網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德范文10篇
時(shí)間:2024-03-24 06:52:01
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網(wǎng)絡(luò)道德與社會(huì)道德互動(dòng)關(guān)系透析
摘要:網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間存在一種部分與整體的辮證關(guān)系。現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德對網(wǎng)絡(luò)道德具有精神動(dòng)力功能、評價(jià)功能、指向功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能,網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的延伸或再現(xiàn)。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動(dòng)態(tài)性;網(wǎng)絡(luò)道德也可以張揚(yáng)和強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美德,催生出新的社會(huì)道德觀念和行為習(xí)慣。而墓于二者的這種辮證關(guān)系,加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育,規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)行為,是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德良性互動(dòng)的根本途徑。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德互動(dòng)關(guān)系
網(wǎng)絡(luò)道德是信息時(shí)代人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的倫理準(zhǔn)則,是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個(gè)新課題。網(wǎng)絡(luò)道德相對于社會(huì)主流道德而言,屬于“亞道德”范疇,它源于社會(huì)生活中的道德體系,又有別于現(xiàn)實(shí)道德,它既可能對其進(jìn)行補(bǔ)充、創(chuàng)新,也可能對其進(jìn)行偏離、反叛。我們只有認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間存在一種部分與整體的辯證關(guān)系,才能采取適當(dāng)?shù)拇胧瑢?shí)現(xiàn)二者之間的良性互動(dòng)。
一、現(xiàn)實(shí)杜會(huì)道德對網(wǎng)絡(luò)道德的主導(dǎo)作用
現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有的對人們?nèi)粘P袨榈囊?guī)范,影響到人們行為的方方面面,具有整體性和一般性,它對其他諸如工商業(yè)、教育等具體領(lǐng)域的道德行為都具有普遍的激勵(lì)和約束作用。當(dāng)然,在信息時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間也存在這種部分與整體的辯證關(guān)系。所謂網(wǎng)絡(luò)道德問題是指人在網(wǎng)絡(luò)中的行為和信息的本體與人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德發(fā)生的沖突。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)道德問題的滋生僅牽扯網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)不是一個(gè)獨(dú)立的、封閉的系統(tǒng),其形成和運(yùn)轉(zhuǎn)離不開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)大系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德會(huì)對人們網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展具有以下幾個(gè)方面的激勵(lì)和約束功能:
1‘精神動(dòng)力功能由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德是依靠人們的內(nèi)心信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育以及社會(huì)輿論而形成的一種社會(huì)的精神力量,而網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理是要通過主體人來進(jìn)行的,因此,這種精神力量就可以作為一種動(dòng)力,推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理的形成和發(fā)展。
分析網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的關(guān)聯(lián)性
摘要:網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間存在一種部分與整體的辮證關(guān)系。現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德對網(wǎng)絡(luò)道德具有精神動(dòng)力功能、評價(jià)功能、指向功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能,網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的延伸或再現(xiàn)。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動(dòng)態(tài)性;網(wǎng)絡(luò)道德也可以張揚(yáng)和強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美德,催生出新的社會(huì)道德觀念和行為習(xí)慣。而墓于二者的這種辮證關(guān)系,加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育,規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)行為,是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德良性互動(dòng)的根本途徑。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德互動(dòng)關(guān)系
網(wǎng)絡(luò)道德是信息時(shí)代人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的倫理準(zhǔn)則,是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個(gè)新課題。網(wǎng)絡(luò)道德相對于社會(huì)主流道德而言,屬于“亞道德”范疇,它源于社會(huì)生活中的道德體系,又有別于現(xiàn)實(shí)道德,它既可能對其進(jìn)行補(bǔ)充、創(chuàng)新,也可能對其進(jìn)行偏離、反叛。我們只有認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間存在一種部分與整體的辯證關(guān)系,才能采取適當(dāng)?shù)拇胧瑢?shí)現(xiàn)二者之間的良性互動(dòng)。
一、現(xiàn)實(shí)杜會(huì)道德對網(wǎng)絡(luò)道德的主導(dǎo)作用
現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德是現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有的對人們?nèi)粘P袨榈囊?guī)范,影響到人們行為的方方面面,具有整體性和一般性,它對其他諸如工商業(yè)、教育等具體領(lǐng)域的道德行為都具有普遍的激勵(lì)和約束作用。當(dāng)然,在信息時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德之間也存在這種部分與整體的辯證關(guān)系。所謂網(wǎng)絡(luò)道德問題是指人在網(wǎng)絡(luò)中的行為和信息的本體與人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德發(fā)生的沖突。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)道德問題的滋生僅牽扯網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)不是一個(gè)獨(dú)立的、封閉的系統(tǒng),其形成和運(yùn)轉(zhuǎn)離不開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)大系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德會(huì)對人們網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展具有以下幾個(gè)方面的激勵(lì)和約束功能:
1‘精神動(dòng)力功能由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德是依靠人們的內(nèi)心信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育以及社會(huì)輿論而形成的一種社會(huì)的精神力量,而網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理是要通過主體人來進(jìn)行的,因此,這種精神力量就可以作為一種動(dòng)力,推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理的形成和發(fā)展。
透析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德特征及道德教育
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分,越來越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中,形成了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其道德特點(diǎn)
(一)對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的理解
隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生產(chǎn)與生活中的迅速滲透,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”一詞越來越被人們所認(rèn)可,一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動(dòng);另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來界定“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體,也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個(gè)模擬傳統(tǒng)社會(huì)傳播形式的數(shù)字化平臺(tái),或者說與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并列的虛擬傳播環(huán)境,一個(gè)虛擬社會(huì)”。無論怎樣理解,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”都是一個(gè)與人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看,網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上,其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往不同的特點(diǎn),因而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同的倫理道德特點(diǎn)。
(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德特點(diǎn)
第一,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定性
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德特點(diǎn)及道德教育綜述
摘要:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活系統(tǒng)有較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng),因而表現(xiàn)出其不同的網(wǎng)絡(luò)倫理道德特點(diǎn)。當(dāng)今,具有較高知識(shí)層次的高職大學(xué)生已融入網(wǎng)絡(luò)生活,本文針對其網(wǎng)絡(luò)道德存在著的一些問題,提出了加強(qiáng)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對策。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德高職大學(xué)生
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分,越來越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中,形成了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其道德特點(diǎn)
(一)對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的理解
隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生產(chǎn)與生活中的迅速滲透,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”一詞越來越被人們所認(rèn)可,一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動(dòng);另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來界定“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體,也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個(gè)模擬傳統(tǒng)社會(huì)傳播形式的數(shù)字化平臺(tái),或者說與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并列的虛擬傳播環(huán)境,一個(gè)虛擬社會(huì)”。無論怎樣理解,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”都是一個(gè)與人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看,網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上,其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往不同的特點(diǎn),因而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同的倫理道德特點(diǎn)。
剖析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)面臨的問題及網(wǎng)絡(luò)道德
摘要:社會(huì)道德,是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活的反映,是在一定的人類交往活動(dòng)中形成并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”也應(yīng)該具有自己的道德。文章指出了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)面臨的問題:誠信問題、文明問題、網(wǎng)絡(luò)資源問題、個(gè)人隱私問題、非商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)問題等。論述了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自主性、開放性、多元性等特點(diǎn)和發(fā)展趨勢。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會(huì);道德;問題;特點(diǎn);趨勢
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的產(chǎn)生
從1946年第一臺(tái)計(jì)算機(jī)產(chǎn)生,到目前僅僅六十多年的時(shí)間,由單個(gè)計(jì)算機(jī)到局域網(wǎng)到Internet,計(jì)算機(jī)的發(fā)展速度真可謂驚人。如果把歷史上那種能夠引起生產(chǎn)方式的變化、并廣泛及社會(huì)生活的方方面面、導(dǎo)致社會(huì)整體變遷的技術(shù)進(jìn)步稱之為“革命”的話,那么,當(dāng)今世界引人注目的信息高速公路的建設(shè),就可算是正在我們身邊發(fā)生的一場聲勢浩大的“革命”。
這場“革命”影響的范圍是無處不及:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,它突出了知識(shí)、信息的價(jià)值,有利于廣泛、迅速地傳遞商貿(mào)信息,溝通顧客和生產(chǎn)廠家,及時(shí)生產(chǎn)出滿足顧客需要的產(chǎn)品;在政治領(lǐng)域.它用來在政府與民眾之間進(jìn)行信息溝通,充分發(fā)揚(yáng)公民的民主權(quán)利,提高政府機(jī)構(gòu)的辦公效率,提高其科學(xué)管理及決策的水平;在軍事領(lǐng)域,它可以使軍事指揮系統(tǒng)全面迅速地掌握敵情,加強(qiáng)全局的協(xié)調(diào)、控制和快速反應(yīng)能力;在科教文衛(wèi)領(lǐng)域,它方便人們查詢、利用各種信息資源,進(jìn)行科研合作、遠(yuǎn)程教學(xué)、醫(yī)療會(huì)診;在生活領(lǐng)域,它可以實(shí)現(xiàn)電子購物、虛擬旅游、交互式娛樂、電子廣告、電子商場、電子銀行、電子報(bào)刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會(huì)議、電子購物、電子游戲,以及遠(yuǎn)程醫(yī)療、遠(yuǎn)程點(diǎn)播等。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用已遺及全球,目前全世界已有186個(gè)國家和地區(qū)的1億人使用因特網(wǎng)。
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是對立的,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中分化出來的,它是社會(huì)人通過因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡(luò)人)相互交往的過程,它必然以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為背景。如果用物理空間和電子空間(cyberspace)比喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)和“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的生存空間的話,那么,電子空間并不能取代物理空間,因?yàn)槿水吘惯€是一個(gè)物理的存在物。雖然電子空間會(huì)極大地改變傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu),但人的物質(zhì)、能量的需求畢竟還要在物理空間里得到滿足,即使是人的感知和情感需求,也需要在物理空間里才能獲得直接的滿足,比如基于家庭的各種情感,就需要家庭成員在一個(gè)物理的地點(diǎn)才能很好的培育和升華。真實(shí)的情形是,電子空間與物理空間各有所長、互相補(bǔ)充,它們共同構(gòu)成了人們的生存、生活環(huán)境。
社會(huì)網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范研究論文
摘要:網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給社會(huì)帶來巨大利益,但也帶來一系列問題,其中倫理道德問題就是其中之一,而大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題更是突出和重要,應(yīng)該加以重視,并切實(shí)解決。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)倫理道德;問題
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為現(xiàn)代信息技術(shù)的一個(gè)重要組成部分,以其信息傳遞快捷、獲取方便、信息內(nèi)容豐富、交往全球性、隱蔽性和思想互動(dòng)性的特點(diǎn)被廣泛運(yùn)用,改變著社會(huì)各階層群體的活動(dòng)空間和生存、生活方式,及建立在生活和生存方式基礎(chǔ)上的倫理道德觀念[1]。而這種改變的影響重大而深遠(yuǎn),特別是對還未步入社會(huì)的大學(xué)生來說更是如此:倫理道德觀念將影響他們對國家、對生活、對人生的看法和行為。因此有必要對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題進(jìn)行關(guān)注和深入研究討論。
一、對網(wǎng)絡(luò)倫理道德的認(rèn)識(shí)
道德是以善惡評價(jià)的方式來調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范的手段和人類自我完善的一種社會(huì)價(jià)值形態(tài),它是一定社會(huì)生活的反映,是隨著一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活的變化而變化的,網(wǎng)絡(luò)道德亦不例外。所謂網(wǎng)絡(luò)倫理道德,是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動(dòng)和交往時(shí)所應(yīng)遵循的原則與規(guī)范,以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相比網(wǎng)絡(luò)道德是一種新的道德形態(tài),它與現(xiàn)實(shí)道德既有緊密聯(lián)系又有明顯區(qū)別。現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)道德的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)道德是社會(huì)道德的延伸與拓展。是針對網(wǎng)上行為的特殊性而相應(yīng)作出的對現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的細(xì)化和充實(shí)。網(wǎng)絡(luò)道德除具有一般道德所具有的特性外,同時(shí)具有多元性、開放性、自主性等鮮明的特點(diǎn)[1]。
二、當(dāng)前大學(xué)生中存在的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題表現(xiàn)
剖析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)道德危機(jī)
摘要:當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)面,瞄道德危機(jī),這嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序和健康發(fā)展。探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因,是解決問題的基本前提。現(xiàn)試從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景以及網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面,對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因進(jìn)行較為全面、詳細(xì)的分析。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會(huì);道德危機(jī);成因
隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。一方面,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用改變了人們的生活、生產(chǎn)方式,突破了傳統(tǒng)的時(shí)空限制,為人們開辟了一個(gè)極大開放和自由馳騁的空間—網(wǎng)絡(luò)社會(huì),為人類的全面發(fā)展提供了可能。但另一方面,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用也帶來了嚴(yán)重的倫理道德問題。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)上侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)上侵犯個(gè)人隱私等不道德現(xiàn)象大量出現(xiàn),嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序和健康發(fā)展,而且?guī)砹巳穗H情感冷漠、人性異化等問題,可以說,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正面臨道德危機(jī)。如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德的協(xié)調(diào)發(fā)展,科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一,消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德危機(jī),營造一個(gè)健康、文明的網(wǎng)絡(luò)社會(huì),已成為一個(gè)刻不容緩的現(xiàn)實(shí)問題。探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因,是解決網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的基本前提。本文試從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景、網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面進(jìn)行分析;
一、從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)來看
(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性導(dǎo)致道德約束力的弱化
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人們之間的交往是現(xiàn)實(shí)的,交往面相對狹窄,人與人的關(guān)系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放大了的家庭—國家的方式存在和維系著,在一定意義上說,人們是在一個(gè)“熟人社會(huì)”進(jìn)行交往,交往的對象都是熟識(shí)的人。懾于道德他律手段的強(qiáng)大力量,以及長期形成的道德氛圍,人們自覺不自覺地遵守著既有的道德規(guī)范。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一虛擬空間中,網(wǎng)絡(luò)行為具有了“數(shù)字化”或“虛擬化”的特點(diǎn),人與人之間的交往不再依賴現(xiàn)實(shí)的各種條件,也不再需要真實(shí)的身份,通過計(jì)算機(jī)終端,每個(gè)人都成為了一個(gè)個(gè)符號(hào)。人們上網(wǎng)進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就如同去參加一場假面舞會(huì),“在這個(gè)舞會(huì)上,我所面對的‘你’和‘你’所面對的‘我’都消失了,我們都成了似曾相識(shí)的‘他人’”。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,一個(gè)“在線交談”中自稱是妙齡少女的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者可能是白發(fā)蒼蒼的老者,而與之交談的“英俊少年”可能早已是不惑之人。
虛擬社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)道德教育探索
摘要:從整合傳統(tǒng)的道德文化、關(guān)注青少年的需要、建立和完善法律法規(guī)以及網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育進(jìn)課堂四個(gè)方面探討加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的措施。
關(guān)鍵詞:青少年虛擬社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)道德教育
伴隨世紀(jì)更替而悄然來臨的信息化、網(wǎng)絡(luò)化不僅是信息社會(huì)在技術(shù)上的一種特征,更是人類一種嶄新的生存方式。從發(fā)展趨勢上看,網(wǎng)絡(luò)已成為青少年的生存方式和生活方式,成為青少年社會(huì)化的廣闊空間,一種社會(huì)化的新范式—虛擬社會(huì)化應(yīng)運(yùn)而生。在充分享受網(wǎng)絡(luò)帶來的種種福扯的同時(shí),我們也應(yīng)清醒地意識(shí)到虛擬社會(huì)化進(jìn)程中所凸現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德問題。因此,必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,確保青少年虛擬社會(huì)化的順利進(jìn)展。
1虛擬社會(huì)化:青少年社會(huì)化的新范式
所謂青少年的社會(huì)化,是指青少年從生物人成長為社會(huì)人的過程。在此過程中,社會(huì)文化得以積累和延續(xù),社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展,青少年的個(gè)性得以形成和完善。社會(huì)化有兩個(gè)基本的要素:施化者和受化者。按照社會(huì)化中施化者的性質(zhì)進(jìn)行分類,可分為真實(shí)社會(huì)化和虛擬社會(huì)化。真實(shí)社會(huì)化即傳統(tǒng)社會(huì)化,是在家庭、同學(xué)群體、學(xué)校和大眾傳媒中進(jìn)行的社會(huì)化,以施化者的真實(shí)性和確定性,受化者的被動(dòng)性明顯為主要特征。虛擬社會(huì)化是指在大眾傳媒,尤其是在電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的社會(huì)化,以施化者虛擬性和不確定性增強(qiáng)和受化者的主動(dòng)性增強(qiáng)為主要特征。
網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)筑的“第二現(xiàn)實(shí)世界”使青少年的社會(huì)化從傳統(tǒng)意義上的“與客觀世界的互動(dòng)”變?yōu)椤疤摂M社會(huì)情景的對話”,從而青少年的社會(huì)化范式出現(xiàn)了新的變遷,即在傳統(tǒng)社會(huì)化的基礎(chǔ)上的虛擬社會(huì)化。具體來講,虛擬社會(huì)化這一新范式的“新”主要體現(xiàn)在以下方面:
小議網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的三種現(xiàn)象
摘要:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德存在著無責(zé)任現(xiàn)象、絕對自由現(xiàn)象和價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象,真正解決上述這些怪現(xiàn)象的途徑主要是加大現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德建設(shè)的力度,先道德后法律才是長久之計(jì)。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理
上世紀(jì)70年代初期,美國的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計(jì)算機(jī)用電纜連在了一起,起名為ARPANET,這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖,網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見力,以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了我們的社會(huì),從70年代的試點(diǎn),到80年代的發(fā)展,再到90年代的普及,網(wǎng)絡(luò)這個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及,由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)人群,構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點(diǎn),也為社會(huì)學(xué)家們提出了全新的社會(huì)問題,人類社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)雙重社會(huì)時(shí)代。不同于以往研究的人類社會(huì),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)具體的實(shí)在,也沒有相對固定的社會(huì)人群,人員的流動(dòng)性很大,最大的區(qū)別在于每個(gè)個(gè)體的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都被轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號(hào),一串代碼,以機(jī)器的方式進(jìn)行交流,除了ID地址之外沒有什么可以驗(yàn)明正身,在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。
綜觀現(xiàn)實(shí)社會(huì),個(gè)人要想融人其中,接受、承認(rèn)并且遵守社會(huì)道德是一個(gè)必備條件。舉例來說,在一個(gè)健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則,得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行,因?yàn)檫@是他們長期立足市場并自主活動(dòng)的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時(shí)也曾指出只要個(gè)體涉足于市場關(guān)系之中,資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使其服從資本主義的活動(dòng)準(zhǔn)則。任何一個(gè)社會(huì),不講信用,惡意欺詐等不道德現(xiàn)象,主體活動(dòng)空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的實(shí)際情況并非如此,從個(gè)體作為社會(huì)成員參與之時(shí)起,就已經(jīng)開始了欺騙,作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中變成了一個(gè)代碼,一個(gè)符號(hào),從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲,都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為,主體的活動(dòng)空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮,相反,其活動(dòng)空間擴(kuò)大到整個(gè)世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無責(zé)任現(xiàn)象
在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在,人以數(shù)字化的方式出現(xiàn),因而他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也會(huì)發(fā)生變化,形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同的主體存在方式,“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式,其活動(dòng)也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動(dòng),由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體都具有“懷疑一切”,“批判一切”的傾向,自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對所聯(lián)系的對象的真實(shí)性的批判,成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個(gè)體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個(gè)虛擬個(gè)體的責(zé)任感,同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中又沒有健全的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會(huì)道德加以要求,這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的某一個(gè)體或某一群體的切身利益時(shí),行為主體才會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時(shí),在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個(gè)體代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體存在的個(gè)體思維來批判現(xiàn)實(shí)社會(huì),這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì),對現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成積極或消極的影響,而這種批判則是以無責(zé)任為前提的有感而發(fā),只要是無損現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本利益,行為主體都不用也不會(huì)考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德譴責(zé)。
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的三種現(xiàn)象探索
摘要:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德存在著無責(zé)任現(xiàn)象、絕對自由現(xiàn)象和價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象,真正解決上述這些怪現(xiàn)象的途徑主要是加大現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德建設(shè)的力度,先道德后法律才是長久之計(jì)。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理
上世紀(jì)70年代初期,美國的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計(jì)算機(jī)用電纜連在了一起,起名為ARPANET,這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖,網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見力,以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了我們的社會(huì),從70年代的試點(diǎn),到80年代的發(fā)展,再到90年代的普及,網(wǎng)絡(luò)這個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及,由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)人群,構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點(diǎn),也為社會(huì)學(xué)家們提出了全新的社會(huì)問題,人類社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)雙重社會(huì)時(shí)代。不同于以往研究的人類社會(huì),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)具體的實(shí)在,也沒有相對固定的社會(huì)人群,人員的流動(dòng)性很大,最大的區(qū)別在于每個(gè)個(gè)體的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都被轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號(hào),一串代碼,以機(jī)器的方式進(jìn)行交流,除了ID地址之外沒有什么可以驗(yàn)明正身,在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。
綜觀現(xiàn)實(shí)社會(huì),個(gè)人要想融人其中,接受、承認(rèn)并且遵守社會(huì)道德是一個(gè)必備條件。舉例來說,在一個(gè)健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則,得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行,因?yàn)檫@是他們長期立足市場并自主活動(dòng)的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時(shí)也曾指出只要個(gè)體涉足于市場關(guān)系之中,資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使其服從資本主義的活動(dòng)準(zhǔn)則。任何一個(gè)社會(huì),不講信用,惡意欺詐等不道德現(xiàn)象,主體活動(dòng)空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的實(shí)際情況并非如此,從個(gè)體作為社會(huì)成員參與之時(shí)起,就已經(jīng)開始了欺騙,作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中變成了一個(gè)代碼,一個(gè)符號(hào),從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲,都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為,主體的活動(dòng)空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮,相反,其活動(dòng)空間擴(kuò)大到整個(gè)世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無責(zé)任現(xiàn)象
在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在,人以數(shù)字化的方式出現(xiàn),因而他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也會(huì)發(fā)生變化,形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同的主體存在方式,“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式,其活動(dòng)也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動(dòng),由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體都具有“懷疑一切”,“批判一切”的傾向,自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對所聯(lián)系的對象的真實(shí)性的批判,成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個(gè)體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個(gè)虛擬個(gè)體的責(zé)任感,同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中又沒有健全的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會(huì)道德加以要求,這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的某一個(gè)體或某一群體的切身利益時(shí),行為主體才會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時(shí),在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個(gè)體代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體存在的個(gè)體思維來批判現(xiàn)實(shí)社會(huì),這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì),對現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成積極或消極的影響,而這種批判則是以無責(zé)任為前提的有感而發(fā),只要是無損現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本利益,行為主體都不用也不會(huì)考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德譴責(zé)。
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