，如“蠻域”、“荊蠻”、“夷落”、“九夷”。詩(shī)人未到湘西之前，對(duì)湘西充滿遙遠(yuǎn)、陌生之感甚或偏見。

摘要：從大湘西的旅游資源來(lái)看。民俗旅游資源是其特色資源和優(yōu)勢(shì)資源，在開發(fā)中要樹立大湘西民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的理念，保護(hù)好民俗文化生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民俗的保護(hù)、傳承和旅游發(fā)展雙贏。發(fā)展中要堅(jiān)持民俗文化獨(dú)特性等原則．選擇原生態(tài)民族村寨等優(yōu)化模式，并建立相應(yīng)的保證機(jī)制。

關(guān)鍵詞：大湘西；可持續(xù)發(fā)展；文化生態(tài)；民俗旅游

一、引言

歷史上湘西包括的范圍甚寬，現(xiàn)在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽(yáng)市和益陽(yáng)市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)定義湘西，為和湘西州區(qū)別開來(lái)，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長(zhǎng)期以來(lái)居住著土家、苗、侗、白、回等十多個(gè)少數(shù)民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長(zhǎng)時(shí)間的歷史進(jìn)程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節(jié)慶活動(dòng)等多姿多彩的民俗風(fēng)情。大湘西一直以來(lái)相對(duì)閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨(dú)特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風(fēng)雨橋、侗族大歌等民俗風(fēng)情享譽(yù)海內(nèi)外。從大湘西的旅游資源來(lái)看，民俗旅游資源是其無(wú)可爭(zhēng)議的特色資源和優(yōu)勢(shì)資源。在開發(fā)中實(shí)現(xiàn)大湘西民俗旅游可持續(xù)發(fā)展無(wú)疑應(yīng)成為大湘西地區(qū)的正確選擇。

大湘西民俗旅游資源的開發(fā)從20世紀(jì)80年代中期開始起步，經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開發(fā)形式基本涵蓋了當(dāng)前民俗旅游開發(fā)的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風(fēng)情園為代表的主題風(fēng)情園。但該地區(qū)民俗旅游發(fā)展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產(chǎn)武陵源的品牌優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)開發(fā)較早，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。湘西州和懷化市發(fā)展民俗旅游起步較晚，但發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

二、大湘西民俗旅游開發(fā)中凸顯出的問(wèn)題

湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，云貴高原東側(cè)的武陵山區(qū)，與湖北省、貴州省、重慶市接壤，地理坐標(biāo)在東經(jīng)109°10′~110°22.5′，北緯27°44.5′~29°38′。是湖南的西北門戶，素為湘、鄂、渝、黔咽喉之地。境內(nèi)有土家、苗、漢、回、瑤、侗、白等30個(gè)民族，人口283萬(wàn)，世居主體民族土家族占41.5%、苗族占33.1%。總面積15461平方千米，首府吉首為湘鄂渝黔邊區(qū)重要的物資集散地。湘西物華天寶，資源豐富。是湖南省進(jìn)入國(guó)家“西部大開發(fā)”的唯一地區(qū)。但在當(dāng)?shù)仉娏ζ髽I(yè)競(jìng)爭(zhēng)也相當(dāng)激烈，主要有國(guó)家電網(wǎng)向湘西供電，供電質(zhì)量相對(duì)穩(wěn)定可靠，是湘西自治州主要供電電源；地方小水電絕大部分是徑流式電站，無(wú)調(diào)節(jié)能力，季節(jié)性供電負(fù)荷變化大；重慶市烏江電力公司供電花垣縣；南方電網(wǎng)通過(guò)貴州省的銅仁地區(qū)向花垣縣、保靖縣、鳳凰縣供電；湖南省懷化市電力公司向?yàn)o溪縣。其中：國(guó)家電網(wǎng)的供電量約占全社會(huì)用電量的42.32%，州內(nèi)水電19.03%，懷化電力公司7.49%，烏江電力14.75%，貴州省16.41%（數(shù)據(jù)來(lái)源于湘西電業(yè)局生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)分析系統(tǒng)2011年1-12月的有關(guān)統(tǒng)計(jì)）。

一、市場(chǎng)占有率

2011年湘西電業(yè)局市場(chǎng)占有率為49.72%，2010年市場(chǎng)占率為56.74%，同比下降7.02個(gè)百分點(diǎn)，市場(chǎng)占有率的下降的主要原因是湘西電業(yè)局自2010年5月份取消優(yōu)惠電價(jià)的消息后，各錳鋅企業(yè)迅速做出反映，紛紛停產(chǎn)表示反對(duì)，而非湘西電業(yè)局供電區(qū)域的錳鋅企業(yè)仍保持著正常生產(chǎn)的局面。5、6月份市場(chǎng)占有率有了明顯下降，6月份我局當(dāng)月市場(chǎng)占有率僅為49.39%，以后一直在低位徘徊。市場(chǎng)分析見“湘西市場(chǎng)變化情況”。2010年目錄電度電價(jià)執(zhí)行情況如下，貴州10KV、35KV、110KV電爐鐵合金電價(jià)較省網(wǎng)分別低出0.1713元/千瓦時(shí)、0.1623元/千瓦時(shí)、0.1493元/千瓦時(shí)，廣西10KV、35KV、110KV電爐鐵合金大工業(yè)電價(jià)較湘西電業(yè)局分別低出0.109元/千瓦時(shí)、0.105元/千瓦時(shí)、0.102元/千瓦時(shí)，重慶電爐鐵合金電價(jià)較湘西局分別低出0.113元/千瓦時(shí)、0.109元/千瓦時(shí)、0.096元/千瓦時(shí)。湘西市場(chǎng)變化情況瀘溪地區(qū)：明天電力公司與湖南省懷化市電力公司于2010年7月中旬簽訂購(gòu)電合同，電價(jià)0.47元/千瓦時(shí)（220KV）的購(gòu)電協(xié)議。明天公司對(duì)所屬用戶執(zhí)行銷售電價(jià)：10KV用戶電價(jià)為0.56元/千瓦時(shí)，35KV用戶電價(jià)為0.55元/千瓦時(shí)，明天公司對(duì)所屬用戶執(zhí)行電價(jià)按一部制電價(jià)執(zhí)行，未收取基本電費(fèi)，銷售電價(jià)為公司自行議定，無(wú)任何政府批文。花垣地區(qū)：現(xiàn)花垣縣供電公司對(duì)錳鋅企業(yè)仍執(zhí)行優(yōu)惠電價(jià)，其主要價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)為州價(jià)價(jià)[2008]100號(hào)文，10KV電價(jià)為0.519元/千瓦時(shí)，35KV為0.495元/千瓦時(shí)，110KV為0.472元/千瓦時(shí)。2011年花垣地區(qū)從貴州、重慶購(gòu)進(jìn)電量182677萬(wàn)千瓦時(shí)，同比增加56317萬(wàn)千瓦時(shí)，增長(zhǎng)幅度為44.57%。這主要是湘西電業(yè)局轉(zhuǎn)過(guò)去的用戶基本又投入生產(chǎn)及重組后量產(chǎn)的恢復(fù)。保靖地區(qū)：雙溶灘電站位于湘西自治州保靖縣復(fù)興鎮(zhèn)境內(nèi)，產(chǎn)權(quán)屬保靖縣水電局，電站利用水能發(fā)電，機(jī)組2臺(tái)，單機(jī)4000千瓦，總裝機(jī)容量8000千瓦，年發(fā)電量3000萬(wàn)千瓦時(shí)左右，供保靖大妥鄉(xiāng)及保靖、花垣邊界一些選礦企業(yè)用電，電站與花垣縣湘黔公司并網(wǎng),電站上網(wǎng)電價(jià)0.35元/千瓦時(shí)，下網(wǎng)電價(jià)0.45元/千瓦時(shí)。其采取低價(jià)營(yíng)銷，逐個(gè)接觸客戶的策略，提出“只要轉(zhuǎn)入接電，電價(jià)不是問(wèn)題”，即使面臨全國(guó)性優(yōu)惠電價(jià)檢查的高壓態(tài)勢(shì)，承諾也可采用其它方式補(bǔ)償用戶，確保電價(jià)不高于0.55元/千瓦時(shí)（低于省網(wǎng)現(xiàn)行電價(jià)0.15元/千瓦時(shí)，自行制定電價(jià)，無(wú)任何政策依據(jù)）。2011年聯(lián)合花垣湘黔電力公司從貴州引進(jìn)電量24596萬(wàn)千瓦時(shí)，同比增加20086萬(wàn)千瓦時(shí)，增長(zhǎng)445.37%。原因同花垣地區(qū)的分析。

二、售電量

2011年湘西電業(yè)局完成售電量252831萬(wàn)千瓦時(shí)，同比減少50871萬(wàn)千瓦時(shí)，下降16.75%，完成年度目標(biāo)計(jì)劃33.2億千瓦時(shí)的76.15%，未能完成年度計(jì)劃。分月情況如圖1所示（單位：萬(wàn)千瓦時(shí)，%）。從圖1中看出2011年湘西電業(yè)局售電量變化不大，最大最小相差28.92%。而2010年變化大，極差是57.84%。2011年售電量完成情況見表1。大工業(yè)用電完成126957萬(wàn)千瓦時(shí)，同比下降72712萬(wàn)千瓦時(shí)，下降38.85%。導(dǎo)致售電量降低了23.74%，下降的原因主要是：湘西電業(yè)局自2010年5月份傳出取消優(yōu)惠電價(jià)的消息后，各錳鋅企業(yè)迅速做出反映，紛紛停產(chǎn)表示反對(duì)，而非湘西電業(yè)局供電區(qū)的錳鋅企業(yè)用電價(jià)格維持不變，仍保持著正常生產(chǎn)的局面。致使湘西電業(yè)局6月售電量較4月份下降1.514億千瓦時(shí)，其中錳鋅企業(yè)用電下降1.078億千瓦時(shí)，以后基本在低水平徘徊。是湘西電業(yè)局市場(chǎng)占有率下降的主要原因。躉售用電完成47498萬(wàn)千瓦時(shí)，同比增加12600萬(wàn)千瓦時(shí)，增長(zhǎng)36.11%，促使售電量增長(zhǎng)4.12%。躉售大幅增長(zhǎng)的主要原因是今年的干旱造成地方小水電發(fā)電量大幅下降。根據(jù)生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)分析系統(tǒng)情況可以看出發(fā)電量只105270萬(wàn)千瓦時(shí)，同比下降41.18%。照明用電為52333萬(wàn)千瓦時(shí)，同比增長(zhǎng)了8087萬(wàn)千瓦時(shí)，增長(zhǎng)18.28%。照明用電主要增長(zhǎng)是它下面的三個(gè)內(nèi)容都有較大增長(zhǎng)，居民生活用電為29902萬(wàn)千瓦時(shí)，同比增長(zhǎng)19.54%，商業(yè)用電為13627萬(wàn)千瓦時(shí)，同比增長(zhǎng)16.93%，非居民照明用電為8804萬(wàn)千瓦時(shí)，增長(zhǎng)16.18%。

三、問(wèn)題與措施

五一活動(dòng)

序幕：

由于歷史和交通的原因，一些地方的少數(shù)民族同胞數(shù)百年來(lái)的古老習(xí)俗得以完好的保存到了今天

。對(duì)我們這些沾滿都市鉛華的背包客而言，這里絕對(duì)是一個(gè)美好理想的家園。由于這是一條骨灰級(jí)高級(jí)背

包客線路，要求隊(duì)員需自備的全套裝備，并做好面對(duì)一切艱苦條件的心理準(zhǔn)備。

湘西古屬荊楚，地有五溪。“五溪林澤之間，多生草寇”。草寇者，土匪也。

20世紀(jì)中后期，公眾參與被廣泛應(yīng)用于公共行政領(lǐng)域。公眾參與指的是在政府決策的整個(gè)過(guò)程中，包括政策的制定、執(zhí)行、監(jiān)督等各個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)不同的形式，不同程度地體現(xiàn)公民的聲音、公民的意志，是指社會(huì)成員自覺自愿地參加社會(huì)各種活動(dòng)或事務(wù)管理的行動(dòng)，特別是公民參與與自身利益密切相關(guān)的公共事務(wù)的管理。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和發(fā)展，政治生活中的民主化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的公眾參與到社會(huì)公共事務(wù)的管理過(guò)程中來(lái)。文章以湘西民族地區(qū)為例，分析了民族地區(qū)公眾參與決策在公共管理中的地位和作用，公眾參與決策有利于民族地區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，有利于提高地方政府的決策理性和公共政策的品質(zhì)，有利于促進(jìn)政府工作方式的轉(zhuǎn)變，在分析湘西民族地區(qū)公眾參與決策現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)提高湘西民族地區(qū)公眾參與決策程度，進(jìn)行了相關(guān)的對(duì)策探討。

一、民族地區(qū)公眾參與決策在公共管理中的地位和作用

黨和政府歷來(lái)重視和關(guān)心少數(shù)民族及民族地區(qū)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)他們的跨越式發(fā)展，政府制定了一系列的優(yōu)惠政策，對(duì)民族地區(qū)的公共事務(wù)和社會(huì)事務(wù)實(shí)施了卓有成效的管理，極大地促進(jìn)了少數(shù)民族及民族地區(qū)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，而少數(shù)民族群體參與的意識(shí)和能力也日漸增強(qiáng)，在公共管理事物中顯示出其獨(dú)特的作用。

(一)有利于民族地區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定公共政策的制定過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)利益分配和調(diào)整的過(guò)程。[1]

大到國(guó)家的政治決策，小到工廠的分配政策，都涉及到利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。如果一項(xiàng)政策或一種制度導(dǎo)致了利益分配不公，那么利益相關(guān)者之間就會(huì)發(fā)生矛盾和沖突，利益受損的群體對(duì)公共政策就會(huì)產(chǎn)生抵觸，從而損害公共權(quán)威的合法性，威脅社會(huì)的公共秩序。如果公眾能夠參與相關(guān)的決策過(guò)程，通過(guò)公眾參與有效協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，這樣的政策就容易為公眾所接受，民眾對(duì)公共政策就會(huì)有更多的共識(shí)，公眾之間以及公眾與政府之間就容易和睦相處。因此，在公共政策制定過(guò)程中保證公眾的充分參與，才能推進(jìn)公共政策制定的科學(xué)、合理和有效，才能使公共政策更加符合民意和公共利益，促進(jìn)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。在國(guó)家民主政治建設(shè)的推動(dòng)下，少數(shù)民族群體參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)(尤其是涉及自己利益)的管理成了必然趨勢(shì)，讓公眾參與決策，有利于民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定，第一，可以保障公眾的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，通過(guò)信息交流、民主協(xié)商、共同決策等參與類型，使民族地區(qū)的人民充分行使自己當(dāng)家作主的權(quán)利。第二，可以增加公眾對(duì)政府政策的理解，使公共政策更加符合民意和公共利益，確保公共政策滿足社會(huì)公共需要，減少少數(shù)民族群體性事件的發(fā)生，促進(jìn)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)

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[內(nèi)容摘要]沈從文作為最后一個(gè)浪漫派的代表，他的鄉(xiāng)土小說(shuō)表現(xiàn)理想世界中農(nóng)村生活的淳樸寧?kù)o，表現(xiàn)隨著社會(huì)生活的發(fā)展，都市文明入侵農(nóng)村所帶來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)美德的消失、田園生活自然和諧的被破壞。但他總是站在美好人性的角度上，反觀湘西社會(huì)的“常”與“變”，將生命、人性、自然三者統(tǒng)一，構(gòu)成了“一種愛與美的新宗教”[1]。他的文藝思想棄絕傳統(tǒng)的“載道”觀念，棄絕文學(xué)成為政治的附庸，并以此堅(jiān)守自己的自由、獨(dú)立的文化立場(chǎng)，為人們描繪出了一個(gè)從未有過(guò)的、多姿多彩而又多災(zāi)多難的湘西世界。

[關(guān)鍵詞]沈從文湘西世界生命人性自然多姿多彩

在沈從文傾心構(gòu)造的這個(gè)獨(dú)特、多姿多彩的湘西世界里，寄托了他的審美理想，他在古老的生活節(jié)奏和情調(diào)中，塑造了一系列不帶社會(huì)階級(jí)烙印的自然的人，謳歌人生的自然性、自由性、自在性以及自得其樂(lè)的人生境界，力圖表現(xiàn)一種“優(yōu)美健康，自然而不悖乎人性的形式[2]。”然而，只要是忠實(shí)于生活的，即使是以歌頌理想為宗旨的浪漫主義作家，也不能對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)動(dòng)于衷，他的作品也不能不折射出他所生活的時(shí)代，當(dāng)資本主義勢(shì)力侵入中國(guó)農(nóng)村，都市文明也開始進(jìn)入閉塞的湘西時(shí)，他敏感的心靈不能不受到強(qiáng)烈的震動(dòng)，不能不發(fā)出對(duì)于都市文明侵襲下傳統(tǒng)美德淪落的感嘆。下面我們可以從如下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)一步分析了解他筆下豐富多采、獨(dú)特美麗而又苦難深重的湘西世界。

一、自由人性與健康純樸之湘西世界

沈從文努力從歌頌理想中自然純樸的農(nóng)村生活出發(fā)，去建造一個(gè)他理想中“供奉”人性的“希臘小廟”，來(lái)表現(xiàn)下層勞動(dòng)人民崇高的人性美。在他的作品中，天真嬌美的少女和飽經(jīng)風(fēng)霜的老人是他經(jīng)常表現(xiàn)的人物形象。前者如《三三》中的三三、《邊城》中的翠翠、《長(zhǎng)河》中的夭夭、《阿黑小史》中的阿黑；后者如《邊城》中的爺爺、《長(zhǎng)河》中的老水手等。在湘西青山綠水里，受著自然的養(yǎng)育，遠(yuǎn)離塵囂，生活著的小兒女爛漫如花、清純?nèi)缢麄兊男撵`沒(méi)有沾染半點(diǎn)俗世的纖塵，那么誠(chéng)實(shí)無(wú)邪、聰明伶俐，是人類天性的真正代表；老爺爺世故如松、剛強(qiáng)如石，人生滄桑、生活磨難并不曾損蝕他們的淳樸，那么忠厚善良、慈愛可親，是我們古老民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。這些少女和老人的形象成了作家理想的象征，在他們身上沒(méi)有都市文明的污染，是自然化育了他們的靈魂，塑造了他們的性格。他筆下的人物無(wú)論辰河上的妓女、水手，還是農(nóng)人、里長(zhǎng)、商人、士兵，也不論男女老少，全都重義輕利、守信自約、豪爽正直、相親相愛，是作家理想化了的自然人性。

青年男女的愛情作為優(yōu)美人性的集中表現(xiàn)，在沈從文筆下如詩(shī)如畫。英俊、瀟灑的美少年，漂亮、聰明的俏姑娘，山間對(duì)歌的熱烈，星夜幽會(huì)的靜謐，仿佛《詩(shī)經(jīng)》中那種男女歡悅的歌聲、《九歌》中動(dòng)人的人神戀愛故事。像浪漫主義文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)異域邊地生活一樣，沈從文經(jīng)常描寫湘西苗族青年的愛情生活。《龍朱》中少年龍朱有天生的美貌和高尚的美德，因超眾的俊美得不到愛情而苦惱，但終于用動(dòng)人的歌聲得到了大膽而美麗的姑娘。《神巫之愛》中與龍朱同樣美貌如神、光彩照人的少年神巫，驕傲地拒絕了一切多情的女子，卻被一位美麗動(dòng)人的啞姑娘打開了心扉。《媚金.豹子.與那羊》雖然是青年男女殉情的凄美悲劇，但媚金和豹子對(duì)于愛情的忠貞和執(zhí)著，沒(méi)有都市文明中的物欲橫流，一切都是真正的返樸歸真，有的只是愛情的純真，誠(chéng)實(shí)不欺，一切都聽命于人的天性，人的熱情。