社區(qū)文化建筑范文10篇

1

文化建筑最大的特點(diǎn)就是公眾性，隨著經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質(zhì)的提高，對(duì)各種文化活動(dòng)的熱衷成為一種典型的社會(huì)現(xiàn)象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發(fā)展與完善，其對(duì)城市的空間環(huán)境產(chǎn)生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。社區(qū)文化建筑應(yīng)定位于對(duì)居民開放的服務(wù)性質(zhì)建筑，其發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)社區(qū)文化的發(fā)展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時(shí)有助于提高城市的整體素質(zhì)，改變城市形象，進(jìn)一步推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，吸引投資和增加凝聚力。

2項(xiàng)目概況

“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)”，一條湘江將長(zhǎng)沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長(zhǎng)沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長(zhǎng)沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢(shì)，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場(chǎng)，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個(gè)音樂(lè)、舞蹈、播音、體育等特長(zhǎng)培訓(xùn)班。每年來(lái)自全國(guó)各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬(wàn)余人，他們?cè)谶@里求學(xué)，他們?cè)谶@里消費(fèi)，他們?cè)谶@里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。

1文化建筑最大的特點(diǎn)就是公眾性，隨著經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質(zhì)的提高，對(duì)各種文化活動(dòng)的熱衷成為一種典型的社會(huì)現(xiàn)象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發(fā)展與完善，其對(duì)城市的空間環(huán)境產(chǎn)生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。社區(qū)文化建筑應(yīng)定位于對(duì)居民開放的服務(wù)性質(zhì)建筑，其發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)社區(qū)文化的發(fā)展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時(shí)有助于提高城市的整體素質(zhì)，改變城市形象，進(jìn)一步推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，吸引投資和增加凝聚力。

2項(xiàng)目概況

“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)”，一條湘江將長(zhǎng)沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長(zhǎng)沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長(zhǎng)沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢(shì)，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場(chǎng)，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個(gè)音樂(lè)、舞蹈、播音、體育等特長(zhǎng)培訓(xùn)班。每年來(lái)自全國(guó)各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬(wàn)余人，他們?cè)谶@里求學(xué)，他們?cè)谶@里消費(fèi)，他們?cè)谶@里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會(huì)關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過(guò)規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對(duì)于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

1項(xiàng)目概況

“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)”，一條湘江將長(zhǎng)沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長(zhǎng)沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長(zhǎng)沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢(shì)，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場(chǎng)，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個(gè)音樂(lè)、舞蹈、播音、體育等特長(zhǎng)培訓(xùn)班。每年來(lái)自全國(guó)各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬(wàn)余人，他們?cè)谶@里求學(xué)，他們?cè)谶@里消費(fèi)，他們?cè)谶@里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會(huì)關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過(guò)規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對(duì)于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

2“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋

摘要：摘要：建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重大歷史任務(wù)。農(nóng)村作為我國(guó)重要的構(gòu)成形式，基本組成單元，改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件，全面提高當(dāng)今農(nóng)村整體水平，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)、和可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。現(xiàn)今，農(nóng)村建設(shè)都向城市化發(fā)展。城市化是指人類生產(chǎn)和生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村人口向城市人口轉(zhuǎn)化以及城市不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。但是在此我們應(yīng)該對(duì)此現(xiàn)象提出質(zhì)疑，我們的城市是否是一個(gè)健全、完善的有機(jī)體，如果是，農(nóng)村建設(shè)向城市發(fā)展會(huì)對(duì)自身帶來(lái)益處。倘若我們的城市在形成過(guò)程中也出現(xiàn)了偏差，存在著一些問(wèn)題隱患，那么盲目的對(duì)城市化進(jìn)行全盤接收與模仿必然為農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展帶來(lái)不利影響。所以在此提出，新農(nóng)村的建設(shè)方向應(yīng)為符合人類適宜居住性的新型社區(qū)。

關(guān)鍵字：住宅小區(qū)；新型社區(qū)；宜居

一、當(dāng)今城市所存在的問(wèn)題

作為中國(guó)的城市發(fā)展歷史仍顯薄弱，除少數(shù)幾個(gè)幾近百年歷史的城市外，大多數(shù)城市的興起不足半個(gè)世紀(jì)，因此我們的城市建設(shè)還沒(méi)有完全定型，所以我們研究當(dāng)今城市存在的問(wèn)題時(shí)必須要把我國(guó)的城市發(fā)展趨勢(shì)考慮進(jìn)來(lái)，共同研究探索發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

從以人為本的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，首先就要分析的是人的衣食住行，這四個(gè)基本生活要素。而在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中居住和出行的方式與城市的內(nèi)容形式相互影響。在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)中普遍存在的一種居住形式即“住宅小區(qū)”。

“住宅小區(qū)”一個(gè)一度以其陽(yáng)光和草地這些最基本的生活元素來(lái)吸引居民居住的居住形式，它的出現(xiàn)和興起卻為城市建設(shè)帶來(lái)諸多問(wèn)題。“住宅小區(qū)”代表了一種混亂的城市模式:沒(méi)有完整的城市結(jié)構(gòu)；交通的混亂和擁堵；呆板的城市景觀；缺乏適宜居住性等。十分不幸，直至今天，我們的城市依然深陷現(xiàn)代主義的泥潭，不可自拔。幾十年來(lái)，這種城市模式所帶來(lái)的問(wèn)題日趨嚴(yán)重，城市日益尖銳的臟亂差已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。更重要的是，“住宅小區(qū)”代表了一種浪費(fèi)資源的不可持續(xù)的城市模式：人財(cái)物無(wú)謂的在城市中奔波；對(duì)機(jī)動(dòng)車交通的依賴；城市效率低下；城市土地浪費(fèi)；能源過(guò)渡消耗；污染大量產(chǎn)生。很明顯，我們有限的資源不足以支撐這種發(fā)展模式，中國(guó)的國(guó)情決定我們必須找到一種更加有效的城市和社區(qū)模式。

一、旅游文化營(yíng)銷發(fā)展現(xiàn)狀

1.中國(guó)旅游營(yíng)銷的時(shí)展

主要概括為四點(diǎn)：（1）以人為本，注重消費(fèi)者個(gè)性的回歸，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)中的文化因素；（2）強(qiáng)調(diào)差異化特色營(yíng)銷服務(wù)，即一對(duì)一的定制式營(yíng)銷；（3）強(qiáng)化各媒介的空間整合，實(shí)現(xiàn)廣告、傳媒、網(wǎng)絡(luò)等的整合營(yíng)銷手段；（4）發(fā)展生態(tài)文明價(jià)值導(dǎo)向，倡導(dǎo)綠色旅游營(yíng)銷模式。

2.新時(shí)期背景下的休閑文化旅游

中國(guó)旅游從此進(jìn)入了一個(gè)“國(guó)家喊你去旅游”，國(guó)家主導(dǎo)、倡導(dǎo)國(guó)民旅游休閑的新時(shí)代，這標(biāo)志著“全民休閑時(shí)代”的來(lái)臨。旅游區(qū)發(fā)展將實(shí)現(xiàn)由單一觀光旅游向復(fù)合型休閑度假產(chǎn)業(yè)的邁進(jìn)。以放松身心、自由體驗(yàn)為特征的休閑度假游將迎來(lái)爆發(fā)式發(fā)展，以文化休閑、多主題體驗(yàn)的深度旅游將成為休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心發(fā)展點(diǎn)。

二、城市旅游文化營(yíng)銷實(shí)施策略分析

近幾年，衡陽(yáng)市城市面貌日新月異：路寬了，城綠了，燈亮了，市容市貌更美了，城市呈現(xiàn)出前所未有的生機(jī)與活力。

在上世紀(jì)90年代末，衡陽(yáng)市的解放東路、人民路、和平南北路等中心城區(qū)內(nèi)，每平方公里人口密度平均高達(dá)6.4萬(wàn)人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于北京、上海等特大城市核心區(qū)的人口密度；全市公共綠化面積卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國(guó)城市人均水平，在湖南省14個(gè)市州中居倒數(shù)第二。

走進(jìn)今日的衡陽(yáng)，片片綠地點(diǎn)綴在城市之中，城區(qū)大“田”字形道路骨架和“三縱三橫三環(huán)”的交通網(wǎng)絡(luò)初具雛形。

城市環(huán)境得到改善

近五年，衡陽(yáng)市先后新建、改造、擴(kuò)建了西外環(huán)線、解放路、蒸湘路、船山路及太陽(yáng)廣場(chǎng)、岳屏廣場(chǎng)、火車站廣場(chǎng)，蒸湘南路延伸、東外環(huán)線等工程也相繼開工，把條條大路送到了市民的“家門口”。

在衡陽(yáng)，得到改善的不只是城市大環(huán)境，城市的細(xì)微之處也在日益發(fā)生著變化。從2003年開始，衡陽(yáng)市連續(xù)四年改造背街小巷201條，原先路不平、溝不通、燈不亮的社區(qū)，如今煥然一新，市民們?cè)谌碌纳瞽h(huán)境中體味著政府的關(guān)愛(ài)與溫暖。

近幾年，湖南省衡陽(yáng)市城市建設(shè)緊扣民生所需，堅(jiān)守“民生標(biāo)準(zhǔn)”，城市面貌日新月異：路變寬了，城變綠了，燈變亮了，市容市貌變美了。這座千年古城呈現(xiàn)出前所未有的生機(jī)與活力。

城市規(guī)劃傾聽“民聲”

衡陽(yáng)是湖南南部的一個(gè)傳統(tǒng)工業(yè)城市，與許多類似的城市相似，衡陽(yáng)的城市規(guī)劃建設(shè)也曾一度迷失“自我”：一方面城市建設(shè)缺乏整體規(guī)劃，東拆西補(bǔ)，雜亂無(wú)章；一方面過(guò)度開發(fā)的房地產(chǎn)令城區(qū)建筑密度過(guò)大，城市負(fù)荷急劇加重。衡陽(yáng)市建設(shè)局副局長(zhǎng)謝卜生介紹說(shuō)，到上世紀(jì)90年代末，衡陽(yáng)市的解放東路、人民路、和平南北路等中心城區(qū)內(nèi)，每平方公里人口密度平均高達(dá)6.4萬(wàn)人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于北京、上海等特大城市核心區(qū)的人口密度；與此同時(shí)，作為一個(gè)融入山水的南方城市，全市公共綠化面積卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國(guó)城市人均水平，在湖南省14個(gè)市州中居倒數(shù)第二位。

改善城市面貌已經(jīng)成為衡陽(yáng)市政府的當(dāng)務(wù)之急。然而，老百姓期望的衡陽(yáng)城區(qū)究竟怎樣？城市面貌改善如何與老百姓的實(shí)際需求緊密相連？衡陽(yáng)市沒(méi)有盲目設(shè)置城市改造規(guī)劃，政府部門深入街區(qū)，傾聽民聲。

2002年，中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院在為衡陽(yáng)市量體定做城市整體規(guī)劃之前，做了一次“民聲調(diào)查”，傾聽市民對(duì)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的意見(jiàn)。調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)了40多個(gè)問(wèn)題，分批分期發(fā)放到居委會(huì)，再由居委會(huì)發(fā)放到社區(qū)居民。超過(guò)70%的調(diào)查問(wèn)卷回收匯總后，衡陽(yáng)市政府有關(guān)部門集中了市民就城市規(guī)劃建設(shè)反映迫切的四個(gè)主要問(wèn)題：城市綠化面積不足，市民休閑場(chǎng)所缺乏；市區(qū)、特別是老城區(qū)住宅建筑密度過(guò)大，生活空間狹小；基礎(chǔ)設(shè)施、特別是交通建設(shè)的骨架沒(méi)有拉開，高速公路離市區(qū)太遠(yuǎn)；城市建設(shè)沒(méi)有彰顯地方特色，歷史文化色彩淡薄。

在謝卜生的辦公室，記者看到了掛在墻上的衡陽(yáng)整體城市規(guī)劃圖：原來(lái)49平方公里的城區(qū)，重新規(guī)劃后擴(kuò)大了一倍；構(gòu)筑起了城區(qū)大“田”字形道路骨架和“三縱三橫三環(huán)”的城市交通網(wǎng)絡(luò)；片片綠地均勻點(diǎn)綴在城市之中，整個(gè)城市建設(shè)規(guī)劃呈現(xiàn)出濃厚的人文色彩，顯示出勃勃生機(jī)。

第一條目的依據(jù)

為加強(qiáng)城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)施管理，提高規(guī)劃管理水平，規(guī)范建筑項(xiàng)目規(guī)劃驗(yàn)收行為，根據(jù)《中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃法》等有關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章，結(jié)合我縣實(shí)際，制定本制度。

第二條適用范圍

全縣城鄉(xiāng)建設(shè)用地范圍內(nèi)建筑項(xiàng)目的規(guī)劃驗(yàn)收適用于本制度。

第三條驗(yàn)收申請(qǐng)

建筑項(xiàng)目竣工后，建設(shè)單位到*縣人民政府政務(wù)服務(wù)中心規(guī)劃局窗口申請(qǐng)規(guī)劃驗(yàn)收，并提交自查報(bào)告、±00檢測(cè)報(bào)告、房屋竣工規(guī)劃測(cè)量圖、房屋面積測(cè)量報(bào)告、《建設(shè)工程規(guī)劃許可證》（以下簡(jiǎn)稱《許可證》）及附圖、附件等必備材料（文件）。

1城市規(guī)劃中文化發(fā)展面臨的困境

改革開放30多年來(lái)，我國(guó)的城市規(guī)劃工作開創(chuàng)新局面，取得了前所未有的成績(jī)。注重城市文化建設(shè)的理念初步確立，城市公共文化服務(wù)建設(shè)取得重大進(jìn)展，歷史文化地區(qū)搶救性保護(hù)工作持續(xù)推進(jìn)。然而，我國(guó)的城市規(guī)劃仍然存在很多不科學(xué)、不合理的方面。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）發(fā)展觀念落后。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市建設(shè)取得重大進(jìn)展。但是，現(xiàn)有的城市規(guī)劃理念已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的新發(fā)展。第一，經(jīng)濟(jì)和文化，一手硬、一手軟。在城市發(fā)展中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不惜毀壞歷史文化資源。因而，城市規(guī)劃往往是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)，而不是為居民提供便利。第二，建筑設(shè)計(jì)日漸西方化。改革開放以來(lái)，隨著中西交流的不斷擴(kuò)大，我國(guó)城市設(shè)計(jì)全盤照抄或者模仿西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，造成了“千城一面”的現(xiàn)象，使得城市特色日漸喪失，制約了城市的進(jìn)一步發(fā)展。第三，在城市規(guī)劃中，輕視地域特征、自然特征、文化底蘊(yùn)，促使城市形象同質(zhì)化，個(gè)性化明顯缺失，降低了城市的內(nèi)涵。

（2）民族特色缺失。

進(jìn)入新世紀(jì)，西方社會(huì)憑借其科技、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，給我國(guó)城市規(guī)劃帶來(lái)巨大沖擊，加劇了本土文化的消解，使得城市規(guī)劃中文化發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)逐漸喪失。集中表現(xiàn)在以下方面：城市規(guī)劃中商業(yè)化、娛樂(lè)化、庸俗化的趨勢(shì)日漸凸顯，把城市地域特色拋之腦后；過(guò)度強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)休閑，以致各種形象建筑拔地而起，重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象較為突出，不重視體現(xiàn)城市的文化內(nèi)涵；為了商業(yè)開發(fā)，肆意破壞文化資源，使得城市本土特色日漸勢(shì)微；各地的城市規(guī)劃紛紛要打造東方巴黎、東方迪拜、東風(fēng)紐約等。在此理念指導(dǎo)下，各地城市建筑多為歐美、澳洲、羅馬風(fēng)格，天人合一，道法自然等屬于中華民族的特色正在消失殆盡。

摘要：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市化的不斷發(fā)展，人們逐漸從“單位人”走向“社會(huì)人”，社區(qū)成為人們生活中最基礎(chǔ)的單位，如何通過(guò)社區(qū)建設(shè)實(shí)現(xiàn)有效的社區(qū)整合，成為人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。社區(qū)文化作為型塑社區(qū)形態(tài)的重要力量，蘊(yùn)含了社區(qū)整體價(jià)值觀念，對(duì)社區(qū)居民的行為方式起指導(dǎo)作用，社區(qū)居民凝聚力和歸屬感的培育也來(lái)源于此。因此，通過(guò)分析社區(qū)文化特征、把握目標(biāo)模式、選擇相關(guān)路徑、挖掘社區(qū)文化整合的實(shí)質(zhì)，構(gòu)建出合理有效的社區(qū)文化整合機(jī)制，對(duì)于促進(jìn)社區(qū)整合具有重要意義。

關(guān)鍵詞：社區(qū)整合；社區(qū)文化；社區(qū)文化整合機(jī)制

促進(jìn)社區(qū)整合的因素既包括經(jīng)濟(jì)利益因素，又包括社區(qū)自治、民主等政治因素，更是與社區(qū)文化因素密切相關(guān)。社區(qū)要實(shí)現(xiàn)整合，需要實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同，培養(yǎng)主人公意識(shí)，而形成認(rèn)同的關(guān)鍵就在于社區(qū)文化的建設(shè)。社區(qū)文化是社區(qū)共同體存在發(fā)展的重要因素，是形成社區(qū)共同記憶、培養(yǎng)一致價(jià)值觀、增強(qiáng)社區(qū)居民凝聚力和歸屬感的助推器和穩(wěn)定器。

一、社會(huì)整合的理論資源

“整合”的概念最早來(lái)源于生物進(jìn)化論學(xué)者，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域首先使用“整合”概念的是斯賓塞。斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化理論秉承了達(dá)爾文的自然進(jìn)化法則，他在分析社會(huì)結(jié)構(gòu)、功能、變遷的基礎(chǔ)上，認(rèn)為社會(huì)整合的任務(wù)是對(duì)社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行協(xié)調(diào)和控制，因此，其認(rèn)為社會(huì)整合指的是社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)部分之間的相互依賴以及各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)和控制。杜爾克姆在《自殺論》中提到社會(huì)整合的問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)整合對(duì)自殺現(xiàn)象有較大影響，整合過(guò)度和整合不足都會(huì)導(dǎo)致自殺現(xiàn)象的發(fā)生。而如何實(shí)現(xiàn)整合、達(dá)成社會(huì)成員之間的聯(lián)結(jié)，需要依靠共同的道德、情感以及價(jià)值觀念，在此基礎(chǔ)上形成把個(gè)體連接起來(lái)的紐帶，即他所認(rèn)為的“社會(huì)團(tuán)結(jié)”。在《社會(huì)分工論》中，他將這種連接社會(huì)的力量稱作“集體意識(shí)”或“集體良心”，并且認(rèn)為隨著社會(huì)變遷，不同社會(huì)中“集體意識(shí)”的含義與內(nèi)容也有所不同。傳統(tǒng)社會(huì)主要依靠約束性的法律對(duì)違反社會(huì)道德的行為進(jìn)行制裁；現(xiàn)代社會(huì)隨著社會(huì)分工的開展以及不適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工的出現(xiàn)，社會(huì)成員之間的關(guān)系更加復(fù)雜和多樣，重建道德規(guī)范成為現(xiàn)代社會(huì)整合的關(guān)鍵，對(duì)于犯罪分子則要采取復(fù)原性法律進(jìn)行制裁，以達(dá)到整合的目的。帕森斯在社會(huì)整合的方向上開啟了劃時(shí)代的意義的功能論分析。他認(rèn)為系統(tǒng)要得以生存，就必須具備四項(xiàng)功能并滿足某些必要條件——適應(yīng)性功能A，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)功能G，整合功能I和模式維持功能L。適應(yīng)性功能主要依靠經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)功能要依靠政治和制度，整合功能以社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各關(guān)系的協(xié)同為基礎(chǔ)，而模式維持功能則依靠文化價(jià)值系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。根據(jù)AGIL的分析框架，那些在較高級(jí)的系統(tǒng)中特定地滿足某項(xiàng)功能需求的結(jié)構(gòu)部分是該系統(tǒng)的功能性子系統(tǒng)，因此，每個(gè)系統(tǒng)都可以相應(yīng)地劃分為四個(gè)子系統(tǒng)，從四個(gè)方面來(lái)分析各個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。帕森斯之后，社會(huì)整合理論得到進(jìn)一步發(fā)展，洛克伍德將整合分為“系統(tǒng)整合”和“社會(huì)整合”兩種。系統(tǒng)整合關(guān)注社會(huì)各系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)，而社會(huì)整合更強(qiáng)調(diào)個(gè)人如何融入社會(huì)。盧曼主張用“系統(tǒng)”來(lái)分析社會(huì)。與早期社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)的共同規(guī)則、集體情感不同的是，他是從個(gè)人的期望和“要求”出發(fā)，他將分析重點(diǎn)放在個(gè)人的自我制造和對(duì)系統(tǒng)的滿足上。哈貝馬斯則認(rèn)為社會(huì)整合應(yīng)該以社會(huì)行動(dòng)者的參與和溝通產(chǎn)生的一致作為前提。吉登斯推崇時(shí)空整合理論，認(rèn)為社會(huì)整合以一定的空間和時(shí)間為前提，而系統(tǒng)整合主要依賴于行動(dòng)者和集體之間的互惠。

二、社區(qū)文化記憶與規(guī)則性整合