空間環(huán)境范文10篇

摘要：步入90年代，室內(nèi)空間設(shè)計在飛速發(fā)展，“傳統(tǒng)”概念向模糊化發(fā)展，世界流行文化室內(nèi)空間設(shè)計師越來越注重“共性化”的創(chuàng)造。室內(nèi)空間設(shè)計更有幾種引人注目之處。如大型復(fù)合商業(yè)設(shè)施的升級，歷史文化的香味，自然材料的應(yīng)用，高科技的應(yīng)用，中國在近50年里室內(nèi)空間設(shè)計有了很大的發(fā)展，今后應(yīng)在“國際新文化環(huán)境的創(chuàng)造方面予以更多的重視。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)流行文化新風(fēng)格

民族風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓各國設(shè)計師們共同追求的課題現(xiàn)代社會單純的說某種東西是民族風(fēng)格是會讓人發(fā)笑的。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。適當(dāng)?shù)脑谝欢ǔ潭壬媳３值赜蛭幕攸c是為了將來、未來給子孫們留下一些歷史的痕跡。運用傳統(tǒng)的文化思想的香味，結(jié)合今天的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格，她的世界文化既民族綜合創(chuàng)新探索追求。現(xiàn)代世界室內(nèi)空間設(shè)計流行的風(fēng)格就是民族共存，共追求的新風(fēng)格。

對傳統(tǒng)的認識價值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學(xué)書。

現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的，民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基矗現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級，這絕不是任何當(dāng)代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。

室內(nèi)空間設(shè)計的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家甚至科學(xué)家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計感到什么，學(xué)到些什么。

[摘要]在城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展越來越強調(diào)“以人民為中心”的大背景下，如何系統(tǒng)、精準(zhǔn)、人本地處理好城市社區(qū)建成空間環(huán)境、人的行為以及行為所產(chǎn)生的結(jié)果之間的復(fù)雜聯(lián)系，始終是城市規(guī)劃研究的核心議題。文章嘗試以市井文化傳承載體—農(nóng)貿(mào)市場為切入點，結(jié)合設(shè)施空間分布與微觀時空行為序列分析，探討社區(qū)公共服務(wù)體系的科學(xué)配置和基層社區(qū)生活圈的健康組織模式，提出面向未來健康城市的社區(qū)建成空間環(huán)境治理途徑和組織機制，旨在為營造健康完整的社區(qū)提供科學(xué)合理的基礎(chǔ)支撐。

[關(guān)鍵詞]社區(qū)治理；健康城市；建成空間環(huán)境；完整社區(qū)

1反思：從“公共衛(wèi)生事件”到對“社區(qū)建成空間環(huán)境”的關(guān)注

2020年春節(jié)前后爆發(fā)的病毒肺炎疫情，再一次將快節(jié)奏的城市規(guī)劃與建設(shè)回歸到對城鄉(xiāng)公共健康問題的審視，促使人們反思城市治理體系和應(yīng)急防控治理能力的現(xiàn)代化水平，反省人民基本生存健康得以保障的背后，即城市空間規(guī)劃與設(shè)計對居民生活環(huán)境及生活模式的重要影響，剖析疫情的快速傳播與城市建成空間環(huán)境之間存在的密切關(guān)聯(lián)性。突發(fā)公共衛(wèi)生事件所帶來的一系列城市化遺留病癥和健康挑戰(zhàn)，警示城市規(guī)劃建設(shè)管理者及城鄉(xiāng)居民急需對現(xiàn)代健康城市系統(tǒng)進行再認知。2016年10月，國務(wù)院印發(fā)的《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》明確強調(diào)，“推進健康中國建設(shè)，普及健康生活方式、優(yōu)化健康服務(wù)和建設(shè)健康空間環(huán)境成為人居環(huán)境質(zhì)量保障和居民生活品質(zhì)提升的迫切需求。”同年11月，國家衛(wèi)生計生委《全國愛衛(wèi)辦關(guān)于開展健康城市試點工作的通知》，確定了北京市在內(nèi)的全國38個國家衛(wèi)生城市(區(qū))作為健康城市建設(shè)首批試點城市，并強調(diào)“試點城市要結(jié)合本地實際，研究充實健康環(huán)境、健康社會、健康服務(wù)、健康文化和健康人群‘五大健康’的具體內(nèi)容，完善政策措施；探索健康社區(qū)、健康村鎮(zhèn)、健康單位、健康家庭等健康‘細胞’工程建設(shè)以及全民健康管理工作模式”。2019年12月，全國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)工作會議強調(diào)“著力提升城市品質(zhì)和人居環(huán)境質(zhì)量，推進綠色城市建設(shè)，建立綠色城市建設(shè)的政策和技術(shù)支撐體系，建立完善城市建設(shè)管理和人居環(huán)境質(zhì)量評價體系”。相較于“衛(wèi)生城市”，健康城市因其綜合與多維特征，則更注重對社會、環(huán)境及人群三者健康狀態(tài)的衡量(圖1)。其中，社區(qū)建成空間環(huán)境是居民時空行為與城市規(guī)劃建設(shè)的重要載體。本文嘗試以市井文化傳承載體“農(nóng)貿(mào)市場”為切入點，探討社區(qū)公共服務(wù)體系的科學(xué)配置和基層社區(qū)生活圈的健康組織模式，探索面向未來健康城市的社區(qū)建成空間環(huán)境治理途徑和組織機制，旨在為營造健康完整的社區(qū)提供科學(xué)合理的基礎(chǔ)支撐。

2研判：某農(nóng)貿(mào)市場空間關(guān)系特征研究

2.1農(nóng)貿(mào)市場功能變遷與供給需求轉(zhuǎn)型。農(nóng)貿(mào)市場與城市雛形的出現(xiàn)幾乎同步。農(nóng)貿(mào)市場的由來可追溯到上古時期神農(nóng)氏“日中為市”的早期商業(yè)集市萌芽形態(tài)(僅限于生活剩余物質(zhì)之間在特定時間、露天集市場所以物易物的交換情景)，發(fā)展到先秦兩漢時期即出現(xiàn)官府管理的集市，規(guī)定“市內(nèi)店鋪、攤販按經(jīng)營商品種類分別排列，呈列、肆、次、列肆、市肆或市列”，后有北宋時期張擇端《清明上河圖》所描繪的“前行，房屋更為密集，人煙如云，大路旁搭建草棚和支有大傘，各行各業(yè)一一排列”的繁華景象，至此已初步形成當(dāng)代農(nóng)貿(mào)市場的雛形，市井生活亦圍繞集市場所展開。自20世紀(jì)80年代開始，國家加快城鎮(zhèn)化進程，經(jīng)濟發(fā)展與人民日益增長的物質(zhì)文化需求迫使原有以露天集市形態(tài)為主的交易方式和傳統(tǒng)社交空間逐漸被馬路市場所替代(簡易鋼棚可供商販遮風(fēng)避雨，形成經(jīng)營時間相對固定的城鎮(zhèn)商貿(mào)繁華區(qū))。但自由的商貿(mào)交換空間和低準(zhǔn)入管理方式，導(dǎo)致市場的衛(wèi)生條件惡劣、游攤散布、占道經(jīng)營和土地利用率低等問題，嚴(yán)重制約了傳統(tǒng)鋼棚市場和市中心傳統(tǒng)老市場的發(fā)展。21世紀(jì)以來，隨著農(nóng)貿(mào)市場整治工程的推進，逐漸形成了標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、連鎖型的新型市內(nèi)市場樣式(可供多樣選擇服務(wù)需求的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)酱笮汀稗r(nóng)+超”市場、批發(fā)市場、便利店和菜店等功能性公共空間)，尤其是城市級農(nóng)貿(mào)市場，呈現(xiàn)地理位置優(yōu)越、跨街區(qū)服務(wù)等特征，如倫敦塔橋附近的BoroughMarket(1.8萬平方米)，東京銀座附近的筑地市場(23萬平方米)，荷蘭鹿特丹市中心菜市場，北京中國國際會展中心附近的三源里菜市場以及距離武漢漢口站僅400m的華南海鮮批發(fā)市場(市級公共服務(wù)設(shè)施)等，均與老城區(qū)廣場相鄰。不難看出，農(nóng)貿(mào)市場的發(fā)展受到主要政策、經(jīng)濟和交通因素的影響，在世界范圍內(nèi)幾乎都是由政府主導(dǎo)的商業(yè)地點選擇。那么，面向未來的健康城市規(guī)劃，社區(qū)建成空間環(huán)境營造中農(nóng)貿(mào)市場如何傳承延續(xù)屬地文化，實現(xiàn)功能服務(wù)與供需轉(zhuǎn)型，并構(gòu)建綠色安全的社區(qū)服務(wù)生態(tài)鏈成為當(dāng)下政策的新焦點。2.2農(nóng)貿(mào)市場與城市交通網(wǎng)絡(luò)、住區(qū)、商業(yè)環(huán)境等建成空間環(huán)境的關(guān)系。農(nóng)貿(mào)市場作為社區(qū)建成空間環(huán)境中重要的功能性空間和社區(qū)居民“最后一公里”范圍內(nèi)的依賴型配套服務(wù)設(shè)施，在區(qū)位便利性、服務(wù)配套及商品定位上均具有突出的優(yōu)勢。農(nóng)貿(mào)市場購物環(huán)境的提升與體驗需求的上升，使其自由式和社交性特征得到進一步放大，逐漸成為大眾所接受和認可的“社區(qū)交往中心”。本文嘗試從農(nóng)貿(mào)市場這一特殊的社區(qū)建成空間場所入手，針對某市22處(其中市區(qū)級3處、社區(qū)級19處)農(nóng)貿(mào)市場進行研究(圖2)，分析其與城市交通網(wǎng)絡(luò)、住區(qū)、商業(yè)環(huán)境等建成空間環(huán)境的關(guān)系，進而更加清晰地認知公共衛(wèi)生事件下其作為商業(yè)服務(wù)業(yè)設(shè)施在配置和布局方面需要重視的問題。通過分析某市農(nóng)貿(mào)市場與區(qū)內(nèi)交通網(wǎng)絡(luò)、住區(qū)、公共綠地和基礎(chǔ)設(shè)施的相關(guān)關(guān)系，得到以下結(jié)論：①從空間布局角度看，區(qū)域農(nóng)貿(mào)市場分布不均衡，主要呈現(xiàn)以地鐵站和中學(xué)為中心集聚，農(nóng)貿(mào)市場服務(wù)設(shè)施南北兩極過剩而中部缺失現(xiàn)象嚴(yán)重(圖3)。②從交通需求關(guān)系的角度看，運用空間句法軸線模型對該區(qū)域城市進行道路分析，結(jié)果顯示南北兩極農(nóng)貿(mào)市場分布密集區(qū)的城市道路網(wǎng)密度明顯優(yōu)于中部區(qū)域(圖4)，呈現(xiàn)路網(wǎng)密度越高、便捷性越強，設(shè)施分布越集中的正相關(guān)關(guān)系，說明設(shè)施對城市交通路網(wǎng)密度依賴度較大。此外，設(shè)施點與地鐵站點匹配度較高(達到72%)，間接“擴大”了農(nóng)貿(mào)市場設(shè)施服務(wù)半徑和人群，豐富了居民到達農(nóng)貿(mào)市場的交通選擇。③從客群服務(wù)角度看，農(nóng)貿(mào)市場設(shè)施布局與住區(qū)分布存在較強的一致性，并呈現(xiàn)出住區(qū)包圍農(nóng)貿(mào)市場的“圍合”關(guān)系，“供—需”結(jié)構(gòu)關(guān)系明顯；通過以農(nóng)貿(mào)市場為中心構(gòu)建“10～15分鐘生活圈”步行適宜性緩沖區(qū)發(fā)現(xiàn)，該區(qū)域農(nóng)貿(mào)市場服務(wù)設(shè)施覆蓋率基本滿足住區(qū)居民日常需求。但社區(qū)居民出行頻率較高的公園、廣場等目的地，在空間分布上并無顯著關(guān)聯(lián)(圖5)，一定程度上反映社區(qū)居民主要行為序列受空間資源配置的影響較大。④從市場競合角度看，該區(qū)域除農(nóng)貿(mào)市場外的商業(yè)服務(wù)業(yè)設(shè)施分布呈現(xiàn)南部“團塊狀”集中(圍繞中心商務(wù)區(qū)及中小學(xué))，北部“網(wǎng)絡(luò)狀”延展(圍繞辦公服務(wù)區(qū)及交通樞紐)，中部以辦公、住區(qū)為核心“點式”集聚，總體呈現(xiàn)社區(qū)商業(yè)網(wǎng)點向農(nóng)貿(mào)市場設(shè)施“核”集聚的態(tài)勢(圖6)。整體來看，該區(qū)服務(wù)設(shè)施活力中心主要位于片區(qū)南部及地鐵站南側(cè)，活力中心熱力度分布與農(nóng)貿(mào)市場空間配置相一致，并反映出設(shè)施的復(fù)合程度越高，熱力密度越強的特征。城市和社區(qū)服務(wù)設(shè)施的有效整合，既提升了土地利用率，又為社區(qū)居民提供了多元、便捷的服務(wù)。但與此同時，設(shè)施的高集聚趨勢與自由式組合給本已相對平衡的社區(qū)建成空間生態(tài)環(huán)境帶來了健康挑戰(zhàn)，尤其是農(nóng)貿(mào)市場、寵物收納中心和大型綜合性醫(yī)療機構(gòu)等設(shè)施。健康的社區(qū)建成環(huán)境營造需要與人的空間行為序列相契合，鞏固公共衛(wèi)生安全的底線并留有彈性。2.3社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施配建與微觀。居民行為序列的空間關(guān)聯(lián)社區(qū)居民的日常行為路徑可基本劃分為必要性活動、選擇性活動和社會性活動，不同年齡層次人群在對社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施使用行為方面存在差異，青少年學(xué)生族與老年人群對社區(qū)建成空間環(huán)境的路徑長度依賴度較高，而中青年上班族則對社區(qū)建成空間環(huán)境的路徑尺度和功能要求更高(圖7)。健康以建成空間環(huán)境為基礎(chǔ)，存在時間維度，需要把時間的相位思維在空間上做更多的細分展開研究，將社區(qū)靜態(tài)建成空間環(huán)境與人的動態(tài)使用行為相結(jié)合，進而解析社區(qū)公共服務(wù)與使用主體的空間關(guān)聯(lián)。為能更清晰地反映社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施配置情況，本文以街區(qū)為分析的空間尺度，測算不同時空圈層內(nèi)社區(qū)配套服務(wù)設(shè)施的配建情況(表1)。公共服務(wù)設(shè)施的有效使用，要求在空間要素和非空間要素上均滿足不同群衡量標(biāo)準(zhǔn)，致力于營造健康、安全的社區(qū)空間環(huán)境、人文環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境，以及個體節(jié)點與社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的良性互動。健康的社區(qū)應(yīng)具有“物質(zhì)性”(街道、建筑物、公園、農(nóng)貿(mào)市場等建成空間環(huán)境)及“社會性”(賦予社區(qū)共同意識、友鄰關(guān)系、公共利益以及建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，其是對社區(qū)精神與凝聚力的塑造)的雙重建構(gòu)性。而且，這一基本空間組織“結(jié)構(gòu)”是一個不斷織補、生長發(fā)育和鏈接城市網(wǎng)絡(luò)的過程，不限于特定城市發(fā)展階段或時間節(jié)點的既成狀態(tài)(圖8)，其需要需求側(cè)與供給側(cè)的協(xié)同優(yōu)化，并結(jié)合公共服務(wù)設(shè)施“千人指標(biāo)+服務(wù)半徑”的規(guī)劃基本參數(shù)，系統(tǒng)配套。體的日常需求。從社區(qū)“5、10、15分鐘生活圈”配套設(shè)施應(yīng)配置與實際配建的項目配建率測算可知，目前社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施的規(guī)劃配置策略仍是以自上而下的專門化模式為主，社區(qū)“10～15分鐘生活圈”內(nèi)設(shè)施配建相對齊全、功能豐富，出行便捷性較高，基本滿足區(qū)域配套服務(wù)需求。但各圈層均缺少多功能運動場地或綠地開敞空間，此類設(shè)施不但是居民日常出行不可或缺的功能性休憩場所，而且在突發(fā)公共衛(wèi)生事件時將成為重要的預(yù)備和彈性空間。城市綠地開敞空間的發(fā)展方向應(yīng)以公共衛(wèi)生健康為目的，向規(guī)劃理性化、布局多元化、空間開放化和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化的方向發(fā)展。此外，社區(qū)“5分鐘生活圈”內(nèi)設(shè)施配置普遍滯后，供給管理缺乏與社區(qū)需求層面的互動反饋，社區(qū)作為城市健康防控最基礎(chǔ)的服務(wù)單元，城市治理的重心和基礎(chǔ)配套資源應(yīng)向街道社區(qū)普及與下沉。

摘要：居住空間光環(huán)境設(shè)計，應(yīng)充分考慮居住者的行為習(xí)慣，營造空間氛圍，空間照明設(shè)計方案最終要依靠DIALux軟件進行模擬計算，來檢驗是否符合標(biāo)準(zhǔn).不能憑直覺感覺，要打破常規(guī)，理性設(shè)計，切實解決居住者空間中的照明問題，打造舒適、健康的室內(nèi)光環(huán)境.

關(guān)鍵詞：行為；色溫；照度標(biāo)準(zhǔn)；DIALux

人類漫長的發(fā)展歷史中，太陽光每天東升西落，人類的生物鐘也慢慢形成了，白天工作生活，晚上休息睡覺，第一次成功的人工取火，是人類利用自然創(chuàng)造光亮的開始，它照亮了人類文明的歷程.電燈的發(fā)明及普及使得人們真正成為夜晚的主宰.人造光源的出現(xiàn)改變了我們的生活，使這個世界擁有日落后的精彩.20世紀(jì)60年代以后，工業(yè)化社會的成熟以及科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，進一步改變了人類社會的基本生活面貌，人們對光的感知，研究也越來越深入，建筑上對自然光的引入，人工照明設(shè)計的發(fā)展，使得人們對空間照明設(shè)計越來越重視.在現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人甚至設(shè)計師對空間照明重視程度不夠，比如，一室一燈，只考慮把空間照亮，不考慮照明方式，空間照度并不符合國家照度標(biāo)準(zhǔn)；在選擇燈具時，只考慮燈具造型，不考慮光源的類型、光色、顯色指數(shù)等，造成能源的浪費，不符合綠色照明的理念；空間中燈光隨意搭配，對光色的把握或空間整體的布光沒有清晰的思路，空間光環(huán)境氛圍的營造沒有清醒的認識，不能打造合理、舒適的室內(nèi)空間光環(huán)境，進而對人的生理、心理產(chǎn)生不利的影響.殊不知，空間光環(huán)境設(shè)計的目的并不是簡單的照亮空間，而是控制燈光，根據(jù)人的行為來進行合理的布光，用燈光營造氛圍，充分考慮到人的心理、生理因素，打造合理、舒適，符合國家標(biāo)準(zhǔn)的室內(nèi)光環(huán)境.本文基于DIALux軟件，以中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部和中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局聯(lián)合的建筑照明設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)（GB50034-2013）為設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，來探討居住空間光環(huán)境設(shè)計.

1設(shè)計出發(fā)點

1.1空間中人的行為.室內(nèi)光環(huán)境設(shè)計不僅僅是為了照亮空間，而是如何控制燈光，營造空間氛圍，滿足空間中人的各種行為的照明.對于居住空間光環(huán)境設(shè)計亦是如此，應(yīng)依據(jù)空間中人的行為進行設(shè)計.比如，客廳，人們在這個空間中的行為有多種可能性，或聊天會客，或在沙發(fā)上看書，或看電視等，不同的行為需要不同的照度.在聊天會客時，大燈打開，營造明亮的空間氛圍；躺在沙發(fā)上看書時，需要重點照明，可采用臺燈，筒燈等來滿足閱讀時的照度的需要；看電視時，為了緩沖明暗照度比，可采用隱藏的燈帶設(shè)計，或是在客廳放置落地?zé)舻葋頎I造舒適的空間光線.不同類型的光源分別控制，在不同的時間，滿足人不同行為的照明需要，達到節(jié)能的需要.最忌諱的就是一室一燈，需要照明時就開燈，不需要時就關(guān)掉，這不僅僅不符合人的生理，心理需求，而且會造成電能的浪費.設(shè)計是為了解決空間存在的問題，室內(nèi)光環(huán)境設(shè)計亦是如此.在解決空間照明問題時，一定要打破常規(guī)，存在不一定就是最合理的.比如廚房，大多數(shù)設(shè)計是在頂部放置一個一般照明的光源，大多數(shù)人也習(xí)以為常，殊不知，這樣的照明設(shè)計存在很大的問題.廚房是一個操作區(qū)，在櫥柜上進行洗、切、炒等行為，如果空間中心頂部放置一個光源，那么當(dāng)人在廚房做飯時，櫥柜操作區(qū)正好是一個影子，不利于人進行操作行為，所以應(yīng)在操作區(qū)上方增加重點照明，從而滿足行為需要的照度.室內(nèi)光環(huán)境設(shè)計的出發(fā)點應(yīng)是具體的人的行為，因為不同的人在空間中有不同的行為，在設(shè)計之初，就應(yīng)充分了解客戶的年齡，職業(yè)和行為習(xí)慣等，只有這樣，才能有針對性的去設(shè)計出適合居住者的光環(huán)境空間.1.2空間氛圍的營造.設(shè)計照明，就是要站在使用者的立場上，最大程度提高光線給使用者帶來的心理上和生理上的效果，創(chuàng)造一個讓居住人提升精神面貌的美好空間，而照明是花費較少成本就能提高空間檔次的設(shè)計途徑之一.如何讓照明反映出照射對象的特征，如何讓對象看上去更美.而且，所謂看上去更美，并不單指“讓房子看上去更美”，還有一層意思是要讓“居住人看上去更美麗”.比如說就餐，不僅擺上桌子的菜要看上去漂亮，一起就餐的人的臉看上去美麗也是很重要的.就餐人的臉看上去美麗的話，就餐的時間就更加愉快，可以享受一段安逸美好的時光.光色包括色溫和顯色指數(shù)，不同光色的光源會給人不同的心理感受，在空間中模擬自然光的變化會給人帶來舒適感.技術(shù)的進步已經(jīng)讓光源有著多種光色的變化，選擇合適的光色對空間氛圍的營造是很重要的.另外，光色也會影響人的生理感受，比如餐廳就適合采用低色溫、顯色指數(shù)較高的光源，在低色溫的光源下，幫助消化的食物的唾液會分泌較多，光源的顯色指數(shù)高，就能最大程度還原食物的色彩，促進食欲.室內(nèi)光環(huán)境氛圍的營造應(yīng)該把握好色溫與照度的關(guān)系.低色溫低照度的搭配適合臥室空間氛圍的營造，給人以溫馨舒適的感覺；高色溫高照度營造的明亮、輕快的感覺適合客廳使用；低色溫高照度會給人以抑郁、陰森的感覺，要避免在居住空間的使用；高色溫低照度的光源會給人悶熱的感受，不太適合居住空間光環(huán)境氛圍的營造.室內(nèi)光環(huán)境氛圍的營造應(yīng)該把握好光色、照度、顯色指數(shù)這幾個光源參數(shù)，在不同的空間采用不同的照射方式，營造舒適的空間感受.

2設(shè)計依據(jù)

摘要:中華文明作為東方文化的主流，在人類歷史的浪潮中源遠流長。在信息全球化的今天，受西方文化與現(xiàn)代主義審美思潮的沖擊和影響，東方文明與西方文明以各種形式相互碰撞交融。中華文明在承襲自身文化特點的前提下，以深厚的文化底蘊為核心，加以洗練的現(xiàn)代設(shè)計手法，將理性的美學(xué)思想植入到感性的環(huán)境設(shè)計中來。用現(xiàn)代語境、先進技術(shù)和當(dāng)代手法重新構(gòu)建中式文化的精髓，將東方簡約樸素的美學(xué)觀與現(xiàn)代設(shè)計思潮相調(diào)和，讓人們感受空間中所包含的思想精髓，從而引發(fā)共鳴。

關(guān)鍵詞：中式風(fēng)格；極簡主義；環(huán)境設(shè)計；設(shè)計美學(xué)；結(jié)構(gòu)布局

無論對于某個民族還是一個時代來說，都有自身的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是精神文化的持續(xù)；文化是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上取得了發(fā)展。傳統(tǒng)就是一條渺茫的河流，時而湍急，時而緩滯，但她不是一潭死水，應(yīng)該充滿活力奔流向前。近年來，中國經(jīng)濟的發(fā)展帶動其他各行業(yè)飛速發(fā)展，人們在物質(zhì)生活和文化生活不斷提高的前提下，對生活環(huán)境設(shè)計的需求也越來越高，不但強調(diào)設(shè)計要具備國際化視野，而且更要具有傳統(tǒng)文化特色。由此，“貫通古今，融匯中西”為設(shè)計理念的藝術(shù)作品，順應(yīng)了時代的需求，被人們所喜愛。對于傳統(tǒng)，不但要取其“形”，延其“意”，還要傳其“神”。現(xiàn)代設(shè)計并非是對傳統(tǒng)的完全否定，相反是繼承傳統(tǒng)；不是完全死守傳統(tǒng)，而是要把傳統(tǒng)發(fā)揚光大。當(dāng)代中國設(shè)計只有樹立起自身的文化身份和文化認同，做一個能夠承載中國價值觀，并能夠向世界傳遞中國精神的藝術(shù)作品才能躋身于世界設(shè)計之林。

1極簡主義概述

1.1極簡主義的定義

極簡主義翻譯成英語為“Minimalism”，也可稱之為極簡派藝術(shù)，或簡約主義，由密斯•凡•德-羅的名言“LESSISMORE”發(fā)展而來。它不僅是一種藝術(shù)思潮，更是一種生活態(tài)度。它推崇簡潔的幾何構(gòu)成中所表達出的美感，反對一切嘩眾取寵的裝飾，以致達到與裝飾主義風(fēng)格相對的另一種形式主義。極簡主義的顯著特征是最大限度地削弱表達藝術(shù)的內(nèi)容、手段和方法，由此形成對比強烈、性格明晰的視覺效果。

［摘要］國民經(jīng)濟快速發(fā)展，城市形象建設(shè)逐漸深入人心，我國正式進入到城市改造和建設(shè)的高峰期。公共空間環(huán)境是城市形象的具體表現(xiàn)，其中標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)作為不可缺少的一部分，其不但具備信息傳播重要作用，且能夠創(chuàng)建良好的環(huán)境秩序。為此，從公共空間環(huán)境概念入手，闡述其與標(biāo)志導(dǎo)向系統(tǒng)之間的關(guān)系，并立足于當(dāng)前我國公共空間環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀，深入分析和研究基于標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)城市公共空間環(huán)境的設(shè)計要素。

［關(guān)鍵詞］標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)；城市公共空間；環(huán)境設(shè)計

經(jīng)濟飛速發(fā)展背景下，我國城市公共環(huán)境也得到了相應(yīng)的優(yōu)化，標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)在其中的重要作用日漸凸顯。面對社會發(fā)展新形勢，城市標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計不僅要具備信息傳達功能，且應(yīng)結(jié)合公共空間環(huán)境特點對其進行系統(tǒng)、全面的設(shè)計，將其與空間環(huán)境、人類生產(chǎn)和生活有機整合，最終創(chuàng)建和諧的城市環(huán)境。因此加強對該課題的研究具有現(xiàn)實意義。

1公共空間環(huán)境設(shè)計概念及其與標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)之間的關(guān)系

1．1概念

所謂公共空間環(huán)境設(shè)計主要是指為人們提供享受自然和社會活動的聚集場所，是展示城市景觀特色與真實生活場景的具體表現(xiàn)。其對于改進城市環(huán)境質(zhì)量等方面具有積極作用。新時代的到來，城市公共空間與環(huán)境正面對著政治、經(jīng)濟等方面帶來的巨大挑戰(zhàn)，其設(shè)計目標(biāo)及理念已經(jīng)由單一滿足生活功能朝著提高城市整體品質(zhì)方向發(fā)展。

摘要：伴隨城市發(fā)展及公眾日常行為活動類型的增加，博物館與人的關(guān)系也更加密切,而博物館環(huán)境空間在設(shè)計時重展示、輕體驗，這樣會造成“博物館疲勞”問題發(fā)生。文章回顧了現(xiàn)有文獻，分析了問題產(chǎn)生的原因、解決策略、評估應(yīng)用現(xiàn)狀，以期更好解決“博物館疲勞”問題。通過文獻資料數(shù)據(jù)庫收集有關(guān)“博物館疲勞”問題研究文獻，對當(dāng)前國內(nèi)外有關(guān)博物館環(huán)境空間中的“博物館疲勞”問題研究文獻進行梳理分析和總結(jié)歸納，提出未來此問題的研究方向,以便為后續(xù)的博物館環(huán)境空間設(shè)計中的“博物館疲勞”問題理論研究和實踐應(yīng)用提供參考。

關(guān)鍵詞：博物館環(huán)境空間設(shè)計；博物館疲勞；參觀者

1引言

隨著人們物質(zhì)文化水平的提高，開始注重精神生活享受，博物館逐漸成為人們提高精神文化水平必不可少的場所。如今博物館數(shù)量正在快速增長，據(jù)統(tǒng)計截至2018年底，全國在個各級政府備案的博物館數(shù)量已達5136余座，我國每年新增博物館在180家左右。然而，建設(shè)高潮中的博物館在設(shè)計時考慮的重點往往是博物館展品的陳列、儲藏以及展示，很少考慮參觀者在博物館空間中的真實體驗和感受，這種設(shè)計策略往往會讓參觀者出現(xiàn)“博物館疲勞”。針對此問題，筆者將對已有的相關(guān)研究進行梳理。分析以往學(xué)者對博物館環(huán)境空間中參觀者出現(xiàn)“博物館疲勞”問題的研究，從已有研究中總結(jié)關(guān)注重點、存在問題、應(yīng)用現(xiàn)狀及對未來研究展望，并針對博物館環(huán)境空間中參觀者出現(xiàn)的疲勞問題提出針對性的改進意見，從而完善今后的博物館環(huán)境空間設(shè)計。

2問題的提出

在博物館環(huán)境空間設(shè)計中“博物館疲勞”問題的出現(xiàn)并不是一個新問題，早在1916年本杰明•夫斯•吉爾曼第一次在Museumfatigue一文中就提出“Museumfatigue”這個概念。1918年吉爾曼在他的專著MuseumIdealsofPurposeandMethod中談到在博物館中由于其展示以及展品的擺放設(shè)計不合理，才會讓人在參觀過程中發(fā)生“博物館疲勞”問題[1]。

摘要：眾創(chuàng)空間是適應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，以及解決就業(yè)問題的重要平臺。民辦院校在發(fā)展眾創(chuàng)空間方面有自身獨特的優(yōu)勢，但同時也受到政府、社會、高校內(nèi)部三大環(huán)境的影響。從現(xiàn)實來看，民辦院校眾創(chuàng)空間發(fā)展中面臨的主要問題由外部問題和內(nèi)部問題構(gòu)成。民辦院校要明確眾創(chuàng)空間改革的主要方向、任務(wù)，以及改革的核心內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：民辦院校；眾創(chuàng)空間；環(huán)境；改革

大力推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作高質(zhì)量發(fā)展是民辦院校當(dāng)前面臨的緊迫性課題。改革和創(chuàng)新眾創(chuàng)空間對推動大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、就業(yè)起到重要作用。民辦院校應(yīng)適時啟動并助推眾創(chuàng)空間的發(fā)展，結(jié)合地區(qū)特色和優(yōu)勢，打造獨具特色的眾創(chuàng)空間發(fā)展新模式。

一、民辦院校眾創(chuàng)空間下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)環(huán)境分析

眾創(chuàng)空間是兼具市場化、開放性、聚合性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機構(gòu)，涉及的多層次行為主體中最直接的是高校、政府、社會單元，“在多元構(gòu)成主體、多關(guān)聯(lián)協(xié)作動機、多策略協(xié)作功能與多聚態(tài)績效呈遞方式等方面存在多維網(wǎng)絡(luò)協(xié)同效應(yīng)”[1]。

（一）民辦院校眾創(chuàng)空間下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)模式分析

民族風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓各國設(shè)計師們共同追求的課題現(xiàn)代社會單純的說某種東西是民族風(fēng)格是會讓人發(fā)笑的。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的、人民的、民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎(chǔ)。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級，這絕不是任何當(dāng)代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。

室內(nèi)空間設(shè)計的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家甚至科學(xué)家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計感到什么，學(xué)到些什么。可惜目前太過于片面地開發(fā)它們而忽視的文化檔次，以致禍患累累。由現(xiàn)行建筑空間，室內(nèi)設(shè)計所引起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間。新民族風(fēng)格絕對不是在傳統(tǒng)的文化里拿出一、二種符號原封不動的使用。新的民族風(fēng)格應(yīng)在所生長的時代環(huán)境里長出適合新的空間的花朵來。這就要求她的速度、情報更科學(xué)，更完善地反映現(xiàn)實。

人們可以關(guān)注現(xiàn)代風(fēng)格室內(nèi)空間，實質(zhì)上現(xiàn)在的世界流行風(fēng)格就是人類民族傳統(tǒng)風(fēng)格的各層反映。如今的各國家設(shè)計師正以本地的發(fā)展速度和文化基礎(chǔ)創(chuàng)造出地域風(fēng)格。這種地域風(fēng)格里有很大的百分比是國際流行風(fēng)格。她的香味飄進了全世界任何一個角落。每一位空間設(shè)計師對她都有不同的反映。設(shè)計師本人就是一個比例尺。無論在任何環(huán)境里必須拿出這個比例尺(原本比例)，對所處的空間進行比例、尺度的比較分析，時間長了自然成了一種職業(yè)的習(xí)慣。設(shè)計意識就是在日常生活中逐步對空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習(xí)慣。與時代的對話不是誰都成功。設(shè)計作品的表現(xiàn)手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設(shè)計要求，給人能夠?qū)υ挼囊龑?dǎo)是設(shè)計師在設(shè)計中尋求的道路。室內(nèi)空間設(shè)計就如同人的衣服之間的關(guān)系。人對自己的服飾是下一番功夫去思考的。但真正能夠找到適合自己形體，展現(xiàn)自己風(fēng)貌，表現(xiàn)自己性格的服飾，體現(xiàn)出全面修養(yǎng)和知識，不是誰都能找到的感覺。室內(nèi)空間設(shè)計作品的完成，對使用者和觀賞者的意見聽取是最好的結(jié)案。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境，探討室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計是每一位設(shè)計工作者在現(xiàn)時環(huán)境空間設(shè)計領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個課題。要改變、引導(dǎo)全社會對傳統(tǒng)觀念的新認識。在現(xiàn)實的環(huán)境里找出一條中國民族風(fēng)格的新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會文化的精華，努力去尋找定會找出新的表現(xiàn)形式，尋找它為民族風(fēng)格的發(fā)展發(fā)行了一張在空間設(shè)計領(lǐng)域中跨進21世紀(jì)室內(nèi)空間設(shè)計的門票。新一代設(shè)計師追求的應(yīng)該是去掉鏡框的作品，有新的構(gòu)思。經(jīng)濟成長和國際化的進展，海外旅行者的進入，國際金融的登陸，國際化飯店的進出，外國建筑師的涌入，中國建筑法的實施，人民生活質(zhì)量的提高。旅行的大眾化，組織化是新空間室內(nèi)設(shè)計的一個大發(fā)展的機遇。設(shè)計師是提高修養(yǎng)、品位的時候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統(tǒng)一，是這個時代的要求，精品應(yīng)該誕生在對環(huán)境和條件深入的調(diào)查與理解。對維護傳統(tǒng)風(fēng)格、奪回傳統(tǒng)風(fēng)格、唯我獨尊、以自我為中心的設(shè)計心態(tài)應(yīng)嚴(yán)加克服。積極探索，試圖超越，設(shè)計觀念的異彩紛呈是檢驗一個設(shè)計師的標(biāo)準(zhǔn)。切記設(shè)計師匆匆忙忙，顧此失彼建筑物在功能、構(gòu)造方面，現(xiàn)代人比古代人更科學(xué)了，可空間、環(huán)境、形象、風(fēng)格在當(dāng)今社會里確實成了設(shè)計師的一大研究主題。

歐美近現(xiàn)代在室內(nèi)空間設(shè)計上領(lǐng)先于我國。在設(shè)計與施工方面是一體化。形成了歐美風(fēng)格流行文化。戰(zhàn)后的日本涌現(xiàn)出很多有名的建筑師、室內(nèi)設(shè)計師。在探索民族風(fēng)格的道路上，代表人物那就是安藤忠雄(TANDAO)。在他的作品里，可以看到日本風(fēng)土文化+現(xiàn)代技術(shù)。也可說他是古典風(fēng)和現(xiàn)代化的代表人之一。他的作品已被全世界設(shè)計人士注目。新的形象，新的空間出現(xiàn)在人的眼前，給人的感受是最好的答案。古代中國人創(chuàng)造了阿房宮、故宮。現(xiàn)代人每進入這上空間環(huán)境里都會產(chǎn)生一種民族象征之感。在大設(shè)計時代到來之前，青年設(shè)計師會不斷涌現(xiàn)。期望著像中國文字一樣的設(shè)計風(fēng)格出現(xiàn)。切忌設(shè)計師匆匆忙忙，顧此失彼。在中國文化五千年的長河里，有關(guān)非常豐富的營養(yǎng)和財寶。找到她最精華的部分用于今天。這一文化的尋找是要靠一個綜合性集體才能實現(xiàn)的。隨著對外開放不斷擴大，對未來的室內(nèi)空間設(shè)計師來說要有一個國際通的設(shè)計觀念。加入世界多極文化里。實現(xiàn)再創(chuàng)中國民族設(shè)計雄風(fēng)。設(shè)計行業(yè)的更新我國的室內(nèi)空間設(shè)計師經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，已初步形成了一支初具實力的職業(yè)設(shè)計人才寶庫，無論從人數(shù)量和素質(zhì)上都達到了一定的水準(zhǔn)。世紀(jì)之交給室內(nèi)空間設(shè)計師們提供了空間和時間，同樣也面臨著設(shè)計人才的更替，設(shè)計隊伍重組及來自各方面的壓力。室內(nèi)空間設(shè)計師作為一個熱門職業(yè)的同時也存在著潛伏的危機。

中國室內(nèi)設(shè)計師發(fā)展大致分為三階段：

1.五十年代十大工程的出現(xiàn)給中國室內(nèi)空間設(shè)計奠定了基礎(chǔ)，第一代室內(nèi)空間設(shè)計師出現(xiàn)。

摘要：過渡空間是建筑空間中的一種主要組成，在本質(zhì)上是一種相對實體的空間。人們的精神追求不斷提升，對建筑空間的要求不再局限于滿足基本的使用需求，且應(yīng)兼顧心理和情感的需求。因此，需要重點對過渡空間進行更好的設(shè)計，充分發(fā)揮其過渡、連接、襯托的作用，以實現(xiàn)實體空間和虛體空間的更好銜接。文章結(jié)合某養(yǎng)老地產(chǎn)項目，對建筑空間中過渡空間的環(huán)境藝術(shù)進行研究。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)老建筑空間;過渡空間;環(huán)境藝術(shù)

在實際建筑空間中，過渡空間的范圍具有不確定性的表現(xiàn)。因此，對過渡空間環(huán)境藝術(shù)研究先要對過渡空間的概念進行確定，再對過渡空間的作用和設(shè)計形式進行分析，最終明確其在建筑空間中如何應(yīng)用。尤其是在養(yǎng)老建筑的藝術(shù)設(shè)計中，要對過渡空間的環(huán)境進行深入研究，才能更好地滿足老年人對居住空間的情感需求，提高養(yǎng)老建筑的綜合效益。

一、建筑空間中過渡空間的概念

（一）過渡空間。過渡空間是指兩個性質(zhì)完全不同的空間在進行連接的過程中形成的一個空間區(qū)域，這個空間是兩個或者兩個以上空間相互調(diào)和的一個焦點[1]。過渡空間一般分為室內(nèi)過渡空間、室外過渡空間和室內(nèi)外之間的過渡空間三種形式。（二）灰空間。灰空間的概念在一定的意義上是室內(nèi)外過渡空間的另一種解釋[2]。這一空間概念下，建筑的內(nèi)部和外部之間的界限被打破，內(nèi)部和外部之間形成一個完整的整體，兩者之間的空間隔閡被消除，呈現(xiàn)出一種自然整體的效果。（三）養(yǎng)老建筑空間中過渡空間的概念界定。在某養(yǎng)老項目中，為更好地營造出一個功能完善的養(yǎng)老環(huán)境，該項目在規(guī)劃設(shè)計時，圍繞著入住人群、服務(wù)人群的工作和生活問題等分別進行了不同建筑空間的設(shè)置。比如，專門為老年人服務(wù)的入口區(qū)域、居住區(qū)域、生活區(qū)域和娛樂區(qū)域等。這些不同的建筑區(qū)域形成的建筑空間中，過渡空間需要根據(jù)具體的環(huán)境進行不同的設(shè)計。1.入口空間中。入口空間是從一個空間向另一個空間的延伸，可能是從室內(nèi)走向室外，也可能是從一個區(qū)域走向另一個區(qū)域。因此，這部分過渡空間在進行藝術(shù)設(shè)計的時候，要真正從為老年人提供服務(wù)的角度出發(fā)，將入口的空間進行開闊設(shè)計，并配合各種綠植、標(biāo)語、圖片的展示，營造溫馨的環(huán)境氛圍，讓工作人員在這種氛圍中更為積極主動地開展工作，老年人在這個空間中也能夠緩解情緒、釋放壓力，感受溫暖和親切。2.生活空間中。生活空間需要按照人的各種需求變化來劃分空間的不同用處，具有多元性的特點[3]。這部分空間中的過渡空間主要是通過廊道來進行有效連接[4]。廊道能將兩個不同的區(qū)域進行更好的連接，滿足整體建筑的形式設(shè)計和基本功能需求，并通過各種不同元素的組合和再設(shè)計，呈現(xiàn)出新鮮的空間感受。在養(yǎng)老建筑空間中，廊道的過渡空間設(shè)置要保證視野開闊，可以對界面進行設(shè)計，營造出不同的廊道環(huán)境，讓居住的老人在不同的廊道環(huán)境中產(chǎn)生不同的情緒變化，實現(xiàn)內(nèi)心的平和，隨時保持心情的開朗。3.居住空間中居住空間更多的是滿足人們私密生活的一種空間。在中國傳統(tǒng)的居住空間中，庭院是最明顯的過渡空間形式[5]。庭院的設(shè)計將自然的空間和建筑進行連接，能充分展現(xiàn)建筑美和自然美的和諧感。除此，在居住空間中，玄關(guān)也是過渡空間的表現(xiàn)。玄關(guān)的設(shè)置滿足了人們從公開到私密的居住需求，也滿足了人們對安全性的心理需求。因此，在進行庭院和玄關(guān)的過渡空間設(shè)計時，一定要注重實用性和心理需求的結(jié)合。養(yǎng)老建筑空間中，不管是室外過渡空間（庭院）的設(shè)計，還是室內(nèi)過渡空間（玄關(guān)）的設(shè)計，都要真正地從適用老年群體的審美角度出發(fā)，進行更為務(wù)實的設(shè)計，滿足入住老人對空間的心理需求、環(huán)境需求和情感需求[6]。

二、過渡空間的作用及對人心理行為的影響

摘要：“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的創(chuàng)業(yè)浪潮背景下，滿足互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新型企業(yè)對聯(lián)合辦公空間日益突出的設(shè)計需求。對辦公空間的變革背景、聯(lián)合辦公空間的定義及特征進行分析，并結(jié)合具體設(shè)計案例分析聯(lián)合辦公空間的設(shè)計策略。總結(jié)了聯(lián)合辦公空間的主要特征及設(shè)計表達手法。聯(lián)合辦公空間環(huán)境設(shè)計研究能為今后的設(shè)計者和建設(shè)者帶來啟示。

關(guān)鍵詞：聯(lián)合辦公;變革背景;主要特征;建筑空間;設(shè)計表達

自2015年開始，總理強調(diào)必須積極適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”的大形勢，主動促使全民創(chuàng)業(yè)、主動發(fā)展“眾創(chuàng)、眾包、眾扶、眾籌”的商業(yè)發(fā)展道路，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟有了進一步的發(fā)展，許多由年輕人建立的創(chuàng)業(yè)隊伍不斷進入到市場中來[1]；其次，信息技術(shù)的進步降低了在固定時間、地點進行辦公的必要性，移動終端和網(wǎng)絡(luò)逐漸模糊了工作和生活的界限，靈活、自由的新型辦公模式逐漸取代了城市朝九晚五的傳統(tǒng)工作模式。傳統(tǒng)封閉、固定的辦公空間顯然已無法滿足年輕創(chuàng)業(yè)者的需求，他們常選擇圖書館、咖啡館、購物中心等城市公共空間工作，但這些場所存在環(huán)境嘈雜、干擾過多、效率低下的弊端，而空間相對開放、辦公服務(wù)設(shè)施完善、滿足靈活辦公需求、環(huán)境良好的聯(lián)合辦公空間的出現(xiàn)有效地解決了此類問題。

一、聯(lián)合辦公空間概述

由于社會經(jīng)濟的持續(xù)改革，產(chǎn)生了很多未被充分利用的資源、空間、資金等，而在當(dāng)代社會中出現(xiàn)的分享經(jīng)濟恰好解決了這些閑置問題，它是信息化時期以共享閑置產(chǎn)品或服務(wù)為核心的新型商業(yè)發(fā)展方式，分享經(jīng)濟造就了一個新穎的經(jīng)濟時期，使人們的生活方式更趨于多元化發(fā)展的同時，也改變了傳統(tǒng)辦公空間的格局。聯(lián)合辦公空間為分享經(jīng)濟環(huán)境下“互聯(lián)網(wǎng)+”和生態(tài)文明相互作用所帶來的產(chǎn)物[1]，是對傳統(tǒng)辦公模式的進化和升級，指的是有辦公不定性需求的個體或集體通過有償租賃的方式共同分享的辦公空間，具有形式靈活、資源豐富、辦公高效的特點，滿足創(chuàng)業(yè)型企業(yè)對低租金和靈活辦公的需求。在這樣的空間中，各個創(chuàng)業(yè)隊伍聚集在一起，按照自己的需求租用大小不一的辦公室，另外，在開放且資源共享的辦公區(qū)域中，各企業(yè)團隊能夠充分交流、信息共享，從而有合作得到更多利益的機遇，營造從“個體創(chuàng)業(yè)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐓^(qū)創(chuàng)業(yè)”的氛圍[2]。

二、聯(lián)合辦公空間的主要特征