東漢鄧禹家族文德教育與文學(xué)成就

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清人唐甄《潛書•鮮君》說：“世族貴家，其子孫鮮有賢者。”①鄧禹家族卻不然。鄧禹是東漢“元功之首”，孫女鄧綏為和帝皇后，終身臨朝稱制，這個兼功臣與外戚身份的大家族代有良才，兼資文武。由于政治地位非常顯赫，歷來關(guān)于鄧禹家族的研究往往集中在政治方面，對其“文學(xué)”方面罕見關(guān)注。東漢的“文學(xué)”觀念，實以經(jīng)學(xué)為主而涵蓋史傳、文學(xué)、讖緯各科，其“審美意義在于以道德、禮義的教化價值作為評判依據(jù)”。②鄧禹家族注重德行與文學(xué)教育，培養(yǎng)了矜重內(nèi)斂、尚文好學(xué)的家風(fēng)，成為世族中“可以為后世法”的文化典范。鄧氏家族文學(xué)主要是政治家的文學(xué)，以嚴(yán)密的理性分析見長，彰顯出了鄧氏政治家經(jīng)緯天下的胸懷與智慧，對漢魏政治、經(jīng)學(xué)和文史之學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、鄧禹家族的文化典范性

在東漢功臣家族中，鄧禹家族是敦勵儒學(xué)的典范。光武帝好儒術(shù)，功臣亦多儒者。③建武十三年（公元37年），全國統(tǒng)一，光武帝“欲偃干戈，修文德，不欲功臣擁眾京師”，賈復(fù)、鄧禹乃“并剽甲兵，敦儒學(xué)”，“既還私第，闔門養(yǎng)威重”，④其他功臣群起效仿，光武帝偃武興文之國策由此得以順利實施。賈復(fù)，字君文，南陽冠軍人。“少好學(xué)，習(xí)《尚書》。事舞陰李生，李生奇之，謂門人曰：‘賈君之容貌志氣如此，而勤于學(xué)，將相之器也。’”賈復(fù)為人剛毅方直，多大節(jié)，為“云臺二十八將”之一。賈復(fù)子宗，字武孺，“少有操行，多智略”，“兼通儒術(shù)，（章帝）每宴見，常使與少府丁鴻等論議于前。”鄧禹，字仲華，南陽新野人。十三歲能誦《詩》，游學(xué)長安，與光武帝劉秀相識。天下初定，鄧禹“常欲遠(yuǎn)名勢”，⑤“篤于經(jīng)書，教學(xué)子孫”。⑥賈、鄧二人可謂通儒鴻才，在東漢功臣中具有非同一般的典范意義。可以說，東漢功臣從軍功起家到經(jīng)學(xué)世族的轉(zhuǎn)型正是從鄧、賈開始的。然而，賈復(fù)早卒，其族亦人丁不旺，家族代表性不強。鄧禹家族則不然，人丁興旺，俊才輩出，成為東漢世家大族之翹楚。《后漢書•鄧禹列傳》曰：“鄧氏自中興后，累世寵貴，凡侯者二十九人，公二人，大將軍以下十三人，中二千石十四人，列校二十二人，州牧、郡守四十八人，其余侍中、將、大夫、郎、謁者不可勝數(shù)，東京莫與為比。”筆者依據(jù)范曄《后漢書》、袁宏《后漢紀(jì)》、陳壽《三國志》統(tǒng)計了東漢鄧禹家族入史傳者，包括漢末鄧芝在內(nèi)，傳衍六代以上，總計50男、2皇后，其中31人封侯，3人官至三公，與范曄的說法基本吻合。《隋書•經(jīng)籍志二》曰：“后漢有《鄧氏官譜》……晉亂已亡。”①這是迄今所知最早的士族族譜，雖內(nèi)容不詳，但至少說明：鄧氏家族仕宦顯達(dá)，足以列出譜系。東漢士大夫罕見不通經(jīng)學(xué)者。鄧禹家族有如此龐大的官吏隊伍，也就意味著有如此龐大的儒士隊伍。東漢世家大族無不以經(jīng)學(xué)為傳家之本，鄧禹家族的典范性不言而喻。在東漢外戚家族中，鄧禹家族是以“文”、“德”傳家的典范。東漢一代，兼有功臣與外戚雙重身份的世家大族有陰興、馬援、竇融、鄧禹、梁統(tǒng)五家，各家的開國功臣皆通經(jīng)史傳記，子孫亦不乏著名文士。光武帝陰后、明帝馬后、章帝竇后、和帝鄧后、順帝梁后皆有才學(xué)，馬后與鄧后均為著名賢后，博學(xué)能文，有文傳世。陰、鄧兩家皆出南陽，以敬慎禮法與謙退儉約著稱；馬援、竇融、梁統(tǒng)來自關(guān)西，謹(jǐn)約自守，而三家子孫皆有豪奢、恣肆、不拘禮法之習(xí)，關(guān)西豪放不羈之風(fēng)在他們身上時隱時現(xiàn)。②陰氏家族本為齊管子之后，楚漢之際遷于楚，居新野。陰氏家族既好神仙，又好巫術(shù)，陰子方祭灶神，陰長生求仙問道，和帝陰皇后迷信巫蠱之術(shù)，道家與道教之風(fēng)在陰氏身上表現(xiàn)明顯。鄧氏家族則是秉禮好儒之家，和熹鄧后甚至堅決反對巫蠱與淫祀，表現(xiàn)出清醒的理性精神。馬援與鄧禹在謀略、學(xué)識、教育子孫等方面皆可媲美，少時所習(xí)也同為《詩》。馬援家族亦人才輩出，馬援子馬廖、馬防，從子馬嚴(yán)，馬嚴(yán)子馬續(xù)、馬融，皆通經(jīng)藝，曉武略，亦可與鄧禹家族之英才并駕齊驅(qū)，在文學(xué)上甚至有過之而無不及。東漢一代，馬、鄧兩家堪稱兼容功臣、外戚、文化三重身份的世族“雙璧”。然而，馬援生長關(guān)西，靠近西北邊地，范曄論其一生行事，謂之“伏波好功，爰自冀、隴”，精確地概括了馬援的文化性格及其地域淵源。鄧禹生長于楚夏之交的南陽，范曄說他“元侯淵謨……靜其如愚”，“淵”、“靜”二字正抓住了鄧禹文化性格之根本。楚夏之交在戰(zhàn)國時期即為老莊道家文化覆蓋的重點區(qū)域，③鄧禹的“淵靜”、“常欲遠(yuǎn)名勢”，或許正是源自南陽悠久的老子文化。總之，從東漢尊儒重文、尚德輕功的主流傾向看，鄧氏比其他功臣外戚家族更具代表性；自文化的地域傾向而言，東漢朝廷推崇矜重守禮的人格風(fēng)范，是典型的中原文化，鄧禹家風(fēng)正是如此，馬、竇、梁三大家族卻有明顯的豪放尚功的關(guān)西文化傾向。顯然，鄧禹家族的文化性格更能代表東漢人文思潮的主流傾向。

二、鄧禹家族的文德教育

鄧禹家族突出的文化性格是與其世代相傳的文德教育分不開的。鄧禹是其家族教育傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。兩漢之際，鄧禹家族已是郡縣著姓。劉秀經(jīng)營河北，鄧禹策馬相追，與其“謀謨帷幄之中，決勝千里之外”，成為名副其實的“元功之首”。建武初拜大司徒，封高密侯。建武十三年（公元37年）退隱。建武中元元年（公元56年），光武帝封禪泰山，特征鄧禹行司徒事隨行。明帝即位，拜為太傅。永平元年（公元58年）五月卒，年五十七。光武帝尊崇儒術(shù)，多舉用經(jīng)學(xué)博通之士入?yún)⒊Ｈ鍖W(xué)首重修身與齊家，以鄧禹為首的功臣群體本以儒者居多，國家統(tǒng)一后，他們率先成了敦勵儒學(xué)、修養(yǎng)禮法的典范。東漢社會，“戶習(xí)七經(jīng)”，“士民秉禮”，④光武君臣率先垂范，功莫大焉。“元功之首”鄧禹是光武帝功臣中最為杰出的一員。鄧禹篤于經(jīng)書，非常重視子孫的文化與德行教育。鄧禹有清醒的家學(xué)家風(fēng)意識———令十三子各守一經(jīng)，“既以武功書之竹帛，兼以文德教養(yǎng)子孫”。⑤《后漢書•鄧禹傳》曰：“禹內(nèi)文明，篤行淳備，事母至孝。天下既定，常欲遠(yuǎn)名勢。有子十三人，各使守一藝。修整閨門，教養(yǎng)子孫，皆可以為后世法。資用國邑，不修產(chǎn)利。”范曄在《鄧寇傳贊》中說，鄧禹“勛成智隱，靜其如愚”。“內(nèi)文明”既指有自知之明與知人之明，也指富于內(nèi)省精神，正所謂“靜其如愚”，寵辱不驚。鄧禹有自知之明，知己功高權(quán)重，恐逆光武帝之志，遂與賈復(fù)“剽甲兵，敦儒學(xué)”；鄧禹有知人之明，“每有所舉者，皆當(dāng)其才，光武以為知人”。①《后漢紀(jì)》卷14曰：“（和熹鄧后）與叔父邠及諸兄語，常問祖父禹為布衣佐命時事。邠為說結(jié)發(fā)殖業(yè)，著名鄉(xiāng)閭。遭世祖龍飛，杖策歸德，征伐四方，天下大定。功成之后，閉門自守，事寡姊盡禮敬，訓(xùn)子孫有法。……后未嘗不嘆息流涕，言：‘立德之苦，乃至于斯。’”鄧綏所謂“立德”，實包括建功、立德、“殖業(yè)（研習(xí)經(jīng)學(xué)）”在內(nèi)。可見，鄧禹在子孫教育方面用心良苦，他以身作則，親自訓(xùn)導(dǎo)，建立起功德與學(xué)識并重的家教觀念，于家族發(fā)展?jié)杀痪眠h(yuǎn)。鄧禹兒子中，少子鄧鴻好籌策。漢明帝與鄧鴻議論邊事，認(rèn)為他具將才，就拜為將兵長史。章帝時，鄧鴻為度遼將軍。和帝初，鴻隨竇憲擊匈奴，有功，征行車騎將軍。從上引鄧邠教育鄧綏的話可以看出，鄧邠也是德行學(xué)問并修之士。據(jù)《后漢書•鄧禹傳》載，鄧禹十三子中，惟第六子鄧訓(xùn)“不好文學(xué)”，此處所謂“文學(xué)”主要是指章句之學(xué)，鄧訓(xùn)的文、德修養(yǎng)都不錯。鄧訓(xùn)今無文章留存，不過，《后漢書》本傳記載了他勸說部署安集羌胡的一段話，略可管窺其文學(xué)素養(yǎng)。其文曰：“今張紆失信，眾羌大動，經(jīng)常屯兵，不下二萬，轉(zhuǎn)運之費，空竭府帑，涼州吏人，命懸絲發(fā)。原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。今因其迫急，以德懷之，庶能有用。”這段話以四言為主，簡勁生動，體察人情，恩威相濟。《論語•季氏將伐顓臾》曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”鄧訓(xùn)的安邊策略體現(xiàn)的正是儒家文德思想。不僅如此，鄧訓(xùn)對子弟的德行與學(xué)業(yè)修養(yǎng)，要求嚴(yán)格，甚至苛刻。《后漢紀(jì)》卷14曰：“（鄧）訓(xùn)，閨庭甚嚴(yán)。諸子進(jìn)見，未嘗賜席。至于（和熹鄧）后，事無大小，每輒咨之。”《后漢書•鄧訓(xùn)傳》亦曰：“訓(xùn)雖寬中容眾，而于閨門甚嚴(yán)，兄弟莫不敬憚，諸子進(jìn)見，未嘗賜席接以溫色。”《后漢書•和熹鄧后紀(jì)》亦載：“六歲能《史書》，十二通《詩》、《論語》。諸兄每讀經(jīng)傳，輒下意難問。志在典籍，不問居家之事。……父訓(xùn)異之，事無大小，輒與詳議。”可以看出，鄧訓(xùn)家中，子弟從小都要接受嚴(yán)格的文學(xué)教育，兄弟姊妹之間，討論問難，切磋琢磨，學(xué)風(fēng)很好；同時，鄧氏家教，寬嚴(yán)相濟，形成了良好的自律傳統(tǒng)。從鄧訓(xùn)對待子女經(jīng)傳研習(xí)的態(tài)度看，鄧訓(xùn)所謂“不好文學(xué)”，應(yīng)當(dāng)是指不好死守“家法”的章句之學(xué)，對于經(jīng)世致用的博通之學(xué)，他是不排斥的。鄧訓(xùn)有五子一女：騭、京、悝、弘、閶及鄧綏。鄧騭今存一文，嚴(yán)可均《全后漢文》題名《上疏自陳》。鄧弘少習(xí)《歐陽尚書》，入授安帝，諸儒多歸附之。鄧綏好學(xué)成習(xí)，終身不輟。《后漢書•和熹鄧后紀(jì)》云：“太后自入宮掖，從曹大家受經(jīng)書，兼天文、算數(shù)。”鄧后今存自擬詔書若干篇。和熹鄧后以光大父祖之德、教養(yǎng)子孫為己任，對文學(xué)教育也非常重視。《后漢書》本紀(jì)云：“（元初）六年，太后詔征和帝弟濟北、河間王子男女年五歲以上四十余人，又鄧氏近親子孫三十余人，并為開邸第，教學(xué)經(jīng)書，躬自監(jiān)試。尚幼者，使置師保，朝夕入宮，撫循詔導(dǎo)，恩愛甚渥。乃詔從兄河南尹豹、越騎校尉康等曰：‘吾所以引納群子，置之學(xué)官者，實以方今承百王之敝，時俗淺薄，巧偽滋生，《五經(jīng)》衰缺，不有化導(dǎo)，將遂陵遲，故欲褒崇圣道，以匡失俗。”鄧綏還從父祖那里繼承了心憂天下的精神。她對劉氏子弟與鄧氏子弟的經(jīng)學(xué)教育一視同仁，并推及到國家文化教育和文化建設(shè)規(guī)制中。本紀(jì)云：“永初三年，鄧太后又詔中官近臣于東觀受讀經(jīng)傳，以教授宮人，左右習(xí)誦，朝夕濟濟。”東漢有學(xué)問的宦官（如鄭眾、蔡倫）就是從鄧后時代開始大量出現(xiàn)。鄧太后稱制期間，兩度下詔劉珍等鴻儒碩學(xué)入東觀校訂典籍，為東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在鄧后子侄輩中，從子甫德學(xué)傳父業(yè)《歐陽尚書》。從子鄧嗣，博學(xué)能文。《后漢書•鄧禹傳》載，鄧太后去世，安帝聽信讒言，迫害鄧氏，鄧騭、鄧閶等被逼自殺，“閶妻耿氏有節(jié)操，痛鄧氏誅廢，子忠早卒，乃養(yǎng)河南尹豹子，嗣閶后。耿氏教之書學(xué)，遂以通博稱。”從耿氏教子看，鄧氏家族，無論男女，都秉承了好學(xué)重文之家風(fēng)。鄧氏家族良好的文學(xué)教育與德行教育相輔相成。鄧禹教導(dǎo)子孫皆尊法度，子孫世傳祖訓(xùn)。殤、安之時，和熹鄧后臨朝稱制，兄弟輔政。鄧后效法父祖，檢敕宗族，教學(xué)子弟，鄧騭兄弟子侄也勤謹(jǐn)自守，頗有德望。《后漢書•和熹鄧后紀(jì)》載，鄧太后臨朝，“詔告司隸校尉、河南尹、南陽太守曰：‘每覽前代外戚賓客，假借威權(quán)……今車騎將軍騭等雖懷敬順之志，而宗門廣大，姻戚不少，賓客奸猾，多干禁憲。其明加檢敕，勿相容護(hù)。’自是親屬犯罪，無所假貸。”《后漢書•鄧騭傳》云：“自祖父禹教訓(xùn)子孫皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門靜居。騭子侍中鳳，嘗與尚書郎張龕書，屬郎中馬融宜在臺閣。又中郎將任尚嘗遺鳳馬，后尚坐斷盜軍糧，檻車征詣廷尉，鳳懼事泄，先自首于騭。騭畏太后，遂髡妻及鳳以謝，天下稱之。”永初元年，安帝封鄧騭兄弟為侯。騭等辭讓，不獲準(zhǔn)許，遂逃避使者，上疏自陳，中有“常母子兄弟，內(nèi)相敕厲”之語。鄧后從兄鄧康“以太后久臨朝政，宗門盛滿，數(shù)上書長樂宮諫爭，宜崇公室，自損私權(quán)，言甚切至。”順帝時，鄧康為太仆，以品行方正著稱，名重朝廷。可以看出，鄧禹家族在文德教育上一脈相承：鄧禹“功成之后，閉門自守”，鄧騭兄弟居官顯位而“闔門靜居”；鄧禹教導(dǎo)子孫要“尊法度”，鄧后檢敕宗族，鄧騭自髡妻子；鄧禹“勛成智隱”，鄧康諫鄧后不從，遂閉門不仕；鄧禹“篤于經(jīng)書，教養(yǎng)子孫”；鄧綏“晝省王政，夜則誦讀”，并親自督導(dǎo)子弟學(xué)習(xí)。鄧氏家族的文德教育總歸一個“律”字———律己、律宗親。這種高度自律的宗族精神強化了鄧氏家族的凝聚力，也提升了鄧氏家族的朝野名望。安、順之際，鄧氏幾乎遭遇滅門之災(zāi)，以大司農(nóng)朱寵為代表的公卿士大夫多為鄧氏鳴不平，順帝亦“追感太后恩訓(xùn)”，鄧氏家族方轉(zhuǎn)危為安。鄧禹家族人丁眾多，累世顯貴，在史書中卻未留下明顯劣跡，這在兩漢外戚史上絕無僅有。如果史書記載可信的話，我們只能推出一個結(jié)論：鄧禹家族的文德教育非常成功，宗族內(nèi)部形成了良好的約束機制。可以說，鄧氏家族久經(jīng)政治風(fēng)雨而綿延不衰，其宗族自律精神、以文德傳家的自強精神，都是非常重要的內(nèi)生力。值得注意的是，鄧氏家教不僅重視“文德”，而且不棄“武略”。鄧后特別提到祖父的教導(dǎo)———“先公既以武功書之竹帛，兼以文德教化子孫”。《三國志•蜀志卷十五•鄧芝傳》載，鄧芝，字伯苗，新野人，鄧禹之后，于漢末入蜀，曾任尚書郎等職，官至車騎將軍，對和合吳蜀貢獻(xiàn)卓著。本傳曰：“芝為大將軍二十余年，賞罰明斷，善恤卒伍，身之衣食，資仰于官，不茍素儉，然終不治私產(chǎn)。”據(jù)《華陽國志•巴志》載，鄧芝還好弓弩，善射。從鄧芝身上，我們依然可以看到，鄧禹家族文德武略兼修之風(fēng)至漢末而不墜。

三、鄧禹家族的文學(xué)成就

在鄧禹家族中，鄧禹、鄧綏、鄧弘、鄧騭、鄧嗣、鄧芝的文學(xué)影響比較大，史料也較為豐富。六人中，惟鄧綏、鄧騭有單篇文章保存，鄧禹和鄧芝的文學(xué)才華可從史書保留下來的辭令中見其一斑。鄧弘、鄧嗣既無言辭留存，也無單篇文章傳世，但有史料載錄著述之事。因此，本文分析的鄧氏文學(xué)并不拘于單篇之文。鄧禹對歷史的影響，莫過于他的“河北進(jìn)策”（袁宏《后漢紀(jì)》卷1記錄最詳）。《朱子語類》卷135：“嘗欲寫出蕭何、韓信初見高祖時一段，鄧禹初見光武時一段，武侯初見先主時一段，將這數(shù)段語及王樸《平邊策》編為一卷。”朱子所謂“鄧禹初見光武時一段（語）”，即鄧禹在河北對光武帝所說的如何“定天下”的那番話，權(quán)且名為《河北進(jìn)策》。在朱熹看來，鄧禹此策是北宋以前安邦定國的四大經(jīng)典策略之一。該文不僅集中反映了鄧禹政治軍事上的杰出才識，也展示了鄧禹簡潔練達(dá)、文思縝密的文學(xué)功力。劉秀經(jīng)營河北地區(qū)之時，族兄劉玄已經(jīng)稱帝，且頗有號召力，劉氏宗室大多做了更始大臣，劉秀也是更始所封蕭王。劉秀若想建立“帝王大業(yè)”，首要問題就是如何面對天下“公義”；其次，劉秀為人謹(jǐn)慎內(nèi)斂，當(dāng)時實力也很有限，要奪取天下，尚信心不足；再次，時人多信“天意”，尤信讖言，劉秀也心存顧慮。要說服劉秀成就大業(yè)，必須首先破解上述三方面的心理問題。鄧禹進(jìn)策，開口就將視野引向古今“圣明”境界，然后話鋒一轉(zhuǎn)，切入如何解決“天事與人事”問題。以劉秀之氣魄，“天事”拘囿不住，“人事”處境卻困厄重重。鄧禹圍繞“人事”問題，從更始政權(quán)不足為慮說起，一口氣從“德”、“武”、“文”三個方面分析了劉秀“聰明神武”的帝王“威德”，鼓舞了劉秀信心，破除了心理障礙。然后，鄧禹以“收天下英雄而分授之”提挈綱領(lǐng)，從部署“糧草”到統(tǒng)一天下，層層論斷。史載“上笑曰：‘且相隨北去。’因敕左右，號禹曰鄧將軍”。①這段言辭，通觀古今，總覽全局，運轉(zhuǎn)萬里乾坤于股掌之間，氣魄不可謂不雄，然而，雄放之中自有沉穩(wěn)之度，睿智之中不乏豪壯之風(fēng)，與戰(zhàn)國縱橫家之說辭迥然不同。

若將諸葛亮“隆中對”②與鄧禹“河北進(jìn)策”作比較，我們會發(fā)現(xiàn)，二人思路非常相似，連用語也有不少相同處，如孔明所謂“非惟天時，抑亦人謀”；“天府之土，高祖因之以成帝業(yè)”；“（將軍）信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴”之類，均與鄧禹策辭義同語近。清蔡世遠(yuǎn)嘆諸葛《隆中對》“規(guī)模宏遠(yuǎn)！”唐張仲宣贊鄧禹《河北進(jìn)策》“文雅光國”，③皆千古知音。鄧禹留下來的還有一段推薦寇恂的話，載于《后漢書•寇恂傳》。此文開闔有度，簡明扼要，亦通達(dá)睿智之文。鄧騭現(xiàn)存文一篇，原載于《后漢書》本傳，《全后漢文》題為《上疏自陳》，梅鼎祚《東漢文紀(jì)》題為《上鄧太后辭封疏》。這篇奏疏措辭謙卑，坦誠溫雅，頗能體現(xiàn)鄧騭謙遜謹(jǐn)慎的性格，亦可看出鄧氏家族謹(jǐn)重自律之風(fēng)。鄧弘以《歐陽尚書》授安帝，文學(xué)修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)也不錯。鄧綏能屬文，且善解人意。和帝封她為皇后時，曾“手書表謝”。《全后漢文》收錄鄧后詔書17篇，從語氣、措辭及反映出來的心理活動看，其中的14篇都極像鄧綏自撰之文。①如《策命長安侯即皇帝位》曰：“其審君漢國，允執(zhí)其中。‘一人有慶，萬民賴之’。皇帝其勉之哉！”這是以太后姿態(tài)教導(dǎo)安帝，不似代言。《立安帝詔》寫太后盡心撫養(yǎng)幼帝時的殷切期望，又寫突遭殤帝夭折的驚心和悲痛，說：“朕奉皇帝，夙夜瞻仰日月，冀望成就。豈意卒然顛沛，天年不遂，悲痛斷心！”又《賜周馮貴人歸園策》曰：“朕與貴人，托配后庭，共歡等列，十有余年。……先帝早棄天下。孤心煢煢，靡所瞻仰，夙夜永嘆，感愴發(fā)中。今當(dāng)以舊典，分歸后園。相戀之情，慘結(jié)增嘆。‘燕燕’之詩，曷能喻焉！”又《遣掖庭宮人詔》云：“今悉免遣，及掖庭官人，皆為庶民，以抒幽隔郁滯之情。”這些詔書多述及鄧后的宮中生活體驗，推己及人，真切細(xì)膩，實肺腑之言。《詔河南尹鄧豹等》是鄧后寫給親兄弟鄧豹等人的，她訴說自己的良苦用心，講述祖父的教導(dǎo)方法等，殷殷關(guān)切，溢于言表。該文還有生動形象的口語，如“今末世貴戚，食祿之家，溫衣美飯，乘堅驅(qū)良，而面墻術(shù)學(xué)，不識臧否。斯故禍敗所從來也。”這些用語都不是官話，皆隨口道來，當(dāng)出鄧后之口。從語氣和文風(fēng)看，鄧后的《檢敕外戚詔》、《報鄧閶》、《敕掖庭令》、《遺詔》等詔，亦時見口語，訓(xùn)導(dǎo)之辭甚至略嫌瑣細(xì)，如對面而語，典雅平實，一如鄧后明察、果決、干練的為人，又有女性特有的細(xì)膩柔情，且融貫著“誠在濟度百姓，以安劉氏”的國母情懷，這些詔書應(yīng)是鄧后自作。鄧嗣之學(xué)，受于母親耿氏。桓帝永壽中，鄧嗣“與伏無忌、延篤著書東觀”，共同撰寫《東觀漢記》。東漢一代，在進(jìn)入東觀校書著史的文士中，博通今古文經(jīng)學(xué)、史傳、百家典籍以及讖緯術(shù)數(shù)之學(xué)者甚多。②據(jù)此推測，鄧嗣既以“通博”著稱，范曄又將他與享有文學(xué)盛譽的延篤并提，③他的才學(xué)當(dāng)與延篤不相上下。

從家學(xué)體系看，鄧氏家族的文學(xué)教育觀念也是以“博通”為主，并不拘泥于經(jīng)學(xué)家法。比如，鄧禹擅長《詩》學(xué)，卻令十三個兒子各習(xí)一經(jīng)，鄧訓(xùn)也讓子女研讀各種經(jīng)傳，鄧綏特意從班昭學(xué)天文、算術(shù)以及讖緯典籍。據(jù)此推理，鄧嗣之學(xué)大約也是經(jīng)、史、文、緯諸科兼通的。鄧氏家族中，最擅長外交辭令的，恐怕要屬鄧芝了。《三國志•蜀書十四•鄧芝傳》載，建興元年（公元223年），后主即位，諸葛亮欲重修吳蜀之好，恐孫權(quán)懷疑蜀漢實力，遂派尚書郎鄧芝出使東吳，鄧芝不負(fù)使命。傳云：權(quán)果狐疑……語芝曰：“孤誠原與蜀和親，然恐蜀主幼弱，國小勢逼，為魏所乘，不自保全，以此猶豫耳。”芝對曰：“吳、蜀二國四州之地，大王命世之英，諸葛亮亦一時之杰也。蜀有重險之固，吳有三江之阻，合此二長，共為唇齒，進(jìn)可并兼天下，退可鼎足而立，此理之自然也。大王今若委質(zhì)於魏，魏必上望大王之入朝，下求太子之內(nèi)侍，若不從命，則奉辭伐叛，蜀必順流見可而進(jìn)，如此，江南之地非復(fù)大王之有也。”權(quán)默然良久曰：“君言是也。”遂自絕魏，與蜀連和，遣張溫報聘於蜀。蜀復(fù)令芝重往，權(quán)謂芝曰：“若天下太平，二主分治，不亦樂乎！”芝對曰：“夫天無二日，土無二王，如并魏之后，大王未深識天命者也，君各茂其德，臣各盡其忠，將提枹鼓，則戰(zhàn)爭方始耳。”權(quán)大笑曰：“君之誠款，乃當(dāng)爾邪！”從上文可以看出，鄧芝每段言辭都是極富智慧的。他一語道破孫權(quán)疑慮，坦言為吳蜀雙方利益而來。剖析利害之時，他著眼于魏、蜀、吳三方力量的對比，實事求是地分析了吳蜀各自優(yōu)勢，以堅定孫權(quán)聯(lián)蜀之志。鄧芝此番謀議，最終“合吳蜀之長，為唇齒之勢，以進(jìn)兼天下”，④光耀三國文苑。第二次出使時的答詞，形象生動，氣勢如虹，又襟懷坦誠，集儒士節(jié)義與外交家的睿智為一身。⑤兩段辭令，正反對比，邏輯嚴(yán)密，不卑不亢，猶見鄧禹風(fēng)范。從整體上說，鄧氏家族文學(xué)主要是政治家之文學(xué)，其作品內(nèi)容與漢魏政治文化的關(guān)系至為密切，其文學(xué)精神彰顯的是政治家經(jīng)緯天下的胸懷氣度、睿智與洞見，其文本邏輯不以情感抒發(fā)為旨?xì)w，而以嚴(yán)密的理性分析見長，與“注重情感和語言個性化”的文人文學(xué)判然有別。⑥當(dāng)然，鄧禹家族文學(xué)風(fēng)格并不單一，鄧禹之恢闊，鄧綏之細(xì)膩，鄧騭之溫雅，鄧芝之坦直，各呈異彩，時見情性之別。

在漢魏政治文化史上，鄧禹家族以文德傳家，不棄武略，于功臣、外戚、士族中卓然而為一代典范。鄧氏家族的“文學(xué)”亦澤被廣遠(yuǎn)。鄧禹“河北進(jìn)策”為光武建國指明路徑，實為經(jīng)世文之杰作；鄧訓(xùn)、鄧鴻兄弟明曉邊略，文武并用，為明章時期的邊境安定建立功勛；鄧綏、鄧騭兄妹于殤、安兩朝執(zhí)掌國事，進(jìn)賢納士，其詔令奏疏，足見一代文治軌跡；鄧弘、鄧甫德父子以《歐陽尚書》傳家，于東漢經(jīng)學(xué)亦占一席之地；鄧嗣與東觀群賢共著《漢記》，于東漢典制文章之流傳功不可沒；鄧芝之辭令，于吳蜀兩國之交好厥功甚偉。總之，作為東漢功臣、外戚、世家大族的文化典范，鄧禹家族文學(xué)自有其獨特價值。