神話精神范文10篇

【摘要】文章通過對(duì)影片《無極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過對(duì)影片《無極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過對(duì)影片《無極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

摘要：神話是漢畫要表現(xiàn)的大主題，傳遞了漢代人虔誠(chéng)信奉的“長(zhǎng)生不死”“羽化升仙”的宗教思想，解析其實(shí)質(zhì)，不難看出，神話畫體曲折地反映了漢代人在與大自然的抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出的那種樂觀向上、積極進(jìn)取的時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：漢畫神話藝術(shù)時(shí)代精神

漢畫，被人們譽(yù)為漢代的百科全書，它以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言向我們?cè)V說著那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活與精神風(fēng)貌。神話作為漢畫的一大表現(xiàn)主題，從一個(gè)側(cè)面曲折地再現(xiàn)了兩漢先民們的宗教意識(shí)與情感追求，漢畫神話藝術(shù)形象不僅承襲了上古神話的遺傳基因，更打上了鮮明的時(shí)代烙印，它以生動(dòng)傳神的藝術(shù)造型符號(hào)成為傳遞文化信息的載體，揭示了歷史賦予它的時(shí)代精神。

神話肇始于人類幼稚的童年時(shí)代，它是初期人類與自然進(jìn)行艱難抗?fàn)幍漠a(chǎn)物，各種動(dòng)物圖騰、超自然英雄神的塑造都是在原始人對(duì)自然力的恐懼、崇拜意念中誕生的。隨著這種自然力被戰(zhàn)勝，神話也就消失了。但原始古老的神話原型卻以文化遺產(chǎn)的形式積淀在代代相傳的民俗之中而成為永恒。就歷代遺存下來的神話美術(shù)作品而言，從簡(jiǎn)單的原始巖畫、殷周青銅器上的紋飾，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的帛畫、漆畫，不論從數(shù)量還是造型藝術(shù)水平方面來看，都無法與豐富多彩的漢畫神話藝術(shù)相媲美。

漢畫中的神話藝術(shù)形象奠定了中國(guó)美術(shù)神化的基石，古人用優(yōu)美的神話故事和生動(dòng)的神靈形象來裝飾墓葬（或祠堂），并不是簡(jiǎn)單地為了藝術(shù)，而是借用多種藝術(shù)形式來表達(dá)一種深沉遙遠(yuǎn)的精神寄托與宗教情感。日月同輝，北斗閃爍，風(fēng)伯吹風(fēng)，雨師灑水，雷神擊鼓，龍鳳呈祥，玉兔搗藥……琳瑯滿目的神話圖像向我們展示著從自然印跡到心靈感悟乃至藝術(shù)造型的再創(chuàng)造,其中不僅有原始動(dòng)物圖騰的遺緒,有對(duì)大自然威力的膜拜與敬畏,有對(duì)人類生命起源的探究,更有對(duì)死亡的抗?fàn)幒蛯?duì)生命永恒的祈望和追求。

當(dāng)遠(yuǎn)古人類目睹自然界諸多生物的力量大于人的能力時(shí),自然神靈的崇拜于是產(chǎn)生了,在生物有信仰的支配下,世界上的動(dòng)植物乃至無機(jī)物被賦予了神秘的宗教屬性,漢畫中人獸同體神靈形象的塑造與刻畫，昭示了人類心靈深處潛藏著一種對(duì)自然力量的崇敬意識(shí)，是人類與自然在宗教情感中的完美契合，也是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想在精神領(lǐng)域的具體化體現(xiàn)。

【摘要】文章通過對(duì)影片《無極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過對(duì)影片《無極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過對(duì)影片《無極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

摘要：神話文本作為重要教學(xué)資源之一，具有一定的教學(xué)價(jià)值，可以滿足小學(xué)生審美情感，使小學(xué)生文學(xué)天性得以滋養(yǎng)。本文主要對(duì)小學(xué)語(yǔ)文神話文本教學(xué)價(jià)值分析，并指出如何運(yùn)用小學(xué)語(yǔ)文神話文本的教學(xué)價(jià)值，希望在提高小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，將神話文本的教學(xué)價(jià)值展示出來。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；神話文本；教學(xué)價(jià)值；運(yùn)用

眾所周知，神話本文作為小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容之一，結(jié)合小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)、思維特點(diǎn)等選取多篇神話文本融入到語(yǔ)文教材中，在豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，使小學(xué)生看待世界的目光充滿神奇的光芒。同時(shí)，在傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文神話文本教學(xué)中，教師所選擇的神話文本閱讀方式具有一定的局限性，無法將神話文本教學(xué)的價(jià)值凸顯出來，因此，本文對(duì)小學(xué)語(yǔ)文神話本文教學(xué)價(jià)值與運(yùn)用進(jìn)行探討具有一定的必要性。

一、小學(xué)語(yǔ)文神話文本教學(xué)價(jià)值分析

(一)滿足小學(xué)生審美情感。由于神話本文中充滿神奇的人物、器具以及力量等事物，這些神奇的事物迎合了小學(xué)生內(nèi)心的好奇，為小學(xué)生提供了充分的想象空間，以自身夢(mèng)想的方式來創(chuàng)造這樣的神奇，并且神話文本中所塑造的人物擁有超能力、神話情感的壯美等小學(xué)生一種未知的神秘感，且神話文本中的人物是正義、圣潔道德的化身，可以給小學(xué)生內(nèi)心慰藉和依賴，比如當(dāng)小學(xué)生閱讀到神話文本中的英雄人物經(jīng)歷苦難時(shí)，小學(xué)生內(nèi)心會(huì)感受到壓抑，反之，當(dāng)神話中英雄人物戰(zhàn)勝邪惡時(shí)，小學(xué)生會(huì)對(duì)英雄人物稱贊、崇拜[1]，在閱讀這類神話文本過程中，小學(xué)生內(nèi)心各種情感會(huì)隨本文所塑造的主人公經(jīng)歷而不斷變化，以滿足小學(xué)生審美情感的需求。（二）能夠培養(yǎng)小學(xué)生神話閱讀力。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀要融入到作者所虛構(gòu)的世界中，對(duì)文字、聲音喚起的形象和情感進(jìn)行感知。在小學(xué)語(yǔ)文神話文本閱讀中，要引導(dǎo)小學(xué)生感受神話故事的神奇之處，體驗(yàn)神話文本所獨(dú)有的形象、夸張等特點(diǎn)，比如神話故事發(fā)生的時(shí)空大跨度、故事中主人公擁有的超能力以及對(duì)人類、宇宙以及萬(wàn)物超凡想象，小學(xué)生在感受神話文本的神話性過程中，能夠促使其文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。另外，透過神話文本中所塑造的具有神異力量、崇高精神的人物形象，讓小學(xué)生真切地感悟神話的意義，這一特征與小學(xué)生語(yǔ)言心理特征相一致，一定程度反映出小學(xué)語(yǔ)文神話文本教學(xué)中需重視引導(dǎo)小學(xué)生感受神話人物形象，幫助小學(xué)生理解神話人物形象精神內(nèi)涵、侵染的文化品性。

二、如何運(yùn)用小學(xué)語(yǔ)文神話文本的教學(xué)價(jià)值

【論文摘要】中國(guó)與希臘都是有著悠久歷史的文化古國(guó)，在其各自的歷史發(fā)展時(shí)期，都涌現(xiàn)出大量的文學(xué)精品。而作為其中的神話故事，更是精彩紛紜。文學(xué)作品源于生活，高于生活，并集中地反映生活。本文力圖從兩國(guó)不同風(fēng)格的神話故事入手，淺析不同的文化底蘊(yùn)與政治制度對(duì)兩國(guó)文學(xué)創(chuàng)作帶來的影響。

[論文關(guān)鍵詞】神話故事作品比較文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作

神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)。”在原始時(shí)代，生產(chǎn)力的低下限制了人類的知識(shí)水平，在人類同自然(也包括社會(huì)在內(nèi))作斗爭(zhēng)的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律。在自然的力量面前就顯得十分無能。因此．當(dāng)時(shí)的人類就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有神在指揮著、控制著于是，一切自然力都在他們的心目中被人為的想象所形象化、人格化了。隨后，他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己心目中的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事。

中國(guó)與希臘都是有著豐富的神話的國(guó)家，在人類的童年時(shí)代，都面對(duì)各種災(zāi)害威脅，于是各種與強(qiáng)大力量抗?fàn)幍纳裨挶銊?chuàng)造出來了．下面列舉幾個(gè)中國(guó)和希臘的神話為例。

1．女媧補(bǔ)天。《淮南子?覽冥訓(xùn)》有這樣一段記載：“往古之時(shí)，四極廢、九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”這個(gè)神話反映了往古人類與大自然的一次大的斗爭(zhēng)．而且是一次響徹勞動(dòng)勝利凱歌的記錄。在英雄女神女媧的身上，分明概括了人類對(duì)自己力量的信心。

2．夸父逐日。《山海經(jīng)》上載：“夸父與日逐走，人日。渴，欲得飲，飲于河，渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。”這個(gè)故事表現(xiàn)了人民對(duì)光明溫暖的追求，對(duì)勇敢、力量和偉大氣魄的歌頌，對(duì)死后不忘為人民造福的夸父的贊美。

［摘要］神話是一種有趣的社會(huì)現(xiàn)象，神話故事對(duì)心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了諸多的影響，主要體現(xiàn)在三方面的:即心理學(xué)家以神話人物為某些心理現(xiàn)象命名，一些廣為流傳的神話故事打動(dòng)了心理學(xué)家，并使他們從中獲得靈感而能有所發(fā)現(xiàn)。心理學(xué)家用神話故事來論證某一心理現(xiàn)象，心理學(xué)家常常通過闡釋某一神話來為自己的心理學(xué)原理進(jìn)行有力的佐證和心理學(xué)家從神話故事中獲得靈感來創(chuàng)造性地作出大膽的假設(shè)，以及文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系分析，文學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合的研究將會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)程而進(jìn)一步深入發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］神話故事;心理學(xué);文學(xué)

神話，是各個(gè)人類共同體從遠(yuǎn)古時(shí)代起，在原始思維基礎(chǔ)上，將自然現(xiàn)象和人類生活不自覺的形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造，代代相傳的一種超自然神靈為主角的神圣故事［1］16。神話吸引了眾多來自不同領(lǐng)域的研究者，其中心理學(xué)研究者認(rèn)為:神話是原始民族的嬰兒精神被壓抑了的生活片段，是人類靈魂最早性質(zhì)的記錄［1］20。許多心理學(xué)家都對(duì)神話故事充滿了研究的熱情，他們的著作中曾反復(fù)引用過許多精彩的神話故事。通過對(duì)這些神話故事的層層剖析，試圖開掘人性中某些古老的層面，展示人類心靈的復(fù)雜奧秘。心理學(xué)的研究在某種程度上為神話提供了一個(gè)新的視角，也為欣賞和理解文學(xué)作品提供了新的思路，從而豐富和深化了文學(xué)作品固有的內(nèi)涵。

一、神話對(duì)心理學(xué)發(fā)展的影響

神話是人類文化發(fā)展的重要精神積淀，深刻影響著人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)、心理及思維習(xí)慣。神話故事對(duì)心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了三方面的影響。(一)用神話人物名稱為某些心理學(xué)現(xiàn)象命名。在很多心理學(xué)書籍中，許多著名的心理學(xué)家喜歡在自己的著作中借助一些精彩的、引人入勝的神話來表達(dá)個(gè)人的思想，以常用神話人物的名字為心理學(xué)現(xiàn)象命名。“俄狄浦斯情結(jié)”是人們熟知的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。根據(jù)弗洛伊德的記載，弗洛伊德在看了俄狄浦斯悲劇之后深受震動(dòng)，因?yàn)檫@印證了他多年來的觀察積累和長(zhǎng)期的自我分析。此后，弗洛伊德即以“俄狄浦斯情結(jié)”這一著名概念來說明人心中隱秘的戀母傾向。兒童在處理強(qiáng)烈的性欲和妒忌的情感時(shí)存在困難。這些情緒往往存在于潛意識(shí)中，但是它們?nèi)匀荒芡ㄟ^與異性父母結(jié)婚這種幻想和對(duì)同性父母的敵意得以表現(xiàn)。對(duì)男孩而言，這種沖突就是戀母情節(jié)，即“俄狄浦斯情結(jié)”。根據(jù)希臘神話，底比斯王的新生兒(也就是俄狄浦斯)在不知情的情況下殺死了自己的親生父親而娶了自己的母親。對(duì)于女孩而言，這種沖突就是戀父情結(jié)，即“厄勒克特拉情結(jié)”。厄勒克特拉是阿伽門農(nóng)的女兒，父親死后，厄勒克特拉非常懷念他，為了給父親報(bào)仇，她殺死了殺害父親的兇手———她的母親和母親的情夫。一些廣為流傳的神話故事打動(dòng)了心理學(xué)家，并使他們從中獲得靈感而能有所發(fā)現(xiàn)。神話進(jìn)入心理學(xué)的同時(shí)，心理學(xué)家又對(duì)某些經(jīng)典性的文學(xué)作品作出了心理學(xué)的闡釋。例如莎士比亞的作品《哈姆萊特》，用弗洛伊德的心理學(xué)分析，王子做事之所以總會(huì)猶豫不決，遲遲不能為父報(bào)仇，是因?yàn)樗麑?duì)母親的眷戀與同情，不想傷害母親的愛人，潛意識(shí)中并不真正悲傷父親的死亡。當(dāng)心理學(xué)家在自己的研究領(lǐng)域中沿著自己的研究方向發(fā)現(xiàn)某種獨(dú)特的心理現(xiàn)象時(shí)，往往能夠從神話故事中受到啟發(fā)，鼓舞和印證，從而敢于說出自己的發(fā)現(xiàn)并以某一神話人物為之命名。而這一神話人物命名的心理現(xiàn)象又可以運(yùn)用于分析某一文學(xué)作品中的人物心理。(二)用神話故事來論證某一心理學(xué)原理。心理學(xué)家常常通過闡釋某一神話來為自己的心理學(xué)原理進(jìn)行有力的佐證。美國(guó)的精神分析學(xué)家卡爾•門寧格爾曾引用過這樣一則神話故事來說明死亡本能可以以種種方式支配人的行為。一個(gè)仆人慌忙地跑到他的主人面前，說自己遇到了威脅他的死神，希望主人能讓他到撒馬拉去避難。主人知道后，去問死神，是何緣由要去威脅他的仆人，死神回答他并沒有這樣做，相反卻十分驚訝，他不知道會(huì)在巴格達(dá)的市場(chǎng)上見到原本約好在撒馬拉見面的仆人。這個(gè)故事的仆人受死亡沖動(dòng)的驅(qū)使，迫不及待地奔向死亡，但表面上卻仿佛是逃避死亡。人的本能在很大程度上影響著人類自身的活動(dòng)，無論意識(shí)中的理性動(dòng)機(jī)如何。所以，如果有一種觀點(diǎn)認(rèn)為我們的想象、知覺和思維都被一些先天的、普遍存在的形式因素所影響，智識(shí)功能正常的認(rèn)識(shí)如果能在這種觀點(diǎn)中多少發(fā)現(xiàn)一些神秘主義的傾向，他們便也能在本能的理論中發(fā)現(xiàn)同樣的神秘主義傾向。上述故事除了使門寧格發(fā)揮了自己的心理學(xué)思想，還對(duì)馬斯洛產(chǎn)生了很大影響。人本主義心理學(xué)家馬斯洛發(fā)現(xiàn)人身上普遍存在一種“逃避成長(zhǎng)”“逃避命運(yùn)”的傾向。就像故事里的仆人害怕死亡，所以想連夜趕去撒馬拉，改變自己的命運(yùn)。他把這種傾向稱之為“約拿情結(jié)”。“約拿情結(jié)”表現(xiàn)為逃避自我，逃避自己的天職或使命。馬斯洛用“約拿情結(jié)”告訴我們:我們每個(gè)人都蘊(yùn)藏著無限的潛能，我們都可以做的比現(xiàn)在的自己更好，然而我們卻對(duì)成功有所懼怕，在理想面前產(chǎn)生敬畏感。在神話和神話意象中，蘊(yùn)含著人類內(nèi)心波動(dòng)的外在印象與面對(duì)世界遭遇的情緒反應(yīng)，對(duì)“外在”沖擊的接納感受以及與萬(wàn)物融為一體的自在感覺。美國(guó)作家?guī)焯?#8226;馮尼古特的創(chuàng)作中體現(xiàn)了“約拿情結(jié)”，在他的小說《這次我演什么角色中》中，主人公哈利在生活中總是一個(gè)人躲起來，或是一個(gè)人躲在閱覽室里，通過翻看各國(guó)國(guó)旗來消磨時(shí)間。小說中描繪了哈利有著一種逃避現(xiàn)實(shí)，自我封閉的性格傾向。由此可見，心理學(xué)家常常通過闡釋神話故事的意蘊(yùn)來象征性地闡發(fā)自己的思想。而心理學(xué)家的某種思想又可以運(yùn)用于分析某一文學(xué)作品中的人物，進(jìn)一步加深對(duì)人物心理的分析。(三)從神話中獲得靈感并創(chuàng)造性地做出大膽假設(shè)。榮格曾提出過一種假設(shè):在集體無意識(shí)中，每個(gè)男人都有自己天生稟賦的女性形象，每個(gè)女人，也都有自己先天稟賦的男性形象，他們分別構(gòu)成集體無意識(shí)的阿尼瑪原型和阿尼姆斯原型。榮格說:“每個(gè)男人心中都攜帶著永恒的女性形象，這個(gè)女人形象，是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗(yàn)的印痕或原型，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。”［2］42這一假說，可以成為人們解釋愛情發(fā)生的心理學(xué)依據(jù)。雖然這一理論至今仍是一種假設(shè)，但是我們卻可以說榮格提出的假設(shè)是因?yàn)橐粋€(gè)神話故事的啟發(fā)，傳說上帝造人的時(shí)候，最初是兩性同體，后來把人劈成兩半，一半成了男人，另一半成了女人，所以每個(gè)人都在人海中尋找著屬于自己的“另一半”。這則神話故事為柏拉圖建立過他的靈魂理論和愛情理論提供了靈感，而榮格則提出了著名的阿尼瑪和阿尼姆斯假說，榮格認(rèn)為:完整的人格本質(zhì)上是兩性同體的。每一個(gè)男人的無意識(shí)中都存在“阿尼瑪原型”，每一個(gè)女人的無意識(shí)中都有“阿尼姆斯原型”，這是造成男女之間互相吸引的內(nèi)在因素。榮格在神話故事啟發(fā)下進(jìn)一步深化了柏拉圖的愛情理論，提出“集體無意識(shí)”理論，榮格十分看重“集體無意識(shí)”在文學(xué)作品中的作用。所以他認(rèn)為:“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德，這里有某種東西，他活在每一個(gè)德國(guó)人的靈魂中，而歌德則是努力促成了它的誕生。”［2］36這就是隱藏和蟄伏在集體無意識(shí)中的原型意識(shí)，“集體無意識(shí)”是最具有特色的一個(gè)概念，其物質(zhì)內(nèi)容和心理潛能一樣是可以遺傳的。祖先關(guān)于母親、空氣、水等普遍概念也是代代傳遞的，所以任何時(shí)代的人都會(huì)受祖先原生經(jīng)驗(yàn)影響。集體無意識(shí)是人類許多神話、傳說產(chǎn)生的根源。它還會(huì)制造“大夢(mèng)”，也就是說這些夢(mèng)的含義不屬于個(gè)別的做夢(mèng)者，它對(duì)每個(gè)時(shí)代和每個(gè)地方的人都具有重大意義。喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》則以榮格的“集體無意識(shí)”的理論作為其內(nèi)容的基礎(chǔ)。榮格關(guān)于創(chuàng)作與原型的關(guān)系所做的這種探討，進(jìn)一步擴(kuò)展了心理學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)的意義，使文學(xué)批評(píng)可以在探究集體無意識(shí)的文化領(lǐng)域施展拳腳。

二、文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系分析