人范文10篇

長(zhǎng)期以來(lái)，中華民族犯了一個(gè)非常愚昧的大錯(cuò)誤，就是錯(cuò)把窮人當(dāng)人民，誤認(rèn)為只要是為窮人辦事就是為人民辦事，就是代表了人民的利益。其實(shí)人民的范圍是很廣的，只把窮人當(dāng)人民，是極端狹隘的也是很危險(xiǎn)的。他就是歷代封建王朝更替的直接載體，是大封建一統(tǒng)天下的極端理念。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史中，中華民族的理念里認(rèn)為，為什么水深火熱，為什么貧窮潦倒，都是富人造成的，于是乎殺富濟(jì)貧，殺呀殺呀，一朝天子殺掉了一朝的富人，這樣惡性循環(huán)的結(jié)果是富人都被一代一代的殺光了，那么剩下的除了窮人還能有什么呢？所以中華民族貧窮的問(wèn)題依然如故，看似永遠(yuǎn)無(wú)法解決，幾乎走入了死胡同。也正是這種封建的大理念，導(dǎo)致了我們現(xiàn)代的中國(guó)人深陷愚昧扭曲理論和人文文化的誤區(qū)。這種愚昧的理念是直接導(dǎo)致中華民族把貧窮落后的發(fā)展中的中國(guó)帶向了二十一世紀(jì)。這種愚昧的理念在時(shí)展到了頂級(jí)階段，一句話“貧窮光榮！”。其實(shí)人類迄今為止，任何一個(gè)先進(jìn)的黨、先進(jìn)的組織和先進(jìn)的群體，其基本任務(wù)都是必須要解決貧窮到消滅貧窮，換言之也就是要解決窮人的問(wèn)題到消滅窮人。確切地說(shuō)窮人不應(yīng)當(dāng)是人民的一員，他只能成為人民的垃圾。我們只能正視窮人的客觀存在，但千萬(wàn)不能美化窮人，窮人只能成為過(guò)街老鼠人人喊打。只有這樣，全社會(huì)全方位的保護(hù)富人，改變揚(yáng)棄窮人，要不了幾代（二至三代）人的努力，中華民族就可以在較短的時(shí)間里，盡快擺脫貧窮落后不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家的地位。中華民族呵，再不要為窮人歌功頌德了。要深喑貧窮就落后，落后就愚昧，愚昧就野蠻，窮途才潦倒的真諦。

其實(shí)稍有一點(diǎn)頭腦的人都會(huì)清醒地看到，人類的整部歷史其本質(zhì)就是一部消滅貧窮、鏟除愚昧、根除落后的文明史和進(jìn)步史，他根本不是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，也并非完全是一部勞動(dòng)的歷史。現(xiàn)代資本主義人類歷史發(fā)展階段，是最集中地消滅鏟除根除貧窮愚昧落后的偉大歷史階段，當(dāng)代的所有“社會(huì)主義國(guó)家”只不過(guò)是在平均著貧窮，而并非從根本上消滅著貧窮。這就是二者的本質(zhì)區(qū)別。所以只能說(shuō)后者是掛羊頭賣狗肉的。

綜觀人類發(fā)展的歷史，不難看出各國(guó)的歷史發(fā)展階段，人民的構(gòu)成含義是千差萬(wàn)別的。原始共產(chǎn)主義階段，人民的構(gòu)成主體當(dāng)然是全體原始社會(huì)的成員，是比較單一的。到了奴隸社會(huì)階段，就開(kāi)始出現(xiàn)了人民在構(gòu)成內(nèi)容上的廣、狹義之分了，廣義上講人民當(dāng)然包括了少部分的奴隸主階層和廣泛的奴隸階層，還有介于之間的人群，而狹義上的人民則指，除了奴隸主以外的群體。到了封建社會(huì)階段，廣義上的人民構(gòu)成內(nèi)容包括封建主、包括廣大的農(nóng)民、包括小手工藝者、小商人等等，而狹義上的人民構(gòu)成則指，除了封建主以外的所有各個(gè)階層的人員。到了資本主義階段，廣義上的人民構(gòu)成內(nèi)容包括產(chǎn)業(yè)資本家、包括白領(lǐng)階層、包括藍(lán)領(lǐng)階層、包括廣泛的工人階層、包括農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)工人，當(dāng)然還包括科學(xué)家和科技工作者，其中包括醫(yī)學(xué)的、化學(xué)的、人類學(xué)的、文學(xué)的、數(shù)學(xué)的、物理學(xué)的、航天學(xué)的等等各個(gè)階層的人員，簡(jiǎn)而言之包括兩大陣營(yíng)，即現(xiàn)代資本家陣營(yíng)和現(xiàn)代工人陣營(yíng)。而狹義的人民僅包括無(wú)產(chǎn)者工人階層。到了共產(chǎn)主義（含社會(huì)主義）階段，人民構(gòu)成的內(nèi)容又回歸為全體社會(huì)公民了，而無(wú)狹義的人民構(gòu)成概念了。

從人民構(gòu)成內(nèi)容隨著社會(huì)歷史不斷進(jìn)步的線條發(fā)展去看，人民的構(gòu)成內(nèi)容也是由低級(jí)向高級(jí)的演變。不能靜止地認(rèn)為凡人民都是偉大的正宗而正統(tǒng)的階層群體。應(yīng)該看到最具進(jìn)步文明的人民構(gòu)成，是從現(xiàn)代資本主義發(fā)展以后才出現(xiàn)的，在此之前的所有人民的涵義，雖在不同的人類歷史發(fā)展階段起到了推動(dòng)人類長(zhǎng)河進(jìn)步的歷史性作用，但同現(xiàn)代社會(huì)而言的人民內(nèi)涵，他們都是貧窮落后愚昧的，都必然要被現(xiàn)代意義的人民主體內(nèi)容所取代所消滅。人類社會(huì)就是這樣一部不斷戰(zhàn)勝和消滅貧窮落后愚昧階級(jí)的完整歷史。

從上述人民構(gòu)成主體內(nèi)容的演進(jìn)來(lái)看，給我們中華民族一個(gè)難以接受和認(rèn)可的啟迪，就是我們當(dāng)代的人民構(gòu)成的主體內(nèi)容，其實(shí)遠(yuǎn)未擺脫封建社會(huì)階段的人民內(nèi)涵，即是農(nóng)民為主體的。外延上看只有少部分的城市市民階層符合現(xiàn)代意義的人民構(gòu)成內(nèi)容（大約僅占到20%左右）。所以從人民構(gòu)成的這個(gè)角度講，拋開(kāi)所謂的資本主義和社會(huì)主義，從人類社會(huì)的自然演進(jìn)而言，中國(guó)趕上世界文明發(fā)展的腳步還為時(shí)尚遠(yuǎn)，幾乎是差著一個(gè)歷史的階段。所以我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，東、西方文明發(fā)達(dá)進(jìn)步強(qiáng)盛的高科學(xué)技術(shù)國(guó)家，雖然在他們那里并沒(méi)有標(biāo)榜以“共產(chǎn)主義”為奮斗目標(biāo)，然而現(xiàn)實(shí)的人類自然規(guī)律是，他們離共產(chǎn)主義的人類階段越來(lái)越近了，可以說(shuō)只差一個(gè)人類的發(fā)展階段。而所有落后的標(biāo)榜社會(huì)主義奮斗目標(biāo)的國(guó)家，反而距這一目標(biāo)差的很遠(yuǎn)，至少還差兩個(gè)人類發(fā)展階段。首先要改變以農(nóng)民為主體構(gòu)成的階段，其次才能最終步入共產(chǎn)主義全體公民成為人民構(gòu)成內(nèi)容的階段。而所有東、西方文明發(fā)達(dá)富裕的所謂資本主義世界，只有最后的一個(gè)階段了。從某種意義上講，貧窮落后的國(guó)家在自我標(biāo)榜社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義理想的同時(shí)是在褻瀆著這種信念和理想，這是很危險(xiǎn)的一種理念誤區(qū)。

從美國(guó)的強(qiáng)大，讓世界真真切切地看到了共產(chǎn)主義的曙光，而從所有的自我標(biāo)榜社會(huì)主義的國(guó)家那里卻顯得遙遙無(wú)期和虛無(wú)縹緲。這難道還有什么爭(zhēng)議的嗎？

小品---好人與壞人

人物：主持人（導(dǎo)演）王發(fā)財(cái)（演員）

導(dǎo)：我們××舞臺(tái)，正在逐步調(diào)整舞臺(tái)陣容，豐富節(jié)目，而且最近又和浙江電視臺(tái)浙江電影制片場(chǎng)合作，在××拍一部電影，但這部電影有兩位主人公，一個(gè)是八路軍戰(zhàn)士小劉，另一個(gè)是個(gè)土匪頭子，現(xiàn)在有這么個(gè)情況，誰(shuí)都不愿演八路軍。為什么？說(shuō)八路軍生活的太苦，整天吃的小米飯，喝的是南瓜湯，穿的是破草鞋，扛著破步槍，這種苦誰(shuí)都不愿受，都搶著演土匪頭子。土匪頭子好呀！那家伙腰里別著德國(guó)造，走路坐著八抬轎，山珍海味吃不完，晚上還有姑娘泡，這種好事誰(shuí)不想干啊！這不，八路軍小劉的角色至今還是沒(méi)有人選，不過(guò)這也沒(méi)關(guān)系，我們分兩組鏡頭去拍，先拍土匪頭子的戲，說(shuō)起這個(gè)土匪呢，我們這里就有一個(gè)合適的人選，就是剛公務(wù)員之家版權(quán)所有到的劇組的王發(fā)財(cái)。（喊）王發(fā)財(cái)，王發(fā)財(cái)。

王：來(lái)了，來(lái)了。（跑上）

導(dǎo)：你今天剛到？

王：我剛到，剛到。

數(shù)據(jù)及其支持的論證總是具有非同一般的說(shuō)服力且令人印象深刻。南京市玄武區(qū)鎖金社區(qū)將和諧社會(huì)的幾大特征分解、轉(zhuǎn)換成具體而微的量化指標(biāo)，并以此來(lái)衡量當(dāng)?shù)氐暮椭C程度，這個(gè)嘗試堪稱新穎，也需要一定的信心和勇氣。一方面，當(dāng)?shù)毓芾碚呖梢越宕酥笜?biāo)進(jìn)行自我評(píng)估，標(biāo)榜成績(jī)，但另一方面，指標(biāo)既然公之于眾，就不得不接受

公眾由此而作的再評(píng)估。后者未必系統(tǒng)，卻是最真實(shí)的驗(yàn)證，足有以一斑窺全豹的功效。

我們的記者深入實(shí)際，去收集那些最真實(shí)的證據(jù)，去體驗(yàn)?zāi)切┳钫媲械母惺埽噲D揭開(kāi)的就是和諧指標(biāo)背后最真實(shí)的生活。報(bào)道之中，無(wú)論是整潔明凈的居住環(huán)境，還是老幼皆樂(lè)的溫馨景象，無(wú)論是自覺(jué)自愿的文明行為，還是互幫互助的友愛(ài)精神，都顯現(xiàn)出當(dāng)?shù)卦凇昂椭C度”上的“高分”并非虛有其表，而具有民意的支撐。在鎖金社區(qū)，“和諧”不只是一種抽象的治理目標(biāo)和理念，也表現(xiàn)為民眾生活質(zhì)量的逐步提升。這種由“和諧指標(biāo)”所顯現(xiàn)的將理念落實(shí)為具體舉措的努力，正是和諧社區(qū)在“和諧社會(huì)”這個(gè)宏大理想之下所富有的積極意義。社區(qū)生活最直接地關(guān)系到公民個(gè)體，是觀察整個(gè)社會(huì)和諧程度最直觀的“窗口”之一。沒(méi)有社區(qū)這個(gè)小社會(huì)的和諧，整個(gè)社會(huì)的和諧就無(wú)從談起。因而，鎖金社區(qū)的一些成功經(jīng)驗(yàn)和做法，顯示了貫徹“和諧社會(huì)”理念的一些方向所在。

鎖金社區(qū)的成功之處，最重要的是回答了這樣一個(gè)問(wèn)題：和諧是誰(shuí)的和諧，又如何實(shí)現(xiàn)？就問(wèn)題的第一層面而言，鎖金社區(qū)的答案是：民眾是和諧社會(huì)的構(gòu)建主體，他們的和諧才是真正的和諧。換言之，構(gòu)建和諧社會(huì)的一切政策措施，都須以公眾利益為出發(fā)點(diǎn)，切實(shí)保障公民的個(gè)人權(quán)利，最大程度地滿足他們的意愿。這也是現(xiàn)代民主社會(huì)的題中應(yīng)有之義。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的六個(gè)基本特征（即民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處）之中，首要的一條就是“民主法治”，這意味著構(gòu)建和諧社會(huì)首先必須保證公民的民主權(quán)利和政治參與，充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，如此才能確保一切政策措施不至于脫離民意，走調(diào)變形。以鎖金人的話說(shuō)，就是“搞評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)到底，最終要讓老百姓受益”。

問(wèn)題的第二層面是第一層面的自然延伸，民眾意志和利益的實(shí)現(xiàn)，必須借助一定的機(jī)制。在鎖金社區(qū)，吸引挑剔的居民參與制定活動(dòng)的各項(xiàng)制度措施，其用意都是通過(guò)民眾參與實(shí)現(xiàn)他們所希望的和諧圖景?？倳浽谑〔考?jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中曾提出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須“要通過(guò)廣泛發(fā)揚(yáng)民主，拓寬反映社情民意的渠道，完善深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜民力的決策機(jī)制，形成能夠全面表達(dá)社會(huì)利益、有效平衡社會(huì)利益、科學(xué)調(diào)整社會(huì)利益的利益協(xié)調(diào)機(jī)制”。這樣的機(jī)制，在鎖金社區(qū)那里就是“百姓點(diǎn)戲政府唱戲”——定期召開(kāi)“協(xié)調(diào)會(huì)”、“聽(tīng)證會(huì)”、“議事會(huì)”等。惟有真正保障百姓“點(diǎn)戲”的權(quán)利，政府才能知道該唱什么樣的“戲”，唱出來(lái)的“戲”合不合百姓的“口味”，能否討得百姓的“歡心”。若非如此，所謂和諧指標(biāo)就極易變質(zhì)為某些政策制定者自說(shuō)自話的“政績(jī)秀”，成為他們向上邀功請(qǐng)賞的籌碼，從而失去反映民意、推進(jìn)和諧的本意。所以，“百姓點(diǎn)戲”既突出了構(gòu)建和諧社會(huì)的主角，也標(biāo)明了政府相關(guān)制度設(shè)計(jì)的方向所在。

民眾參與，事實(shí)上是一種自下而上的評(píng)估，和諧指標(biāo)的可信度經(jīng)此可以得到切實(shí)的檢驗(yàn)。與“幸福”、“快樂(lè)”等主觀感受較強(qiáng)的概念一樣，和諧與否更多地表現(xiàn)為民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，構(gòu)建和諧，人人有責(zé)，人人共享，而量化處理只是一種粗略、簡(jiǎn)單的概括。因而，政府部門以指標(biāo)來(lái)測(cè)度和諧時(shí)，必須引入“民眾參與”這一更實(shí)在的尺度，否則就難免陷于唯指標(biāo)是從的境地。

摘要：中國(guó)加入WTO后，人才市場(chǎng)將出現(xiàn)激烈競(jìng)爭(zhēng)，其中保險(xiǎn)市場(chǎng)的人才爭(zhēng)奪將異常激烈。2005年之前，外資保險(xiǎn)公司入境后，要占領(lǐng)保險(xiǎn)市場(chǎng)，迅速開(kāi)展業(yè)務(wù)，必然要借用境內(nèi)的鄉(xiāng)土人情優(yōu)勢(shì)，想方設(shè)法，從國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)公司挖優(yōu)秀人才。中資保險(xiǎn)公司則要增強(qiáng)危機(jī)感和緊迫感，把人才資源擺上戰(zhàn)略位置，真正作為發(fā)展保險(xiǎn)業(yè)的第一要素予以高度重視，采取相應(yīng)措施，留住優(yōu)秀人才。

關(guān)鍵詞：中國(guó)入世；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)；中資公司；人才資源；用人育人

隨著我國(guó)加入WTO，人才市場(chǎng)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)國(guó)際化、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)國(guó)內(nèi)化已成為必然趨勢(shì)。按WTO的協(xié)議規(guī)定，我國(guó)將在5年內(nèi)全面開(kāi)放保險(xiǎn)市場(chǎng)，外資保險(xiǎn)公司的進(jìn)入，將促使我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)加快改革步伐，改善服務(wù)質(zhì)量，提高競(jìng)爭(zhēng)能力，這是我們面臨的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也將面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)首先表現(xiàn)在外資保險(xiǎn)公司入境后，保險(xiǎn)市場(chǎng)的人才競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)更加激烈。這是因?yàn)槭蕾Q(mào)組織的最大功能是把多元化的世界變成了一個(gè)由各個(gè)國(guó)家共同管理的國(guó)際大市場(chǎng)。在這個(gè)大市場(chǎng)里，拿到了入場(chǎng)券的國(guó)家和地區(qū)都可以在其中自由地角逐競(jìng)爭(zhēng)，這使得受著國(guó)籍、民族等各種因素限制的人才，也具有國(guó)際性，"人才由國(guó)際培養(yǎng)，人才被國(guó)際使用，人才在國(guó)際流動(dòng)"將成為一種常志。怎樣應(yīng)對(duì)保險(xiǎn)市場(chǎng)的人才競(jìng)爭(zhēng)，這是新形勢(shì)下的新課題，也是關(guān)系到中資保險(xiǎn)業(yè)務(wù)亡的大事，必須引起保險(xiǎn)界各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的密切關(guān)注和高度重視。為此，如何采取相應(yīng)的對(duì)策和措施，盡快改革人力資源管理體制，努力建立公開(kāi)、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)的用人機(jī)制，完善對(duì)人才的激勵(lì)和考核監(jiān)督機(jī)制，加快建立有利于留住人才和人盡其才的收入分配制度，與國(guó)際接軌，確保人才工作朝著正規(guī)化、科學(xué)化的方向發(fā)展。

一、爭(zhēng)人

外貿(mào)公司進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)后，首要的任務(wù)就是要設(shè)法站穩(wěn)腳跟，迅速投入發(fā)展保險(xiǎn)業(yè)務(wù)。而要做到這一點(diǎn)，外資保險(xiǎn)公司必然要到中資保險(xiǎn)公司尋找人熟地熟的"業(yè)務(wù)通"，即優(yōu)秀人才為其效力。他們挖人通常所采用的辦法是：

一是用高薪挖人。入世后的人才競(jìng)爭(zhēng)凸顯人才價(jià)值，一分能力一分報(bào)酬。外資保險(xiǎn)公司將憑借著他們資金雄厚的優(yōu)勢(shì)，采用以"質(zhì)論價(jià)"、"優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)"的辦法，用高薪到國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)公司挖優(yōu)秀的業(yè)務(wù)人才。如外資保險(xiǎn)公司乘國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)公司推行"平均論"，把人才當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力，尤其是優(yōu)秀人才工資普遍較低的情況，他們采用高薪引誘優(yōu)秀人才，并許諾只要能為其所用，月工資、獎(jiǎng)金可比國(guó)內(nèi)公司高出好幾倍，甚至翻幾番。由于外資公司工資待遇高、獎(jiǎng)金高、必然引發(fā)優(yōu)秀人才的大量流失。

1、著力加強(qiáng)公務(wù)員管理。認(rèn)真做好公務(wù)員年度考核結(jié)果運(yùn)用和兌現(xiàn)工作。結(jié)合縣政府機(jī)構(gòu)改革，認(rèn)真貫徹實(shí)施《關(guān)于加強(qiáng)全縣黨政機(jī)關(guān)公務(wù)員交流輪崗工作的意見(jiàn)（試行）》，穩(wěn)妥做好職能調(diào)整、新組建政府部門的人員安排工作。

2、積極推進(jìn)事業(yè)單位人事制度改革。配合有關(guān)部門認(rèn)真做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)劃調(diào)整后的人員調(diào)配工作。加快推行事業(yè)單位人員聘用合同制。會(huì)同有關(guān)部門積極做好衛(wèi)生體制改革人員定崗分流工作。堅(jiān)持公開(kāi)招聘制度，規(guī)范招聘行為，把好事業(yè)單位人員“入口”，重點(diǎn)做好2012年度招募高校畢業(yè)生“三支一扶”工作和縣直事業(yè)單位新進(jìn)人員招聘工作。全面推進(jìn)事業(yè)單位崗位設(shè)置實(shí)施工作。

3、認(rèn)真做好人才服務(wù)工作。加強(qiáng)人才信息庫(kù)建設(shè)，積極主動(dòng)提供人才信息服務(wù)。加強(qiáng)企事業(yè)單位和農(nóng)業(yè)人才智力需求調(diào)研預(yù)測(cè)，積極主動(dòng)做好人才智力引進(jìn)、高校畢業(yè)生就業(yè)推薦和見(jiàn)習(xí)基地建設(shè)工作。積極整合建立人力資源市場(chǎng)，拓寬人事領(lǐng)域，做好人才中介服務(wù)工作。

4、加強(qiáng)專業(yè)技術(shù)人員隊(duì)伍建設(shè)。做好晉升高、中級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)審核申報(bào)工作，完成初級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)審工作。會(huì)同有關(guān)部門抓好專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育和計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力培訓(xùn)工作。

5、按照縣政府機(jī)構(gòu)改革方案，認(rèn)真做好新一輪政府機(jī)構(gòu)改革準(zhǔn)備工作、新部門“三定”擬草報(bào)批和人員定崗、國(guó)有資產(chǎn)劃轉(zhuǎn)、各類檔案登記移交工作。

6、做好2012年度軍隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)干部接收安置和部分企業(yè)軍轉(zhuǎn)干部解困工作。

摘要從人類學(xué)的角度出發(fā)，闡述了由于學(xué)科分化而產(chǎn)生的關(guān)于“人的形象“問(wèn)題的重要性，以及由此而產(chǎn)生的人本主義思潮，進(jìn)而談到關(guān)于“完整人“的問(wèn)題，而這些對(duì)于在設(shè)計(jì)中人的地位關(guān)系具有非常大的借鑒意義，既通過(guò)人類學(xué)中人本主義來(lái)更加深刻地來(lái)認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)中的人本主義，使設(shè)計(jì)在真正意義上體現(xiàn)人本關(guān)懷。

關(guān)鍵詞人的形象文化人本主義設(shè)計(jì)

人類學(xué)一詞最早來(lái)源于古希臘，字面意思是“關(guān)于人的科學(xué)”。據(jù)說(shuō)亞里士多德最先使用這個(gè)名詞，他主要用之于研究人的精神實(shí)質(zhì)。后來(lái)經(jīng)過(guò)詞義的延伸，在早期這個(gè)詞就慢慢地具有了雙重意義：一方面是關(guān)于人類體質(zhì)的科學(xué)，一方面是關(guān)于人類精神的科學(xué)。在經(jīng)歷了和別的學(xué)科大致相同的經(jīng)歷以后，人類學(xué)這個(gè)學(xué)科得以創(chuàng)立，但要給人類學(xué)下個(gè)定義卻是比較困難的。

人類學(xué)的目的是試圖依據(jù)人的生物特征和文化特征綜合的研究人，尤其是人的差異性，以及種族和文化特征的差異。人類學(xué)的基本領(lǐng)域包括體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)和人種志等，其中體質(zhì)人類學(xué)是研究人的起源、生成、進(jìn)化、分布和發(fā)展，把人當(dāng)作是一種自然生物，并與動(dòng)物進(jìn)行比較，以此來(lái)確定人的特殊性。文化人類學(xué)研究的則是人類文化的起源、生成、進(jìn)化或變遷的過(guò)程，并將各種族、各地區(qū)的不同文化加以比較。其他如人種志、考古學(xué)、史前學(xué)等學(xué)科大多可看成是在文化人類學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。主要是在“人類”的層次上研究人，或在“群體”的層次上研究其文化（人種志），也就是說(shuō)人類學(xué)研究的不僅僅是生物人、自然人的起源與分布（體質(zhì)人類學(xué)），更重要的是“文化的人”（對(duì)應(yīng)于“自然人”）。進(jìn)入20世紀(jì)后，人類學(xué)研究的領(lǐng)域越來(lái)越廣，分工越來(lái)越細(xì)，出現(xiàn)了許多分支，形成了許多流派。體質(zhì)人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)及其他專門的人類學(xué)學(xué)科都是建立在實(shí)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上的，因此也就與古典人類學(xué)思想的哲學(xué)思辯分道揚(yáng)鑣了。人類學(xué)不再以整體的人的形象為研究對(duì)象，并且都把有關(guān)人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)作為先決條件，僅僅考察人類外在的特征或文化成就，但是它作為先決條件的由現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和哲學(xué)提供的關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，大多是片面的。

19世紀(jì)是一個(gè)新學(xué)科不斷產(chǎn)生與分化的時(shí)代，學(xué)科的分化導(dǎo)致了不同學(xué)科之間逐步失去了共同語(yǔ)言。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)彼此獨(dú)立，哲學(xué)與自然科學(xué)也開(kāi)始相互疏遠(yuǎn)，自然科學(xué)家不關(guān)心哲學(xué)，哲學(xué)家也有意把自己置身于自然科學(xué)之外，這種相互分離的傾向使得哲學(xué)無(wú)法從整體上把握世界。無(wú)論是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)還是哲學(xué)對(duì)人的研究都是各自為政，沒(méi)有統(tǒng)一性，如醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，它們都研究人的各種問(wèn)題，但多是些實(shí)用的知識(shí)、具體的領(lǐng)域，不能從根本上解決人的本質(zhì)和人的存在的問(wèn)題。從科學(xué)的這一端來(lái)看，科學(xué)的發(fā)展使人們獲得了關(guān)于人的世界的多方面的知識(shí)，但也正是這些認(rèn)識(shí)使人的形象變得模糊不清。科學(xué)時(shí)代得科學(xué)無(wú)法提供一種確定的人的形象，那么，從哲學(xué)的這一端看又如何呢？現(xiàn)代西方哲學(xué)的確很關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，人本主義思潮正是由此而應(yīng)運(yùn)而生的。古典的形而上學(xué)把人當(dāng)作一種抽象的認(rèn)識(shí)對(duì)象，從某種先驗(yàn)的觀念出發(fā)去尋求人的抽象本質(zhì)。當(dāng)代人本主義思潮，尤其是存在主義哲學(xué)，不滿足于那種抽象的思辯，因此，將社會(huì)中孤獨(dú)的個(gè)體存在作為其全部哲學(xué)的起點(diǎn)，專注于內(nèi)在的、不可重復(fù)的意志、情感和心理狀態(tài)，從個(gè)體的內(nèi)部來(lái)觀察人、探索人的自我之謎。存在主義考察人的結(jié)論是，個(gè)人不得不為他所獲得的自由和選擇而承擔(dān)責(zé)任，從而導(dǎo)致了它帶有濃厚的悲觀主義色彩。存在主義反映了人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各種危機(jī)和失望的困惑，但是它把自我理解成情感意志的個(gè)體，而不是整體的人，它的悲觀主義色彩，就是不可避免的，它對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及對(duì)人的形象的描繪同樣也是不完整的。

每個(gè)時(shí)代都有自己關(guān)于人的形象，如果這種形象是確定的，就會(huì)出現(xiàn)一種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和良好的生活秩序?，F(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)徹底破壞了人原來(lái)各種傳統(tǒng)的形象，人們不再把歷史上的任何解釋看成是真理，看成是人的永恒不變的本質(zhì)，沒(méi)有一種解釋能夠確定地使人樹(shù)立對(duì)自我的信心。哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)始人馬克斯·舍勒敏銳地指出：“人已經(jīng)成了前所未有地疑難問(wèn)題，人不再知道他是什么，他懂得他不知道這個(gè)問(wèn)題。人對(duì)自己的道路缺乏信心，道路對(duì)他來(lái)說(shuō)成了問(wèn)題，因而他以無(wú)比的關(guān)心思考自己的意義和現(xiàn)實(shí)，他從何處來(lái)，他要到何處去?！说膯?wèn)題是決定我們命運(yùn)的問(wèn)題”。文化、藝術(shù)和社會(huì)秩序賴以依托的傳統(tǒng)的人的形象破滅了，“上帝死了”，人成了無(wú)家可歸的浪子。在這種情況下，重建人的整體人的形象、恢復(fù)人在世界中的中心地位的問(wèn)題也就成了焦點(diǎn)問(wèn)題，也就是對(duì)于人的研究應(yīng)當(dāng)把人放到自然環(huán)境當(dāng)中、放到文化環(huán)境當(dāng)中去，把人作為一種由歷史、文化、傳統(tǒng)所決定的人類群體中的一員來(lái)對(duì)待，從而綜合地全面地研究人。

(一)做客

1、進(jìn)入室內(nèi)之前應(yīng)敲門。未請(qǐng)入，不可闖入；未請(qǐng)坐，不可坐下；雨傘等物，應(yīng)留于室外或主人指定處。

2、主人有事，應(yīng)速退去。

3、未見(jiàn)主人，可留便條。

4、舊客去時(shí)，新客應(yīng)起立相送。

5、訪問(wèn)時(shí)間要選擇在主人方便的時(shí)候。

[摘要]現(xiàn)行個(gè)人人制度有不少值得關(guān)注和解決的問(wèn)題，如難以使個(gè)人人產(chǎn)生歸宿感；傭金制度誘發(fā)各種短期行為，流動(dòng)率高，營(yíng)銷隊(duì)伍難鞏固；不同的價(jià)值取向?qū)е碌赖嘛L(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生；信用缺失，制約著壽險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展。為此，必須對(duì)現(xiàn)行個(gè)人人制度進(jìn)行改革與創(chuàng)新，要完善個(gè)人人制度；建立新型的營(yíng)銷合同制；改革傭金制度；建立員工制營(yíng)銷員管理辦法；建立科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)防范制度；建立壽險(xiǎn)營(yíng)銷人員教育培訓(xùn)體系。

個(gè)人人制度引進(jìn)我國(guó)已有10多年時(shí)間，這一制度的引進(jìn)，改變了中國(guó)壽險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的歷史。到2003年底，全國(guó)壽險(xiǎn)人已達(dá)120多萬(wàn)人，壽險(xiǎn)保費(fèi)收入1636億元，占整個(gè)壽險(xiǎn)行業(yè)總保費(fèi)的63.2%，可以說(shuō)個(gè)人人制度給中國(guó)壽險(xiǎn)業(yè)帶來(lái)了騰飛的翅膀。

一、個(gè)人人制度的優(yōu)勢(shì)

個(gè)人人制度與我國(guó)壽險(xiǎn)業(yè)原來(lái)的員工直銷制度有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)：

（一）面向社會(huì)，廣納賢才

在壽險(xiǎn)員工直銷年代，壽險(xiǎn)公司進(jìn)人非常難，要先有了保費(fèi)才能進(jìn)人（如增加150萬(wàn)保費(fèi)才能進(jìn)1個(gè)人）；而且平均主義、大鍋飯盛行，不能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。在個(gè)人人制度下，沒(méi)有了平均主義的大鍋飯，不會(huì)因?yàn)槿硕喽又毓矩?fù)擔(dān)。因此，各壽險(xiǎn)公司可以面向社會(huì)、公開(kāi)聘用人，廣泛吸收一大批銷售人才，使壽險(xiǎn)公司迅速聚集起大發(fā)展所必須的人力資源，為壽險(xiǎn)公司注入了活力，促進(jìn)了壽險(xiǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

*市*人事人才培訓(xùn)教育規(guī)劃

*時(shí)期是我市全面建設(shè)小康社會(huì)的重要階段，加強(qiáng)人事人才培訓(xùn)教育工作，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展提供人才支撐顯得尤其重要，根據(jù)《干部教育培訓(xùn)工作條例》（試行）和《*市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃》精神，結(jié)合人事人才培訓(xùn)教育工作實(shí)際，制定本規(guī)劃。

一、指導(dǎo)思想和基本方針

（一）指導(dǎo)思想

堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，緊緊圍繞工業(yè)強(qiáng)市和加快建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的中心任務(wù)，以人才能力建設(shè)為重點(diǎn)，增加人才培訓(xùn)總量，提高培訓(xùn)質(zhì)量，逐步造就一支高素質(zhì)的人才隊(duì)伍。

（二）基本方針

孔子說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也。”一副清朝對(duì)聯(lián)中也寫道：“讀書在于明理，做人在于誠(chéng)信。”古往今來(lái)，誠(chéng)信作為中華文明的重要組成部分之一，一直以來(lái)都為人們所推崇。然而，在如今這個(gè)滄海橫流、物質(zhì)膨脹的時(shí)代里，當(dāng)機(jī)遇和挑戰(zhàn)、貧窮和財(cái)富、發(fā)展和落后如飛花飄雪般從天而降的時(shí)候，人類的誠(chéng)信也面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

曾幾何時(shí)，提起電力企業(yè)，不少人總要發(fā)上一通牢騷：停電多、交費(fèi)難、價(jià)格高、服務(wù)差等等。誠(chéng)信，這個(gè)曾被多少哲人政客論證過(guò)千百遍的古老話題，如今不得不擺在所有電力企業(yè)的面前，像一條深不可測(cè)的深淵，一座高不可攀的大山。難道，難道今天，我們電力企業(yè)，我們電力人真的在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中退伍了、落后了、保守了、掉隊(duì)了嗎？難道，難道我們永遠(yuǎn)也摘不掉“電老虎”“電霸王”這個(gè)大帽子嗎?

電作為一種特殊的商品，作為一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力，作為電力企業(yè)的生命線，它的售前、售中、售后無(wú)不滲透著“誠(chéng)信”二字。擁有誠(chéng)信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空；擁有誠(chéng)信，一片小小的綠葉，可以傾倒一個(gè)季節(jié)；擁有誠(chéng)信，一朵小小的浪花，可以飛濺起整個(gè)海洋……那么失去誠(chéng)信呢？因?yàn)檩p視誠(chéng)信，世界50強(qiáng)企業(yè)安然公司、世通公司轟然倒下，刷新了全世界最大公司的破產(chǎn)紀(jì)錄，成為人們茶余飯后的笑談；因?yàn)槭フ\(chéng)信，我們電力企業(yè)在不經(jīng)意間被戴上了“電老虎”“電霸王”的大帽子，而且一戴就是幾年幾十年。由此可見(jiàn)，失去誠(chéng)信，對(duì)企業(yè)甚至國(guó)家會(huì)造成的多么巨大的損失，對(duì)我們電力人會(huì)造成多大的心里傷害。實(shí)踐證明，推行誠(chéng)信服務(wù)是解決電力企業(yè)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，樹(shù)立電力企業(yè)新形象，開(kāi)拓電力企業(yè)新市場(chǎng)，促進(jìn)電力企業(yè)新發(fā)展的最好方法。

誠(chéng)信，是企業(yè)參與競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，也是贏得客戶的根本所在，開(kāi)展誠(chéng)信教育，就是要讓廣大職工做到愛(ài)崗敬業(yè)，自覺(jué)維護(hù)企業(yè)形象，共同促進(jìn)企業(yè)發(fā)展”。圍繞人人“講誠(chéng)信、守誠(chéng)信、促誠(chéng)信”誠(chéng)信建設(shè)目標(biāo)，培育廣大員工誠(chéng)實(shí)做人、誠(chéng)信做事、做誠(chéng)信員工。服務(wù)要真心誠(chéng)意，讓客戶感到你是在實(shí)實(shí)在在地為他們服務(wù)，而不是管他們。只有這樣，工作局面才能打開(kāi)。而對(duì)于我們電力企業(yè)來(lái)說(shuō)，播種誠(chéng)信，收獲的不僅僅是自我的存在，得到的不僅僅是用戶的信任，還有———一個(gè)充滿生機(jī)和機(jī)遇的世界！

親愛(ài)的朋友們，既然我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的大浪潮中必須面對(duì)誠(chéng)信，那么我們?yōu)槭裁床贿x擇暖暖的海流，然后笑看春暖花開(kāi)呢？親愛(ài)的朋友們，既然我們作為電力企業(yè)的一員必須面對(duì)誠(chéng)信，那么我們?yōu)槭裁床惶谷贿x擇深情的問(wèn)候，然后做看風(fēng)移物換呢？親愛(ài)的朋友們，讓我們肩并肩，手挽手，心連心，去播種誠(chéng)信，放飛誠(chéng)信，共鑄誠(chéng)信，齊心協(xié)力，為電力企業(yè)的美好未來(lái)共同撐起一片誠(chéng)信的天空?。?！