神話故事范文

導語：如何才能寫好一篇神話故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

盤古開天地以后，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚，卻唯獨沒有人類。這世界不免顯得有些荒涼和寂寞。

不知道在什么時候，出現了一個神通廣大的女神，叫做女媧，據說她一天當中能夠變化 次。有一天，女媧行走在這片蒼莽的原野上，看著周圍的景象，感到非常孤獨。她覺得應該在這天地之間添一點什么東西進去，讓它變得富有生氣。

可是應該添一點什么東西進去呢？她一時也想不出來。

女媧一直走呀走呀，走得有些疲倦了，就在一個池子旁邊蹲下來。澄澈的池水映出了她的面容和身影她笑，池水里的影子也向著她笑；她皺皺眉頭，池水里的影子也向著她皺眉頭。她猛然醒悟了，這天地之間不就是少了像自己一樣的生物嗎？那為什么不創造一種這樣的生物來加入這個世界呢？

這樣想著，她順手從池邊抓起一團黃泥，攙和了水，在手里揉捏著，捏成了一個娃娃樣的小東西。

她把這個小東西放到地面上。奇跡出現了，這個泥捏的小家伙，剛一接觸到地面，馬上就擁有了生命，活了起來，并且一開口就喊:媽媽。接著就是一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他對生命的歡樂。

女媧看著她親手創造的這個聰明美麗的生物，又聽見“媽媽”的喊聲，不由得樂在心頭，喜上眉梢。她給她創造的這個可愛的小東西取了一個名字，叫做人

人的身體雖然小，但因為是神創造的，相貌和舉動也有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不相同，看起來似乎更有一種管理宇宙的非凡氣概。

女媧對自己創造出的優美作品，感到十分滿意。于是 ，她又繼續她的工作 ，她用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍歡呼跳躍，嘴里總是喊著 媽媽 媽 媽！ 這使她精神上有說不出的高興和安慰。從此，她再也不感覺到孤獨和寂寞了。

女媧一直忙碌著 ，直到晚霞布滿了天空，星星和月亮照耀著大地 。夜深了，她把頭枕在山崖上，略睡一睡。第二天，天剛微明，她又趕緊起來繼續她的工作。

她一心想用這些靈敏的小生物充滿大地上。但是，大地畢竟太廣闊了，靠她一個人捏泥人，速度太慢，而她也已經忙碌得有些疲倦了，就覺得要想出一個提高效率的辦法才行。想了好久，她終于想出了一個好主意，她從崖壁上拉下一根枯藤，伸入泥潭里，將水攪混成渾黃的泥漿，向地面上這么一揮灑，泥點濺落的地方，就出現了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒沒有兩樣。 媽媽，媽媽”的喊聲，震響在女媧的周圍。

用這種方法來進行工作，果然簡單省事。藤條一揮，就有許多新的人出現，大地上不久就布滿了人。

篇2

薄荷的神話故事：

傳說薄荷的原名出自希臘神話。

冥王哈迪斯，愛上了美麗的精靈曼茜，冥王的妻子佩瑟芬妮十分嫉妒。為了使冥王忘記曼茜，佩瑟芬妮將她變成了一株不起眼的小草，長在路邊任人踩踏。可是內心堅強善良的曼茜變成小草后，她身上卻擁有了一股令人舒服的清涼迷人的芬芳，越是被摧折踩踏就越濃烈。雖然變成了小草，她卻被越來越多的人喜愛。人們把這種草叫薄荷。羅馬人與希臘人都很喜歡薄荷的味道。

（來源：文章屋網 ）

篇3

在2008年8月8日——24日之間，菲爾普斯勇奪八金，博爾特刷新了“飛人”記錄，伊辛巴耶娃第22次刷新世界記錄……突破了人體極限，開發了人類的體育潛能，創造了許多歷史上的里程碑，再一次延續了奧運的神話。

讓我震驚的是在一群花季少女中身資依然挺拔的“奶奶級”體操老將丘索維金娜，為了治療兒子的白血病選擇復出，母愛使她蘊藏了怎樣的力量啊！包著頭巾長衣長褲參賽的阿富汗100米跑的女選手羅比娜，身為婦女拋頭露面參加體育運動可能招來威脅甚至暗殺，為自由而戰給了她多大的勇氣啊！這些故事也許細微，常常在榮譽的焦點之外，卻遠遠超出體育范疇，展現了人類心靈中最寶貴的東西，這更是人間神話的延續！

開幕式上，世界巨人姚明手牽矮他一半的林浩出來，全場掌聲如雷。這掌聲是送給抗震救災小英雄林浩，他的勇敢以及善良感染了每一個了解他的人；這掌聲是送給四川災區的人民，他們的堅強以及樂觀感動了每一個人中國人；這掌聲是送給我們中國這個可愛的大家庭，我們的團結和士氣震驚了每一個地球人。這掌聲像神奇的手拉開了北京奧運會的序幕，我們像眾神那樣，與奧運同行，在遭受8級地震這樣的災難之后，中國人民順利地承辦了這場無與倫比的第29屆奧林匹克運動會，這難道不是神話的延續？

篇4

【關鍵詞】電影；生態；隱喻

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0118-01

電影《捉妖記》采取魔幻現實主義表現手法，即運用神話寓言式的敘事方法和隱喻化的電影語言來表達對當下生態問題的思考。影片在地名、人物角色、故事情節的設計中都運用了大量隱喻，使之蘊含了豐富的生態思想和強烈的生態關懷。

一、地名蘊含的生態隱喻

在距都市十萬八千里的山林里，有個叫“永寧村”的地方。如村名所述，這里的人與妖希望永遠能過著安寧的生活。影片用一個如詩如畫的遠景為我們展示了永寧村的周圍環境：群山環繞、植被茂密、水色秀麗，人和妖就在這宛如仙境般的世外桃源過著無憂無慮、無欲無求的生活。海德格爾將人與自然共生、共存的和諧關系稱為“詩意地棲居”。“永寧村”不正是人與自然萬物和諧共存、詩意棲居的理想家園嗎？透過地名的表層含義，“永寧村”在更深層意義上象征著一個美好而又遙遠的生態愿景。

“順天府”，字面上寓意一切人、事、物都應該順應自然、順應天道。但在影片中，“順天府”干的都是違背天理、忤逆天道的勾當。當順天府頭目葛千戶帶人封殺“永寧村”時，村民葛大娘怒斥道：“你才是逆天，劍齒虎，長毛象，哪一個不被你們人趕到無處容身，你們要活，就不能給我們一條生路嗎？”由此看來，“順天府”的命名實際是暗含極大諷刺意味的。“登仙樓”是個神秘而高端的奢華餐廳，達官貴人們在此品嘗著以妖為原料的山珍海味以求延年益壽、長生不老。人類自從進入文明社會，就開始大肆掠奪自然，殘殺野生動物以滿足不斷增長的欲望，可以說，“登仙樓”就是人類貪婪的縮影。

二、人物角色蘊含的生態隱喻

影片重點塑造了宋天蔭、霍小嵐、羅剛這樣的正面人物，在現實生活中，他們就像是保護動物的志愿者。男主人公名叫宋天蔭，這絕非偶然。“天蔭”是指來自上天的庇護，這恰好暗合了他“保長”的身份。霍小嵐和羅剛都是天師，起初以捉妖賺錢為目的，但隨著故事情節的發展，他們的價值觀發生了改變，從抓妖天師變成了護妖天使。

葛千戶以及為他效忠的天師、大押店老板娘、宰妖師、吃百壽宴的達官貴人都是導演設定的反面人物，他們形成了一個抓妖、賣妖、宰妖、吃妖的產業鏈，影射了現實社會中獵殺販賣野生動物的產業鏈。葛千戶，從表面看是有權有勢的商人，實際是披著數層人皮的老妖。這也令我們想到現實中，有一些官員表面上提倡保護動物，但實際上脫下工作服走到豪華包廂里，便開始對著滿桌山珍海味大快朵頤。[1]在現實生活中，天師就是生態環境最直接的破壞者；大押店老板娘就是專做地下野生動物買賣的黑心店家；宰妖大廚就是高級餐廳的廚師長，且擅長烹飪野生山珍；參加百壽宴的達官貴人，則是這條產業鏈形成的元兇。

三、故事情節蘊含的生態隱喻

宋天蔭被老妖后托胎于腹中并生下小妖王胡巴，是電影最奇特的情節，其中蘊含的生態寓意也最深刻。從影片的表像看，人懷妖胎的情節十分不可思議，但實際上體現了人與自然萬物一體同生的親密關系。影片中宋天蔭與胡巴的父子深情令人動容，這對“父子”之間的每個眼神和動作都透露出濃濃的愛意，成功地將北宋哲學家張載提出“民胞物與”的思想傳達給了觀眾。電影中，妖不容于人間，它們要想在人間活動就必須穿人皮、說人話。妖修煉成人形的邏輯隱含著人比妖高一個等級的觀念。莊子在《齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這是在告訴我們：萬物都是平等的，沒有貴賤高下之分。可人類妄自尊大，自認為是萬物靈長，對自然采取的是一種居高臨下的極不平等態度。影片中設計妖穿人皮的情節是想表達對“人類中心主義”的控訴，也傳達出了對萬物平等的期盼。

男人懷孕？！這不僅是影片吸引觀眾進影院的噱頭，更是導演別有用心的安排。女人最主要的社會功能――生兒育女轉移到了男人身上，這表明了女性的解放。影片中霍小嵐與宋天蔭的社會角色也實現了對調：霍小嵐行走江湖，捉妖賺錢；而宋天蔭則承擔了女性的義務：生孩子，喂孩子，縫補衣服。不僅如此，影片接下來出現的一系列女性角色：大押店老板娘、宰妖女廚師、貴婦等也都強勢且具有社會地位。自然與女性的隱喻關系可以追溯到古代神話中的母親原型。在生態女性主義者看來，“人類中心主義”中的“人類”主要指男人，導致生態危機的根源是“男性中心主義”，他們批判傳統的大男子主義和一切反自然的行為。[2]影片有意安排男性懷孕并展現女性的強勢地位，是對男與女也即是人與自然二元對立思維方式的徹底解構，體現了重新建構男性和女性、人與自然關系的大膽想法與主張。

參考文獻：

[1]百度電影吧.《捉妖記》你看到了什么？[EB/OL]http：///p/3926341244.

[2]龐娟.自然與女性之隱喻的生態女性主義批評[J].湘潭大學學報，2007，（3）：71-74.

篇5

2、夸父追日：古代神話。同“夸父逐日”。

3、煉石補天：煉：用加熱的方法使物質純凈或堅韌。古神話，相傳天缺西北，女媧煉五色石補之。比喻施展才能和手段，彌補國家以及政治上的失誤。

4、牛郎織女：從牽牛星與織女星演化而來的神話故事里的主人公，每年七月七日在鵲橋相會。現比喻分居兩地的夫妻

5、女媧補天：神話故事，伏羲的妹妹女媧煉五色石補天。形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神

6、牽牛織女：指牽牛星、織女星。亦指古代神話中的牛郎、織女。

7、日薄虞淵：猶日薄西山。虞淵，神話傳說中日入之處。《淮南子·天文訓》：“捍日呴至于虞淵，是謂黃昏。”莊逵吉校：“《太平御覽》作‘薄于虞淵’。”

篇6

走進神話傳奇的世界，我們不難體會到人類對自然的好奇與崇拜、對災難和困苦的不屈與斗爭、對英雄人物的敬仰與熱愛、對純貞愛情的謳歌、對美好生活的向往、對邪惡人物與勢力的憎惡等豐富細膩的感情……走進神話傳說的世界，我們會認識許多可愛的人物：用生命創造世界的盤古與女媧；為民造福的伏羲氏、神農氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人類文明發展立下功勞的燧、人氏、倉頡、嫘祖、孔子；為愛情唱起千古絕唱的韓憑夫婦、牛郎織女、七仙女董永、梁山伯祝英臺；承載著人們真、善、美、夢想的如來佛祖、觀音菩薩、孫悟空、八仙……

在眾多的神話故事中，我最喜歡的一個故事就要屬《精衛填海》，故事主人公精衛在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了，可是她不愿就這么死去，于是，她便變成了一只精衛鳥，夜以繼日地從遠處叼來石頭和樹枝，想要填平海。大海奪去了她的生命，但奪不去她的勇氣和決心。

這是什么？這正是一種堅持不懈的精神，是這種精神激烈著我們向前進，最終超越自我，使自己達到了自己想要奮斗的目標，只有這樣，才能成功；只有這樣，才能有收獲；只有這樣，才能看到希望……

現在看來，有些神話故事好像有些幼稚可笑，虛幻縹緲，但是，這正是生產力水平極其低下的狀況中，遠古人類對自然與宇宙探索的真實記錄，也是征服自然、改造自然地執著精神的體現。

中華民族的偉大精神，依然在我們的血液里流淌著、凝聚著！

篇7

關鍵詞：嫦娥；故事

中圖分類號：i276.5 文獻標識碼：a 文章編號：1005-5312（2012）32-0274-02

中秋節總免不了和嫦娥奔月的故事聯系在一起。月亮里住著美麗哀愁的嫦娥，一只可愛的玉兔搗藥，吳剛辛勤的砍桂花樹，這樣的場景無數次的被老人們提及。

嫦娥奔月故事中主要有嫦娥、玉兔、藥、吳剛、桂樹五個元素，它們各自代表了月亮的不同面。從這個神話形成的年代來看，上述六元素很可能是逐漸添加到月亮的象征體系中來的，因此出現了疊加、復合的狀況。中國的神話體系向來以破碎、雜亂著稱，往往同一神話有著各種說法，如龔鵬程所言，其中難有系統，“這些歧異，根本是不可定之是非。學者各執一詞，各定譜系，而矛盾缺誤，皆在所難免”。嫦娥奔月已是婦孺皆知的神話故事，但是，嫦娥為什么要奔月？傳說她是吃了仙藥后飛升上月的，這仙藥何來？關于嫦娥奔月的故事，有兩種廣為流傳的說法，一種是“失望竊藥說”，另一種是“智斗逢蒙說”。我們對這兩種說法加以分析。

一、故事人物來源

據考證，后羿這個神話人物，有兩個人物原型，一是上古時期的射九日的大羿，一個是夏朝有窮國的國君后羿，部分學者認為傳說中的后羿是抽取了后羿、大羿的特征而融合成的神話人物。《山海經·海內經》記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國。羿是始去恤下地之百艱。”羿是帝俊派下來為民造福消除禍患的天神，但他射十日，而這十個太陽恰是帝俊之子。帝俊無法接受羿射殺自己兒子的行為，對他極為不滿，“馮珧利玦，封豨是射，何獻蒸肉之膏而后帝不若？”帝俊的不滿，連屈原也對此表示疑惑不解。《隨巢子》：“幽厲之時，奚祿山壞，天賜玉玦于羿，遂以殘其身，以此為福而禍”，羿被貶為凡人。夏朝太康時代，夏太康是大禹的后代，是個昏君。后羿因射九日、平三怪，為百姓消除了災難，百姓奉他為王，他領導推翻了太康的統治，自立為帝，改國號為有窮，統治著南到長江、東起遼東、西迄隴西的廣大地區，成為國家首領。天下太平后，他漸漸地驕傲自滿起來，不問國政，經常到山中打獵為樂，把國家事務都委托給了宰相寒浞。成為凡人的羿，為逃避死亡的威脅，于是“羿請不死之藥于西王母”。還有一種說法是說他其實是盜取了西王母的不死藥。

嫦娥奔月神話漢代形成于漢代。嫦娥形象的生成，經歷了從蛙神——女媧——娥皇、羲和、常羲——嫦娥這樣一個過程，她同后羿沒有任何聯系。但到了漢初《淮南子》等文獻中，他們就變成夫婦關系了，并流傳至今。

二、流傳的兩種說法

（一）失望竊藥說

不死藥是怎么到嫦娥手里的呢？根據“竊藥說”，后羿拿回不死藥后，并沒有交給嫦娥保管，這可以從李商隱最有名的那句詩里看出來：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”李商隱憑什么這么說嫦娥是“偷”的呢？《淮南子·覽冥訓》：“譬若羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月，倡然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。”高誘注：“姮娥，羿妻；羿請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也”。“盜”即“竊”，不死藥是嫦娥偷來的。這么來看，嫦娥是無法忍受后羿成為國君后不務正業的變化，加之后羿有不死藥還對其隱瞞，失望之極，才偷藥獨自奔月的。

嫦娥偷藥還有一個原因，據《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民，故射夫河伯而妻彼雒嬪？”王逸注：“雒嬪，水神，謂宓妃也。”宓妃似與羿有感情的糾葛。因后羿射日受到牽連，嫦娥被貶下凡，失去永生的權利，本就不可避免地帶有不滿情緒，加之失望和失戀，嫦娥竊藥獨自奔月，也就情有可原了。

民間也有關于嫦娥奔月后夜夜思念后羿，命吳剛砍桂花樹、玉兔搗藥，早日制成不死藥，夫妻團圓的版本。如果嫦娥當年是對后羿失望之極獨自偷食不死藥飛升的故事成立的話，她應該不會再去后悔，即使是后悔，也不會再去造不死藥以期夫妻團圓。她偷不死藥的時候已經下定決心，不再回頭。這就令我們想到，她應該不是因為失望而竊藥的，另一個版本由此產生。

（二）智斗逢蒙說

后羿射十日稱王后，從西王母那里得到了不死藥。《淮南子·外八篇》中記

載“羿請不死之藥于西王母，托與嫦娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害嫦娥。娥無以為計，吞不死藥以升天。”這則故事中是后羿把藥“托”與嫦娥，即存放在她處，不是嫦娥竊藥。嫦娥吞吃不死藥，是因為一個反面角色：逢蒙，正因為他要竊取不死藥，還要加害于嫦娥，嫦娥是迫不得已獨自吃了。在魯迅的小說《奔月》中，逢蒙是以一個背叛老師的形象出現，他忘恩負義，把后羿當年除掉“封豨修蛇”的功績都攬到自己頭上，到處宣揚，還在路上截殺后羿。

由于不忍心離開羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。奔月之后的嫦娥，依然反叛著自己不信的命運，她不甘留在寂寥的廣寒宮，于是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛升之藥，好早日回到人間與羿團聚。后羿聽說嫦娥奔月之后，痛不欲生。月母為二人的真誠所感動，于是允許嫦娥每年在月圓之日下界與羿在月桂樹下相會。

三、兩種說法的比較

對比民間流傳的“失望竊藥說”和“智斗逢蒙說”，我們可以發現，前者把嫦娥奔月歸因為內因——兩人情感出現裂痕，嫦娥對后羿的不滿加劇，不死藥是導火索，導致嫦娥離去。這個版本更符合普通夫妻真實的生活狀態，也更近情理。后者把這個原因歸結為忽然出現的逢蒙，正是因為逢蒙的出現才導致嫦娥迫不得已吞藥奔月，逢蒙的出現完全是個外因。嫦娥與后羿的情感故事的發展，是靠逢蒙這個外力改變的。后羿這個男主人公在故事的部分卻缺席了。這就可以看出“智斗逢蒙說”這個版本的漏洞所在。研究發現，最早記載嫦娥奔月故事的幾部典籍里，都沒有提到逢蒙這個人。只有拋開逢蒙這個人，嫦娥與后羿的情愛糾葛，我們才能看得更透徹些。

黑格爾說：“愛情確是一種高尚的品質，因為它不只停留在上，而是顯示出一種本身豐富的高尚優美的心靈，要求以生動活潑、勇敢犧牲和另一人達到統一。”當婚姻不美滿，家庭不和諧之時，嫦娥選擇了反抗。反抗不完美的婚姻，對不忠的那一方予以報復，這樣的文學形象在古今中外文學中都有體現，如古希臘悲劇《美狄亞》中的棄婦美狄亞、馮夢龍所著《警世通言》中的杜十娘。前者為懲罰背叛的丈夫伊阿宋，在設計殺死情敵之后，不惜忍痛殺死自己的兩個孩子，讓他同時失去愛情和親情，永遠的痛苦下去；后者為懲罰負心愛財的夫君李甲，當著他的面，把自己存著的珍寶一件件丟入水里，聲淚控訴，最后投水自盡，以死殉情。西方的女性采取激烈的報復對方的方式，中國的采取毀滅自我的形式，都是對女性自我權利的爭取，爭取愛情，爭取自由，這樣的反叛意識，延續到后代的文學作品中，也出現了很多優秀的人物形象。

嫦娥奔月這個神話故事的版本還有不少，隨著時間的演變，每個時代的文人結合本時代的現狀，對其進行補充和加工。但不管如何加工，嫦娥這個女性角色，她不管是追求自由還是追求幸福，都是對自身悲劇命運的反抗，在她身上閃現著千百年來女性爭取自由幸福的光輝。

參考文獻：

[1]龔鵬程.文化、文學與美學.時報文化出版，民國77年2月1日第一版.

篇8

中國神話仍有著它獨特的魅力，許多神話故事早就在民間一代一代地薪火相傳，一些神話還成為典故和熟語，被賦予了更為強大的生命力。

女媧補天的故事是中國神話故事中的精典，故事是這樣子的：有一天，大龍和精衛、小太極一起到遠古時代去玩，居然看到了傳說中能頂住上天、撐開天與地的「不周山」，也遇到了美麗的女媧娘娘，甚至看到女媧補天的過程…。那真是一場驚天地而泣鬼神的經歷，講來都令人鼻酸！天上的大神女媧，用泥土做成泥娃娃，再賦予它們生命。從此女媧創造了人，人們世世代代繁衍生息，過著幸福的生活。然而，好景不長。有一年，火神祝融和水神共工打起仗來。共工把撐天的柱子不周山撞倒了，天塌下半邊來，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下來，造成大地上水患、火海，真是悲慘啊！女媧為了解救人類，決定采石補天，用五色石把天補起來，再用東海神龜的四只腳頂住蒼天。眼看著補天的大功就要告成，卻發現五色石不夠用，大洞還沒補好，這可怎么辦呢？慈悲的女媧只好犧牲自己的生命，用身體來補天上的大洞，親眼看到那場過程，大龍、精衛和小太極，以及所有的泥娃娃們都哭紅了眼睛！經過幾次努力，女媧終于補好了天，天地間恢復了寧靜，還出現了五彩云霞。一切生物又都生機勃勃地活在大地上。女媧為人類和世界萬物的生存而獻身，真是令人感動。女媧是人類的創造者，我們以前曾提到過她摶土造人的事跡，現在她又補好了蒼天，對人類來說真是功德無量。所以關于女媧的事跡流傳甚廣，并演變成一系列的社會風俗。

《中國神話故事》中還有許許多多像這樣的故事，為了人類、為了百姓的、為了窮人等等，甘愿犧牲自己，換來別人安危與幸福。這本書，讓看的人明白了善與惡、好與壞、做了善事的人會得到好的回報，而惡人總會有受到應有的懲罰的道理。神話是原始先民在社會實踐中創造出來并口耳相傳的，它的內容涉及到自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。

篇9

滄海桑田

從前有兩個仙人，一個叫王遠，一個叫麻姑。一次，他們相約到蔡經家去飲酒。到了約定的那天，王遠在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍從的簇擁下，坐在五條龍拉的車上，前往蔡經家。但見他戴著遠游的帽子，掛著彩色的綬帶，佩著虎頭形的箭袋，顯得威風凜凜。

王遠一行降落在蔡經家的庭院里后，簇擁他的那些人一會兒全部隱沒了。接著，王遠和蔡家的成員互相致意，然后獨自坐在那里等候麻姑的到來。王遠等了好久還不見麻姑到來，便朝空中招了招手，吩咐使者去請她。

蔡經家人誰也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翹首以待。過了一會兒，使者在空中向王遠稟報說：“麻姑命我先向您致意，她說已有五百多年沒有見到先生了。此刻，她正奉命巡視蓬萊仙島，稍待片刻，就會來和先生見面的。”

王遠微微點頭，耐心地等著。沒多久，麻姑從空中降落下來了。她的隨從人員只及王遠的一半。蔡經家的人這才見到，麻姑看上去似人間十八九歲的漂亮姑娘。她蓄著長到腰間的秀發，衣服不知是什么質料制的，上面繡著美麗的花紋，光彩耀目。

麻姑和王遠互相行過禮后，王遠就吩咐開宴。席上的用具全是用金和玉制成的，珍貴而又精巧；里面盛放的菜肴，大多是奇花異果，香氣撲鼻。所有這些，也是蔡經家的人從未見到過的。

席間，麻姑對王遠說：“自從得了道接受天命以來，我已經親眼見到東海三次變成桑田。剛才到蓬萊，又看到海水比前一時期淺了一半，難道它又要變成陸地了嗎？”王遠嘆息道：“是啊，圣人們都說，大海的水在下降。不久，那里又將揚起塵土了。”

篇10

1、后羿射日的故事：后羿射日的傳說出自《山海經》、《書·堯典》、《十州記》、《淮南子》、《天問》等著作，故事內容:遠古的時候，大地出現了嚴重的旱災。炎熱烤焦了森林，烘干了大地，曬干了禾苗草木。原來，帝俊與羲和生了10個孩子都是太陽，他們住在東方海外，海水中有棵大樹叫扶桑。10個太陽睡在枝條的底下，輪流跑出來在天空執勤，照耀大地。但有時，他們一齊出來給人類帶來了災難。為了拯救人類，后羿張弓搭箭，向那9個太陽射去。只見天空出現爆裂的火球，墜下一個個三腳的烏鴉。最后，天上只留下一個太陽。

2、嫦娥奔月的故事:這是后羿當了大酋長（類似皇帝），因為射日有功，被賞賜了神藥，吃了就能成仙，然而他手下有臣子想奪仙藥，溜進宮中被后羿的妃子，嫦娥發現，嫦娥為了不讓臣子拿到，于是吞下了神藥，奔月了。后羿為了緩解相思之苦，每天都要看月亮。

（來源：文章屋網 ）