世界觀范文10篇

科學發展觀是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是指導當代中國發展的世界觀和方法論。深入貫徹落實科學發展觀，提高領導科學發展的能力，最重要的是掌握科學發展觀所蘊含的馬克思主義立場、觀點和方法。只有這樣，才能進一步增強貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性，更好地掌握和運用社會主義現代化建設規律，在新的歷史起點上推動我國經濟社會又好又快發展。

科學發展觀堅持一切從實際出發，實事求是，尊重經濟社會發展規律，揭示了我國經濟社會發展的內在邏輯，從辯證唯物論的高度回答了當代中國“為什么要發展”的問題。辯證唯物主義從物質與意識的辯證關系出發，要求我們想問題、辦事情都必須堅持一切從實際出發，實事求是，按照客觀規律辦事，做到主觀和客觀具體的歷史的統一。當前，我國經濟社會發展呈現一系列新的階段性特征，機遇和挑戰并存。這就要求我們黨審時度勢，作出新的理論回應，給予新的理論闡釋，提供新的理論指導。針對我國經濟社會發展出現的新的階段性特征，科學發展觀對我國的發展道路、發展模式、發展戰略、發展動力、發展目的和發展要求等一系列重大理論和實踐問題作出了馬克思主義的科學回答，揭示了當代中國經濟社會發展的客觀規律，反映了我們黨對發展問題的新認識。科學發展觀是推動我國經濟社會發展的重要指導方針，也是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。

科學發展觀堅持全面協調可持續發展的基本要求，深刻揭示了科學發展的時代內涵，闡明了統籌兼顧的根本方法，從唯物辯證法的高度回答了當代中國需要“什么樣的發展”的問題。唯物辯證法有兩個基本原理：一是事物是普遍聯系、永恒發展的，二是事物及其內部諸要素之間的矛盾運動是事物發展的根本動力。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。科學發展觀認為，發展是一個系統工程，是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設等全面協調可持續發展。促進經濟社會又好又快發展，必須科學運用矛盾分析方法，堅持統籌兼顧，實現重點論和兩點論的有機統一；必須堅持普遍聯系和全面發展的思想，使發展系統的各個方面和各個環節協調一致地運轉；必須堅持人類社會發展規律與自然規律的辯證統一，實現經濟社會永續發展。科學發展觀揭示了發展的科學內涵、基本要求和根本方法，集中體現了馬克思主義關于發展的立場、觀點和方法。

科學發展觀堅持以人為本的價值取向，緊緊圍繞發展的根本目的、基本動力、成果歸屬、價值尺度，從唯物史觀的高度進一步回答了當代中國究竟“為誰發展”、“靠誰發展”的問題。歷史唯物主義認為，人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創造者。一切為了人民，一切依靠人民，這是馬克思主義政黨的根本價值取向。科學發展觀堅持以人為本，把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，堅持做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。這是唯物史觀在當代中國的堅持和發展，是堅持黨的群眾觀點和群眾路線的集中體現。

科學發展觀堅持理論與實踐相結合的原則，融理論性、政策性和可操作性于一體，進一步明確了中國經濟社會發展的基本思路，從馬克思主義認識論的高度回答了當代中國應該“怎樣發展”的問題。馬克思主義認識論認為，實踐是認識的基礎，認識是主客體相互作用的辯證發展過程。人類認識是在實踐基礎上由淺入深、由片面到全面、由低級到高級的無限發展過程。科學發展觀源于中國特色社會主義的偉大實踐，又指導和引領著這一偉大實踐。作為中國特色社會主義理論體系的最新成果，科學發展觀全面系統地回答了當代中國發展面臨的重大問題，揭示了科學發展的本質規律，創新了當代中國發展的思路，形成了比較完整的科學理論體系。推動科學發展，最根本的就是要掌握科學發展觀所蘊含的馬克思主義立場、觀點、方法，并將其轉化為謀劃發展的正確思路、促進發展的政策措施、領導發展的實際能力。

“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發展，反映了當代世界和中國的發展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設、推進我國社會主義自我完善和發展的強大理論武器，是全黨智慧的結晶，是黨必須長期堅持的指導思想。“三個代表”重要思想作為馬克思主義中國化的最新成果，創造性地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，極大地豐富發展了馬克思主義黨建理論，從根本上回答了我們要“建設一個什么樣的黨”和“怎樣建設黨”的問題，從而成為黨的指導思想。把握“三個代表”重要思想的世界觀和方法論特征，對于加深理解“三個代表”的科學內涵及其偉大意義，對于加強貫徹“三個代表”的自覺性與堅定性，具有重要的意義。

“三個代表”以徹底的唯物主義精神，深刻揭示了中國共產黨的本質特征。按照這一要求，我們黨必須鮮明地確立生產力標準

馬克思主義經典作家對解放和發展生產力都曾作過充分的論述。但他們都是從黨的任務和事業的角度講的，解決的是“黨要干什么”的問題。“三個代表”重要思想首次明確提出“黨要成為中國先進生產力發展要求的代表”。“三個代表”的創新在于，用生產力這個客觀物質標準進一步揭示了黨的“身份”及其質的規定性，進一步明確回答了“黨是什么”的問題。也就是說，“三個代表”重要思想，在馬克思主義發展史上首次用生產力標準揭示了共產黨，尤其是像中國共產黨這樣長期執政的共產黨的一個重要的本質特征。

馬克思主義認為，政治上層建筑和思想上層建筑是緊密相聯的。政黨作為政治上層建筑的核心部分，是“通過人們的意識而形成的”，因而黨的建設必須而且應該有自己特殊的政治思想標準。但是，根據生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑這一馬克思主義的基本原理，作為工人階級先鋒隊的共產黨，僅僅以這一點做為自己的本質規定還是不夠的，她必須而且應該把代表先進生產力的發展要求作為自己的本質規定，尤其是對于執政黨來說更是如此。我們黨在民主革命時期、新中國成立初期和社會主義建設新時期所進行的推翻“三座大山”的革命、對生產資料私有制的社會主義改造和改革開放，固然都是為了解放和發展生產力，但同時也表明中國共產黨始終代表著中國先進生產力的發展要求。同志將生產力是社會發展的最終決定力量這一歷史唯物主義的基本觀點，創造性地引入黨的建設這個社會上層建筑的核心領域，把經濟基礎與上層建筑的矛盾同更帶根本性的生產力與生產關系的矛盾緊密聯系起來，進一步揭示出共產黨尤其是執政的共產黨應該始終成為先進社會生產力的忠實代表，從而使黨的建設更加牢固地建立在馬克思主義的科學世界觀之上。

以“三個代表”為指導，必須加深對生產力標準這一黨的本質特征的認識，在黨的建設全局上牢固確立起這一客觀標準，達到政治思想標準與生產力標準的有機統一，從而真正解決好我們黨代表先進生產力發展要求的“代表”資格問題。明確了生產力標準也是我們黨的質的規定性，聯系到黨員干部隊伍建設，我們就應該不僅重視思想政治教育，而且要重視能力提高，切實按照同志的要求，使廣大黨員特別是黨員領導干部不僅要有為人民服務思想，而且必須掌握為人民服務的本領。同志在十六大報告中總結十三年來的實踐，將“堅持加強和改善黨的領導，全面推進黨的建設新的偉大工程”作為一條基本經驗。我們黨之所以能夠始終成為全國人民的主心骨，在建設中國特色社會主義的歷史進程中始終成為堅強的領導核心，最根本的就是按照“三個代表”的要求，不斷提高黨的執政能力和領導水平，提高拒腐防變和抵御風險的能力。

“三個代表”之所以成為我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源，她所內涵的生產力標準是首要的一條，尤其是對于執政的中國共產黨來說，更是如此。所以，加強和改進黨的自身建設，我們應當高度自覺地堅持用生產力這一客觀物質標準去衡量、去檢驗，符合的就毫不動搖地堅持，不符合的就實事求是地糾正。

樹立科學的世界觀永葆黨員的先進性

在建設有中國特色社會主義的今天，我們每個共產黨員都要牢記鄧小平同志的告誡：“堅持黨的優良的傳統作風，具有十分重要的意義，因為我們黨是一個執政黨。……但是，執政黨也不是很容易當的。執了政，黨的責任就加重了，共產黨員的責任就加重了，我們領導干部的責任就加重了。”因此我們共產黨員都要根植于人民，服務于人民，始終保持先進性，才能勝利完成我們的使命。而保證共產黨員先進性的前提，首先要樹立科學的世界觀。

世界觀的轉變是一個根本的轉變。一個人在組織上入了黨但并不就認為在思想上完全入了黨。世界觀的改造是一個長期的過程，只有樹立了馬克思主義科學世界觀，才能確立正確的政治方向，政治立場和政治觀點，才能提高思想政治素質，堅定馬克思主義的理想信念，有效地抵御各種錯誤思想或錯誤思潮的沖擊與腐蝕，堅定不移地為建設中國特色社會主義而奮斗。

通過這次保持共產黨員先進性教育的一系列活動，使自己更進一步認識到堅持加強世界觀的改造，是黨員干部的立身之基。共產黨員的先進性不是天生具備的，而是在不斷地學習、不斷地實踐的過程中，通過不斷地總結和提高自己的思想境界，才形成的。共產黨員只有通過努力學習文化，學習科學技術，才能具備建設社會主義的業務能力；只有不斷校正自己的人生坐標，規范自己的人生追求，才能在各種誘惑和考驗面前打勝仗。

指出，要深刻理解和準確把握新時期共產黨員保持先進性的基本要求。一是要堅持理想信念，堅定不移地為建設中國特色社會主義而奮斗。二是要堅持勤奮學習，扎扎實實地提高實踐“三個代表”重要思想的本領。三是要堅持黨的根本宗旨，始終不渝地做到立黨為公、執政為民。四是要堅持勤奮工作，兢兢業業地創造一流的工作業績。五是要堅持遵守黨的紀律，身體力行地維護黨的團結統一。六是要堅持“兩個務必”，永葆共產黨人的政治本色。

在這次保持共產黨員先進性教育活動中，我們黨員首要的應該是對照檢查自己的世界觀是否正確，如果沒有樹立科學的世界觀，先進性則無從談起。改造世界觀不只是在這次保先活動中喊在口頭上，也不能冷一陣熱一陣、松一陣緊一陣，必須從一點一滴、一言一行做起，始終如一。如果我們從思想上放松對自己的要求，必然在工作上降低標準，給黨的建設工作帶來損失。

尊敬的黨支部：

轉眼間已將近半年沒有向組織匯報情況了這段時間的學習工作中。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，始終不忘學習黨的先進思想。有著十分重要的意義，這些對于提高廣大黨員和干部的思想覺悟，培養社會主義的有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，保證我國的現代化建設，能夠沿著社會主義道路向前發展，有著重要的意義。

從內涵上講。必需做到堅定社會主義信念；堅持解放思想、實事求是基本路線；堅持“從群眾中來，世界觀是指人們對世界的各種現象和事物總的看法。人生觀是指人們對人生問題的總的看法。價值觀是指人們對客觀事物的一種認識和評價。樹立和堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。群眾中去”群眾路線；堅持正確的思維方法；堅持“無神論”思想；還要旗幟鮮明地反對“趨同論”異化論”等錯誤思想。樹立全心全意為人民服務的人生觀必需做到確立為實現而奮斗的人生理想；樹立全心全意為人民服務的人生目的追求發明和奉獻的人生價值；堅持樂觀向上的人生態度和健康的心態；有良好的個人道德和個人修養；堅決反對自然主義、德性主義、功利主義等錯誤人生觀的侵蝕。樹立集體利益高于一切的價值觀，要做到追求人的自由而全面的發展；以人為本，促進社會和諧發展；求真務實，按經濟和社會規律辦事；發明社會公平正義，努力實現共建共享；反對實用主義、個人主義、失望主義等錯誤價值觀。

正確的選擇。成材意義重大。要做出正確的選擇，對一個人的發展。必需有正確的世界觀，人生觀和價值觀。人民在社會實踐中，對人生意義的思考與總結，用于支配自己以后行為的指揮棒。現實生活中有人為追求蠅頭微利，不擇手段；追求蝸角虛名，而費盡心機。這樣的人，一生注定是平平庸庸，碌碌無為。因為他選擇脫離了人們群眾，把個人利益放在至高無上的位置。而有的人為實現理想奮斗終生。以集體主義為出發點，以人民群眾利益為首位。選擇符合人民大眾的需要，符合社會發展趨勢，無疑他人生是輝煌的效果社會，造福人民的同時，成果了自己。

作為一名黨員。一個有用的人。應該時刻用理論武裝自己，要做一個有益于人民的人。使自己的人格，修養不時提高。社會這個大熔爐里考驗和鍛煉自我要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀；樹立全心全意為人民服務的人生觀；樹立集體利益高于一切的價值觀。以正確的世界觀，人生觀，價值觀作指引，以爭在撲朔迷離的道路中，選擇正確的方向，走光明之路，效果輝煌人生！短暫時間，經過再次選擇，事業發生變化，現在交警支隊就職，現在正在學習。

改革開放以來，隨著中國經濟的迅速發展，綜合國力不斷增強，國際影響不斷提高，中國在亞洲和世界事物中發揮著越來越大的作用。隨之而來的是一個“規律性”的怪現象：中國每向前走一步，“中國威脅論”隨之以相對應的話題出現。先后有所謂中國糧食威脅論、環境威脅論、貿易威脅論、石油威脅論、礦產威脅論、軍事威脅論等等。出現這些形形色色的所謂中國威脅論的原因是多方面的，其深層原因是對影響中國發展戰略走向至關重要的因素“國際戰略理念”理解的偏差。

國際戰略理念是一個國家關于自己在競爭性的國際環境中開展國際交往、謀取國際生存與發展的價值觀念和理想追求。它是一個國家與其他國家進行溝通、對話、建立國際互信的理論依據。長期以來，中國在國際交往中堅持奉行獨立自主的和平外交政策，宗旨就是維護世界和平、促進共同發展。早在1974年中國重返聯合國的時候，鄧小平就向全世界宣布，中國永遠不稱霸。改革開放以來，中國根據國際形勢的變化趨勢，堅持和平與發展是時代主題這一重大戰略判斷，多次公開闡明：中國過去不稱霸，現在不稱霸，將來強大了也不稱霸。中國的發展不會對任何人構成威脅，只會給世界帶來更多的發展機遇和更加廣闊的市場。

事實表明，中國正在成為亞太地區和世界經濟增長的重要推動力量。維護世界和平，促進共同發展，已成為中國的國家意志。但各種形式的“中國威脅論”仍不時泛起。因此，需要有更系統化的、更具理論穿透力、現實針對性和國際認同性的國際戰略理念來應對和化解各種對中國發展的不利思想，提升中國的國際形象。為此，以同志為總書記的黨中央，提出了中國和平發展的國際戰略新理念即和諧世界觀的國際戰略理念。這一理念包含以下三個方面。

其一、關于國際和平戰略理念。和諧世界觀對國際和平理念進行了重構與創新。一是持久和平理念。和諧世界觀的國際和平戰略理念是建立在平等、和平、開放、合作、和諧、共贏的一系列共同價值理念基礎上的持久和平。二是新型的和平即和諧的和平。它不是西方國家占統治地位的現實主義理念所津津樂道的立足于國際均勢的和平、冷戰的和平，也不是霸權主義和強權政治統治下的和平，而是按照公認國際法和聯合國宗旨、原則維護的和平。

其二、關于國際發展戰略理念。如果說國際和平戰略理念是以理想的國際正義性和價值觀的國際認同性為基礎的持久和平，那么，國際發展戰略理念則是以深刻理解世界越不發展戰爭越頻繁的歷史規律為基礎的可持續發展與共同繁榮理念。中國用科學發展觀指導國內發展，同時維護國際社會的可持續發展，因此，中國始終不渝地把自身的發展與人類共同進步聯系在一起，既充分利用世界和平發展帶來的機遇發展自己，又以自身的發展更好地維護世界和平，以合作促發展、以雙贏促共同繁榮、以普遍發展促世界發展。

第三，關于國際和諧戰略理念。強調各種特色文明之間的和睦相處是和諧世界觀的核心理念。和諧世界觀并不排斥國際系統內的差異與競爭，但是競爭是以協同合作為基礎的。協同合作基礎上的競爭才是世界持久和平與共同繁榮的真正的動力。基于上述理念，中國強調：文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。各國應尊重彼此自主選擇社會制度和發展道路的權利，相互借鑒，取長補短，使各國根據本國國情實現振興和發展。應加強不同文明的對話和交流，努力消除相互的疑慮和隔閡，在求同存異中共同發展，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩。應維護文明的多樣性和發展模式的多樣化，協力構建各種文明兼容并蓄的和諧世界。

藝術家的藝術創作與自身的世界觀緊密相連，可以說有什么樣的世界觀就有什么樣的藝術創作，真誠的藝術創作必定體現了藝術家的哲學觀點、政治觀點、道德觀點和美學觀點等基本精神。馬克思主義科學世界觀的兩位創始人十分重視世界觀對認識活動的重要性。

恩格斯曾寫道：“情節大致相同的題材，在海涅的筆下會變成對德國人的極辛辣的諷刺；而在倍克那里僅僅成了對于把自己和無力地沉溺于幻想的青年人看作同一個人的詩人本身的諷刺。”（《馬克思恩格斯全集》第4卷第236頁）這實際上從一方面強調了藝術家世界觀的指導作用。曾一再明確藝術家的世界觀的馬克思主義化，大眾化，革命化，從整體上指出了藝術家的創作方法和創作思路。在這種思想的指下，從延安藝術到“”時期的藝術，確實出現了一大批優秀的藝術作品，但由于思想的單一和禁錮，所以后來出現了“高大全，紅光亮”的全國性模式，從而抹殺了藝術的獨特性和創造性。

從這點可以看出，藝術家的世界觀也會受到政治的嚴重影響。藝術家的世界觀對自己的藝術創作具有決定性的作用，有什么樣的世界觀就有什么樣藝術創作。同時，世界觀決定了一個人的審美方向，即贊美什么，反對什么。由此而決定了藝術家究竟創作什么和怎么創作，也決定他對作品中所描繪對象的態度：肯定或否定，歌頌或抨擊。這對古往今來的藝術家，都是同樣的。問題只是立場、世界觀各有不同，自覺程度互有區別而已。例如，在歐洲文藝復興以后，有的藝術家懷戀中世紀的封建社會，歌頌神權等級制度，甚至把中世紀的社會生活描繪成理想的天國；而另一些藝術家則盡情的揭露封建社會的黑暗，抨擊統治階級的暴政，歌頌資產階級的民主與自由，甚至提出空想的社會主義理想。例如偉大的印象派畫家雷諾阿（1841—1919），他是印象派畫家中的重要人物而且是最受歡迎的一位，因為它所畫的都是漂亮的兒童，花朵，美麗的景色，特別是可愛的女人。這些都會立刻把人吸引住。他曾說過：“為什么藝術不能是美的呢？世界上丑惡的事已經夠多的了。”這也代表了雷諾阿的世界觀和藝術觀念。雷諾阿是一位長壽的藝術家，活了78歲。他出身平民，卻成就非凡，更可喜的是他在有生之年還享受到了藝術的成功所帶給自己的物質財富和喜悅。雷諾阿家庭幸福，事業有成。當雷諾阿畫起畫來，他的臉便立刻容光煥發，作畫時他竟會哼出悅耳歌聲，可見他是多么熱愛這份事業！以及作畫能給他帶來強烈的幸福感！在他的眾多作品中，他的人物畫最為突出，畫面柔軟、甜美、悠閑、迷人、幸福！他畫了很多裸體的女性，將柔軟的視覺觸感表現的栩栩如生，洋溢著一種歡樂與青春的活力，一個個都象是伊甸樂園里從未嘗過禁果的夏娃，她們悠然自得，魅力感人。

在他的作品中很少會感到苦痛，但常常會感到家庭的溫暖，從他所畫的一個個飽含著幸福的笑容里一眼就可以看得出來。他一直認為繪畫是要給觀者帶來愉快的心情。雷諾阿是一位家庭幸福，而且熱愛生活的藝術家，他完全將這種幸福感融進了自己的藝術里。另一位偉大的藝術家蒙克（1863—1944）的生命和藝術與雷諾阿截然不同。出生于挪威的畫家蒙克的一生是悲苦的，他是二十世紀表現主義藝術的先驅。童年時父母雙亡的經歷在其心靈深處打下不可磨滅的印記，而且自己經常患病，受病痛的折磨。這使他早年畫下了許多以疾病與死亡為主題的作品。蒙克用對比強烈的線條、色塊、簡潔概括夸張的造型，抒發自己的感受和情緒。蒙克作品的驚人表現力量來自于對藝術家內心世界的不加掩飾的忠實表達，蒙克的畫是用整個心靈來創作的。蒙克是給人的心靈巨大震撼的藝術家，他用悲苦的一生，創作了一種感天憫人而用語言無法表白的哲學藝術。又如我國之后，某些資產階級和小資產階級的藝術家衷于欣賞自然、謳歌愛情、歌頌虛無，他們的作品表現的是怨天尤人的頹廢主義和個人主義。有些藝術家則努力表現勞動人民的生活，表現了對他們悲慘遭遇的同情和對剝削者的控訴，但由于世界觀的限制，使作品蒙上了一層濃重的憂郁的色彩。可見，藝術家在不同的世界觀指導下，就會產生思想傾向截然不同的作品。而不同的作品也會從另一方面體現藝術家的世界觀、藝術品位和人格魅力。例如，你同時把兩幅不同的以女性為題材的作品放在一起，其中一幅是文藝復興三杰之一的拉斐爾（1483—1520）所創作的圣母像，另外一幅是羅可可畫家布歇（1703—1770）所創作的貴婦像。稍作比較就一目了然，拉斐爾的圣母像雖然取材于普通女性，但經過藝術家神來之筆的加工創造，賦予了女性以神性，可以說是高貴典雅、慈祥端莊，不可侵犯。

法國文學家羅曼、羅蘭曾說：“要散布陽光到別人心中，總得自己心里有。”拉斐爾正是以自己陽光般的虔誠之心通過圣母像的創作把陽光散布到別人的心中，讓別人感到寬慰和對美好生活的向往；而布歇創作的貴婦像，取材于18世紀法國宮廷的貴族女性，為了滿足上層社會的奢華生活，大都描繪貴族尋歡作樂的生活。他所畫的裸女動作的大膽和肉感近乎色情最合乎路易十五宮廷的胃口，代表羅可可風格。偉大的藝術作品不僅僅是感動人的感官，更重要的是感動人的心靈。所以，拉斐爾的圣母像要比布歇的貴婦像更深刻、更讓人回味。這也是拉斐爾人格魅力的物化，超凡價值觀的生動體現。總而言之，世界觀和藝術創作是不可分割的，緊密聯系的。世界觀影響著藝術創作的品位和格調；藝術創作反映了藝術家的審美方向和精神價值取向。

一引言

中國近現代思想中的科學問題并不是全新的問題，但現有的研究基本上是利用科學主義概念來檢討現代思想中的科學觀念。論題本身限制了研究者的視野，問題的出發點也缺少理論的原創性。我的研究以科學觀念的起源、展開和分化為線索，分析中國現代世界觀的形成及其與現代社會的制度性實踐的關系，目的是揭示中國現代道德觀念、政治觀念是如何鑲嵌在現代科學觀的框架之中，并為“現代社會”的創制和實踐提供理論依據的。

本文描述的歷史時段是中國社會在思想和制度上發生現代性轉變的時期，主要是1890～1930年以前新文化運動退潮之后的教育改制時期。正是在19世紀的最后10年里，由于改良運動的出現和一批植根于傳統思想而又廣泛接觸西學的年輕人的參與，終于形成了一場真正的思想運動。

首先，晚清國家正通過改革把自己從一個天朝帝國轉為適應新的世界體系的現代國家。科學世界觀的支配地位不僅建立在國家對于知識、技術和工業發展的依賴之上，而且也建立在社會的基層結構的轉變之上。傳統國家是一個以農業為主的社會，它的“主權就是在全國范圍內集中的土地所有權”。這種土地所有權可能表現為傳統國家土地國有制形態（通過屯田、營田、墾田、草田、公田、官田、占田、均田、露田對勞動力進行軍事的和政治的編制），也可能表現為豪族或庶族的地主所有制；這些土地占有關系的政治或社會形式就是宗法、鄉約、保甲制等。現代國家的主權則是一種世界政治體系和經濟關系的產物（它與城市經濟的發展和市民社會的擴張具有密切的關系），即使它在土地或其他所有權方面保留了一些傳統因素，但在法律形式上它以民族國家作為主權單位，以公民個人作為法律主體。無論土地制度采取資本主義的私人占有形式，還是采取公社性質的公有形式，作為現代國家的公民都必須被看作是一種非身份性的個體。換言之，現代國家在貿易、軍事和外交等方面形成國家主權的同時，也力圖通過土地、財產權和政治權利的改革，把個人從民族的、地域的和宗法的關系中以法的形式分離出來，建構成為國家公民。公民的非身份性是在原子論基礎上的一種法律抽象，它并不說明實質的平等。晚清以降，以原子論為核心的科學實證主義風行一時，它瓦解了王朝政治和宗法、地緣關系得以確立的理學世界觀；在“五四”時代，科學世界觀的中心任務就是反對家族制度及其倫理關系，為原子論式的個人主義及其在婚姻和社會事務方面的合理性提供論證。這都表明：實證主義的科學世界觀不僅是一種文化運動的旗幟，而且也是現代國家的合法性基礎。

其次，上述變化直接地表現為教育體制和知識譜系上的變化：維持了1300年的科舉制及其知識譜系逐漸瓦解（1906），新式教育制度及其科學知識譜系的合法性得以建立，普通教育和大學教育迅速擴張。民國建立以后，1912年、1915年和1923年分別頒布了以日本、歐洲和美國為典范的學制，這些學制的制定與晚清以來的留學生政策以及官員、士大夫的出國考察有著密切的關系。1915年學制還得到了外國人的指點。正如現代國家的建立是形成現代世界體系的一個有機部分一樣，中國的教育制度逐漸成為大學系統在全球范圍內擴張的一部分，它制定著知識的分類標準。在這個學制內部，知識的生產逐漸地轉變為專業行為，即使有些知識分子以啟蒙者自任，他也必須是以大學為基地的專業化的學者。學制改革和科學共同體的建立為一種新的知識權力提供了前提，它在知識權威的保障下重新審定“常識”，剔除不合規范的知識，決定知識的分類標準。傳統世界觀沒有被徹底清除，但它只能作為新學教育的某些組成部分（如道德課程）和因素，而不再具有“世界觀”的特性。

第三，與教育制度的改革相配合，在國家的支持下，專業性的科學研究體制逐漸形成。這個體制以英國皇家學會及其宗旨為基本楷模。科學共同體的組織原則與民族國家的組織原則大體相似，它的行為方式為國家及其公民提供了榜樣。科研制度促進著科學、工業與國家的結合，這種結合為工業生產力的成倍增長提供了條件，而這是國家在國際競爭中取得優勢地位的前提。在此前提下，國家把大學和科研體制當做知識（生產力）的生產基地，從而也給予這些體制以某種自由特權，允許它在知識分類方面遵循國際的通用標準。國家與教育和科研制度的關系是不穩定的，在特定政治條件下國家及其主導意識形態完全主導了教育和科研的方向。大學知識分子與國家的關系完全不同于科舉士大夫與朝廷的關系。通過科學共同體和大學的活動，“科學文化”成為社會生活中的特殊部分，現代社會制度因此以“兩種文化”作為自己的特征。

摘要：在理解西方教育的概念時，當代的教育學者有一個重要的分析維度，即西方“教育”詞源的分析。通過對詞源的分析，我們更能理解“教育”的本意，從而更好的解釋教育的內涵。然而，目前為止，我們對于西方“教育”詞源的解讀，僅僅停留在孤立的紙面意思上，并未理解其背后的文化內涵，導致理解的淺薄甚至望文生義的誤讀。主要嘗試探討西方“教育”詞源背后所隱藏的文化基礎和哲學背景，試圖找出西方“教育”的本來面目。

關鍵詞：西方；教育；詞源；哲學背景；世界觀

1“教育（education）”詞源之研究以及問題

1．1“education”詞源的分析“在西方，教育一詞由希臘語εκπαδευση演變為拉丁語educare后，再分別分化為英語education、法語ducation、西班牙語和加利西亞語（Galego）educacin、加泰羅尼亞語（Catal）educaci、葡萄牙語educaie、意大利語educazione、羅馬尼亞語educaie、馬耳他語edukazz－joni、波蘭語edukacja、德語erz－iehung。”可見，教育一詞最早來源于古希臘，進而轉化為拉丁語。在拉丁語中，“educare”中的“e”有“出”的意思，“ducare”有“引”的意思。因此，從詞源學的角度來說，“education”有“將……引出”的意思。然而，“引出”的究竟是什么呢？很多學者推斷，教育的意思就是“引出潛能”，“借助一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導出來，從潛質轉變為現實”，“教育是通過適當的方式、方法、途徑、媒介，把受教育者內在的天資、稟賦、能力、知識、智慧、美德等引導出來的一種人類社會實踐活動”。更有甚者，據此推論西方的教育注重內求，注重以兒童為中心。然而事實是如此嗎？1．2當前詞源研究的問題眾所周知，強調順應兒童天性的盧梭誕生于18世紀，而兒童中心論在20世紀才開始廣泛的流行開來。西方“教育”一詞的詞源產生于古希臘時期，在時間上是不相符的。在教育實踐中，以西歐中世紀教育為例，教會的教師是僧侶，而學生的學習方法是機械的記憶、背誦；棍棒以及各種體罰的工具是各個教師必備的教具，體罰盛行。這些顯然不符合我國一些學者的教育這一詞的詞源是“引出潛能，引出知識”的推論。要想更準確的理解“教育”詞源的含義，就要回到當時的歷史文化背景中去分析，詞匯作為符號，在人類思想交流中是事物意義的載體和表現形態。一定的詞匯可以反映或者表現當時人們的思想、認識以及觀念。因此，我們就要從古希臘時期和古羅馬開始探源，通過當時人們的世界觀來探究“教育”究竟引出了什么。

2古希臘人的世界觀———柏拉圖的相論

柏拉圖是西方哲學史上最重要的哲學家之一，其相論不僅僅是柏拉圖本人的哲學觀點，更是當時古希臘人世界觀的一種集中體現。雖然古希臘人對于世界觀點是多種多樣的，然而無論是柏拉圖之前的荷馬、畢達哥拉斯等人還是柏拉圖之后的柏羅丁，都反映出了這樣的一種思想傾向———要在混亂的現實世界中找到清晰的共相。而柏拉圖正是這種理論中最出色的哲學家，其相論清晰而準確的概括了在不斷變化的宇宙中，在混亂的生活中的各種共相準確定義，并由此生成了完備的理論體系。我們通常理解的柏拉圖哲學，主要指的是其前期的相論，該學說已存在的原型的相（idea）或型（form）為中心。在這里，相既是本體論的主要成分，又是認識論的主要成分。柏拉圖對于感官所認識到的知識采取的是不信任的態度。在柏拉圖看來，我們所在的世界是一種混亂的無規律的世界，我們感官所認識到的知識是不斷變化的、相對的。在這種混亂中，必然存在著一個有著更深一層的、永恒的、有著絕對事物的世界。在這個世界中，存在著我們生活的世界中所有的事物的原型。現實世界中的事物只不過是分有了的原形的世界中該事物的相，或者說是現實世界中的事物僅僅是原型的一個具體的表現。相是一種存在于意識之外的某種東西。正如上文所說的，生活的世界中事物是不斷變化的、是不完善的。人們所感覺到的也是不完善，不斷變化的知識。真正的知識人們用感官是不能夠感覺到的，只有人們從超驗的原型中直接領悟，人們才能獲得真正的、永恒的、完善的知識。然而，矛盾出現了，人們如何才能超越感官的限制，直接從超驗的原型中領悟呢？柏拉圖認為，人之所以能夠獲得某些知識，是因為在人的頭腦中“分有”某些原型的相，例如，一匹馬之所以能成為一匹馬，是因為它分有原型的馬的相。而人之所以能夠認識一匹馬，是因為人的頭腦中也分有原型的馬的相。由此看來，古希臘“教育”詞源中所“牽引”出來的正是這種超驗的原型的相，而并非是我們日常生活中所謂的知識、能力。這是因為我們所謂的“知識”和柏拉圖所理解的“真正”的知識是完全不同的，我們現今的知識更多的是科學角度上而言的，是可認知的；柏拉圖所謂的真正的知識并不存在于現實世界中，人們只能認識到其中一部分。由此，我們梳理了古希臘“教育”詞源其背后的哲學世界觀內涵。那么較早使用拉丁語的古羅馬又是如何呢。

世界觀應包括本體論、認識論和價值論等方面的內容。世界觀中的宇宙觀、人生觀、價值觀對藝術創作的影響各不相同。宇宙觀主要影響藝術作品的淺層內容。而藝術作品又融入藝術家的人生觀和價值觀,藝術是藝術家對現實生活中正的或負的價值事物的真、善、美、益或假、惡、丑、害的感情體驗和價值理想的升華與結晶。

一、世界觀含義辨析世界觀有廣義和狹義之分。廣義的世界觀應包括兩方面內容:一是關于宇宙的本體論和認識論,它回答了“世界是什么”的問題,即世界是物質的還是精神的?物質與精神孰先孰后?世界是可知的還是不可知的?歷史是發展的還是循環的?等等。二是價值論,它回答了“世界應如何”的問題,即世界萬物對人的意義和人生的意義,什么是益的、善的、美的?

什么是害的、惡的、丑的?應該建立一種什么樣的社會生活秩序?人應該怎樣生活?什么樣的人生才是有意義的人生?等等。狄爾泰在其所著的《世界觀的類型及其在形而上學體系中的發展》一書中指出,各種世界觀都包含著同樣的結構,即以概念語言來把握本體,同時又暗中賦予其意義和價值,從而含蓄地表達制約于生命的某種道德愿望。狄爾泰的世界觀一詞包含了上述兩方面的內容。1947年中華書局出版的《辭海》對“世界觀”一詞的解釋十分清楚地區分了它的廣狹二義:“[世界觀]對于此世界所懷抱之意見也。與人生觀相對舉,有時亦兼括宇宙觀及人生觀而言。在哲學上派別甚繁,解釋亦至不一律:認識論方面有實在論、觀念論、唯象論、不可知論;本體論方面有一元論、二元論、多元論、平行論、目的論、機械論;價值論方面有樂觀說、厭世說、改善說等。”這里所說的“與人生觀相對舉”的世界觀,即宇宙觀,不包含價值論和人生觀方面的內容(人生的意義和價值是屬于價值論的),而僅涉及本體論和認識論,即以上所說的世界觀第一方面的含義,這就是狹義的世界觀。廣義的世界觀則“兼括宇宙觀及人生觀”,即以上所說的兩方面的內容。

長期以來,我國哲學社會科學的學科體系基本上是從蘇聯引進的,在這種體系中沒有價值論的位置,認為價值論是資產階級的東西,因此,價值論的內容也就被排除了,只剩下本體論和認識論,世界觀與宇宙觀成為同義詞。

二、宇宙觀對藝術創作的影響世界觀中的宇宙觀是指認為世界是物質的還是精神的,物質和精神何者是第一性的、何者是第二性的,世界是可以認識的還是不可以認識的,這是純屬宇宙本體觀和哲學認識論的范圍,不含價值內容。

它對古代人類的藝術創作有較大的影響。這是因為古人對自然界的認識水平非常低下,迷信鬼神,以萬物有靈的眼光看世界。這種幼稚的宇宙觀與古代具有樸素浪漫主義色彩的神話、民族史詩和宗教藝術的創作是密切聯系在一起的。盡管這些神話、民族史詩和宗教藝術本質上不是人們對于世界的認識形式,而是直接或間接地表現他們生存活動中具有重大意義的價值事件、價值理想和與此相關的情愫,但正是他們幼稚的帶有迷信色彩的宇宙觀,使他們能毫不費力地想象出那些瑰麗奇幻的人物、神鬼魔怪及其關系和命運,以寄托他們在現實社會中產生的價值理想、人生理想和情感、愿望,從中吸取生存與發展的力量,獲得善惡美丑的精神熏陶。這些古代藝術是人類的寶貴精神遺產,具有永恒的價值。古代萬物有靈的宇宙觀,從哲學的觀點來看,無疑是唯心主義的。但是,如果當時人類的宇宙觀不是那樣幼稚,而是非常“唯物”,根本不相信萬物有靈,那么就不會有那些美麗的神話和史詩中的神話色彩。多年來在蘇聯和我國流行著這樣的推理邏輯:藝術既然是“掌握世界的一種方式”,是對世界的認識,那么唯心主義世界觀必定妨礙藝術家對世界的正確認識,因而必然有害于藝術創作。然而,藝術事實卻向人們證明了古人“萬物有靈”的唯心主義宇宙觀成就了這些古代藝術。

【摘要題】馬克思主義哲學

【正文】

在關于馬克思主義哲學的總體性質、馬克思實現的哲學變革的實質等問題的理解上，我國哲學界經歷了從物質本體論到實踐哲學的轉變。近年來許多學者都認為：馬克思的新唯物主義是歷史唯物主義。但對歷史唯物主義的總體性質的理解卻存在很大的分歧：有人把歷史唯物主義叫做“社會生產關系本體論”(注：俞吾金：《馬克思哲學是社會生產關系本體論》，《學術研究》2001年第10期。)，也有人把它叫做“歷史現象學”(注：張一兵：《馬克思哲學的當代闡釋》，《中國社會科學》2001年第3期。)。我認為，馬克思的歷史唯物主義是建立在生存論基礎上的“歷史生存論”(注：參見拙作：《生存的關照：歷史唯物主義的解釋原則》，《理論探討》2002年第2期。)。

一、傳統教科書：辯證唯物主義

我國學術界對馬克思哲學總體性質的理解大體經歷了以下幾個階段：

第一階段是以傳統哲學教科書為代表的辯證唯物主義。它的唯物主義原理被歸結為：(1)世界是物質的，世界統一于物質，意識是物質的特性和反映；(2)物質是運動的，運動是物質的存在方式；(3)物質在時空中運動，時空是運動的形式；(4)運動是有規律的。我們把它概括為“物質本體論”。教科書講的那種唯物主義，實際上沒有超出十六至十八世紀英法唯物論的水平。作為它的基本原理的上述命題，都是舊唯物主義的命題。事實上，這些命題確實都是那種舊唯物主義提出來的。教科書企圖通過給這種唯物主義“加上”辯證法來創造“辯證唯物主義”。這就把問題簡單化了。如果沒有一個徹底的哲學革命，企圖簡單地把舊唯物主義嫁接在黑格爾的概念辯證法上來創造辯證唯物主義的路數是根本行不通的。這是因為，這種唯物主義在本質上是機械論的，是反辯證法的，它與辯證法不屬于同一個“血統”，因而我們是無法給這種唯物主義“輸”辯證法之“血”的。黑格爾正是在對這種機械唯物主義的批判中才創立了辯證法的概念體系的。在黑格爾那里，辯證法是精神自我生成、自我創造、自我超越的辯證法，是概念的辯證法，是反舊唯物主義的。