同性戀范文10篇

[論文關(guān)鍵詞]同性戀；必要性；可行性

[論文摘要]在國(guó)外，伴隨著同性戀解放運(yùn)動(dòng)的開展，不少國(guó)家和地方政府已經(jīng)用法律明確了同性戀者的權(quán)利和地位。針對(duì)我國(guó)同性戀者權(quán)益受侵害，同時(shí)又帶來(lái)社會(huì)危害的現(xiàn)狀，筆者主要從必要性和可行性兩方面來(lái)論證為同性戀者立法，用法律來(lái)約束他們的權(quán)利對(duì)我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展所具有的重要意義。

一、同性戀在歷史上的社會(huì)地位

同性戀作為一種游離于主流文化之外的亞文化現(xiàn)象，在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段都曾存在過(guò)：古埃及人曾把喜好男色看得很正常；古希臘人認(rèn)為同性戀與武德、理智、審美及道德等方面的某些美好品質(zhì)相聯(lián)系，因而特別推崇；我國(guó)遠(yuǎn)在商代就有“比頑童”的說(shuō)法，還有“分桃而食”（春秋）、“龍陽(yáng)君”（戰(zhàn)國(guó)）、“斷袖”（漢）等歷史人物和故事的記載。

雖然同性戀現(xiàn)象從古至今都客觀存在著，但在人類數(shù)千年的歷史上，其社會(huì)地位卻經(jīng)過(guò)了復(fù)雜的變遷。總體說(shuō)來(lái)，人們對(duì)同性戀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變[1]：

第一次轉(zhuǎn)變使得同性戀?gòu)淖诮桃饬x上的罪人和法律上的罪犯轉(zhuǎn)變?yōu)椴∪恕８鶕?jù)《圣經(jīng)》中的“原罪說(shuō)”：同性戀是一種罪惡，它違反了婚姻是兩性的結(jié)合、違反了生育和繁衍的原則，因而它應(yīng)當(dāng)受到歧視和懲處。早在公元4世紀(jì)，羅馬成文法就明確規(guī)定同姓戀是違法行為，有些國(guó)家還規(guī)定同性戀者要受到長(zhǎng)期監(jiān)禁和苦役，甚至要用火刑、絞刑等方法處死。著名的神學(xué)、法學(xué)家圣·托馬斯·阿奎那也認(rèn)為同性戀是“違反天性”的行為，應(yīng)該受到社會(huì)的譴責(zé)和法律的制裁。至此之后，隨著基督教成為歐洲各國(guó)的國(guó)教，同性戀行為便被普遍地列為犯罪。直到19世紀(jì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的精神病研究人員才把“同性戀”歸類為疾病，認(rèn)為它其實(shí)是一種性心理障礙。“同性戀”（Homosexuality）這一術(shù)語(yǔ)也是在這個(gè)時(shí)期（1869）由德國(guó)醫(yī)生Benkert正式提出。

1同性戀應(yīng)得的自由權(quán)利

從人權(quán)的觀點(diǎn)來(lái)看，同性戀也是人，是人權(quán)照顧的對(duì)象。在憲法上他們也是公民，依法享有憲法所規(guī)定的公民享有的所有權(quán)利，其中包括婚姻自由的權(quán)利。此外由于社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題造成的同性戀飽受歧視與恥笑的問(wèn)題也應(yīng)該正視起來(lái)。同性戀者也有自己的人格與自尊，他們不應(yīng)被歧視，這點(diǎn)應(yīng)該從法律上給予肯定。

4.2是我國(guó)社會(huì)秩序功能構(gòu)建的需求

健全完整的有關(guān)同性戀的法律法規(guī)，有助于實(shí)現(xiàn)法律的自身價(jià)值提升法的涵蓋范圍。法的自身價(jià)值是它能夠用它所僅有的特定的方式構(gòu)建和維護(hù)社會(huì)秩序，來(lái)滿足社會(huì)的需要。加強(qiáng)有關(guān)同性戀的立法，可以起到規(guī)范作用，為處于無(wú)法可依的模糊狀態(tài)的同性戀者指明方向。于此同時(shí)，缺乏相關(guān)法律也導(dǎo)致一部分人包括同性戀者，利用法律的空隙對(duì)同性戀者或其他人進(jìn)行傷害而不受任何懲罰。對(duì)此立法對(duì)于社會(huì)功能的細(xì)化起到關(guān)鍵性的作用。

4.3是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公認(rèn)價(jià)值觀念的需求

自由是每一個(gè)人的權(quán)利，它從屬于人權(quán)的范疇，同性戀享受人權(quán)是任何人都無(wú)法改變的。同一時(shí)代的人都應(yīng)享有平等的自由權(quán)利。相關(guān)規(guī)則指明這種自由的權(quán)利主要體現(xiàn)三大方面：第一是否決權(quán)，一個(gè)自由人有權(quán)拒絕不想要去做的某些事，第二是選擇權(quán)，一個(gè)自由人有權(quán)選擇去做自己想做的事情，而不受任何人約束；第三是創(chuàng)造權(quán)，只有創(chuàng)造生活才能成為實(shí)際中的價(jià)值追求。這三種自由的權(quán)利對(duì)于同性戀者來(lái)說(shuō)尤為重要。只要不危害到別人的利益，他們就應(yīng)該有權(quán)選擇自己的生活方式或者說(shuō)生活模式，充分實(shí)現(xiàn)自己的自由價(jià)值。在社會(huì)范圍內(nèi)公認(rèn)價(jià)值觀還有些含糊不清，因此對(duì)同性戀現(xiàn)象立法也是實(shí)現(xiàn)公認(rèn)價(jià)值觀的需求。

一、當(dāng)代大學(xué)生同性戀狀況

過(guò)去人們對(duì)同性戀現(xiàn)象是比較排斥甚至是難以接受的，由于科學(xué)的研究很多人改變了原有的態(tài)度，逐漸以一種包容的心態(tài)去接受并容納他們。中國(guó)人民大學(xué)潘綏珉教授2001年對(duì)全國(guó)大學(xué)生的抽樣調(diào)查顯示,在心理上不同程度有同性戀傾向的學(xué)生占11.4%,其中男生占7.9%,女生占16%。[1]JosephNicolosi認(rèn)為，異性戀是一種力量，企圖滿足個(gè)人原始性別的不足，促使男女兩性經(jīng)由一種“為對(duì)方”甚于“為自己”的力量，結(jié)合在一起成為完全的人。[2]有些同性戀大學(xué)生表現(xiàn)出喜歡異性是為了掩飾自己同性戀取向，怕被身邊同學(xué)知道后受到嘲笑、譏諷或是直接的人身攻擊，有的還擔(dān)心將來(lái)不能和異性結(jié)婚生子而遭受到父母家人的壓力，還有很多同性戀者擔(dān)心和同性戀伴侶發(fā)生性關(guān)系被傳染性病、艾滋病等各種各樣的困擾。

二、加強(qiáng)大學(xué)生同性戀心理健康教育的重要性

中國(guó)人民大學(xué)李萍在分析同性戀行為所包含的倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了同性戀倫理評(píng)價(jià)的三個(gè)原則，即自愿、隱私和不傷害原則，可以作為促進(jìn)社會(huì)公眾對(duì)同性戀現(xiàn)象和同性戀者保持寬容、人道心態(tài)的有益參考。[3]目前，同性戀這種現(xiàn)象在世界衛(wèi)生組織和2001年中國(guó)最新頒布的《中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》中被刪除出去，已經(jīng)不再被劃分為病態(tài)，而是把它作為性指向障礙歸于性心理障礙一類。學(xué)者張北川根據(jù)多年來(lái)一直對(duì)同性戀者進(jìn)行的跟蹤調(diào)查，得出一組沉重的數(shù)據(jù)：因?yàn)槠缫暎?0％一35％的同性戀者曾有過(guò)強(qiáng)烈的自殺念頭，9％～13％的人有過(guò)自殺行為，同樣是因?yàn)槠缫暎?1％的同性戀者在身份暴露后，受到異性戀者的傷害(包括當(dāng)面侮辱、毆打、敲詐等)。[4]作為高校心理輔導(dǎo)工作者我覺得大學(xué)生同性戀群體的心理健康很令人擔(dān)憂，所以做好大學(xué)生同性戀者的心理健康教育是至關(guān)重要和迫在眉睫的。

三、加強(qiáng)大學(xué)生同性戀心理健康教育的有效途徑

(一)在大學(xué)校園做好教育宣傳工作

張國(guó)榮在《霸王別姬》里演戲子程蝶衣，葛優(yōu)演的袁四爺見了"她"以后心魂俱醉，感嘆說(shuō)"她"是"一笑萬(wàn)古春，一啼萬(wàn)古愁"。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)"封建余孽"倒是恰如其分地說(shuō)出了張國(guó)榮的無(wú)限風(fēng)情。回頭再看張國(guó)榮的50多部影片，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的臉確實(shí)極其耐看。這是一張性別特征明顯但性意味含混的臉，有足夠的魅力可以討好任何人。在《胭脂扣》里，他一出場(chǎng)，酒樓里的風(fēng)塵女子立即黯然失色，使得梅艷芳扮演的名妓如花一開頭只好以男裝登場(chǎng)來(lái)抗衡他的媚力。而他所扮演的虞姬的美貌基本上是無(wú)人能敵，紅透了半邊天的鞏俐在他身邊像個(gè)大丫頭。當(dāng)然，他也可以顯得生猛精進(jìn)，《英雄本色》里他一槍一命地把壞男人送出人間，《縱橫四海》里他超人一樣地免疫于紅外線；但同時(shí)，他的男性氣概卻又古怪地讓他顯得相當(dāng)性無(wú)能，也許是他拔槍的姿態(tài)不像周潤(rùn)發(fā)那樣氣勢(shì)磅礴，他的動(dòng)作總帶著點(diǎn)脆弱而憂傷的質(zhì)地，宛如佳人斷弦，好比美人裂帛。

不過(guò)，他又絕對(duì)不是不性感，《春光乍現(xiàn)》里他有多少萎靡不振，就有多少纏綿低回，他的眼神和嘴唇帶著鴻蒙初辟時(shí)的柔嫩和恍惚，說(shuō)不清是男是女，但同時(shí)征服男人和女人。因此，他的肉體之美顯得非常難以定義，他身上的淫蕩顯得很天真，他的不負(fù)責(zé)任顯得如此天經(jīng)地義，他的出現(xiàn)毫無(wú)疑問(wèn)引起了偶像辨別和定義的新問(wèn)題，尤其是他在最近幾次演唱會(huì)里的易裝而歌，賣弄的無(wú)限妖嬈令傳媒立即感到詞匯的左右支絀。而問(wèn)題的關(guān)鍵是，男人可以傾國(guó)傾城嗎？

七十四年前的一個(gè)夏天，魯?shù)婪颉し秱愯F諾（RudolphValentino）在紐約的一家醫(yī)院死于腹膜炎，這個(gè)世界因此痛失他／她的第一個(gè)情人。整個(gè)紐約歇斯底里，百老匯堪倍爾殯儀館里人山人海，八萬(wàn)名男女涌向教堂跟他們的拉丁情人告別，另有幾名年輕人自殺。這個(gè)過(guò)于美麗的男人在生前飽嘗了流言之苦，記者和電臺(tái)無(wú)休無(wú)止地問(wèn)他的性取向，問(wèn)他雙性戀？同性戀？還是性無(wú)能？但是，他死了，大雨中的葬禮讓整個(gè)紐約回不過(guò)神來(lái)，全世界的電臺(tái)都在報(bào)道"一個(gè)風(fēng)情萬(wàn)種的男人之死"。自然，范倫鐵諾絕對(duì)不是英雄，也不是超凡脫俗或演技一流的明星，他在演《阿拉伯酋長(zhǎng)》前，幾乎什么都干過(guò)，包括打雜和舞男。但是，他死了，好萊塢想不到一個(gè)男人的美可以這么奪取人心，而且，他的美嚴(yán)重地威脅了好萊塢的明星打造方式，他不是硬漢，不是風(fēng)流倜儻公子哥，即不是溫情脈脈的家里男人，也不是眾望所歸的"大哥"，他逃逸了好萊塢給他定身度量的形象，"一會(huì)兒古色古香莊嚴(yán)肅穆，一會(huì)兒晶瑩剔透美麗絕倫"，他的"不男不女"讓好萊塢不知如何是好，他們讓他和蛇一起拍照，為了彰顯他的男人氣概，可是他和蛇的合影顯得如此纏綿悱惻，好萊塢束手無(wú)策了。不過(guò)，幸虧，他迅速地死了，31歲，范倫鐵諾的死很快成了一則男人"傾國(guó)傾城"的教訓(xùn)。之后，好萊塢的明星制度變得更加嚴(yán)厲，并且，這種嚴(yán)厲蔓延于全世界。但是張國(guó)榮叛變了，就像黑色的邁克·杰克遜要變色，張國(guó)榮開口說(shuō)："我是個(gè)同性戀！"而且，他還要穿裙子，還要像女人那樣唱歌。

雖然，這早已是一個(gè)信仰沒落、頹迷喧囂的時(shí)代，但是，男人的色相還是在秩序之外，而張國(guó)榮的臉和他的打扮無(wú)疑暴露了這個(gè)時(shí)代極其虛弱的一面：人容易在人的影像里迷失，人容易在別人的傷口里興奮。張國(guó)榮的"自暴自棄"很容易像失血地帶一樣改變繃帶的顏色，所以，傳媒驚呼："不可以。"是啊，男人怎么可以這樣妖艷這樣惑眾呢？否則，世界不就如張國(guó)榮在歌里唱的，到處"燃燒著野火"，燃燒著"連自己都已不敢去觸摸"的火。很顯然，這個(gè)孱弱的世界倒是很聰明地意識(shí)到了應(yīng)該拒絕和張國(guó)榮"再玩"，因?yàn)樗剂?疲憊奔波之后我決定做一個(gè)叛徒／不管功成名就沒有什么能將我攔阻／我四處漫步／我肆無(wú)忌憚／狂傲的姿態(tài)中再也感受不到束縛！"

一個(gè)世紀(jì)的纏綿：電影世界的同性戀歌

1919年8月14日

張國(guó)榮在《霸王別姬》里演戲子程蝶衣，葛優(yōu)演的袁四爺見了"她"以后心魂俱醉，感嘆說(shuō)"她"是"一笑萬(wàn)古春，一啼萬(wàn)古愁"。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)"封建余孽"倒是恰如其分地說(shuō)出了張國(guó)榮的無(wú)限風(fēng)情。回頭再看張國(guó)榮的50多部影片，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的臉確實(shí)極其耐看。這是一張性別特征明顯但性意味含混的臉，有足夠的魅力可以討好任何人。在《胭脂扣》里，他一出場(chǎng)，酒樓里的風(fēng)塵女子立即黯然失色，使得梅艷芳扮演的名妓如花一開頭只好以男裝登場(chǎng)來(lái)抗衡他的媚力。而他所扮演的虞姬的美貌基本上是無(wú)人能敵，紅透了半邊天的鞏俐在他身邊像個(gè)大丫頭。當(dāng)然，他也可以顯得生猛精進(jìn)，《英雄本色》里他一槍一命地把壞男人送出人間，《縱橫四海》里他超人一樣地免疫于紅外線；但同時(shí)，他的男性氣概卻又古怪地讓他顯得相當(dāng)性無(wú)能，也許是他拔槍的姿態(tài)不像周潤(rùn)發(fā)那樣氣勢(shì)磅礴，他的動(dòng)作總帶著點(diǎn)脆弱而憂傷的質(zhì)地，宛如佳人斷弦，好比美人裂帛。

不過(guò)，他又絕對(duì)不是不性感，《春光乍現(xiàn)》里他有多少萎靡不振，就有多少纏綿低回，他的眼神和嘴唇帶著鴻蒙初辟時(shí)的柔嫩和恍惚，說(shuō)不清是男是女，但同時(shí)征服男人和女人。因此，他的肉體之美顯得非常難以定義，他身上的淫蕩顯得很天真，他的不負(fù)責(zé)任顯得如此天經(jīng)地義，他的出現(xiàn)毫無(wú)疑問(wèn)引起了偶像辨別和定義的新問(wèn)題，尤其是他在最近幾次演唱會(huì)里的易裝而歌，賣弄的無(wú)限妖嬈令傳媒立即感到詞匯的左右支絀。而問(wèn)題的關(guān)鍵是，男人可以傾國(guó)傾城嗎？

七十四年前的一個(gè)夏天，魯?shù)婪颉し秱愯F諾（RudolphValentino）在紐約的一家醫(yī)院死于腹膜炎，這個(gè)世界因此痛失他／她的第一個(gè)情人。整個(gè)紐約歇斯底里，百老匯堪倍爾殯儀館里人山人海，八萬(wàn)名男女涌向教堂跟他們的拉丁情人告別，另有幾名年輕人自殺。這個(gè)過(guò)于美麗的男人在生前飽嘗了流言之苦，記者和電臺(tái)無(wú)休無(wú)止地問(wèn)他的性取向，問(wèn)他雙性戀？同性戀？還是性無(wú)能？但是，他死了，大雨中的葬禮讓整個(gè)紐約回不過(guò)神來(lái)，全世界的電臺(tái)都在報(bào)道"一個(gè)風(fēng)情萬(wàn)種的男人之死"。自然，范倫鐵諾絕對(duì)不是英雄，也不是超凡脫俗或演技一流的明星，他在演《阿拉伯酋長(zhǎng)》前，幾乎什么都干過(guò)，包括打雜和舞男。但是，他死了，好萊塢想不到一個(gè)男人的美可以這么奪取人心，而且，他的美嚴(yán)重地威脅了好萊塢的明星打造方式，他不是硬漢，不是風(fēng)流倜儻公子哥，即不是溫情脈脈的家里男人，也不是眾望所歸的"大哥"，他逃逸了好萊塢給他定身度量的形象，"一會(huì)兒古色古香莊嚴(yán)肅穆，一會(huì)兒晶瑩剔透美麗絕倫"，他的"不男不女"讓好萊塢不知如何是好，他們讓他和蛇一起拍照，為了彰顯他的男人氣概，可是他和蛇的合影顯得如此纏綿悱惻，好萊塢束手無(wú)策了。不過(guò)，幸虧，他迅速地死了，31歲，范倫鐵諾的死很快成了一則男人"傾國(guó)傾城"的教訓(xùn)。之后，好萊塢的明星制度變得更加嚴(yán)厲，并且，這種嚴(yán)厲蔓延于全世界。但是張國(guó)榮叛變了，就像黑色的邁克·杰克遜要變色，張國(guó)榮開口說(shuō)："我是個(gè)同性戀！"而且，他還要穿裙子，還要像女人那樣唱歌。

雖然，這早已是一個(gè)信仰沒落、頹迷喧囂的時(shí)代，但是，男人的色相還是在秩序之外，而張國(guó)榮的臉和他的打扮無(wú)疑暴露了這個(gè)時(shí)代極其虛弱的一面：人容易在人的影像里迷失，人容易在別人的傷口里興奮。張國(guó)榮的"自暴自棄"很容易像失血地帶一樣改變繃帶的顏色，所以，傳媒驚呼："不可以。"是啊，男人怎么可以這樣妖艷這樣惑眾呢？否則，世界不就如張國(guó)榮在歌里唱的，到處"燃燒著野火"，燃燒著"連自己都已不敢去觸摸"的火。很顯然，這個(gè)孱弱的世界倒是很聰明地意識(shí)到了應(yīng)該拒絕和張國(guó)榮"再玩"，因?yàn)樗剂?疲憊奔波之后我決定做一個(gè)叛徒／不管功成名就沒有什么能將我攔阻／我四處漫步／我肆無(wú)忌憚／狂傲的姿態(tài)中再也感受不到束縛！"

一個(gè)世紀(jì)的纏綿：電影世界的同性戀歌

1919年8月14日

【論文關(guān)鍵詞】：同性婚姻；域外效力；公共秩序保留

【論文摘要】：文章立足于同性婚姻合法化的國(guó)際熱點(diǎn)，針對(duì)國(guó)際立法的態(tài)度，程度不一的現(xiàn)狀，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，探討熱點(diǎn)之外容易被學(xué)者忽略但又十分重要的同性婚姻域外效力問(wèn)題進(jìn)行探討，并提出解決意見。

二次大戰(zhàn)后，同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)以世界人權(quán)發(fā)展為背景迅速成長(zhǎng)，同性戀者的呼聲由要求社會(huì)認(rèn)可轉(zhuǎn)而要求法律的承認(rèn)和保護(hù)。他們對(duì)婚姻權(quán)和配偶權(quán)的主張強(qiáng)烈地沖擊著以“兩性結(jié)合”為特征的傳統(tǒng)婚姻和家庭制度，并且也給世界各國(guó)的法律制度提出了一道前所未有的立法難題。[1]當(dāng)下，許多國(guó)家的立法已經(jīng)做出回應(yīng)，出臺(tái)了關(guān)于同性婚姻的法律地位和同性婚者的權(quán)利義務(wù)的法律制度。但是，各國(guó)對(duì)于同性婚姻態(tài)度不一的立法狀況和國(guó)際人員的頻繁流動(dòng)必然使得這一方面的國(guó)際私法問(wèn)題凸顯，成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

一、同性婚姻的定義

同性婚姻，或稱“同性戀婚姻”或“同性別婚姻”是指兩個(gè)相同性別成員之間的結(jié)合。同性婚姻同樣也有狹義和廣義之分。狹義的同性婚姻是指由婚姻法所認(rèn)可的，并可享有與異性伴侶相同的、全部的配偶權(quán)益的同性結(jié)合。廣義的同性婚姻則指同性伴侶關(guān)系受到某種程度上的法律承認(rèn)，可以通過(guò)完成登記等程序要求從而可能享有部分或全部配偶權(quán)益的結(jié)合。需要指出的是同性婚姻中的婚姻與一般的理解有所不同，其概念的外延要廣于法定婚姻概念。[2]

二、各國(guó)的立法實(shí)踐

【論文關(guān)鍵詞】:同性婚姻;域外效力;公共秩序保留

【論文摘要】:文章立足于同性婚姻合法化的國(guó)際熱點(diǎn),針對(duì)國(guó)際立法的態(tài)度,程度不一的現(xiàn)狀,結(jié)合中國(guó)實(shí)際,探討熱點(diǎn)之外容易被學(xué)者忽略但又十分重要的同性婚姻域外效力問(wèn)題進(jìn)行探討,并提出解決意見。

二次大戰(zhàn)后,同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)以世界人權(quán)發(fā)展為背景迅速成長(zhǎng),同性戀者的呼聲由要求社會(huì)認(rèn)可轉(zhuǎn)而要求法律的承認(rèn)和保護(hù)。他們對(duì)婚姻權(quán)和配偶權(quán)的主張強(qiáng)烈地沖擊著以“兩性結(jié)合”為特征的傳統(tǒng)婚姻和家庭制度,并且也給世界各國(guó)的法律制度提出了一道前所未有的立法難題。[1]當(dāng)下,許多國(guó)家的立法已經(jīng)做出回應(yīng),出臺(tái)了關(guān)于同性婚姻的法律地位和同性婚者的權(quán)利義務(wù)的法律制度。但是,各國(guó)對(duì)于同性婚姻態(tài)度不一的立法狀況和國(guó)際人員的頻繁流動(dòng)必然使得這一方面的國(guó)際私法問(wèn)題凸顯,成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

一、同性婚姻的定義

同性婚姻,或稱“同性戀婚姻”或“同性別婚姻”是指兩個(gè)相同性別成員之間的結(jié)合。同性婚姻同樣也有狹義和廣義之分。狹義的同性婚姻是指由婚姻法所認(rèn)可的,并可享有與異性伴侶相同的、全部的配偶權(quán)益的同性結(jié)合。廣義的同性婚姻則指同性伴侶關(guān)系受到某種程度上的法律承認(rèn),可以通過(guò)完成登記等程序要求從而可能享有部分或全部配偶權(quán)益的結(jié)合。需要指出的是同性婚姻中的婚姻與一般的理解有所不同,其概念的外延要廣于法定婚姻概念。[2]

二、各國(guó)的立法實(shí)踐

本文作者：王秀哲工作單位：山東工商學(xué)院法學(xué)院

美國(guó)是最先開始隱私權(quán)保護(hù)的國(guó)家,隱私權(quán)的憲法保護(hù)也最完善,在隱私權(quán)作為基本人權(quán)的法律保護(hù)已經(jīng)成為一個(gè)世界范圍內(nèi)的熱門話題的今天,對(duì)于比較早出現(xiàn)并且比較成熟的美國(guó)隱私權(quán)憲法保護(hù)的評(píng)述是有意義的。

一、美國(guó)隱私權(quán)的憲法保護(hù)的基本動(dòng)因是權(quán)利運(yùn)動(dòng)

自由的內(nèi)涵總是在不斷地受到挑戰(zhàn),自由的歷史始終是一個(gè)充滿了辯論、分歧和斗爭(zhēng)的故事。[1]在標(biāo)榜最為自由的美國(guó),每一個(gè)自由的爭(zhēng)取無(wú)不是經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)的結(jié)果,憲法對(duì)隱私權(quán)的承認(rèn)和保護(hù),也是這樣一個(gè)斗爭(zhēng)的過(guò)程。如今美國(guó)最高法院在有關(guān)隱私權(quán)的判例中總要舉出一些涉及婚姻、家庭、生育、子女教育的比較早期的案例[2],比如2世紀(jì)2年代的兩個(gè)涉及兒童撫養(yǎng)和教育的案例:1923年的麥耶訴內(nèi)布拉斯州案,聯(lián)邦法院否定了內(nèi)布拉斯州禁止教授英語(yǔ)以外的語(yǔ)言的法律,憲法承認(rèn)了人民(移民)同樣被賦予了在私立學(xué)校學(xué)習(xí)德語(yǔ)的權(quán)利;1925年的皮爾斯訴姐妹會(huì)案中,法院否定了俄勒岡州要求所有學(xué)生上州立學(xué)校的法律,最高法院運(yùn)用5憲法6第1和第14條修正案賦予了各州人民按照自己的意愿教育孩子的權(quán)利。2世紀(jì)4年代的與生育有關(guān)的案例:1942年的斯金納訴俄克拉何馬州案,最高法院宣布對(duì)三次犯盜竊罪的人實(shí)施絕育的法令無(wú)效,確定了州權(quán)所不能進(jìn)入家庭生活的私域。1958年的全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)訴阿拉巴馬州案判決泄漏依法成立的社團(tuán)的名冊(cè)是非法的行為;1963年的全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)訴巴頓案中法院認(rèn)為維吉尼亞州不能用其禁止法律或職業(yè)事務(wù)的法案來(lái)妨礙全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)的法律辯護(hù)和教育基金的依法活動(dòng),兩案共同保護(hù)了公民的結(jié)社自由權(quán)和結(jié)社中的隱私權(quán)。1967年的洛夫英訴弗吉尼亞州案中,最高法院宣布了弗州禁止白人和黑人通婚的法律違憲,認(rèn)為,婚姻自由被認(rèn)為是一項(xiàng)至為重要的個(gè)人權(quán)利,它是自由人以正當(dāng)途徑尋求幸福的關(guān)鍵所在,根據(jù)我們的憲法,同一個(gè)與自己不同種族的人婚嫁與否完全取決于個(gè)人意愿,州政府無(wú)權(quán)干涉。1969年的Stanleyv.Georgia一案,法庭認(rèn)為,第1修正案的規(guī)定不支持法官懲罰那些在個(gè)人家里占有或閱讀淫穢材料的人[3]。在這些案例中,最高法院將第14條憲法修正案保護(hù)的平等自由權(quán)擴(kuò)展到包括在不受政府的干涉下結(jié)婚、成家和養(yǎng)育子女以及按自己的選擇信仰宗教的權(quán)利,雖然在憲法判例中還沒有明確的隱私權(quán)保護(hù)的提法,但這些權(quán)利為多元主義奠定了憲政上的基礎(chǔ),為最高法院最終建立憲法意義上的公民隱私權(quán)開辟了道路。而這些早期的判例更多地體現(xiàn)的是移民、黑人等受歧視社會(huì)群體爭(zhēng)取自由權(quán)的勝利。2世紀(jì)6年代是美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)期,隱私權(quán)憲法保護(hù)的最直接動(dòng)因就來(lái)自于這一時(shí)期婦女爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)。女性通過(guò)爭(zhēng)取避孕、墮胎的自我選擇和自我決定權(quán)促成了美國(guó)憲法對(duì)隱私權(quán)的直接承認(rèn)和保護(hù)。1965年的格魯斯沃德訴康涅狄格州案率先打開了憲法對(duì)隱私權(quán)保護(hù)的突破口,該案挑戰(zhàn)的是康涅狄格州的一項(xiàng)禁止避孕的法律,該法律禁止任何人為避孕而使用任何藥物或用具,違者將處以至少5美元罰款,或6天到1年的監(jiān)禁。另外,任何人為避孕提供幫助或建議,也將被當(dāng)作主犯處理。一名醫(yī)生和耶魯大學(xué)的醫(yī)學(xué)教授,因向已婚夫妻發(fā)放避孕器具和藥物,而各被罰款1美元。州的上訴法院肯定了這一決定。敗訴者來(lái)到聯(lián)邦最高法院,宣稱康州法律違反了第14條修正案的正當(dāng)程序條款。他們的訴求得到了最高法院的支持,最高法院以康州的法律侵犯公民的隱私權(quán)為由推翻了康州的禁止使用避孕措施的法律。通過(guò)該案最高法院提出了婚姻隱私不受法律干涉,該案后,隱私權(quán)成了婦女在爭(zhēng)取平等的斗爭(zhēng)中所使用的首要法律原則,如果說(shuō)格魯斯沃德案判決將隱私權(quán)和婚姻與家庭的神圣性聯(lián)結(jié)在一起了,那么,隱私權(quán)原則將很快轉(zhuǎn)化為一種不受阻撓地進(jìn)行節(jié)制生育的個(gè)人權(quán)利,這種權(quán)利將延至未婚的成年人乃至最終擴(kuò)及到未成年人)))這表明最高法院承認(rèn)法律已經(jīng)無(wú)法逆轉(zhuǎn)性革命的潮流。[4]在1972年的Eisenstadv.Baird案中,被告在波士頓大學(xué)的公開會(huì)議上向已婚和未婚的人發(fā)放避孕套,最高法院運(yùn)用平等保護(hù)的合理相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)推翻了對(duì)被告的定罪,如果隱私權(quán)具有任何意義,它必然是個(gè)人權(quán)利,不論結(jié)婚還是單身,對(duì)于決定是否生育孩子這一影響個(gè)人的根本問(wèn)題,個(gè)人自由不受缺乏理由的政府侵犯。隱私權(quán)的保護(hù)不僅延伸到了未婚婦女而且馬上擴(kuò)展到了未成年少女的利益,在1977年的Careyv.PopulationServiceInternational案中,法院推翻了紐約禁止向16歲以下的人出售避孕藥的法律,一并推翻了一項(xiàng)輔助規(guī)定,它禁止除了有執(zhí)照的藥劑師以外的任何人向任何年齡的人出售即使非處方的避孕藥[5]。這樣,通過(guò)一系列州禁避孕案的判決,隱私權(quán)發(fā)展成了一項(xiàng)憲法基本權(quán)利。如果說(shuō)州禁避孕的一系列案例使得憲法對(duì)隱私權(quán)的保護(hù)得以確立,它還僅停留在自我選擇的隱私權(quán)上,禁止墮胎案則使得憲法的隱私保護(hù)更加深化,也產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。1973年,一位已懷孕的未婚婦女和其他人一起提起訴訟,原告挑戰(zhàn)的是德克薩斯州的一項(xiàng)規(guī)定墮胎為犯罪的制定法。在判決中,最高法院第一次認(rèn)可,憲法上的隱私權(quán)范圍寬泛,足以包括婦女決定是否終止懷孕的權(quán)利。這就是著名的Roev.Wade案。Roe案后最高法院又做出了許多判決,法院推翻了許多限制墮胎的規(guī)定,當(dāng)Griswold案判決作出時(shí),只有兩個(gè)州禁止避孕,而Roe案則否決了不下46個(gè)州的法案。[6]通過(guò)州禁墮胎案的判決,美國(guó)憲法對(duì)隱私權(quán)的保護(hù)不僅確立了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而且隱私權(quán)作為一項(xiàng)基本人權(quán)在美國(guó)深入人心,也為不同的利益群體爭(zhēng)取隱私權(quán)的憲法保護(hù)指明了道路。美國(guó)憲法確立隱私權(quán)的保護(hù)是直接源于婦女爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng),這是與婦女當(dāng)時(shí)受歧視、不平等的社會(huì)狀況分不開的,美國(guó)婦女直到2世紀(jì)才和男人一樣享有選舉權(quán),直到197年,俄亥俄州的最高法院還在堅(jiān)持說(shuō),一個(gè)妻子-最多只是她丈夫的高級(jí)傭人.,沒有-任何法律上認(rèn)可的感情和權(quán)力。.[7]婦女在傳統(tǒng)上只能隱藏在家里,只能順從而少有自我的權(quán)利,使得婦女爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)首先在涉及家庭、婚戀、生育這些傳統(tǒng)的隱私領(lǐng)域取得勝利,打開了憲法保護(hù)隱私權(quán)的缺口。但憲法對(duì)隱私權(quán)保護(hù)的意義遠(yuǎn)不止于此,以禁止避孕案和禁止墮胎案為代表,這些判決和立法都堅(jiān)持了這樣一個(gè)觀點(diǎn):即家庭是一個(gè)由個(gè)人組成的社會(huì)集合體,而不是由一個(gè)人主宰的單位。現(xiàn)代隱私概念所基于的理論,不再是那種社會(huì)是由一個(gè)處于私人領(lǐng)域的家庭組成的思想,而是認(rèn)為,社會(huì)是由具有主權(quán)的男女個(gè)體所組成的[8]。當(dāng)然,美國(guó)憲法對(duì)隱私權(quán)的保護(hù)只是借女權(quán)運(yùn)動(dòng)打開了突破口,它的更深的社會(huì)根源還在于發(fā)生在美國(guó)2世紀(jì)6年代的權(quán)利革命。-權(quán)利革命.完成了美國(guó)自由的一種轉(zhuǎn)化,自由從一套主要由白人男性享有的限制性權(quán)利轉(zhuǎn)化為一種擁有平等、社會(huì)承認(rèn)和自決權(quán)的非限制性權(quán)利。[9]

二、美國(guó)憲法保護(hù)的隱私權(quán)是開放性、擴(kuò)展性的基本權(quán)利

由于有深刻的社會(huì)權(quán)利運(yùn)動(dòng)的背景,美國(guó)隱私權(quán)憲法保護(hù)表現(xiàn)出了對(duì)于現(xiàn)實(shí)權(quán)利要求的一種回應(yīng),但這種回應(yīng)并沒有結(jié)束,由于社會(huì)發(fā)展不斷對(duì)隱私權(quán)提出新的要求,使美國(guó)憲法保護(hù)的隱私權(quán)成為了開放性和擴(kuò)展性的基本權(quán)利。1965年的州禁避孕案后,最高法院首先乘著權(quán)利伴影理論的東風(fēng),在德州墮胎案(Roev.Wade)中把隱私權(quán)的保護(hù)內(nèi)容擴(kuò)大到婦女對(duì)墮胎的自決權(quán),布萊克蒙法官在判決意見書中寫道,這種私人權(quán)利,不管是被建立在第14修正案的個(gè)體自由概念和對(duì)州行為之限制之中,就如同我們感覺的那樣,還是像地區(qū)法院所確定的,在第9修正案的保留屬于人民的權(quán)利之中,都廣泛得足以成就某婦女是否終止其懷孕的決定。[1]到2世紀(jì)6年代末及其以后,政府和法律機(jī)關(guān)收到了大量來(lái)自幾乎所有的受到冤屈的群體的權(quán)利要求)))包括黑人、婦女、同性戀者、社會(huì)福利接受者、族裔群體、老年人以及殘疾人等。,,國(guó)會(huì)與最高法院將在2世紀(jì)剩余的時(shí)間內(nèi)花費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)界定不同群體的美國(guó)人的權(quán)利,以及明確政府在推動(dòng)和限制這些群體權(quán)利方面應(yīng)該扮演的角色。美國(guó)憲法對(duì)隱私權(quán)的保護(hù)表達(dá)了這樣的意思:隱私權(quán)是在不用害怕受到政府侵犯的情況下過(guò)私生活的能力。到了2世紀(jì)末,隱私權(quán)的擴(kuò)展性在同性戀群體爭(zhēng)取平等權(quán)的運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)最為突出。就像婦女爭(zhēng)取選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)、廢奴運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)和在6年代開始的第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)一樣,在美國(guó),同性戀者權(quán)利運(yùn)動(dòng)結(jié)合了政治和法律的策略讓它的聲明為大眾所知,形成公眾的討論,改變社會(huì)和法律的規(guī)范。由于同性戀行為不為社會(huì)倫理道德所接受,所以從2世紀(jì)8年代末開始,同性戀者爭(zhēng)取隱私權(quán)利的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向了要求憲法平等保護(hù)方面,在羅曼訴伊萬(wàn)斯案中,最高法院認(rèn)為科羅拉多州的一個(gè)修正案因?yàn)閷?duì)同性戀者造成歧視而認(rèn)為其違反了平等保護(hù)條款;由于關(guān)于同性戀的權(quán)利保護(hù)爭(zhēng)議在軍隊(duì)管制法令方面集中引起了爭(zhēng)議,在威金訴美國(guó)陸軍部一案中,最高法院承認(rèn)軍隊(duì)命令所有同性戀者都離開軍隊(duì)的規(guī)章是基于性傾向而歧視同性戀者的規(guī)定,由于同性戀者在平等保護(hù)法律體系下構(gòu)成了嫌疑歸類,所以必須使軍隊(duì)規(guī)章受制于嚴(yán)格審查,法院判軍隊(duì)禁止開除威金,但1年后,國(guó)防部拒絕對(duì)已知的或者嫌疑的同性戀申請(qǐng)者給予安全通行證,第九巡回法院維護(hù)了這一政策。1992年克林頓總統(tǒng)作出了妥協(xié),了一個(gè)DADT(即不問(wèn)不答)法令,允許同性戀者在軍中服役,條件是他們對(duì)自己的性傾向保持沉默,以隱私的名義,同性戀行為或任何對(duì)男同性戀或女同性戀身份的公開承認(rèn),仍會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人被開除出軍隊(duì),這就將隱私轉(zhuǎn)化為強(qiáng)迫性的沉默,男女同性戀者要自我監(jiān)督,自愿地躲進(jìn)壁櫥,如果他們希望留在軍隊(duì)服務(wù)的話[11]。這實(shí)際上是變相承認(rèn)了軍隊(duì)中可以有同性戀者,同性戀者可以沉默地保有自己的隱私權(quán)。最高法院禁止對(duì)同性戀者歧視立法的判決實(shí)際上是美國(guó)社會(huì)關(guān)于個(gè)人性取向問(wèn)題的公眾越發(fā)寬容的態(tài)度的反應(yīng)。隱私權(quán)的擴(kuò)展性還表現(xiàn)在諸如個(gè)人對(duì)死亡的自決權(quán)問(wèn)題,當(dāng)一個(gè)人被病痛所折磨,而其病痛是注定無(wú)法治愈的,病人能不能選擇死亡,能不能請(qǐng)求醫(yī)生幫助他實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的死亡?這是在美國(guó)引起了廣泛爭(zhēng)議的安樂(lè)死問(wèn)題,有人認(rèn)為,個(gè)人擁有決定自己私人事物的隱私權(quán),包括選擇死亡的權(quán)利,雖然俄勒岡的選民們?cè)?994年通過(guò)選舉動(dòng)議頒布了州的晚期成年病人自殺是合法的,但是還沒有被頒布為法律,多數(shù)州是明確禁止幫助自殺的,在1997年的華盛頓州訴格拉克斯伯格一案中,法院認(rèn)為華盛頓州的禁止幫助自殺的法令并不違憲。隨著信息科技的高速發(fā)展,在無(wú)所不到的網(wǎng)絡(luò)世界里,個(gè)人信息或稱個(gè)人資訊隱私的保護(hù)也對(duì)憲法隱私權(quán)的擴(kuò)張?zhí)岢隽诵碌囊?1977年的沃倫訴羅伊支持了州法在集中的電腦文件中保留特定的配方的要求[12],沃倫一案是美國(guó)最高法院第一次面對(duì)憲法上的隱私權(quán)是否包括政府?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)中信息的收集、儲(chǔ)存和散發(fā)。法官史蒂文代表大多數(shù)人所撰寫的法院意見承認(rèn)州政府機(jī)關(guān)在收集、儲(chǔ)存和散發(fā)信息時(shí)涉及到憲法上的隱私權(quán)。沃倫一案同時(shí)也是美國(guó)第一個(gè)承認(rèn)憲法上的隱私權(quán)包括信息隱私和自決隱私兩個(gè)部分的最高法院判決[13]。但美國(guó)對(duì)個(gè)人資訊隱私權(quán)的保護(hù)主要采取了聯(lián)邦成文法保護(hù)的方式,是否納入憲法保護(hù)的范圍還是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。在美國(guó),對(duì)自由的主張,包括對(duì)隱私權(quán)這種個(gè)人自由的主張,隱含著特定團(tuán)體(如婦女和同性戀)的平等保護(hù)要求。隱私權(quán)作為一種新興的人權(quán),由于是保護(hù)個(gè)人私生活的權(quán)利,其意義不僅在個(gè)人不受干擾的獨(dú)處權(quán),更是一種追求有個(gè)性的、高質(zhì)量的私人生活的權(quán)利,所以不難理解以上社會(huì)團(tuán)體的爭(zhēng)取自由的運(yùn)動(dòng)都首先從隱私權(quán)開始,當(dāng)然,由于傳統(tǒng)觀念和道德倫理的限制,隱私權(quán)也不是可以包治百病的靈丹妙藥。一般來(lái)說(shuō),法院僅在基本權(quán)利受到威脅時(shí)才會(huì)使用憲法上的隱私權(quán)。與其他憲法上的保障一樣,對(duì)隱私權(quán)的保護(hù)也僅延及政府行為或那些可以構(gòu)成州行為的情形[14]。

當(dāng)今文壇百花齊放，各種體裁的文學(xué)作品都爭(zhēng)相綻放色彩。而耽美文學(xué)就是在這樣的文學(xué)環(huán)境中，在各種社會(huì)因素的作用下，盛開于文學(xué)邊緣領(lǐng)域的一朵奇葩。從詞源來(lái)看，耽是沉迷，耽美就是沉迷于美好的事物。耽美源于日文TANBI，其詞義是“唯美，浪漫”。該詞最早出現(xiàn)在日本近代文學(xué)流派—耽美派，其主旨是“反對(duì)暴露從人性丑惡面為主的自然主義，并想找出官能美，陶醉其中追求文學(xué)意義”。因此，廣義來(lái)說(shuō)，一切給予讀者唯美享受的文學(xué)題材都是耽美學(xué)的范疇。但隨著日本動(dòng)漫的發(fā)展，耽美一詞被改造成用來(lái)特指“一切美型的男性”，以及“男性與男性之間不涉及繁殖的戀情”，即BL（BOYLOVE）。隨著BL主題的小說(shuō)、漫畫、網(wǎng)游、影視作品等文學(xué)形式的流行，耽美一詞已經(jīng)成為BL的代名詞。從其內(nèi)容來(lái)看，耽美文學(xué)主要講男男之間的唯美戀情，這就涉及到了文學(xué)作品中的一個(gè)主題———同性戀。從古至今，以同性戀為內(nèi)容的文學(xué)作品有很多。雖然同性戀被視為社會(huì)的一種暗流，但同性戀文化在任何時(shí)代都不曾消失，無(wú)論是古代，近代還是當(dāng)代，同性戀文化一直被文學(xué)創(chuàng)作者所重視著。而耽美文學(xué)與之前的同性戀文學(xué)有很大的不同，除了作品中兩位主角同為男性，其作品的風(fēng)格，反映的主題等都與之前的同性戀作品有很大的區(qū)別。耽美文學(xué)所呈現(xiàn)的整體風(fēng)格是唯美浪漫的，不帶有之前同性戀作品的壓抑、苦悶的黑色色調(diào)，其中的男主人必須是美型的，這樣才符合其讀者的審美標(biāo)準(zhǔn)。隨著耽美文學(xué)的流行，作為其讀者群體的“同人女”也發(fā)展壯大起來(lái)。“同人女”一詞起源于日本，指進(jìn)行同人創(chuàng)作的女性群體。“中國(guó)同人女的產(chǎn)生始于20世紀(jì)80年代，源于日本動(dòng)漫的傳入，成熟于大陸網(wǎng)絡(luò)的普及。”隨著同人女的人數(shù)越來(lái)越多，其逐漸成為這個(gè)社會(huì)中具有獨(dú)特內(nèi)涵的一個(gè)群體，這個(gè)群體成員多以80、90后的女性為主，她們活躍在網(wǎng)絡(luò)上，創(chuàng)造欣賞以耽美為主題的小眾文化。而這種“小眾”的意思并不是指數(shù)量的多少，而是一種亞文化，比如在百度搜索中輸入“耽美”，出現(xiàn)的相關(guān)網(wǎng)頁(yè)有18400000個(gè)；輸入“三個(gè)代表”，則出現(xiàn)17500000篇，這充分顯示出了耽美與同人女在網(wǎng)絡(luò)上的活躍程度。因此，對(duì)耽美讀者群體———“同人女”心態(tài)的研究也越來(lái)越凸顯其價(jià)值性和現(xiàn)實(shí)性。關(guān)于同人女為何熱衷于耽美文學(xué)，本人又有以下幾種觀點(diǎn)：

1對(duì)美的追求

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，精神生活越來(lái)越受到人們的重視。“耽美文學(xué)與其他同志小說(shuō)相比，故事內(nèi)容和人物形象都被刻畫得更為唯美、浪漫、細(xì)膩，它從女性的審美和情感觸動(dòng)點(diǎn)來(lái)描述一種可望不可即的戀愛狀態(tài)。兩美型男性之間的愛情，被塑造成一種有悖于傳統(tǒng)倫理但又美好純粹的讓人同情和向往的戀情。”這對(duì)于女性讀者來(lái)說(shuō)具有很大的吸引力，符合女性讀者那種細(xì)膩柔和，易傷感，追求完美的心態(tài)。對(duì)于文中的男主人公，其美型的外表符合了女性讀者的視覺審美追求；對(duì)于文中故事情節(jié)，其婉轉(zhuǎn)，浪漫，唯美，也符合女性對(duì)于完美戀愛的一種追求。再者，耽美文學(xué)中的語(yǔ)言也是打動(dòng)女性的一方面，繁復(fù)的修辭，華麗的辭藻，如沐春風(fēng)的語(yǔ)言感受使女性對(duì)于耽美文學(xué)有著執(zhí)著的偏愛。另外，耽美文學(xué)不僅有柔和的浪漫之美，在其作品中還含有一種絕望美。絕望破碎的美往往是最能打動(dòng)女人的。比如之前流行的韓劇《藍(lán)色生死戀》、《對(duì)不起，我愛你》等影視作品，都是在賺足了女性觀眾的眼淚后受到了極力的追捧，從而大紅大紫，至今仍被女性觀眾奉為經(jīng)典。再如現(xiàn)在興起的新銳作家郭敬明，其作品大多以絕望的悲劇戀情為主，像《夢(mèng)里花落知多少》、《悲傷逆流成河》、《迷藏》等，也都是用撕心裂肺的痛楚愛情打動(dòng)女性讀者，獲得可觀的銷量。對(duì)于同人女對(duì)美的追求，“李銀河老師在《中國(guó)女性的感情與性》中提到同人女是一種基于本能的好惡來(lái)判斷BL作品，標(biāo)準(zhǔn)就是作品中的主人公是不是美型或者沒有魅力，同人女所接受的其實(shí)并不是同性戀，而是”兩個(gè)美男子之間的愛“外形要求是第一位的，對(duì)于BL的理解基本屬于柏拉圖式：靈魂之愛高于肉體之愛，一個(gè)人在另一個(gè)身上追求的不是他失去的一半，而是同他的靈魂相連的真理”。同人女對(duì)于耽美文學(xué)的沉迷與喜愛并不是單純的外形追求，雖然外形占了一大部分的原因，但是在淺層次的現(xiàn)象之下還有這深刻的情感因素，女人內(nèi)心深處總有一種對(duì)于悲劇的憐憫之情，因此總因悲劇劇情而觸發(fā)內(nèi)心情感，這種情感越是悲傷痛心就越讓人執(zhí)著其中。

2對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛

同人女群體大多集中于80、90后，這些女生現(xiàn)在大多都是家里的獨(dú)生子女，從小受到父母的呵護(hù)，關(guān)注，同時(shí)也受到了來(lái)自家長(zhǎng)，老師等人的嚴(yán)加管制。女處于青春期的生們，心中充滿了懵懂的情緒，不安的躁動(dòng)。因?yàn)樵诔醺咧袝r(shí)代，“戀愛”是個(gè)禁詞，是危險(xiǎn)的，是家長(zhǎng)和老師強(qiáng)烈壓制的。而處于青春期的人都會(huì)有這樣一種反叛心理，越是被禁止的東西就越想窺視一下究竟，使自己內(nèi)心的窺秘欲得到滿足。耽美文學(xué)中的男同性戀故事便滿足了同人女們的這種心理。其實(shí)，她們自己很明白，男同性戀是被社會(huì)不齒的，是違反自然規(guī)律的，是違背倫理道德的，但正是這樣一種現(xiàn)實(shí)生活中的反面題材才對(duì)同人女們有更大的吸引力，這種“禁忌的快樂(lè)”何嘗不是同人女們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反叛，對(duì)倫理道德的掙脫，對(duì)被束縛著的自己的一種逃避與反抗呢？

3女權(quán)主義的興起

摘要：當(dāng)前刑法案例教學(xué)中存在案例材料缺乏概括、案例陳舊、案例單一等問(wèn)題，對(duì)此，本文提出應(yīng)努力從案例的概括性、新穎性及類比設(shè)例運(yùn)用三個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)，從而取得刑法課堂教學(xué)的最佳效果。

關(guān)鍵詞：刑法案例教學(xué)法概括性新穎性類比設(shè)例

在刑法學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中，使用案例幫助學(xué)生理解、強(qiáng)化知識(shí)已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)同，有的刑法教科書也穿插了一些案例，但是，我們還需要深化刑法案例法教學(xué)的研究，重視并解決當(dāng)前存在的問(wèn)題，將案例的概括性、新穎性、類比設(shè)例運(yùn)用提升到一定的高度。

一、概括性。

刑法學(xué)課堂中使用的案例既有學(xué)者們杜撰的，又有來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的。對(duì)于生活中發(fā)生的案例，有些講授者習(xí)慣于將整篇報(bào)道（包括故事的細(xì)枝末節(jié)）拿到課堂上使用。比如對(duì)于轟動(dòng)一時(shí)的組織男性案，有的老師可能會(huì)以《在倫理與法律邊緣游蕩———南京同性案審判紀(jì)實(shí)》［1］這篇報(bào)道為案例來(lái)講授、討論該案是否構(gòu)成組織罪。《刑法案例分析》等書更是如此，將案件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、具體事件一五一十地交代、描述得清清楚楚。其實(shí)大可不必如此，一會(huì)浪費(fèi)寶貴的課堂時(shí)間，因?yàn)殚喿x完這些詳細(xì)的案件一般要花費(fèi)幾分鐘到十幾分鐘的時(shí)間；二會(huì)讓學(xué)生對(duì)細(xì)節(jié)描述產(chǎn)生興趣，因?yàn)楹芏圊柢E案件堪比一流小說(shuō)，無(wú)疑會(huì)分散注意力，背離案例教學(xué)的目的。對(duì)于上述案例，老師完全可以對(duì)案件進(jìn)行概括：在南京，發(fā)生了有人組織男性向其他男性的案件，請(qǐng)問(wèn)這是否構(gòu)成“組織罪”。這樣就使案例的特異之處凸顯，使學(xué)生的注意力都放在組織“男性”，該行為是不是刑法第三百五十八條“組織他人”的行為。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，組織只能組織“女性”，但隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了組織男性的事件，有礙社會(huì)風(fēng)化，有進(jìn)行刑法規(guī)制的必要。刑法中使用了“組織他人”，“他人”就包括男人和女人，因此該罪成立。如果真的有必要讓學(xué)生了解案件具體情況，老師應(yīng)提前推薦學(xué)生課下閱讀，在課堂教學(xué)時(shí)再進(jìn)行概括。

二、新穎性。