和諧社會(huì)思想范文10篇

黨的十七大報(bào)告提出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。構(gòu)建社會(huì)主義和諧是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)提到全黨面前，需要強(qiáng)有力的思想政治教育作保證。

思想政治工作是我們黨的傳家寶，在我黨的各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮著極其重要的作用，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我們黨在全面建設(shè)小康社會(huì)階段的重大政治任務(wù)和重大歷史使命，思想政治工作作為黨的群眾工作的中心內(nèi)容，歷來(lái)具有動(dòng)員、組織和引導(dǎo)群眾的優(yōu)勢(shì)；思想政治工作作為黨整合各種社會(huì)精神資源的主要手段，在新的社會(huì)歷史條件下有著無(wú)窮的潛力；思想政治工作作為我們黨化解各種矛盾、協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系的重要工作方法，已被實(shí)踐反復(fù)證明是行之有效的；思想政治工作作為培養(yǎng)合格社會(huì)公民和社會(huì)先進(jìn)分子，啟發(fā)、引導(dǎo)、激勵(lì)人們積極向上，實(shí)現(xiàn)自身人格完善的重要途徑，始終在實(shí)踐中發(fā)揮著不可取代的作用?？梢?jiàn)思想政治工作在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中必不可少，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)整個(gè)工程的有機(jī)組成部分。

思想政治工作作為社會(huì)教育的重要組成部分，要在社會(huì)發(fā)展中起思想文化的導(dǎo)向作用。提出構(gòu)建和諧社會(huì)，是一種目標(biāo)，也是一種導(dǎo)向。而這種導(dǎo)向既要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、國(guó)家的政策法規(guī)、政治經(jīng)濟(jì)體制改革的走向等方面，也要體現(xiàn)在社會(huì)的思想文化層面。在思想文化層面提倡什么、反對(duì)什么，用什么來(lái)教育人、引導(dǎo)人，滿(mǎn)足人們的精神需求，豐富人的精神世界，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展走向和生存狀態(tài)是十分重要的。當(dāng)然，做好這方面的工作，要靠整個(gè)社會(huì)教育系統(tǒng)來(lái)承擔(dān)責(zé)任。這中間有文化知識(shí)的教育、科學(xué)技能的教育等等，而思想政治教育無(wú)疑是其中非常重要的組成部分?？v觀(guān)有文字記載以來(lái)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，今天我們所要構(gòu)建的是社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)和政治制度，為這種和諧提供了很好的基礎(chǔ)，所以，我們的思想政治工作中要更好地發(fā)揮思想文化的導(dǎo)向作用，才能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮重要作用。現(xiàn)實(shí)中作為思想政治教育主要內(nèi)容的馬克思主義思想教育，民主法制教育，思想道德教育，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育，科學(xué)精神教育，艱苦奮斗教育，等等，都在發(fā)揮社會(huì)導(dǎo)向作用。幫助人們認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，了解社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，確立社會(huì)發(fā)展所必需的規(guī)則意識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需求的道德理念，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理各種社會(huì)關(guān)系，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的精神文化和諧與進(jìn)步。

思想政治工作作為黨的群眾工作的中心內(nèi)容，要在宣傳，組織，動(dòng)員和凝聚群眾中發(fā)揮激勵(lì)和鼓舞作用。沒(méi)有廣大群眾的廣泛參與，沒(méi)有群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，就談不上構(gòu)建和諧社會(huì)。我們黨在歷史上的成功，一條基本的經(jīng)驗(yàn)就是通過(guò)黨的群眾工作，充分地發(fā)動(dòng)和組織群眾，調(diào)動(dòng)群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，領(lǐng)導(dǎo)群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗。思想政治工作，作為黨的群眾工作的中心內(nèi)容，始終在宣傳、組織、動(dòng)員和凝聚群眾中占有十分重要的地位。今天，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要發(fā)揚(yáng)這個(gè)傳統(tǒng)，發(fā)揮這個(gè)政治優(yōu)勢(shì)。思想政治工作，要通過(guò)幫助人們正確認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與實(shí)現(xiàn)自己根本利益的關(guān)系，認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中各種具體任務(wù)的完成與實(shí)現(xiàn)自己各種具體利益的關(guān)系，認(rèn)識(shí)每一個(gè)個(gè)體或群體在構(gòu)建和諧社會(huì)中所能發(fā)揮的具體作用，為廣大群眾積極投入構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)；思想政治工作，要通過(guò)研究和把握每一類(lèi)個(gè)體和群體的心理活動(dòng)規(guī)律，了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各類(lèi)社會(huì)心理現(xiàn)象的深層原因和活動(dòng)機(jī)理，因勢(shì)利導(dǎo)，化消極因素為積極因素，積極營(yíng)造一種尊重知識(shí)、尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的社會(huì)氛圍，激發(fā)人們干事業(yè)的激情，鼓勵(lì)人們干事業(yè)的奮斗精神；思想政治工作，要通過(guò)各種鮮活的事例、各種活潑的形式，通過(guò)群眾最容易理解、最能夠接受、最貼近他們生活與工作實(shí)際的道理，啟發(fā)人們更好地發(fā)揮自己的潛能，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)勢(shì)，積極地為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的聰明和才智。

思想政治工作作為執(zhí)政黨整合社會(huì)利益關(guān)系的主要工具，要在化解各種社會(huì)矛盾，解決各種社會(huì)糾紛，理順人們利益關(guān)系方面發(fā)揮調(diào)節(jié)與整合作用。按照我們黨對(duì)思想政治工作內(nèi)容和任務(wù)的基本要求，思想政治工作在整合社會(huì)利益，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系方面起著很大作用。思想政治工作可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)利益關(guān)系，這一方面有利于把人們獲取各種利益的行為規(guī)范在正確的軌道之上，防止人們?cè)诶娴墨@取中行為失范造成社會(huì)不公和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)序，有利于人們?cè)讷@取自身利益的同時(shí)自覺(jué)承擔(dān)必要的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的扶助貢獻(xiàn)自己的力量，有利于人們?cè)讷@取自身利益的過(guò)程分清是非、兼顧大局，確立長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)并為社會(huì)整體發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另一方面，也有利于人們以正確的心態(tài)看待當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，如貧富差距、行業(yè)差距、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距等等，確立積極的工作和生活信念，以主人翁的姿態(tài)積極建言獻(xiàn)策，團(tuán)結(jié)在黨和政府周?chē)ㄟ^(guò)不斷完善政策法規(guī)來(lái)縮小社會(huì)差距，實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求。

思想政治工作要重視和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，在工作中體現(xiàn)黨的根本宗旨和政策方針，扶危濟(jì)困、排憂(yōu)解難，幫助群眾解除疾苦，克服困難。特別是在當(dāng)前社會(huì)條件下，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，很多政策還處于不斷完善的過(guò)程之中，以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等原因，社會(huì)上存在著為數(shù)不少的弱勢(shì)群體，他們是我們黨當(dāng)前群眾工作的重點(diǎn)，也是思想政治工作的重點(diǎn)，思想政治工作要幫助他們解決各種思想問(wèn)題，更要幫助他們解決各種實(shí)際的困難，關(guān)鍵是要給他們實(shí)際上看得見(jiàn)的利益。在這方面，思想政治工作要力戒空談，很好地體現(xiàn)我們黨一再?gòu)?qiáng)調(diào)的物質(zhì)利益原則。思想政治工作可以在人們的各種日常活動(dòng)中幫助人們理順情緒、化解糾紛，推進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)信友愛(ài)、文明禮貌、遵規(guī)守法等新風(fēng)尚的形成。思想政治工作協(xié)調(diào)社會(huì)各種關(guān)系的工作，更多地體現(xiàn)在人們的日常社會(huì)活動(dòng)之中。由于社會(huì)生活節(jié)奏的加快、社會(huì)利益的不斷分化、社會(huì)活動(dòng)方式的迅速變化，以及人們心理上出現(xiàn)的一些新變化，傳統(tǒng)的人際交往觀(guān)念和人際交往方式正在發(fā)生著新的嬗變，怎樣幫助人們更好地適應(yīng)這種變化，建立與這種變化相適應(yīng)的各種新型人際關(guān)系和人際交往方式，是思想政治工作面臨的一項(xiàng)新任務(wù)。思想政治工作要通過(guò)引導(dǎo)人們樹(shù)立新的生活理念，確立誠(chéng)信互助、民主法制、自主自強(qiáng)、奮斗創(chuàng)新等新的意識(shí)，來(lái)幫助人們更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，并以更加積極健康的心態(tài)面對(duì)生活。

“義門(mén)鄭氏”德育思想是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化思想，是基于儒家學(xué)派與宗族觀(guān)念之下的“影響性理念”。并對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)發(fā)展與幸福家園構(gòu)建起到至關(guān)重要的影響作用。將“義門(mén)鄭氏”德育思想的精髓與實(shí)質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)詮釋?zhuān)Y(jié)合和諧社會(huì)思想需求，以“發(fā)展提升、和諧搭建、仁愛(ài)忠義、同存同榮”的核心理念，為構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、義門(mén)鄭氏德育思想概述

我國(guó)是有著五千年歷史的文明古國(guó)，由于我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀與歷史發(fā)展影響，儒家思想一直是我國(guó)重要的德育指導(dǎo)思想，更為影響人們的“衣、食、住、行”。其中，“義門(mén)鄭氏”中的“義門(mén)”所指為“同居、聚食、并存、幫活”的大家族觀(guān)念。這種觀(guān)念并不是憑空產(chǎn)生，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歲月洗禮與發(fā)展演變，故而形成必然性的文化產(chǎn)物，即“家族文化”。甚至現(xiàn)代還經(jīng)常傳遞的理念，例如：中華民族大家庭、好大一個(gè)家、中華兒女是一家等。中國(guó)古代社會(huì)更是把宗族觀(guān)念的重要性提升到較高的實(shí)質(zhì)地位。“義門(mén)鄭氏”中的“鄭氏”正是大家族、大宗族的歷史典范。盛唐時(shí)期浦江縣麟溪義門(mén)鄭氏歷經(jīng)三朝，家族文化歷史悠久，經(jīng)脈不斷影響綿長(zhǎng)。該家族存在長(zhǎng)達(dá)350年余久，素有“華夏文明、禮儀之家”之稱(chēng)。并逐步形成一套相對(duì)完善的德育思想，并成為前世“儒家文化”的重要組成部分。其思想主要為“忠、信、仁、義、孝”，將“仁愛(ài)、忠孝”精神以更為文化、深邃的家族方式呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，將這種精神化作為人處世、溝通交流的行為方式，對(duì)小到鄰里之間、家族之間；大到社會(huì)交往、國(guó)家治理都造成相對(duì)的德育影響。

二、基于和諧社會(huì)思想的“義門(mén)鄭氏”德育思想關(guān)聯(lián)影響

（一）對(duì)和諧社會(huì)思想的穩(wěn)定性鞏固。隨著與的重要講話(huà)，都將“和諧社會(huì)”作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要保障。“和諧社會(huì)”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“和諧”二字，“和”為融合互助、接納并存；“諧”為協(xié)同發(fā)展、穩(wěn)定平衡。和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是保持社會(huì)各個(gè)方面、因素的平衡共存，以“人”為核心、以“生存”為目的，構(gòu)建安全穩(wěn)定、和氣融融、協(xié)同發(fā)展、互助互存的完美社會(huì)結(jié)構(gòu)與幸福氛圍。而“義門(mén)鄭氏”德育思想正是傳統(tǒng)儒家思想文化的詮釋?zhuān)瑢ⅰ靶ⅰ钡暮x進(jìn)行更為科學(xué)合理的細(xì)化與詮釋?zhuān)浴靶ⅰ庇隆⒁浴靶ⅰ敝渭摇⒁浴靶ⅰ毙奚?、以“孝”平天下。因此，“孝順父母”是“義門(mén)鄭氏”德育思想的核心實(shí)質(zhì)。現(xiàn)今我國(guó)社會(huì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展當(dāng)中，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀(guān)念影響人們往往出現(xiàn)“沉迷金錢(qián)、權(quán)色、名利”的情況，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)不良風(fēng)氣的產(chǎn)生與發(fā)展，對(duì)和諧社會(huì)完善與構(gòu)建造成極大的沖擊影響。所以，“義門(mén)鄭氏”德育思想可以對(duì)和諧社會(huì)完善構(gòu)建與思想升華起到積極的穩(wěn)定鞏固作用，使人們思想不再浮夸、盲從，將仁愛(ài)、忠孝作為個(gè)人行為準(zhǔn)則，進(jìn)而推動(dòng)了我國(guó)和諧社會(huì)思想的進(jìn)一步升華。（二）為和諧社會(huì)思想樹(shù)立廉潔觀(guān)?！傲x門(mén)鄭氏”德育思想中的“義”為秉公執(zhí)事、仁愛(ài)百姓、尚廉奉公、恪守法律。與講話(huà)都將“依法治國(guó)、依法治黨、嚴(yán)懲貪污”作為治黨、治軍的重要核心理念，和諧社會(huì)思想中的“公平、公正”正符合與“義門(mén)鄭氏”德育思想中的“義”的含義。《鄭氏規(guī)范》中有規(guī)定：“子孫出仕，有以臟墨聞?wù)撸鷦t于《譜圖》上削去其名，死則不許人祠堂?！笨上搿傲x門(mén)鄭氏”德育思想中對(duì)貪污、不法者的唾棄與不相茍同，即“以廉為本”。因此，“義門(mén)鄭氏”德育思想中的廉政觀(guān)對(duì)現(xiàn)今和諧社會(huì)發(fā)展尤為重要。政府官員與執(zhí)政者通過(guò)對(duì)“義門(mén)鄭氏”德育思想的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，可以不間斷的提升其自身綜合素質(zhì)與思想理念，并將廉潔為民、秉公執(zhí)政作為基本綱領(lǐng)與行為準(zhǔn)則。

綜上所述，“義門(mén)鄭氏”德育思想的實(shí)質(zhì)性為我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化，通過(guò)對(duì)“義門(mén)鄭氏”德育思想的研究分析，結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)“和諧社會(huì)”構(gòu)建與“思想穩(wěn)定”，對(duì)其影響性與作用性進(jìn)行淺談，為構(gòu)建更為和諧、繁榮、發(fā)展的社會(huì)體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想。黨的十六屆六中全會(huì)《決定》關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想,可以從以下四個(gè)層次來(lái)理解和把握:

第一個(gè)層次是根本的指導(dǎo)方針,即“堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo),堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn),堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀(guān)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局”。這“三個(gè)堅(jiān)持”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最根本的要求。

第二個(gè)層次是總體要求,即“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個(gè)方面緊密聯(lián)系、相互作用,體現(xiàn)了民主與法制的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求。

第三個(gè)層次是工作重點(diǎn),即“以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn),著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要解決的問(wèn)題很多。從當(dāng)前的實(shí)際來(lái)看,就是要以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn),著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力。

第四個(gè)層次是工作導(dǎo)向,即“走共同富裕道路,推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”。社會(huì)要和諧,根本地取決于兩條:一是要“把蛋糕做大”。這就必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。二是要“把蛋糕分好”。這就必須堅(jiān)持走共同富裕的道路。只有堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度,加強(qiáng)收入分配宏觀(guān)調(diào)節(jié),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,更加注重社會(huì)公平,著力提高低收入者收入水平,逐步擴(kuò)大中等收入者比重,有效調(diào)節(jié)過(guò)高收入,堅(jiān)持取締非法收入,促進(jìn)共同富裕,才能使全體人民共享改革發(fā)展的成果,從根本上維護(hù)社會(huì)的和諧。

一、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論中的和諧社會(huì)思想

外部矛盾的加劇促使內(nèi)部矛盾的緩解，帝國(guó)主義的侵略造成被侵略民族內(nèi)部各派勢(shì)力的整合。但是，此種情勢(shì)的出現(xiàn)離不開(kāi)人為因素的因勢(shì)利導(dǎo)，更離不開(kāi)先進(jìn)理論的指導(dǎo)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，及時(shí)地提出黨的基本策略任務(wù)是“把紅軍的活動(dòng)和全國(guó)的工人、農(nóng)民、學(xué)生、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)的一切任務(wù)匯合起來(lái)，成為一個(gè)統(tǒng)一的民族革命戰(zhàn)線(xiàn)?！雹偌础敖V泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”②，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)不同階級(jí)、不同階層人們的分析，他充分論證了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的可能性和必要性。在初步建立抗日民族統(tǒng)—戰(zhàn)線(xiàn)的基礎(chǔ)上，又多次強(qiáng)調(diào)“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基本條件，是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的擴(kuò)大和鞏固。”③可以看出，認(rèn)為戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的日本帝國(guó)主義的關(guān)鍵要靠全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，即要靠統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝?lài)?guó)內(nèi)外強(qiáng)大敵人的“三大法寶”之一的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)方略，其思想、理論，正是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期達(dá)到了高度的成熟、高超的發(fā)揮和成功的運(yùn)用。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是保障抗戰(zhàn)勝利的基礎(chǔ)，在把握和解決這個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題的過(guò)程中，創(chuàng)造性地運(yùn)用和諧思維，正確地協(xié)調(diào)各種矛盾，最大限度地維持國(guó)內(nèi)的團(tuán)結(jié)與一致，構(gòu)造了一個(gè)戰(zhàn)時(shí)的和諧局面。其和諧社會(huì)思想歸結(jié)起來(lái)，有如下幾點(diǎn)：

其—，以和為貴，不計(jì)前嫌，努力促成國(guó)共兩大軍事集團(tuán)能夠合作的和諧局面。瓦窯堡會(huì)議后，中共中央便向國(guó)民黨明確提出停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日的主張，公開(kāi)放棄反蔣口號(hào)，力倡國(guó)共合作，并成功促成了西安事變的和平解決。隨后又向國(guó)民黨提出五項(xiàng)要求，做出四項(xiàng)保證，以重大的讓步來(lái)謀求國(guó)共兩黨的和平共處與合作抗日?？v觀(guān)中共從抗日反蔣到逼蔣抗日，再到聯(lián)蔣抗日，這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變意義重大。因?yàn)閲?guó)共兩大軍事集團(tuán)的對(duì)抗，不僅不能有效地形成對(duì)抗日本帝國(guó)主義的合力，而且直接關(guān)系到國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和人民生活的狀況。社會(huì)動(dòng)蕩不安，生產(chǎn)完全停滯，人民就不能得到最起碼的生命和生活保證，社會(huì)就得不到最基本的和諧保障。有人也許會(huì)反駁，國(guó)難當(dāng)頭之際，人民自是不得安寧，又何談和諧？其實(shí)不然，既然對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，國(guó)內(nèi)的矛盾沖突減少一些，人民所受的苦難自然減少幾分，社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧的因素也便降低幾分，這極大地有利于對(duì)日作戰(zhàn)。況且，當(dāng)時(shí)的和諧社會(huì)，主要是對(duì)抗日勢(shì)力和抗日群體包括解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)的廣大人民群眾而言的，至于淪陷區(qū)，也有一個(gè)發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾，團(tuán)結(jié)和凝聚抗日力量，孤立親日勢(shì)力，集中全部力量打擊日寇和漢奸的問(wèn)題。從這個(gè)角度講，國(guó)共合作是在特殊形勢(shì)和特定環(huán)境中我黨謀求戰(zhàn)時(shí)社會(huì)和諧的一大創(chuàng)舉，展現(xiàn)了以為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人著眼于整體和全局的自我犧牲精神，也反映了“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)”④與“和為貴”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧思想。

其二，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂。盡管當(dāng)時(shí)中共關(guān)于和諧社會(huì)的思想是在做出最大讓步、顧全抗日大局的良好愿望的前提下闡發(fā)的，但現(xiàn)實(shí)情況是復(fù)雜的，不僅日本帝國(guó)主義和漢奸集團(tuán)懼怕抗日軍民的大團(tuán)結(jié)，千方百計(jì)地加以破壞，而且在抗日陣營(yíng)內(nèi)部，反對(duì)團(tuán)結(jié)、制造分裂的聲音和行動(dòng)也始終沒(méi)有停止過(guò)。當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段后，國(guó)民黨頑固派不斷掀起反共高潮，針對(duì)這種形勢(shì)，提出了“抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步”的方針和“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)”的策略，主張?jiān)诮y(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中始終“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)反對(duì)分裂，堅(jiān)持進(jìn)步反對(duì)倒退”，即使是在1941年1月第二次反共高潮的頂點(diǎn)——皖南事變的巨大損失面前，中國(guó)共產(chǎn)黨人也相忍為國(guó)，始終以民族大業(yè)為重，以抗日大局為重，堅(jiān)持“有理、有利、有節(jié)”的斗爭(zhēng)原則，力挽瀕于破裂的國(guó)內(nèi)政局。

其三，根據(jù)實(shí)踐的檢驗(yàn)和需求，不斷深化和發(fā)展和諧社會(huì)的理論創(chuàng)新。國(guó)共合作，一致對(duì)外，并不表明時(shí)時(shí)、事事都和諧，也不表明沒(méi)有矛盾。根據(jù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外、抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)內(nèi)外的復(fù)雜情況，在延安的窯洞里進(jìn)行了他一生中最重要的理論創(chuàng)造和哲學(xué)創(chuàng)作。他撰寫(xiě)了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略問(wèn)題》、《為爭(zhēng)取千百萬(wàn)群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)》、《為動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利而斗爭(zhēng)》、《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》以及《矛盾論》、《實(shí)踐論》等重要著作，從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面深刻分析了中國(guó)具體實(shí)際，指明了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必然勝利的大方向——值得注意的是，這些著述中無(wú)不闡發(fā)和貫穿了一條和諧思想的線(xiàn)索，尤其在《矛盾論》中，站在哲學(xué)高度全面把握和深入分析了社會(huì)矛盾的構(gòu)成、發(fā)生和發(fā)展的原理以及應(yīng)該如何對(duì)待矛盾和解決矛盾的態(tài)度與方法。他指出，任何事物都是由矛盾的雙方構(gòu)成的，矛盾雙方既有對(duì)立、斗爭(zhēng)的一面，又有統(tǒng)一、和諧的一面，且相伴相生，互相轉(zhuǎn)化，但始終處于一個(gè)統(tǒng)一體之中。事物能否達(dá)到協(xié)調(diào)、平穩(wěn)與和諧地發(fā)展，關(guān)鍵要看事物發(fā)展過(guò)程中斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性誰(shuí)占主導(dǎo)地位。若能克服斗爭(zhēng)性使統(tǒng)一性占主導(dǎo)地位，就能保持和促進(jìn)事物得到和諧、平穩(wěn)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展本身即是在不斷解決各種矛盾、調(diào)適各種關(guān)系、協(xié)調(diào)各個(gè)方面、銜接各個(gè)過(guò)程，使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)處于良性運(yùn)行、健康運(yùn)轉(zhuǎn)之中。的哲學(xué)理論指導(dǎo)我們黨能在復(fù)雜形勢(shì)下注意斗爭(zhēng)的策略和方法，在大節(jié)不失、原則靈活的前提下求同存異，從而消除了各種不協(xié)調(diào)與不平衡現(xiàn)象，避免了一些重大的不良突發(fā)事件的發(fā)生，使得統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)不斷發(fā)展壯大，保持了抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)內(nèi)的統(tǒng)一和諧與一致對(duì)外。

其四，在鞏固和發(fā)展國(guó)內(nèi)抗日民族統(tǒng)一陣線(xiàn)的同時(shí)，積極謀求建立國(guó)際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)具有世界意義的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分。在《反對(duì)日本進(jìn)攻的方針、辦法和前途》一文中明確提出，在不喪失領(lǐng)土主權(quán)的條件下，爭(zhēng)取英、法、美援助的策略，并始終堅(jiān)持親蘇、聯(lián)蘇政策，突出在與各國(guó)互相尊重與平等的基礎(chǔ)上“助我者友之”的和平外交原則，正是在這一和平、和諧外交政策的影響下，國(guó)際上掀起了一定規(guī)模的援華運(yùn)動(dòng)。因此，建立和發(fā)展國(guó)際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，不僅僅是使敵人陷于孤立和包圍之中，重要的是既為我們爭(zhēng)取了外援，又有利于世界和平事業(yè)的發(fā)展。

【摘要】社會(huì)主義思想是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著人類(lèi)的美好愿望。社會(huì)主義思想中所提到的平等理念是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)主義思想早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)被提到。后來(lái)經(jīng)過(guò)發(fā)展，被一些的哲學(xué)家和思想家所推廣。當(dāng)今所追求的和諧社會(huì)即是古代所提到的大同社會(huì)，和而不同，各盡其能，各得其所一起構(gòu)建和諧社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義思想;和諧社會(huì);和諧觀(guān)

一、引言

社會(huì)主義思想建設(shè)是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容。社會(huì)關(guān)系和諧和人與自然和諧可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，其中社會(huì)關(guān)系的和諧是社會(huì)主義思想建設(shè)的最重要內(nèi)容。社會(huì)主義思想是人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，人們所萌發(fā)出來(lái)的理想化思想。社會(huì)主義思想建設(shè)代表著人類(lèi)社會(huì)精神的進(jìn)步。同時(shí)代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

二、鏟除腐朽文化思想，提高社會(huì)精神文化境界

從奴隸社會(huì)開(kāi)始，大量不平等的社會(huì)關(guān)系一直限制著社會(huì)的發(fā)展。人權(quán)被壓迫，使得社會(huì)不能均衡發(fā)展，奴隸體會(huì)不到為人的快樂(lè)與尊嚴(yán)。腐朽的社會(huì)文化，以三綱五常和帝主制等封建思想為代表，壓得人民怨氣橫生。古代先賢所提出的大同世界正是人類(lèi)追求社會(huì)主義思想構(gòu)建和諧社會(huì)的集中體現(xiàn)。人類(lèi)到一起吃飯，一起生活勞動(dòng)，個(gè)人有個(gè)人的不同，但是大家在一起可以在不同中求相同，為共同目標(biāo)齊力發(fā)展。雖然先賢已經(jīng)有了理想化的設(shè)想，但是封建社會(huì)的腐朽文化思想仍然占據(jù)不可撼動(dòng)的地位。西方國(guó)家更是一直被非和諧主義，社會(huì)化思想所壓迫，馬恩在揭露人類(lèi)社會(huì)的種種不和諧現(xiàn)象的情況下，向人類(lèi)展示了西方世界的種種不和諧現(xiàn)象。和諧主義社會(huì)思想在此基礎(chǔ)上初步形成，它代表著人類(lèi)思想的進(jìn)步，將共產(chǎn)主義社會(huì)作為和諧社會(huì)的最理想狀態(tài)。因此，人類(lèi)對(duì)鏟除腐朽文化形象，提高社會(huì)精神文化境界的奮斗一直未停過(guò)。但是其奮斗的結(jié)果卻一直不盡如人意。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)，等才掀起了人類(lèi)追求先進(jìn)文化思想的浪潮。在世界發(fā)展經(jīng)濟(jì)全球化，文化相統(tǒng)一的背景下，新一代的青年可以在正確思想的引領(lǐng)下帶領(lǐng)中國(guó)，在每個(gè)人各盡其力，各得其所的基礎(chǔ)上。發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢(shì)，組成中國(guó)的強(qiáng)大動(dòng)力，讓中國(guó)在世界上發(fā)揮重要的，不可或缺的作用。和新文化運(yùn)動(dòng)雖然結(jié)局并不盡如人意，但是卻推動(dòng)了人們對(duì)和諧社會(huì)主義的強(qiáng)烈追求。對(duì)今后青年的教育，以及各個(gè)領(lǐng)域的不同階級(jí)的相關(guān)人士都提供了相應(yīng)的思想引導(dǎo)積極意義。提高了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神文化境界，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)主義社會(huì)具有不可泯滅的作用。直到后來(lái)，人類(lèi)對(duì)自由平等的認(rèn)知和民主的追求，都和當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)和諧，社會(huì)主義思想的引領(lǐng)有著直接的關(guān)系。

構(gòu)建和諧社會(huì)是古代志士仁人的崇高社會(huì)理想，是鼓舞人們?yōu)橹畩^進(jìn)、為之探索追求的寶貴精神力量。他們所構(gòu)建的和諧圖景至今仍有一定借鑒意義。

和諧者，和睦協(xié)調(diào)也。在儒家看來(lái)，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是由家庭發(fā)端的，由家庭和諧推廣發(fā)展為社會(huì)和諧。在儒家看來(lái)，家國(guó)一理，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，社會(huì)和諧為家庭和諧奠立基本的環(huán)境條件。孔子主張：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，這是將家庭和諧與社會(huì)和諧高度統(tǒng)一的精辟論斷，他將家庭和諧推廣為社會(huì)、國(guó)家、文明之間的和諧共長(zhǎng)、相輔相成。為形成和諧社會(huì)，孔子提出四種辦法和途徑。一是全社會(huì)倡行忠恕之道；二是倡行中庸之道，在人與人之間的關(guān)系上推崇一個(gè)“和”字：“君子和而不同，小人同而不和”，“和為貴”，社會(huì)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；三是任人唯賢，“選賢與能”；四是加強(qiáng)教育，有教無(wú)類(lèi)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，形成一個(gè)和諧、有秩序的安定社會(huì)環(huán)境。

孔子關(guān)于社會(huì)和諧的主張被儒家和歷代仁人志士繼承并發(fā)揚(yáng)光大。在中國(guó)古代史上，許多思想家、政治家都曾設(shè)計(jì)過(guò)和諧社會(huì)的方案。其中影響最大的首推儒家的“天下為公”的“大同”社會(huì)。在這個(gè)載于《禮記•禮運(yùn)》篇的和諧社會(huì)圖畫(huà)中，人與人之間重誠(chéng)信、講仁愛(ài)、求友善、修和睦、選賢能、富庶安康，形成財(cái)產(chǎn)公有、共同努力、舍棄自我、人人平等、安寧、和諧、祥順的社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建了一個(gè)路不拾遺、夜不閉戶(hù)，沒(méi)有陰謀和奸詐，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和流血的理想社會(huì)。這一和諧社會(huì)理想對(duì)后世的影響是極為深遠(yuǎn)的。孟子在此基礎(chǔ)上勾畫(huà)出一幅耕織結(jié)合、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)藍(lán)圖，設(shè)計(jì)出一個(gè)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會(huì)圖景。

與《禮記》的“大同”社會(huì)理想相似，太平天國(guó)農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全設(shè)計(jì)出一個(gè)令廣大農(nóng)民心馳神往的和諧社會(huì)藍(lán)圖：“務(wù)使天下共享，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”。但是，這個(gè)美麗的空想并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

近代著名思想家康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，提出建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。

諸子百家中其他各家，也曾設(shè)計(jì)過(guò)類(lèi)似的和諧社會(huì)圖景。比如主張“兼相愛(ài)”的墨子設(shè)計(jì)了一個(gè)“愛(ài)無(wú)差等”的和諧社會(huì)理想。老子設(shè)計(jì)出一個(gè)“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民老死不相往來(lái)”“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的和諧社會(huì)藍(lán)圖。莊子設(shè)計(jì)了一個(gè)“同心”、“同德”，平等自由的和諧社會(huì)藍(lán)圖。由于階級(jí)壓迫和剝削是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)，在“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的社會(huì)基礎(chǔ)上，種種構(gòu)建和諧社會(huì)的理想主張只能是空想。構(gòu)建和諧社會(huì)只能停留在人們的頭腦中。在階級(jí)社會(huì)里只有社會(huì)的不和諧，只是不同時(shí)期不和諧的程度有所不同罷了。在這個(gè)問(wèn)題上，宋元之際的思想家鄧牧有較清醒的認(rèn)識(shí)，他也曾描述出“至德之世”的和諧社會(huì)藍(lán)圖，但是他清醒地認(rèn)識(shí)到，他的和諧社會(huì)短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)不了，“三千年后”才有望出現(xiàn)。

一、和諧社會(huì)下企業(yè)思想政治工作轉(zhuǎn)變的重要意義

（一）企業(yè)自身發(fā)展的需求隨著社會(huì)的發(fā)展，目前，我國(guó)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，為了企業(yè)能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定地發(fā)展下去，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，企業(yè)經(jīng)常需要根據(jù)管理、經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)等各種需求，不得不改變?cè)瓉?lái)的企業(yè)管理理念，將以人為本的管理理念逐步推行為企業(yè)管理的重要內(nèi)容，為了有效化解企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)危機(jī)不得不不斷選拔優(yōu)秀人才。因此，為了不斷加強(qiáng)企業(yè)職工的學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷提高職工的學(xué)習(xí)能力，不斷提升職工的綜合素質(zhì)能力，企業(yè)必須通過(guò)思想政治工作來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（二）適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求隨著改革開(kāi)放的逐步推進(jìn)，長(zhǎng)期積存在社會(huì)中沒(méi)有得到有效解決的矛盾進(jìn)一步激化，使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨更多的新問(wèn)題，從而使得企業(yè)的思想政治工作也面臨一系列困難，迫使企業(yè)的思想政治工作不得不根據(jù)企業(yè)的自身發(fā)展需求，對(duì)企業(yè)職工原有的傳統(tǒng)思想進(jìn)行轉(zhuǎn)變，通過(guò)因勢(shì)利導(dǎo)的方式，促進(jìn)企業(yè)職工形成正確的價(jià)值觀(guān)與人生觀(guān)，跟隨時(shí)代的步伐，努力構(gòu)建企業(yè)思想政治工作的新面貌、新形式。

（三）促進(jìn)企業(yè)與和諧社會(huì)達(dá)成共識(shí)一個(gè)企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中贏(yíng)得優(yōu)勢(shì)最有效的武器便是企業(yè)的凝聚力，而企業(yè)的思想政治工作不僅能夠激發(fā)企業(yè)職工的工作積極性，使企業(yè)職工能夠?qū)?nèi)在的潛能充分發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)，可以有效加強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。企業(yè)可以通過(guò)開(kāi)展思想政治工作，將職工的工作熱情充分激發(fā)出來(lái)，使職工的職業(yè)素養(yǎng)得到良好的提高，職工之間的人際關(guān)系得到有效的調(diào)節(jié)，從而對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到有效的推動(dòng)作用，有助于企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，與和諧社會(huì)的法治達(dá)成共識(shí)。

二、和諧社會(huì)下企業(yè)思想政治工作轉(zhuǎn)變策略分析

（一）始終堅(jiān)持以人為本的管理理念實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)下企業(yè)思想政治工作轉(zhuǎn)變最有效的途徑是首先必須始終堅(jiān)持以人為本的管理理念。人是企業(yè)一切生產(chǎn)要素中的關(guān)鍵要素，同時(shí)也是企業(yè)思想政治工作的主要對(duì)象，因此，企業(yè)必須樹(shù)立以人為本的基本理念，不斷加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作的互動(dòng)性。要做到這一點(diǎn)，就需要企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)及思想政治工作人員積極深入職工群眾當(dāng)中去，了解每位職工的思想動(dòng)態(tài)及內(nèi)心的真實(shí)需求，一旦發(fā)現(xiàn)企業(yè)職工存在思想方面的問(wèn)題，必須及時(shí)采取有效措施予以解決，使職工的錯(cuò)誤思想能夠及時(shí)得以扭轉(zhuǎn)，并始終堅(jiān)持以職工利益為重的原則。同時(shí)，企業(yè)還應(yīng)該密切聯(lián)系群眾，經(jīng)常進(jìn)行職工心理問(wèn)題的調(diào)查與分析，充分了解職工的疾苦，著手于職工的焦點(diǎn)問(wèn)題，幫助職工解決所面臨的困難。唯有通過(guò)這樣的方式，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)以人為本。需要注意的是，不管是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，還是思想政治工作人員，在與職工進(jìn)行溝通交流的過(guò)程中，應(yīng)該像朋友一樣進(jìn)行交流，充分贏(yíng)得職工的信任，從而使企業(yè)職工之間的內(nèi)部矛盾能夠得到合理有效的解決，實(shí)現(xiàn)思想政治工作的目的。

在中國(guó)歷史上，曾有多種和諧社會(huì)的設(shè)想，他們的一個(gè)共同特點(diǎn)是與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的靜態(tài)和諧。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的道家思想，還是強(qiáng)調(diào)以禮樂(lè)制度支持的人際和諧的儒家思想，都是如此。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源。

第一，人與自然的和諧為和諧社會(huì)提供了理想的生存空間。在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會(huì)是“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”（《老子》八十章）。在這里，老子認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是消滅一切技術(shù)，消解一切文明對(duì)人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒(méi)有任何印記的自然人。“民至老死不相往來(lái)”，就是切斷那些引起紛亂的社會(huì)交往關(guān)系，讓人們像植物一樣固守在自己的園地里。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的畫(huà)卷，固然是和諧社會(huì)的一類(lèi)，但它更像是沒(méi)有人活動(dòng)的自然界。

在莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國(guó)”、“至治之世”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”等等。在這類(lèi)理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一體。莊子將人融化在自然中，人的一切活動(dòng)表現(xiàn)為典型的自然過(guò)程，并隨著自然界的盲目發(fā)展而不留下任何印記，“行而無(wú)跡，事而無(wú)傳”（《天地》）。在這里，和諧的自然界，容許有萬(wàn)竅怒號(hào)的大風(fēng)和和風(fēng)，它們自吹自停、旋怒旋已，也會(huì)有氣之聚散與物之生滅的自然代謝過(guò)程，但卻沒(méi)有君子、小人的分別，更不會(huì)有“尚賢”、“使能”的主體意識(shí)。在這種和諧之中，我們能夠找到的只有“物”的和諧，而人不過(guò)是“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”（《大宗師》）的造化之物，人與萬(wàn)物之間并無(wú)特異之處。

這樣，在道家主要代表那里，和諧社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順從，他們主張?zhí)斓雷匀唬瑥?qiáng)調(diào)天的決定作用，反對(duì)人對(duì)自然有所作為。他們強(qiáng)調(diào)人作為自然界的一部分，而對(duì)人與自然的區(qū)別，對(duì)于人的自我意識(shí)則刻意剔除。因而在莊子那里，“有己”的意識(shí)是不和諧的根源，它容易導(dǎo)致人們區(qū)分是非、善惡，計(jì)較得失、苦樂(lè)、禍福，由此引起種種苦悶，它也是造就自身與環(huán)境對(duì)立的根源。這種取消自我意識(shí)與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。真正的和諧應(yīng)該是差異的多樣性的統(tǒng)一。但道家思想資源中的和諧觀(guān)，自有其深刻之處，它首肯了消極意義上的人與自然的和諧，這為我們建設(shè)和諧社會(huì)必須處理好人與自然的關(guān)系，把大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)減少到最低限度，為我們擁有一塊堅(jiān)實(shí)的土地，提供了一定的借鑒。

第二，不同利益群體的和諧是和諧社會(huì)的主體。在儒家的和諧社會(huì)觀(guān)念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開(kāi)了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂(lè)制度來(lái)保障的?？鬃又v“君君臣臣、父父子子”，在等級(jí)秩序中，每個(gè)社會(huì)成員各安其位，做到“和而不同”。對(duì)于社會(huì)整體和諧來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏》）。這就是在財(cái)富分配方面，力求做到“均”，即在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，而不是不同階層的一律均等；各利益集團(tuán)之間和諧相處，實(shí)現(xiàn)上下相安，而不是上下傾軋。在人與人之間要求多一些關(guān)愛(ài)，多一些誠(chéng)信，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。在儒者看來(lái)，人倫和諧并不涉及到財(cái)富創(chuàng)造者的積極性，而只涉及到財(cái)富占有者的分配關(guān)系問(wèn)題。但是社會(huì)的不和諧，往往起因于財(cái)富、權(quán)勢(shì)、力量對(duì)比的懸殊，尤其是處于強(qiáng)勢(shì)地位的社會(huì)成員以勢(shì)挾貴對(duì)他人的生存境遇漠然視之的時(shí)候，更容易引起社會(huì)沖突。因而孔子強(qiáng)調(diào)人際應(yīng)該以仁心相感，仁的感通恰如各社會(huì)要素的和諧劑。

在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相應(yīng)的有差別的回報(bào)。荀子稱(chēng)：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也”（《荀子·大略》）。等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相對(duì)應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、或佚樂(lè)、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。因而，禮的規(guī)定以及人們對(duì)禮的認(rèn)同，是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。這樣，儒家的社會(huì)和諧思想，主要表現(xiàn)在以處理人與人之間關(guān)系的禮樂(lè)制度設(shè)計(jì)中。在這里，它雖然強(qiáng)調(diào)的是不同政治地位者的利益差異，但暗含了區(qū)分人們貢獻(xiàn)差異的因素。盡管在禮的強(qiáng)制性規(guī)定下，它對(duì)人們貢獻(xiàn)差異的看法往往是顛倒的，但它通過(guò)規(guī)定不同職位者的需求差異，引導(dǎo)了人們對(duì)禮樂(lè)制度的普遍認(rèn)同。

和諧社會(huì)是指人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)構(gòu)成部分、要素之間的關(guān)系融洽、協(xié)調(diào),無(wú)根本利害沖突而又共生共長(zhǎng)、共同發(fā)展的一種積極向上的文明的社會(huì)狀態(tài)。具體說(shuō)來(lái),和諧社會(huì)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:作為社會(huì)公民的個(gè)人自身發(fā)展的和諧;人與人之間關(guān)系或人際關(guān)系的和諧;社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部諸種社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要素之間關(guān)系的和諧;人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧;本國(guó)與其他國(guó)家之間關(guān)系的和諧,人與自然環(huán)境之間關(guān)系的和諧。

和諧社會(huì)的提出是人類(lèi)文明觀(guān)的一種飛躍,表明了人類(lèi)向更高層面上尋求和創(chuàng)建新文明,它是人類(lèi)文明觀(guān)的重大進(jìn)步,是建立新文明的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)和諧是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈的奮斗目標(biāo)。新中國(guó)成立后,我們黨為促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)行了艱辛探索,積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn),取得了重要進(jìn)展。特別是黨的十六大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)不斷深化,明確提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性[1],明確提出建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。作為一種戰(zhàn)略———和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想,是中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)新世紀(jì)新階段的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,是從研究我國(guó)發(fā)展的階段性特征的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的深刻思考,是新時(shí)期新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的認(rèn)識(shí),研究探索它對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福,全面建設(shè)小康社會(huì),開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬從時(shí)代背景、思想源泉、理論基礎(chǔ)、歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)等方面對(duì)和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想形成的社會(huì)歷史條件作一點(diǎn)簡(jiǎn)單的探討。

一、當(dāng)今世界的新變化是和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想形成的時(shí)代背景

第一,世界多極化在曲折中發(fā)展。20世紀(jì)末隨著東歐劇變前蘇聯(lián)解體,二戰(zhàn)后美蘇對(duì)峙的兩極格局被徹底打破,世界要和平、國(guó)家要發(fā)展的時(shí)代潮流要求建立多極格局,世界由兩極格局正在走向多極格局,國(guó)際形勢(shì)總體上進(jìn)一步趨向緩和,和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代主題。但是,我們必須清醒地看到,作為世界上唯一的超級(jí)大國(guó)的美國(guó),它借助其強(qiáng)大的實(shí)力謀求霸權(quán),構(gòu)建單極世界的圖謀不會(huì)改變;世界上冷戰(zhàn)思維的繼續(xù)、南北貧富差距的擴(kuò)大,以及民族分裂和宗教糾紛等都會(huì)對(duì)多極化趨勢(shì)產(chǎn)生各種干擾和沖擊。世界走向多極化的進(jìn)程不會(huì)一帆風(fēng)順,將會(huì)經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的曲折的發(fā)展歷程[2]。世界格局的這種新變化對(duì)我國(guó)在矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的世界中應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)、正確處理國(guó)際關(guān)系,在國(guó)際事務(wù)中充分發(fā)揮我國(guó)的作用,積極推進(jìn)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序向更加公平、公正與合理的方向改進(jìn)從而維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立和主權(quán),為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境提出了更高的要求。

第二,經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)放緩。二戰(zhàn)后,以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)革命以及現(xiàn)代交通工具的發(fā)展,加強(qiáng)了地區(qū)之間的聯(lián)系,推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、信息、軍事等方面面臨巨大壓力,總體上處于弱勢(shì),如果沒(méi)有正確的對(duì)策就會(huì)落入更加不利的地位[2]。近年來(lái),美國(guó)、西歐面臨嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢,一些國(guó)家的失業(yè)率甚至超過(guò)10%,美歐不從其內(nèi)部找原因,反而認(rèn)為全球化與對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往搶奪了本國(guó)工人的飯碗,降低了他們的生活水準(zhǔn)[4],這樣一來(lái),歐盟區(qū)域內(nèi)保護(hù)主義興起,美國(guó)國(guó)內(nèi)排外思想和孤立主義盛行。正是由于經(jīng)濟(jì)民族主義的興起與市場(chǎng)保護(hù)主義的抬頭,使得著力推進(jìn)全球自由貿(mào)易的世界貿(mào)易組織及多邊貿(mào)易體系遭遇嚴(yán)重挫折,多哈回合談判受阻,國(guó)際自由貿(mào)易受到嚴(yán)重威脅,相對(duì)發(fā)展落后國(guó)家的發(fā)展前景也將受到?jīng)_擊。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前中國(guó)對(duì)外技術(shù)依存度為54%,科技對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率為39%;而美國(guó)、日本、芬蘭等20多個(gè)全球公認(rèn)的創(chuàng)新型國(guó)家,其對(duì)外技術(shù)依存度低于30%,但科技經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)則高于70%[4]。中國(guó)對(duì)外技術(shù)的高度依存以及發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)對(duì)科技的高依賴(lài),使得中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間在技術(shù)轉(zhuǎn)讓上的摩擦更加突出?？梢灶A(yù)期,隨著中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)往來(lái)的持續(xù)擴(kuò)大,因知識(shí)產(chǎn)權(quán)而產(chǎn)生的雙邊經(jīng)貿(mào)摩擦必將加劇。在這種情況下,我國(guó)要保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的良好勢(shì)頭,維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全,任務(wù)之艱巨可想而知,這迫切的要求我們有正確的應(yīng)對(duì)策略。

第三,各種思想文化相互激蕩。這是世界思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出的新特征,也是人類(lèi)文化進(jìn)步的必然結(jié)果。有利于各民族的思想文化相互學(xué)習(xí)、交流和借鑒。但與此同時(shí),一切錯(cuò)誤的、落后的甚至腐朽的思想文化也嚴(yán)重沖擊我國(guó)的思想文化陣地,對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義精神文明建設(shè)造成消極影響。他們采取各種手段,惡意放大我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中封建落后的一面,極力曲解、丑化中華民族文化傳統(tǒng),企圖逐漸消解中華民族的凝聚力。改革開(kāi)放以來(lái),受多種因素的影響,一些早已絕跡的社會(huì)腐朽丑惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃。比如,、色情陪侍現(xiàn)象屢禁不止,陰陽(yáng)風(fēng)水、卜卦算命等封建迷信沉渣泛起,吸食、賭博活動(dòng)不斷蔓延等等。上述這些現(xiàn)象與發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化極其相悖,非常值得我們警覺(jué)。如何在多元文化并存的條件下迎接挑戰(zhàn),用正確的價(jià)值觀(guān)念引導(dǎo)社會(huì)成員使他們共同致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是對(duì)中共的執(zhí)政能力、執(zhí)政水平的嚴(yán)峻考驗(yàn),要求我們提出相應(yīng)的對(duì)策。

第一，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的理想與完成階段性社會(huì)和諧的任務(wù)緊密結(jié)合，從能夠辦得到的事情做起，堅(jiān)持一步一個(gè)腳印地扎實(shí)推進(jìn)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，是一個(gè)需要隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展而不斷推進(jìn)的很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。社會(huì)主義社會(huì)，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能鞏固和發(fā)展。構(gòu)建從屬于社會(huì)主義的和諧社會(huì)也不是一項(xiàng)短期的任務(wù)，同樣需要幾代人，十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能逐步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，無(wú)論是建設(shè)社會(huì)主義，還是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都是有階段性的。只有扎扎實(shí)實(shí)地從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，不斷地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能不斷地完善、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義。這就需要把實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的理想與完成階段性社會(huì)和諧的任務(wù)緊密結(jié)，既著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，做好長(zhǎng)期努力的準(zhǔn)備，又立足于現(xiàn)實(shí)，根據(jù)已經(jīng)具備的條件，積極主動(dòng)地推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，重點(diǎn)解決好現(xiàn)階段的問(wèn)題。

在全面建設(shè)小康社會(huì)階段，必須按照六中全會(huì)《決定》提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的“九大目標(biāo)任務(wù)”和“六大原則”，按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力落實(shí)發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力“五大部署”。貫徹這些部署和要求，構(gòu)建和諧社會(huì)，絕不是一句口號(hào)，是實(shí)實(shí)在在的，靠空喊不行，靠背書(shū)不行，靠背文件不行，需要將這些部署和要求變成工作的指導(dǎo)思想，變成具體的措施對(duì)策，并狠抓落實(shí)，一步一個(gè)腳印、扎扎實(shí)實(shí)地去做。要清醒地意識(shí)到現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)工作困難多、任務(wù)重，特別需要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，“人一之、我十之”地努力、苦干。

第二，把突出重點(diǎn)與兼顧全面緊密結(jié)合，善于解決突出問(wèn)題，善于加強(qiáng)制度建設(shè)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須既統(tǒng)籌兼顧，又突出重點(diǎn)。在實(shí)際工作中，既要把和諧社會(huì)建設(shè)落實(shí)到包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)等在內(nèi)的黨和國(guó)家全部工作之中，又要突出重點(diǎn)，著力解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。要找準(zhǔn)本地區(qū)、本部門(mén)群眾最關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題，提出切實(shí)有效的政策措施，一個(gè)一個(gè)加以解決。要善于解決突出問(wèn)題，敢于觸及矛盾，學(xué)會(huì)化解矛盾。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，突出重點(diǎn)，還包括重視和加強(qiáng)制度建設(shè)。這次全會(huì)通過(guò)的《決議》，突出強(qiáng)調(diào)了制度建設(shè)和創(chuàng)新對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧的重大作用，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面提出了明確要求和任務(wù)。落實(shí)好這些要求和任務(wù)，歸根到底要靠深化改革。要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，根據(jù)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制改革和創(chuàng)新，尤其要不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)社會(huì)體制改革和創(chuàng)新，努力在保障人民權(quán)益、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、強(qiáng)化政府社會(huì)管理和公共服務(wù)職能、推進(jìn)社區(qū)建設(shè)、健全社會(huì)組織、完善人民內(nèi)部矛盾處理機(jī)制、加強(qiáng)社會(huì)治安防控體系等方面取得新的進(jìn)展。