人類范文10篇

編者按：本文主要從當前高校人力資源現(xiàn)狀；實行人沖管理，合理開發(fā)與優(yōu)化進行論述。其中，主要包括：人力資本的供給不足，抑制了人才資源效益的總體提高、受國際社會環(huán)境影響，人才資源外流嚴重、人才資源配置不當，人才結構不合理，嚴重影響著高校辦學效益、人力資源素質差、人才資源匾乏的國家在國際上是沒有競爭力的、樹立人本管理思想、以人事分配制度改革為重點的校內管理體制改革應破除傳統(tǒng)觀念、建立合理的人才激勵機制，優(yōu)化配里教師資源、尊重知識，尊重人才，保持高校穩(wěn)定、大力開展智力引進工作，創(chuàng)建與國際人才競爭相適應的人才環(huán)境等，具體請詳見。

【摘要』目前高校人力資源現(xiàn)狀為:人力資本的供給不足，抑制了人才資源效益的總體提高;受國際社會環(huán)境影響，人才資源外流嚴重;人才資源配置不當，人才結構不合理，嚴重影響著高校辦學效益。為此，高校應采取相應措施:樹立人本管理思想;建立合理的人才激勵機制，優(yōu)化配置教師資源;尊重知識，尊重人才，保持高校穩(wěn)定;大力開展智力引進工作，創(chuàng)建與國際人才競爭相適應的人才環(huán)境;大力培養(yǎng)后備人才隊伍。

一、當前高校人力資源現(xiàn)狀

1.人力資本的供給不足，抑制了人才資源效益的總體提高

美國經濟學家、現(xiàn)代人力資本理論創(chuàng)始人西澳多•舒爾茨在《論人力資本》一書中指出:人力是社會進步的決定性因素。但并非一切人力資源都是最重要的資源，只有通過一定方式的投資，掌握了知識和技能的人力資源才是一切生產資源中最重要的資源。為此，人力的取得必須付出代價、必須消耗資源、必須有資本投資。在計劃經濟體制下，教育投資供給的政府壓抑了社會各方面的辦學積極性，而政府有限的財力反過來又制約了對教育的投人。長期的教育設施落后、教育普及率低、教師待遇差等問題造成人力資本總量的供給不足，嚴重影響了人才資源的有效開發(fā)和合理配置;中國人口的過度增長，給經濟和社會發(fā)展帶來了巨大的壓力，國家人力資本投資總體水平更為低下，對人才的成長產生了極為不利的影響，人才資源總體效益偏低。

2.受國際社會環(huán)境影響，人才資源外流嚴重

【正文】

，一個“大寫”的名字，沐浴著本土數(shù)千年燦爛文明的光華，健步于世界文化沃野，吐納江河百川、宇宙靈秀，閃爍著迷人的人格光暈，構成20世紀影響深遠的人類文化現(xiàn)象。

世紀之交“構成的人類文化現(xiàn)象”的重新結構和文化審視，顯然是關于人類精神家園集體尋找的必然結果。首先，艱苦樸素、志存高遠、處變不驚、無往不勝的人格魅力具有永久的人生啟示意義。其次，市場經濟的沖擊及價值觀念的調適造成新的心態(tài)失衡和價值重構，所代表的價值傾向正好為人們的求解心理提供了必要的平衡點。最后，國際巨變，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，一時間，人們發(fā)現(xiàn)社會主義“由短變長”，共產主義“由近而遠”。驚訝、惶惑之余，驀然回首，認定思想仍是最有力的精神支撐之一。

“個性不會從一個人身上跑向另一個人身上，但文化卻可以從一個社會傳播到另一個社會”。（注：〔美〕菲立普，巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，139頁，上海人民出版社，1987。）作為重要的人類文化存在，現(xiàn)象具有大于個人、超越國界的人類意味。基于此，本文就現(xiàn)象的本體、民族、國家、人類等漸次遞進的世界的人類學意義略作詮釋。

一、本體含蘊——自我實現(xiàn)的強人

現(xiàn)象的文化意義，首先在于其本體價值。深厚的本體含蘊在于，他是一位能夠超越他人并自我超越的強人，一位影視明星寫道：“在我的少女時代與青年時代，我最熱愛、最崇拜的男性是。我把所有純真的愛情，全部的憧憬和希望，都奉獻給了他，他是我頂禮膜拜的偶像。”（注：劉曉慶：《我在時代》，載《中國作家》，1992(5)。）非凡的個人魅力由此可見一斑。

摘要：傳統(tǒng)的經濟增長模式猶如一把雙刃劍，在推動經濟飛速發(fā)展，人類文明不斷進步的同時，也給人類的生產生活帶來了嚴重的危害，人類的幸福漸行漸遠。為此，人類迫切需要尋求一種可持續(xù)發(fā)展的經濟增長模式來應對危機和挑戰(zhàn)。低碳經濟是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎的經濟增長模式，它的出現(xiàn)正是基于人類的幸福。

關鍵詞：低碳經濟幸福

繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后，人類經濟社會的發(fā)展正悄然迎來一個劃時代的改革，低碳經濟時代。

在2003年的英國能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經濟》里，低碳經濟第一次以政府文件的形式，出現(xiàn)在公眾視野，然而系統(tǒng)地談論低碳經濟，則可以追溯至1992年的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和1997年的《京都協(xié)議書》。低碳經濟，是指通過技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產業(yè)轉型、新能源開發(fā)等多種手段。盡可能地減少煤炭、石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達到經濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏、最終實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

今天，全球經濟蓬勃發(fā)展，科學技術飛速發(fā)展，生產力水平得到了很大提高，茹毛飲血、衣不蔽體的時代早以不復存在，取而代之的是沐浴著工業(yè)化、信息化的春風，人類正享受著經濟發(fā)展、社會進步帶來的無限量的文明成果。那么，從理論上講如果摒棄工業(yè)時代傳統(tǒng)的經濟發(fā)展模式，或許就會減緩世界經濟快速發(fā)展的勢頭，阻礙人類奔赴現(xiàn)代化的進程。然而歷史和事實卻迫使我們重新審視傳統(tǒng)的經濟發(fā)展模式，理智的選擇切合實際的發(fā)展模式——低碳經濟。迫使我們做出這樣選擇的根源就在于人類自身的幸福。

關于幸福，古今中外，諸多學者都做了深入的剖析和探討，英國哲學家休謨有一句名言：一切人類努力的偉大目標在于獲得幸福。而人與自然環(huán)境的和諧又是一切幸福的前提。

近幾年來，隨著基因技術和理論的突飛猛進，人類的生殖方式受到了越來越多的干預，引發(fā)了眾多的社會和倫理問題。在世界大多數(shù)國家，社會各界人士對此爭議激烈。我國利用基因技術干預人類生殖已經起步，同時也產生了一些問題。對此，國家還出臺了一些管理辦法和規(guī)定；目前與此相關的立法正在廣泛征詢意見。因此，探討這一問題，不僅具有理論意義，而且具有現(xiàn)實意義。

1基因技術干預人類生殖的現(xiàn)狀

從技術上講，基因技術干預人類生殖，主要表現(xiàn)在6個方面。

(1)通過尋找不孕夫婦的變異基因，然后實行基因改造或基因治療，從而克服不孕癥。例如：男性不育者大部分是由于男子的精子數(shù)量不足或質量欠佳，這種結果是由男性的某些基因變異而引起的。如果能糾正或修復這些變異基因，就能治療人類的不育癥。目前，美國索爾克研究所的研究人員把一種經過基因改造的病毒，植入患不育癥的雄性老鼠體內，讓該病毒修復導致不育的變異基因，實驗結果令人滿意，該老鼠已生育了健康的下一代。這一方法存在的問題是：利用轉基因病毒修復人類的變異基因，可能會引起人類疾病，也可能會影響下一代人的健康，這一技術目前還處于試驗階段。

(2)人工受精。對于不能靠自然方法生育的婦女，可以通過人工受精而懷孕。利用這一技術還可以對丈夫的精子進行基因檢測或修正，避免下一代患上來自父親一方的遺傳疾病。如果丈夫的精子確實無用，還可以利用其它男性的精子而受孕。總之，利用人工受精技術，成千上萬個嬰兒已經出生，諸如“名人精子庫”等名目繁多的人工受精機構，在世界許多國家已經建立。

(3)體外受精——亦稱試管嬰兒。許多夫婦在利用人工受精也不能生育的情況下，利用試管嬰兒技術，就能得到自己的孩子。第一代試管嬰兒技術，是在試管中，由精子和卵子自由結合，形成受精卵，然后植入婦女體內。今天已發(fā)展到第三代、第四代，即可以對精子和卵子進行基因檢測、修正，實施精子核、卵子核移植手術，也能對受精卵進行基因檢測。對受精卵做過基因剔除手術的嬰兒已于2001年降生。目前，全世界有幾十名在受精卵階段接受過基因檢測和手術的嬰兒已經安全降臨人世，這意味著改變、設計人類的基因已成為現(xiàn)實。

教學目的：

1.使學生了解化學在人類進步中的作用。

2．使學生明確在高中階段為什么要繼續(xù)學習化學。

3.激發(fā)學生學習化學的興趣，了解高中化學的學習方法。

4．通過了解我國在化學方面的成就，培養(yǎng)學生的愛國主義精神。

教學過程：

《人類的故事》展示了人類歷史的浩蕩長卷。

故事從第一個單細胞出現(xiàn)在地球上開始講起，經過漫長的冰河時期到尼羅河谷地建立起人類最早的棲息地，經過摩西帶領被奴役的猶太人走出埃及到耶酥獻身于十字架，經過希臘人建立起輝煌的城邦文明到亞歷山大將希臘文化帶到最廣闊的歐亞非大陸的每一個角落，經過羅馬帝國的興亡到歐洲穿越中世紀的煉獄走向文藝復興，經過交織著光榮夢想和血腥掠奪的大航海時代到通過殖民活動而初步形成的國際大市場時代，經過羅馬教皇的專制統(tǒng)治時期到民主之花開遍歐美，經過蒸汽時代到電氣時代，經過傷亡慘重的第一次世界大戰(zhàn)到凡爾賽條約的簽訂。作者像一個故事家耐心地給我們講述歷史長河的故事。

《人類的故事》講述了史前人類為了在冰川和好幾個世紀的寒冷天氣中生存而自己制造物品，在冰川時期后埃及人發(fā)明了象形文字，后來蘇美爾人把象形文字改成了楔形文字。在古代，人類的表達方式并不像現(xiàn)代的那么簡單、凝練。他們沒有語言，他們用的是圖畫，但腓尼基人認為那些符號太笨拙，于是他們把圖形簡化成了容易掌握的字母。

作者房龍的筆有一種“魔力”，“干燥無味”的歷史常識經他那么一寫,無論大人小孩，讀他書的人都會娓娓忘倦。

雖然《人類的故事》是一本寫歷史的書，但它以平和舒緩語氣、節(jié)奏帶著童真的好奇心用幽默的比喻和插圖形象地描繪出一幅幅圖片，使你仿佛回到了描寫的那些年代。

讀了房龍寫的《人類的故事》之后，我覺得寫好一篇文章應該在動筆之前對你寫的事物進行調查，并把它放在心上斟酌之后列成一個提綱，這樣才能寫好文章。

摘要：人類現(xiàn)代化起源于資本主義國家的工業(yè)革命，在資本助推人類現(xiàn)代化的百年發(fā)展史中，資本主義現(xiàn)代化模式在推動生產力飛躍、變革生活方式等方面起到了顯著作用。但是，資本邏輯主導現(xiàn)代化發(fā)展的物化趨向，勢必產生無法破解的發(fā)展困境。社會主義現(xiàn)代化隨著中國式現(xiàn)代化道路的成熟與成功，成為豐富人類現(xiàn)代化發(fā)展路徑的新模式，在動力機制、實踐方式、價值目的、發(fā)展方向上形成了兼具“共同特征”與“中國特色”的優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化道路內含了廣闊的世界視野，通過構建人類命運共同體，自覺將本國與世界的現(xiàn)代化發(fā)展聯(lián)系起來，使得其更具有被借鑒、被參考的世界意義。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化；資本主義現(xiàn)代化；資本；社會主義文明

[1]這是站在全世界、全人類發(fā)展的高度審視人類現(xiàn)代化進程的客觀表述。中國式現(xiàn)代化推動中華民族偉大復興的歷史實踐，表明了中國式現(xiàn)代化以全新的理念與豐碩的成就豐富了世界現(xiàn)代化的理論思想與實踐路徑，打破了以資本邏輯為內容、以資本增殖為導向的西方資本主義現(xiàn)代化模式，為人類的現(xiàn)代化進程提供了新的選擇，向人類證明了現(xiàn)代化是朝著自由解放方向發(fā)展的光明前景。

一、西方資本主義國家率先掀開了人類現(xiàn)代化的發(fā)展歷程

資本主義時代發(fā)生的工業(yè)革命將人類社會由農業(yè)社會帶入了工業(yè)社會，人們生產生活方式隨之發(fā)生質變，這種建立在資本發(fā)展、成熟基礎上的工業(yè)化、城市化等變革將人類社會帶入了現(xiàn)代化發(fā)展階段。而伴隨資本主義現(xiàn)代化的實踐，世界體系愈加呈現(xiàn)出“中心－外圍”的分化，在世界整體的發(fā)展質量上顯現(xiàn)出極不平衡的樣態(tài)，使得占多數(shù)的外圍國家?guī)装倌陙韽奈捶艞夁^對現(xiàn)代化的渴望與追逐。資本主義國家曾在過去幾百年的時間里一直壟斷著一切與現(xiàn)代化發(fā)展有關的話語權，西方模式成為各國謀求現(xiàn)代化發(fā)展可以參考的唯一模式，而后發(fā)國家的實踐表明，資本主義現(xiàn)代化模式固有的矛盾將人類現(xiàn)代化進程困在無法規(guī)避的發(fā)展困境中。

（一）西方資本主義作為先發(fā)現(xiàn)代化的特點與成效

在全黨開展深入學習實踐科學發(fā)展觀活動，是黨的十七大作出的戰(zhàn)略決策，其根本目的是要在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的條件下，更好地用中國特色社會主義理論體系這一馬克思主義中國化最新成果武裝和統(tǒng)一全黨思想，動員全黨為實現(xiàn)黨的十七大提出的宏偉藍圖和行動綱領而團結奮斗。

思想是行動的先導。無論對組織還是個人而言，實踐活動的動力和自覺都來自于理論上的清醒和自覺。因此，搞好學習實踐科學發(fā)展觀活動，首要問題是從全面認識和理解黨中央提出科學發(fā)展觀的宏觀背景、根本依據(jù)和條件入手，深刻體悟和把握科學發(fā)展觀的科學內涵、精神實質和根本要求。這對于切實增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性，進一步解放思想、務實創(chuàng)新，按照科學發(fā)展觀的要求推動工作，具有重要意義。

所謂發(fā)展觀，簡單地說，就是人們有關發(fā)展問題的理性認識。主要涉及發(fā)展的本質屬性、地位作用、發(fā)展的目的、方式途徑及發(fā)展的成效評估等。作為一種觀念意識形態(tài)，發(fā)展觀在本質上體現(xiàn)的是人的價值取向和追求。它來自于人類實踐，又對實踐發(fā)生重要的指導作用。從這個意義上講，有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，進而對發(fā)展的實踐產生根本性、全局性的重大影響。歷史和現(xiàn)實的實踐表明，尋求、選擇正確合理的發(fā)展觀是人類社會前進的必然要求，也是古往今來各個國家文明演進過程中的一種客觀存在。

回顧人類社會發(fā)展歷程，總的看，在原始文明、農業(yè)文明時期，受歷史和時代條件的種種制約，傳統(tǒng)發(fā)展觀及其導引下的發(fā)展模式存在很大的缺陷和不足，主要表現(xiàn)在：言及“發(fā)展”，人們大都側重于經濟增量，以追求生產力水平提升和物質財富的壯大為主，而對社會生產關系、體制制度及精神文明水平的改進和發(fā)展，相對比較忽視；在發(fā)展目的和作用上，雖然封建社會也有所謂“民為重，君為輕，社稷次之”，“民為邦本，本固邦寧”之說，文藝復興、啟蒙運動以來資產階級在反封建斗爭中也曾高揚“天賦人權”大旗，倡言“人本主義”理念，但在落后的生產力尤其是剝削階級占統(tǒng)治地位的社會制度條件下，實質上推行的是“以神為本“、“以君為本”乃至“以物為本”，發(fā)展的成果沒有也不可能真正惠及廣大人民群眾。自工業(yè)革命發(fā)生以降，直到二十世紀中葉，隨著商品經濟、市場經濟體制在全球范圍的逐步確立，科學技術的進步及其在生產領域的廣泛應用，人類進入了以電氣化為標志的工業(yè)文明時代，其征服和改造自然的能力飛速提高，世界各國發(fā)展速度明顯加快，尤其是發(fā)達國家經濟總量呈幾何級數(shù)快速增長，人類社會生產力發(fā)展水平大大提升。但在經濟高速增長的同時，人類社會也出現(xiàn)了許多問題乃至危機，突出如：能源、資源快速消耗，浪費嚴重，殃及后人；生態(tài)環(huán)境受到嚴重污染，威脅到人類自身的生存和發(fā)展；各國之間乃至民族國家內部不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層的人們由發(fā)展不平衡帶來的貧富差距不斷加大，各種利益矛盾日趨尖銳；特別是物質文明的高速增長，并沒有帶來人類精神文明的相應同步提高，人文素質下滑，人的“異化”問題空前嚴重等等。正是這些問題的出現(xiàn)，引起了人們對發(fā)展問題的廣泛關注和思考。如在發(fā)展的內涵、發(fā)展的方式等方面，一些學者開始強調人類要走“均衡發(fā)展”、“綠色發(fā)展”之路，“合理發(fā)展”、“科學發(fā)展”的思想逐漸興起。

二十世紀中期以迄，特別是七、八十年代以來，一方面，伴隨高科技突飛猛進、電子化、信息化技術逐步廣泛應用，知識經濟端倪初現(xiàn)、全球化時代到來，人類社會生產力總體水平提高到亙古未有的新高度，但是另一方面，上述矛盾問題卻依然在持續(xù)加重。這種情況客觀上也促使人們對發(fā)展問題的思考不斷深化，世界各地、包括我國在內的愈來愈多的有識之士和專家學者深刻認識到，那種倡行人類中心主義、一味張揚科技理性、對大自然瘋狂掠奪式的“發(fā)展”，那種以經濟至上主義為標榜、單純追求GDP增長、見物不見人的“發(fā)展”，那種忽視生態(tài)環(huán)境和資源存量、竭澤而漁、實際上以犧牲后代人的生產和生活條件為代價的“發(fā)展”，那種迷信市場機制“萬能之手”、聽憑優(yōu)勝劣汰、弱肉強食的“森林法則”自發(fā)作祟、忽視人際平等和人文關懷的“發(fā)展”等等，都是極其愚蠢而短視的，這種發(fā)展理念和發(fā)展模式最終只會給人類自身帶來災難。由此，倡導“以人為本”、“全面發(fā)展”、“和協(xié)發(fā)展”、“協(xié)調發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”以及追求“生態(tài)文明”、發(fā)展“綠色經濟”、“循環(huán)經濟”等科學發(fā)展理念儼然成為時代潮流，也深刻體現(xiàn)了世界各國人民的共同愿望和要求。

在我國，從上世紀七十年代后期開始，以中國共產黨十一屆三中全會召開為標志，黨領導人民撥亂反正，確立了以經濟建設為中心、堅持改革開放、堅持四項基本原則的政治路線，發(fā)起了以改革開放為最大特點的建設中國特色社會主義偉大實踐。這場偉大實踐給中華民族帶來了翻天覆地的巨大變化，我國社會生產力、綜合國力和人民生活水平大幅提升，在世界上創(chuàng)造了經濟條件落后國家通過改革創(chuàng)新來推進現(xiàn)代化建設、推進整個民族國家經濟社會飛速發(fā)展的奇跡。可以說，改革開放以來我們取得的偉大成就，舉世矚目、舉世公認。但與此同時，實事求是地說，我們在經濟和社會發(fā)展過程中，也程度不同地出現(xiàn)了上述其他許多國家都存在的問題，付出了相當大的代價。對此，近十多年來，從黨中央領導人到許多學者專家都有不少深刻的論析。尤其是進入新世紀以來，隨著信息技術、互聯(lián)網廣泛應用，經濟全球化浪潮洶涌澎湃，世界范圍的產業(yè)結構和經濟格局調整步伐明顯加快，各國之間以經濟與科技實力為基礎的綜合國力競爭更加激烈，我國面臨前所未有的機遇與挑戰(zhàn)并存的形勢，所謂“逆水行舟，不進則退！”而就在這期間，黨的十六大確立了全面建設惠及十幾億人口的更高水平小康社會的目標。這一切都對我國經濟社會發(fā)展提出了新的更高更全面的要求。新的目標和任務，迫切需要我們深化對“什么叫發(fā)展、為什么要發(fā)展、為誰發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大戰(zhàn)略問題的認識，迫切需要創(chuàng)新發(fā)展理念、完善發(fā)展戰(zhàn)略、拓寬發(fā)展途徑，以長遠眼光、科學思維來認識和解決好發(fā)展問題，走更高層次、更高水平、又好又快的科學發(fā)展之路。

現(xiàn)代人社會生活比較繁忙，很多新人都選擇在酒店舉行婚宴，既減輕了負擔，又給人以好印象。選擇攜手步上紅地毯與相愛的人共度一生，是人間何等的美事，而一場精致浪漫的婚宴更是多數(shù)新人心中的美夢。不過婚宴的形式是牽涉兩家人的大事，于是事前的計劃和協(xié)商是必要的。

五星級婚宴

選擇五星級飯店辦終身大事？費用固然不低，卻可以讓人美夢成真！在當新娘、新郎的那一天，真的就會如王子、公主般，享受到至高無上的照顧與艷羨。五星級婚宴的重點是“全方位包辦”，有多項優(yōu)惠，如提供司儀、婚宴策劃、免費蜜月套房等等。喜宴的菜色和服務當然是一流水準，足令賓主盡歡。

舞會式晚宴

年輕人有新的主張與過人的精力，不喜歡隆重地拜天地，很多人喜歡辦一場舞會，和賓客一起為婚禮獻出狂歡式的祝福。這樣的晚宴很洋化、很優(yōu)雅、很隨興，餐飲的方式大都采用自助式，大家酒足飯飽后，放出音樂，輕歌曼舞、盡情擺動。

下午茶式午宴

【內容提要】本文從科學社會學的人類學轉向談起，說明這種轉向把科學視為人文文化諸系統(tǒng)之一，并采用人種志這種經驗方法研究科學活動，因而進入了科學技術人類學領域，文章的最后部分提出了深入研究科學技術人類學的若干問題。

【關鍵詞】人類學轉向/人種志方法/科學技術人類學/文化解釋學/本土方法論

【正文】

社會學與人類學1是兩個有著密切關系的獨立學科，在它們的發(fā)展史中，其理論與方法的互相滲透與借鑒，對這兩個學科都產生了重大影響。就科學社會學的發(fā)展史來說，至70年代中期以來，與科學知識社會學的興起相伴隨，出現(xiàn)了“人類學轉向”這種現(xiàn)象〔1〕，在文獻中也出現(xiàn)了科學技術人類學這個提法。

科學社會學的“人類學轉向”（anthrohologicalturn），也可以稱之為科學社會學的人類學研究角度（anthropologicalperspective），我簡稱為對科學的人類學研究。

那么，這種人類學取向的研究究竟包含著什么意思？我認為，至少包含著兩個方面的意義。第一個含義是把現(xiàn)代科學作為一種文化現(xiàn)象來研究。在這里，作為文化現(xiàn)象考察，并不是斯諾所提的獨立于人文文化之外的、與人文文化相對立的科學文化，而是把科學當作整個人文文化的一個組成部分、當作與宗教、藝術、語言、習俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學納入了人類學的研究范圍。第二個含義是，對科學的社會研究采取人類學的田野調查方法，選出某個科學家集本的場所，對科學家及其活動進行人種志〔2〕（ethnography）的研究，即對所觀察到的現(xiàn)象作詳細的記載、描述和分析的方法。如果說第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學納入人文文化范圍，決定了研究的總傾向，那么，人種志的研究就屬于微觀的經驗研究。在我看來，知識社會學的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學的研究[2]正好與這兩方面是相對應的。從這個角度說，整個科學知識社會學的興起，都和“人類學轉向”有直接關系。