文學成就范文10篇

清人唐甄《潛書•鮮君》說：“世族貴家，其子孫鮮有賢者?！雹汆囉砑易鍏s不然。鄧禹是東漢“元功之首”，孫女鄧綏為和帝皇后，終身臨朝稱制，這個兼功臣與外戚身份的大家族代有良才，兼資文武。由于政治地位非常顯赫，歷來關于鄧禹家族的研究往往集中在政治方面，對其“文學”方面罕見關注。東漢的“文學”觀念，實以經學為主而涵蓋史傳、文學、讖緯各科，其“審美意義在于以道德、禮義的教化價值作為評判依據”。②鄧禹家族注重德行與文學教育，培養了矜重內斂、尚文好學的家風，成為世族中“可以為后世法”的文化典范。鄧氏家族文學主要是政治家的文學，以嚴密的理性分析見長，彰顯出了鄧氏政治家經緯天下的胸懷與智慧，對漢魏政治、經學和文史之學都產生了深遠影響。

一、鄧禹家族的文化典范性

在東漢功臣家族中，鄧禹家族是敦勵儒學的典范。光武帝好儒術，功臣亦多儒者。③建武十三年（公元37年），全國統一，光武帝“欲偃干戈，修文德，不欲功臣擁眾京師”，賈復、鄧禹乃“并剽甲兵，敦儒學”，“既還私第，闔門養威重”，④其他功臣群起效仿，光武帝偃武興文之國策由此得以順利實施。賈復，字君文，南陽冠軍人。“少好學，習《尚書》。事舞陰李生，李生奇之，謂門人曰：‘賈君之容貌志氣如此，而勤于學，將相之器也。’”賈復為人剛毅方直，多大節，為“云臺二十八將”之一。賈復子宗，字武孺，“少有操行，多智略”，“兼通儒術，（章帝）每宴見，常使與少府丁鴻等論議于前?！编囉恚种偃A，南陽新野人。十三歲能誦《詩》，游學長安，與光武帝劉秀相識。天下初定，鄧禹“常欲遠名勢”，⑤“篤于經書，教學子孫”。⑥賈、鄧二人可謂通儒鴻才，在東漢功臣中具有非同一般的典范意義?？梢哉f，東漢功臣從軍功起家到經學世族的轉型正是從鄧、賈開始的。然而，賈復早卒，其族亦人丁不旺，家族代表性不強。鄧禹家族則不然，人丁興旺，俊才輩出，成為東漢世家大族之翹楚。《后漢書•鄧禹列傳》曰：“鄧氏自中興后，累世寵貴，凡侯者二十九人，公二人，大將軍以下十三人，中二千石十四人，列校二十二人，州牧、郡守四十八人，其余侍中、將、大夫、郎、謁者不可勝數，東京莫與為比?！惫P者依據范曄《后漢書》、袁宏《后漢紀》、陳壽《三國志》統計了東漢鄧禹家族入史傳者，包括漢末鄧芝在內，傳衍六代以上，總計50男、2皇后，其中31人封侯，3人官至三公，與范曄的說法基本吻合。《隋書•經籍志二》曰：“后漢有《鄧氏官譜》……晉亂已亡?！雹龠@是迄今所知最早的士族族譜，雖內容不詳，但至少說明：鄧氏家族仕宦顯達，足以列出譜系。東漢士大夫罕見不通經學者。鄧禹家族有如此龐大的官吏隊伍，也就意味著有如此龐大的儒士隊伍。東漢世家大族無不以經學為傳家之本，鄧禹家族的典范性不言而喻。在東漢外戚家族中，鄧禹家族是以“文”、“德”傳家的典范。東漢一代，兼有功臣與外戚雙重身份的世家大族有陰興、馬援、竇融、鄧禹、梁統五家，各家的開國功臣皆通經史傳記，子孫亦不乏著名文士。光武帝陰后、明帝馬后、章帝竇后、和帝鄧后、順帝梁后皆有才學，馬后與鄧后均為著名賢后，博學能文，有文傳世。陰、鄧兩家皆出南陽，以敬慎禮法與謙退儉約著稱；馬援、竇融、梁統來自關西，謹約自守，而三家子孫皆有豪奢、恣肆、不拘禮法之習，關西豪放不羈之風在他們身上時隱時現。②陰氏家族本為齊管子之后，楚漢之際遷于楚，居新野。陰氏家族既好神仙，又好巫術，陰子方祭灶神，陰長生求仙問道，和帝陰皇后迷信巫蠱之術，道家與道教之風在陰氏身上表現明顯。鄧氏家族則是秉禮好儒之家，和熹鄧后甚至堅決反對巫蠱與淫祀，表現出清醒的理性精神。馬援與鄧禹在謀略、學識、教育子孫等方面皆可媲美，少時所習也同為《詩》。馬援家族亦人才輩出，馬援子馬廖、馬防，從子馬嚴，馬嚴子馬續、馬融，皆通經藝，曉武略，亦可與鄧禹家族之英才并駕齊驅，在文學上甚至有過之而無不及。東漢一代，馬、鄧兩家堪稱兼容功臣、外戚、文化三重身份的世族“雙璧”。然而，馬援生長關西，靠近西北邊地，范曄論其一生行事，謂之“伏波好功，爰自冀、隴”，精確地概括了馬援的文化性格及其地域淵源。鄧禹生長于楚夏之交的南陽，范曄說他“元侯淵謨……靜其如愚”，“淵”、“靜”二字正抓住了鄧禹文化性格之根本。楚夏之交在戰國時期即為老莊道家文化覆蓋的重點區域，③鄧禹的“淵靜”、“常欲遠名勢”，或許正是源自南陽悠久的老子文化。總之，從東漢尊儒重文、尚德輕功的主流傾向看，鄧氏比其他功臣外戚家族更具代表性；自文化的地域傾向而言，東漢朝廷推崇矜重守禮的人格風范，是典型的中原文化，鄧禹家風正是如此，馬、竇、梁三大家族卻有明顯的豪放尚功的關西文化傾向。顯然，鄧禹家族的文化性格更能代表東漢人文思潮的主流傾向。

二、鄧禹家族的文德教育

鄧禹家族突出的文化性格是與其世代相傳的文德教育分不開的。鄧禹是其家族教育傳統的開創者。兩漢之際，鄧禹家族已是郡縣著姓。劉秀經營河北，鄧禹策馬相追，與其“謀謨帷幄之中，決勝千里之外”，成為名副其實的“元功之首”。建武初拜大司徒，封高密侯。建武十三年（公元37年）退隱。建武中元元年（公元56年），光武帝封禪泰山，特征鄧禹行司徒事隨行。明帝即位，拜為太傅。永平元年（公元58年）五月卒，年五十七。光武帝尊崇儒術，多舉用經學博通之士入參朝政。儒學首重修身與齊家，以鄧禹為首的功臣群體本以儒者居多，國家統一后，他們率先成了敦勵儒學、修養禮法的典范。東漢社會，“戶習七經”，“士民秉禮”，④光武君臣率先垂范，功莫大焉?！霸χ住编囉硎枪馕涞酃Τ贾凶顬榻艹龅囊粏T。鄧禹篤于經書，非常重視子孫的文化與德行教育。鄧禹有清醒的家學家風意識———令十三子各守一經，“既以武功書之竹帛，兼以文德教養子孫”。⑤《后漢書•鄧禹傳》曰：“禹內文明，篤行淳備，事母至孝。天下既定，常欲遠名勢。有子十三人，各使守一藝。修整閨門，教養子孫，皆可以為后世法。資用國邑，不修產利?！狈稌显凇多嚳軅髻潯分姓f，鄧禹“勛成智隱，靜其如愚”?！皟任拿鳌奔戎赣凶灾髋c知人之明，也指富于內省精神，正所謂“靜其如愚”，寵辱不驚。鄧禹有自知之明，知己功高權重，恐逆光武帝之志，遂與賈復“剽甲兵，敦儒學”；鄧禹有知人之明，“每有所舉者，皆當其才，光武以為知人”。①《后漢紀》卷14曰：“（和熹鄧后）與叔父邠及諸兄語，常問祖父禹為布衣佐命時事。邠為說結發殖業，著名鄉閭。遭世祖龍飛，杖策歸德，征伐四方，天下大定。功成之后，閉門自守，事寡姊盡禮敬，訓子孫有法?！笪磭L不嘆息流涕，言：‘立德之苦，乃至于斯。’”鄧綏所謂“立德”，實包括建功、立德、“殖業（研習經學）”在內?？梢?，鄧禹在子孫教育方面用心良苦，他以身作則，親自訓導，建立起功德與學識并重的家教觀念，于家族發展澤被久遠。鄧禹兒子中，少子鄧鴻好籌策。漢明帝與鄧鴻議論邊事，認為他具將才，就拜為將兵長史。章帝時，鄧鴻為度遼將軍。和帝初，鴻隨竇憲擊匈奴，有功，征行車騎將軍。從上引鄧邠教育鄧綏的話可以看出，鄧邠也是德行學問并修之士。據《后漢書•鄧禹傳》載，鄧禹十三子中，惟第六子鄧訓“不好文學”，此處所謂“文學”主要是指章句之學，鄧訓的文、德修養都不錯。鄧訓今無文章留存，不過，《后漢書》本傳記載了他勸說部署安集羌胡的一段話，略可管窺其文學素養。其文曰：“今張紆失信，眾羌大動，經常屯兵，不下二萬，轉運之費，空竭府帑，涼州吏人，命懸絲發。原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德懷之，庶能有用?！边@段話以四言為主，簡勁生動，體察人情，恩威相濟?！墩撜Z•季氏將伐顓臾》曰：“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！编囉柕陌策叢呗泽w現的正是儒家文德思想。不僅如此，鄧訓對子弟的德行與學業修養，要求嚴格，甚至苛刻?！逗鬂h紀》卷14曰：“（鄧）訓，閨庭甚嚴。諸子進見，未嘗賜席。至于（和熹鄧）后，事無大小，每輒咨之?！薄逗鬂h書•鄧訓傳》亦曰：“訓雖寬中容眾，而于閨門甚嚴，兄弟莫不敬憚，諸子進見，未嘗賜席接以溫色?！薄逗鬂h書•和熹鄧后紀》亦載：“六歲能《史書》，十二通《詩》、《論語》。諸兄每讀經傳，輒下意難問。志在典籍，不問居家之事?！赣柈愔?，事無大小，輒與詳議?！笨梢钥闯?，鄧訓家中，子弟從小都要接受嚴格的文學教育，兄弟姊妹之間，討論問難，切磋琢磨，學風很好；同時，鄧氏家教，寬嚴相濟，形成了良好的自律傳統。從鄧訓對待子女經傳研習的態度看，鄧訓所謂“不好文學”，應當是指不好死守“家法”的章句之學，對于經世致用的博通之學，他是不排斥的。鄧訓有五子一女：騭、京、悝、弘、閶及鄧綏。鄧騭今存一文，嚴可均《全后漢文》題名《上疏自陳》。鄧弘少習《歐陽尚書》，入授安帝，諸儒多歸附之。鄧綏好學成習，終身不輟?！逗鬂h書•和熹鄧后紀》云：“太后自入宮掖，從曹大家受經書，兼天文、算數?！编嚭蠼翊孀詳M詔書若干篇。和熹鄧后以光大父祖之德、教養子孫為己任，對文學教育也非常重視。《后漢書》本紀云：“（元初）六年，太后詔征和帝弟濟北、河間王子男女年五歲以上四十余人，又鄧氏近親子孫三十余人，并為開邸第，教學經書，躬自監試。尚幼者，使置師保，朝夕入宮，撫循詔導，恩愛甚渥。乃詔從兄河南尹豹、越騎校尉康等曰：‘吾所以引納群子，置之學官者，實以方今承百王之敝，時俗淺薄，巧偽滋生，《五經》衰缺，不有化導，將遂陵遲，故欲褒崇圣道，以匡失俗。”鄧綏還從父祖那里繼承了心憂天下的精神。她對劉氏子弟與鄧氏子弟的經學教育一視同仁，并推及到國家文化教育和文化建設規制中。本紀云：“永初三年，鄧太后又詔中官近臣于東觀受讀經傳，以教授宮人，左右習誦，朝夕濟濟。”東漢有學問的宦官（如鄭眾、蔡倫）就是從鄧后時代開始大量出現。鄧太后稱制期間，兩度下詔劉珍等鴻儒碩學入東觀校訂典籍，為東漢經學發展做出了重要貢獻。在鄧后子侄輩中，從子甫德學傳父業《歐陽尚書》。從子鄧嗣，博學能文?！逗鬂h書•鄧禹傳》載，鄧太后去世，安帝聽信讒言，迫害鄧氏，鄧騭、鄧閶等被逼自殺，“閶妻耿氏有節操，痛鄧氏誅廢，子忠早卒，乃養河南尹豹子，嗣閶后。耿氏教之書學，遂以通博稱。”從耿氏教子看，鄧氏家族，無論男女，都秉承了好學重文之家風。鄧氏家族良好的文學教育與德行教育相輔相成。鄧禹教導子孫皆尊法度，子孫世傳祖訓。殤、安之時，和熹鄧后臨朝稱制，兄弟輔政。鄧后效法父祖，檢敕宗族，教學子弟，鄧騭兄弟子侄也勤謹自守，頗有德望。《后漢書•和熹鄧后紀》載，鄧太后臨朝，“詔告司隸校尉、河南尹、南陽太守曰：‘每覽前代外戚賓客，假借威權……今車騎將軍騭等雖懷敬順之志，而宗門廣大，姻戚不少，賓客奸猾，多干禁憲。其明加檢敕，勿相容護?！允怯H屬犯罪，無所假貸。”《后漢書•鄧騭傳》云：“自祖父禹教訓子孫皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門靜居。騭子侍中鳳，嘗與尚書郎張龕書，屬郎中馬融宜在臺閣。又中郎將任尚嘗遺鳳馬，后尚坐斷盜軍糧，檻車征詣廷尉，鳳懼事泄，先自首于騭。騭畏太后，遂髡妻及鳳以謝，天下稱之?！庇莱踉辏驳鄯忄囼s兄弟為侯。騭等辭讓，不獲準許，遂逃避使者，上疏自陳，中有“常母子兄弟，內相敕厲”之語。鄧后從兄鄧康“以太后久臨朝政，宗門盛滿，數上書長樂宮諫爭，宜崇公室，自損私權，言甚切至?！表樀蹠r，鄧康為太仆，以品行方正著稱，名重朝廷?？梢钥闯觯囉砑易逶谖牡陆逃弦幻}相承：鄧禹“功成之后，閉門自守”，鄧騭兄弟居官顯位而“闔門靜居”；鄧禹教導子孫要“尊法度”，鄧后檢敕宗族，鄧騭自髡妻子；鄧禹“勛成智隱”，鄧康諫鄧后不從，遂閉門不仕；鄧禹“篤于經書，教養子孫”；鄧綏“晝省王政，夜則誦讀”，并親自督導子弟學習。鄧氏家族的文德教育總歸一個“律”字———律己、律宗親。這種高度自律的宗族精神強化了鄧氏家族的凝聚力，也提升了鄧氏家族的朝野名望。安、順之際，鄧氏幾乎遭遇滅門之災，以大司農朱寵為代表的公卿士大夫多為鄧氏鳴不平，順帝亦“追感太后恩訓”，鄧氏家族方轉危為安。鄧禹家族人丁眾多，累世顯貴，在史書中卻未留下明顯劣跡，這在兩漢外戚史上絕無僅有。如果史書記載可信的話，我們只能推出一個結論：鄧禹家族的文德教育非常成功，宗族內部形成了良好的約束機制。可以說，鄧氏家族久經政治風雨而綿延不衰，其宗族自律精神、以文德傳家的自強精神，都是非常重要的內生力。值得注意的是，鄧氏家教不僅重視“文德”，而且不棄“武略”。鄧后特別提到祖父的教導———“先公既以武功書之竹帛，兼以文德教化子孫”?！度龂?#8226;蜀志卷十五•鄧芝傳》載，鄧芝，字伯苗，新野人，鄧禹之后，于漢末入蜀，曾任尚書郎等職，官至車騎將軍，對和合吳蜀貢獻卓著。本傳曰：“芝為大將軍二十余年，賞罰明斷，善恤卒伍，身之衣食，資仰于官，不茍素儉，然終不治私產。”據《華陽國志•巴志》載，鄧芝還好弓弩，善射。從鄧芝身上，我們依然可以看到，鄧禹家族文德武略兼修之風至漢末而不墜。

三、鄧禹家族的文學成就

韓愈（768—824），是我國唐代著名的文學家，位列唐宋八大家之首，素有“文章巨公”和“百代文宗”之名，在文學理論和文學創作等方面都作出了突出的貢獻，創造了光輝的業績，體現了獨特的價值。

一、繼承創新的知名達人

自唐朝大歷（766—780）時期起，由于受安史之亂的后續影響，衰頓、冷淡的內心世界逐漸取代替了盛唐士人豪邁、狂放的進取意志，獨善其身、遠離塵世、潔身自好、頤養天年的生活態度反映了唐人當時軟弱冷漠和哀怨低沉的精神狀態，平庸詩風甚囂塵上，大行其道，出現了“竊占青山白云，春風芳草以為己有”或者“往往涉于齊梁綺靡婉麗”的文學創作趨勢。在扭轉這種頹廢落寞文學意境表達的過程中，韓愈功不可沒。韓愈一貫敬重李白、杜甫等盛唐時期文人在詩歌創作上的巨大成就和業績，力圖恢復盛唐時期的恢宏氣象，在詩歌創作上善于創造革新和獨樹一幟，主導推動古文運動，開辟了唐代以來古文全新的發展道路。韓愈主張繼承創新，他巧妙揭示了文學領域中的“道”與“文”的相互關系，認為“道”體現的是所要表達的目的和內容，“文”則是所要表達的手段和方法，強調“文以載道、文道合一”。韓愈積極提倡借鑒先秦、兩漢古文的精髓要旨，力求博采眾長和廣納百家，強調從莊子、屈原、司馬遷等諸家文學作品中汲取營養。在主張人們借鑒學古之時，韓愈特別提醒人們一定要善于在繼承的基礎之上有所發展和創新，始終堅持“詞必己出”“、陳言務去”等觀念[1]38。在文學藝術表達上，韓愈追求氣勢而非頹廢，追求新奇而非保守，他以文為詩，縝密思考如何將古文中的優秀語言、表現章法和陳述技巧賦予文學作品的表達之中，以擴大和增強文學作品的功能表達和描寫領域。在語言利用方面，韓愈善于揚棄古人語言，主張“文從字順”，通過對當時民間市井流傳的日常口語的采集整理，豐富了文學表達的形式，構成了獨具魅力的特色。比如他在《送窮文》中說“朝悔其行，暮已復然，蠅營狗茍，驅去復還”，在《進學解》中說“子云，相如，同工異曲”以及“敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫師之良也”的詞句，這些詞句中“蠅營狗茍”“、同工異曲”和“俱收并蓄”等新穎詞語都是韓愈在民間口語的基礎上提煉創造出來的一種書面散文語言，其充分擴大了文言文體的表達功能，顯示出了我國文字語言所蘊涵的獨特魅力。由于倡導全新的文學風格，韓愈在文學藝術的追求上也以追求奇特雄渾、光怪陸離、境界雄奇為主線，比如他在《陸渾山火和皇甫用其韻》中說“：三光弛隳不復暾，虎熊麋豬逮猴猿。水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鹍。”在《孟東野失子》中說：“鴟梟啄母腦，母死子始翻。蝮蛇生子時，坼裂腸與肝。”內容怪怪奇奇，但寓意入木三分，并且在追求奇特中雖然刻意在詩詞中填充了一些生字僻語，而試圖表達的卻是一種樸素無華和本色自然的根本含義。在文學創作上，韓愈一直關心普通百姓的日常疾苦，具有深刻的現實意義。他的文學作品當中不但有大量反映人民苦難、揭露政治腐敗的優秀篇章，而且也有不少指摘藩鎮割據弊端、強力維護國家統一的優秀佳作，還有大量抨擊當權者壓制人才、抒發有志者志存高遠、心貴平常的經典代表之作。因此，在文學創作中，秉持“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”的堅定信念，韓愈在弘揚中華文明悠久歷史，承傳國學傳統文化方面作出了積極探索和偉大貢獻。

二、學富五車的文學大師

韓愈是一位文學創作大師，他的作品數量繁多、體裁多樣、構思奇特、文筆精湛，是我國古代文學的一朵鮮艷奇葩，在中國文學史上占有重要一席之地。大體而言，韓愈的文學作品主要包括論說文、敘事文、散文、詩歌等幾種形式。韓愈的論說文在其文學作品創造中占有極其重要的分量，代表作如《原道》、《師說》等，其內容上倡導尊儒反佛、尊師重教，形式上注重層次分明、格局嚴整。比如《師說》就是韓愈于唐貞元十八年（802）擔任四門博士時創作的一篇優秀論說文。為了批判當時士大夫階層普遍流行的“恥于從師”的錯誤觀念，倡導“尊師重教”“、寸草春暉”的良好風氣，韓愈通過形象的描繪和巧妙的比喻，從多個方面論述和說明了教師的重要性、從師的必要性以及擇師的原則性，提倡人們不應因為身份的高低貴賤或者年齡的明顯差別而缺乏虛心學習的態度，應該善于學習別人的長處，將別人視為自己的良師益友?！稁熣f》一文表明了韓愈特有的非凡勇氣和斗爭精神，顯示了其鋒芒畢露、獨抒己見的個性特征。韓愈的敘事文在其文學創作中占有較大的比重，代表作如《畫記》、《張中丞傳后敘》、《柳子厚墓志銘》等，其篇幅宏偉、描寫淋漓，通常融敘事、抒情、議論于一體，達到了爐火純青的狀態。比如《柳子厚墓志銘》就是韓愈于唐元和十五年（820）擔任袁州刺史時所創作的一篇優秀敘事文。韓愈與柳宗元均是唐代古文運動中同音共律、遙相呼應的莫逆之交，私人感情深邃篤厚，但柳宗元不幸于元和十四年（819）病逝，為此韓愈悲痛萬分，以飽滿的思念之情專門寫就了該篇紀念性的碑文。在這篇文章中，韓愈對于柳宗元長期以來所遭受到的坎坷經歷和懷才不遇表達了感同身受之情，對于柳宗元在文學上所取得的卓越成就充滿贊賞和欽佩之意，全文語言簡練、新穎生動、頓挫盤郁、曲折自如，創造性地將《左傳》、《史記》等傳記手法融會貫通于碑志的文體當中，使碑志這種以往枯燥乏味、干癟晦澀的舊式文體徒增光輝，熠熠生彩，達到了“隨事賦形，各肖其人”的境界，成為我國古代傳記文學的經典之作[2]43。

三、愛才惜才的慧眼伯樂

摘要：三島由紀夫是日本現代最有才華的文學大師之一，他兩次被提名為“諾貝爾文學獎”的候選人，被稱為“日本的海明威”。但是，這位極具才華的全能型文學大師卻有著怪異的人生和怪異的文學風格。縱觀他的人生經歷.文學特色和人生結局,都稱得上是日本文學史上的千古一絕。本文將分析和論述三島由紀夫怪異的文學和產生的原因。

關鍵詞：日本作家;三島由紀夫;怪異的文學;產生的原因

三島由紀夫是日本戰后派文學的著名作家，也是日本現代最有才華的文學大師之一。他兩次被提名為“諾貝爾文學獎”的候選人，被稱為“日本的海明威”，他也是日本近代少有的全能型的文學大師。他是杰出的小說作家，也是優秀的詩人；他是著名的劇作家，也是優秀的文學評論家；他是著名的電影制片人，也是優秀的記者和電影演員。他創作的小說、詩歌、散文、評論、戲劇、電影都十分優秀。但是，這位極具才華的全能型文學大師卻有著與眾不同的怪異人生和文學風格?？v觀他的人生經歷.文學風格和人生結局,都稱得上是日本文學史上的千古一絕。本文將分析和論述三島由紀夫怪異的文學和產生的原因。

一.三島由紀夫怪異文學的主要特點

無數的事例證明：不同平凡的人生經歷往往都會影響到作家的創作和作品的風格，使他們的作品能夠獨樹一幟和特點鮮明。三島由紀夫就是這樣的。三島由紀夫之所以被全世界公認為怪異的文學大師，是由于他的文學理念﹑寫作方式和文學作品特別怪異，與眾不同。1.怪異的文學理念三島由紀夫是日本文壇最有才華的作家，其文學成就是輝煌的。但他又是日本文壇精神最怪異的作家，他具有文士和武士的雙重性格，因而他寫出的作品也具有怪異的文學風格。三島由紀夫的文學理念與眾不同，首先他推崇忠君美，他崇尚武士道精神，把切腹自殺視為“櫻花凋謝之美”；他主張“忠君”，把對天皇和國家的忠誠，視為文學的純粹之美。其次他推崇男性美，喜歡描寫男性的陽剛﹑健壯和勇敢，他的這種美學觀在日本文壇是獨樹一幟的。2.怪異的寫作方式三島由紀夫的寫作方式也別具一格。他采用的是“文武兩道”的寫作方式，文道的作品充滿柔情和溫馨，武道的作品則充滿血腥和毀滅。他強調文學創作要表現人的肉體和精神的完美統一，但他寫出的作品卻完全不統一。他最喜歡的寫作方式是逆反，他喜歡描寫逆反的，也喜歡描寫異常的性欲，因而他的寫作方式變化多端，反復無常，這在世界文壇上也是罕見的。3.怪異的文學作品。三島由紀夫的文學作品也與眾不同。他的作品主要分為兩類。第一類作品是主要描寫青年男女的性苦悶和浪漫的愛情故事，寫得十分優美和動人，代表作是《潮騷》等。第二類作品則是充滿了血、火、死亡和自我毀滅，寫得十分陰暗和血腥，代表作是《金閣寺》、《豐饒的?！返?。兩類作品反差極大，讓人很難相信這是出自同一作家之手。也許是作品的特點鮮明和獨樹一幟，使三島由紀夫成為了日本現代最受國內外讀者喜愛的作家之一。在國內，他的作品很受青年人的喜愛，使他成為了戰后日本青年人崇拜的偶像。在世界，058他是最有影響力的日本作家，他的作品深受世界各國的讀者喜愛，他是作品被翻譯為外國語版最多的日本現代作家。

二.三島由紀夫怪異文學的產生原因

考點指南

1、科學技術

掌握天文歷法、數學、醫學、造紙術的成就。

2、哲學與宗教

認識兩漢時期思想的特點;哲學成就(董仲舒建立的新儒學、王充的《論衡》);宗教新格局(佛教傳入和道教興起)。

3、史學與文學

論文摘要：明漬易代之際的特殊歷史背景與滿清政府所采取的用人政策，促使清初“貳臣”大量出現，且直接影響著貳臣文人的生存境遇。這種身為貳臣的身份際遇，以及世代傳承的儒家忠孝節義觀念，使得貳臣文人人格心態矛盾復雜，其創作較之其他群體作家亦自具特色。

論文關鍵詞：清初；貳臣文人；人格心態；創作風格

明清易代之際，天災不斷，戰火連年，最終少數民族政權滿清統一了天下。國家的驟亡，異族的入主，極大地沖擊著士人。在朝代的更替面前，臣子們不得不做出艱難選擇，或出仕新朝而為“貳臣”，或為恢復故國而繼續抗爭，或為遺民，或逃禪……儒家傳統思想賦予士子“忠君不貳”的道德要求，以及長期以來“華夷之變”觀念的浸透，無疑深深影響著文人的取予進退。在這一特定歷史背景下，歷盡戰亂、背負沉重心理壓力的貳臣作家，無論思想生存狀況，還是文學藝術創作，都和與之相對的遺民作家有著很大差異，且具有自己的鮮明印記。又因其成就之高，影響之深，促使我們作深入探討。

一、貳臣文人的生存際遇

朝代變更的特殊歷史際遇，必然促使貳臣的產生。引人注意的是，清初貳臣較之前朝，人數更多，對新朝貢獻亦更大，不禁發人深思。這一現象自然直接受清廷用人策略的影響。清人進駐京城，即發告示云：“……我今居此，為爾朝雪君父之仇……所過州縣地方，有能削發投順，開城納款，即與爵祿，世守富貴。如有抗拒不遵，一到玉石不分，盡行屠戮。有志之士，正干功名之秋。如有失信，將何服天下乎?”打著為崇禎帝復仇的旗號，來實現一統天下的目的，頗具策略性與欺騙性，極盡威逼利誘之所能，也確實起到誘降作用，導致大量前明官員紛紛倒戈降附。如謝隆明末罷歸，順治元年(1644)清廷“頒詔招撫山東”，謝陛相時而動，“偕在籍明御史趙繼鼎、盧世?等遣人赍降表赴闕，其詞日：‘闖賊李自成肆逆逞暴，神人共憤，臣等空且不共之仇，愧無回天之力。惟皇帝陛下智勇兼錫，威靈遐暢，，篤夙昔之舊好，沛拯救之新綸，浩蕩仁恩，有逾再造。……敬附歸順之資私而并及之。

且清廷“施籠絡民心之術”，舉措之一為：“明官吏降附者，各予升級，仍令視事。朱姓諸王，仍其王爵?！笨蓞⒅秾嶄洝罚骸傲钤诰﹥乳w、六部、都察院等衙門官員，俱以原官同滿官一體辦事?！?《清世祖實錄》卷五)前明、南明官員，包括依附閹黨臭名昭著者，以至降附農民軍“從賊”“為寇”之人，俱加任用，甚至寵錫有加。如馮銓，明末獻媚魏忠賢，為其養子，列“十狗”之一，助紂為虐，與東林、復社等正義人士為敵。后在清廷征召下，即“優予冠服、鞍馬、銀幣，令以大學士原銜人內院佐理機務”，馮氏備受重用。如金之俊，“(李)自成陷京師，(金)之俊不能死，被拷索”。后降清，竟官至吏部尚書。尤其洪承疇，崇德七年(1642)，錦州被俘，歸降滿清后委以重任，屢受封賞，致使其他諸將對此大為不滿。對此，太宗解釋道：“譬諸行道，吾等皆瞽，今獲一引導者，吾安得不樂?”而其重用貳臣之道，甚而遭致非議。如順治元年(1644)六月，時任順天巡撫的柳寅東曾言：“近見升除，凡前朝犯贓除名，流寇偽官一概錄用，雖云廣大無遺、寬大為治，然非慎加選擇之道。鼎革以來，政教未敷，奸宄靡所顧忌。亟宜速定律令。”睿親王多爾袞卻自有自己的一番用意，認為：“經綸方始，治理需人，歸順官員，既經擢用，不必苛求。此后官吏犯贓，審實立斬，問刑準依明律”“腳)。鑒于飽經戰亂后新政權政局不穩、人才缺乏的現狀，故此采取不論人品出身、唯才是用的用人政策，以致大量貳臣出現，且在清初發揮了重大政治作用。

在賀敬之文學館開館典禮上的致辭

各位領導、各位來賓、同志們：

在慶祝賀敬之同志80壽誕和他從事文學創作65周年之際，今天，我們在這里隆重舉行賀敬之文學館開館典禮。在此，我代表中共臺兒莊區委、臺兒莊區人民政府向參加活動的各位領導、各位來賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。

賀敬之同志是我國當代著名詩人、劇作家，是當代社會主義文化事業的引路人，被稱為“人民的歌手”、“時代的歌手”。半個多世紀以來，他以輝煌的文學成就、堅定的藝術主張、卓越的文化建樹，而蜚聲中外。他執筆創作的歌劇《白毛女》開創了中國新歌劇的新紀元，他創作的《南泥灣》、《翻身道情》等歌曲唱遍了中華大地、經久不衰；他創作《放聲歌唱》、《回延安》、《雷鋒之歌》、《中國的十月》等政治抒情詩震撼人心、文明遐邇，教育和激勵了一代又一代人。在就任副部長、文化部代部長期間，他堅定不移的貫徹執行主席提出的“兩為”、“雙百”方針，堅定不移地貫徹黨在新時期文藝工作的路線、方針、政策；堅定不移地同“資產階級自由化”進行斗爭，是我國文化屆卓越的領導人。

我曾多次拜訪過賀敬之同志，深深的為他堅定地黨性、高尚的品德和謙虛的精神以及他情系家鄉人民、關心家鄉建設的深情厚誼所感動。無數事實表明，他不愧是我們臺兒莊人民的光榮和驕傲，是我們學習的榜樣。為表達故鄉人民對賀老的崇敬之情，回顧他的成長和創作道路，研究和發揚他的文藝思想和藝術主張，用優秀的作品鼓舞人、教育人，我們在國家和省、市領導的關懷下，投資300多萬元興建了賀敬之文學館。該館全面介紹了賀敬之的人生經歷和輝煌的藝術成就，生動表現了一位詩人、歌劇作家、高級領導干部的風范?，F已成為培養青少年、宣傳黨的文藝思想、路線方針、弘揚民族精神的重要基地。我們將進一步充實館藏，完善設施，籌建賀敬之文學研究會和賀敬之書畫研究會，組建賀敬之藝術學校，使之盡快成為培養文藝新秀的搖籃和藝術家的活動基地，使賀敬之同志的文藝思想和文學藝術在新時代綻放新的魅力、作出新的貢獻。同時，我們將以這次活動為契機，弘揚先進文化，繁榮文藝創作，以更多的文藝精品，高揚主旋律，加強精神文明建設，凝聚全區上下的智慧和力量，擴大對外交流與合作，推動全區經濟更快更好地發展，創造臺兒莊更加美好的明天。

最后，祝各位領導、各位來賓家庭幸福、萬事如意。

教學目標

通過本課的學習，使學生了解明朝北京紫禁城、明長城、李時珍和《本草綱目》、宋應星和《天工開物》、徐光啟和《農政全書》。

通過本課的學習，使學生認識明朝我國包括建筑在內的古典科技取得的杰出成就，仍居于世界先進水平，是人類科技百花園中的瑰寶。

通過選取對本課涉及的三位科學家事跡的介紹，探究他們取得杰出成就的原因，從而培養學生刻苦學習、勤于思索、腳踏實地、開拓進取的品質。

通過本課的學習，使學生了解，我國古典小說的創作到明清時期進入成熟階段，四大古典小說《三國演義》《水滸傳》《西游記》和《紅樓夢》的思想藝術特色，明清時期書法繪畫的代表人物。

教材分析

各位領導、各位來賓、同志們：

在慶祝賀敬之同志80壽誕和他從事文學創作65周年之際，今天，我們在這里隆重舉行賀敬之文學館開館典禮。

在此，我代表中共臺兒莊區委、臺兒莊區人民政府向參加活動的各位領導、各位來賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。

賀敬之同志是我國當代著名詩人、劇作家，是當代社會主義文化事業的引路人，被稱為“人民的歌手”、“時代的歌手”。半個多世紀以來，他以輝煌的文學成就、堅定的藝術主張、卓越的文化建樹，而蜚聲中外。他執筆創作的歌劇《白毛女》開創了中國新歌劇的新紀元，他創作的《南泥灣》、《翻身道情》等歌曲唱遍了中華大地、經久不衰；他創作《放聲歌唱》、《回延安》、《雷鋒之歌》、《中國的十月》等政治抒情詩震撼人心、文明遐邇，教導和激勵了一代又一代人。在就任副部長、文化部代部長期間，他堅定不移的貫徹執行主席提出的“兩為”、“雙百”目標，堅定不移地貫徹黨在新時期文藝工作的路線、目標、政策；堅定不移地同“資產階級自由化”進行斗爭，是我國文化屆卓越的領導人。

我曾多次拜訪過賀敬之同志，深深的為他堅定地黨性、高尚的品德和謙虛的精神以及他情系家鄉人民、關心家鄉建造的深情厚誼所感動。無數事實表明，他不愧是我們臺兒莊人民的光榮和驕傲，是我們學習的榜樣。為表達故鄉人民對賀老的崇敬之情，回顧他的成長和創作道路，研究和發揚他的文藝思想和藝術主張，用優秀的作品鼓舞人、教導人，我們在國家和省、市領導的關懷下，投資300多萬元興建了賀敬之文學館。該館全面介紹了賀敬之的人生經歷和輝煌的藝術成就，生動表現了一位詩人、歌劇作家、高級領導干部的風范。現已成為培養青少年、宣傳黨的文藝思想、路線目標、弘揚民族精神的重要基地。

我們將進一步充實館藏，完善設施，籌建賀敬之文學研究會和賀敬之書畫研究會，組建賀敬之藝術學校，使之盡快成為培養文藝新秀的搖籃和藝術家的活動基地，使賀敬之同志的文藝思想和文學藝術在新時代綻放新的魅力、作出新的貢獻。同時，我們將以這次活動為契機，弘揚先進文化，繁榮文藝創作，以更多的文藝精品，高揚主旋律，增強精神文明建造，凝聚全區上下的智慧和力量，擴大對外交流與合作，推動全區經濟更快更好地發展，創造臺兒莊更加美好的明天。

教學目標

要掌握的基礎知識有：我國是世界上首先發明紙的國家；蔡倫改進造紙術；《九章算術》；《神農本草經》；張仲景和華佗的醫學成就；張衡的地動儀。

通過歸納秦漢時期我國處于世界領先地位的科學技術成就，提高學生綜合概括歷史問題的能力。

通過本課的學習，使學生認識到秦漢時期文化的繁榮昌盛，是建立在國家統一、經濟發展的基礎之上的，說明一定的文化是一定的政治、經濟的反映，并能從中感受到我國古代科學家的聰明才智、優良品德和高尚情操，激發民族自豪感，加深對中國歷史和文化的認同感；秦漢時期許多科學成就處于世界領先地位，特別是造紙術的發明對世界文明貢獻巨大。

教學建議

地位分析：

教學目標

1.文藝復興運動的時間、分期和性質；意大利首先興起文藝復興運動的原因；人文主義的基本內涵；文藝復興的主要文學、藝術和社會科學成就；文藝復興與近代自然科學的興起和發展。

2.（1）通過對文藝復興背景和性質的分析，使學生認識到由于資本主義萌芽的產生，資產階級在思想文化領域里展開了反對封建神學的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映”。（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學生認識到人類文明的每一次進步都是在前人的研究的基礎上實現的。

3.（1）通過對文藝復興中的科學探索的認識和宗教在歷史上的作用的認識，培養學生的理性主義精神和科學精神，反對宗教迷信。（2）通過對人文主義的認識，使學生充分認識人的價值，培養熱愛生活和積極進取的精神。（3）通過對優秀文藝作品的介紹，培養學生發現美、鑒賞美的情趣和態度。（4）通過對布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復興時期先驅者的大無畏戰斗精神的講述，培養學生勇于追求和捍衛真理的科學素養和優良品質。鼓勵學生從小樹立勇于創新，勇于實踐的信念和意識。

教學建議

教材地位分析