建筑分析論文范文10篇

摘要：美國小說家諾曼。梅勒的名著《裸者與死者》（theNakedandtheDead）將赤條條、脆弱的裸者和無畏的、英勇犧牲的死者并列，從而能夠探討在一場戰爭中，人性的喪失和建立。如果說梅勒用裸和死兩個形容詞完成了他對血腥殘酷的二次世界大戰的紙上描述，那么我在這里就要延續（或者說借用）梅勒的雙重探討，對后新達達建筑進行簡略的綜述；同時，也是對一個的緬懷。

關鍵詞：建筑設計古典建筑建筑

裸露：建筑的零度

古典主義建筑一直充斥著隱喻、典故和神話傳說，建造者刻意追求石頭的象征意義，在墻面上，他們近乎執拗和不厭其煩地刻下神話中的人物、繁復的花紋，并且有時還要加上一些金碧輝煌的裝飾物。現代主義的革命者對此深惡痛絕，他們反對裝飾的口號是：少就是多。革命者剝奪了建筑身上漂亮的衣服，讓它們裸露出身體，它的皮膚或光滑或粗糙，但這是本真的，在他們看來應該贊美。

1958年4月28日的巴黎注定要為一位膽大妄為的先鋒家敬禮和歡呼。當存在主義大師阿伯特。加繆參觀新達達的領軍式人物伊夫。克萊因（YvesKlein）在伊麗絲。克萊爾畫廊的實驗裝置展覽：“空虛展覽會”后，他順手寫下了一句日后傳誦一時的名言：“唯其空空，最富力量。”這句禪宗式的偈語用來點評克萊因的“虛無空間”簡直是神來之筆，他的裝置藝術與其說是創作，毋寧說是一種極端的裸露、消解和拆除。一間展廳內的家具被全部搬空，墻壁被涂上白色涂料，上千位觀眾看不到任何東西，除了內心的寂靜和莫名的空虛。

克萊因的這個展覽體現了羅蘭。巴特在《寫作的零度》中提出的著名論斷：“空白寫作”，它是一種中性的、直陳式的寫作，它只是呈現，而不加判斷和，也因此讓人震驚。“空白”這個詞意味著敞開、沉默和保持。敞開被遮蔽的美，讓司空見慣的空間重新展示在人們的面前；沉默則是“一種勻質的富有詩意的時間”，是“一種光亮”和“一種真空”（《寫作與沉默》），它的任務是負責在空間之維上加上時間的坐標，以使空間不僅“空曠”，而且寂靜、能夠聆聽時光的流逝；最后，保持讓敞開在人間逗留一段時間，保持不需要或者不能夠前進、退卻，它就像一只電冰箱，低溫、保鮮，它的唯一目的就在于：食物在第二天或者更長一段時間內能夠食用。

摘要：新現代主義是影響90年代世界建筑發展主流建筑思潮，同樣對正逐步融入世界建筑發展潮流的中國建筑界產生影響，但中國的新現代主義思潮不僅僅受西方新現代主義的影響，在中國現代主建筑"無限廣闊的創造范圍里"，還包括了世界上其它建筑思潮以及中國國內所固有的建筑傳統思想的制約，因而表現出更具中國味道。

關鍵詞：現代主義建筑設計

就在部分老一輩建筑師以他們近乎杰出的作品構筑中國建筑堅實平臺的同時，兩種不容忽視的力量正在把中國建筑界推向一個極至。對于前者來說，經過幾十年不懈的奮斗以及年見豐富的創作經驗的積累，就在當今這種日益優越的社會條件、經濟基礎以及技術手段的北影下，那些仍然沒有放棄創作、保持活力的老一輩建筑師不斷推出了成熟而富有說服力的作品，下百這些作品提高了中國建筑的整體水平。后者當是更令人振奮的兩股勢力，一種來自于西方世界，由地道的國外名星建筑師及事務所、商業建筑師及設計公司，以及借用國外設計組織招牌的華人建筑師組成，他們以爭取設計市場及獲取設計利潤為基本目的，通過他們的特殊身份和手段獲得設計機會；另一種勢力產生于本土，即中國的青年建筑師，他們中有土生土長但熟知世界建筑潮流的青年建筑師，有受過西方建筑教育并有過西方生活經歷后回國工作的青年建筑師，這些人或者通過了正統的國內設計企業機制，替代著某些無論在身體上還是在思想上逐漸衷微的前輩人，或者通過盤根錯節的各種社會關系，獲得了無數的設計項目，得以實現他們的建筑理想，這兩種勢力共同的特點在于他們在不同程度上具有獨特的建筑理念和設計美學，不僅了解中國，而且了解世界（或者相反），他們把握時代脈搏，創造力旺盛，具有爭強的勁頭，正是他們的作品使中國建筑與世界建筑靠得更近，并使中國建筑達到一定的思想高度。

這三種基本群體組成了壯觀的建筑陣容，在中國目前特定條件制約下，他們在建筑設計觀念上具有某種顯而易見的共通性，同時又顯現出各具特色的個性，他們的作品構成了一道陽光燦爛的建筑風景線，深入研究他們的作品，可以看出這種共通性和個性特征。

①他們作品的創作大體遵循這樣的規律：為滿足現階段中國社會生活的基本要求，在同一建筑中，以現代主義建筑的某種基本思想或某些設計原則為基因，綜合運用多元的設計美學觀進行創作：

②某些作品仍崇尚簡潔純粹的機器美學，追求形式與功能的統一，但又兼具近似后現代的局部裝飾趣味，建筑的形式美國微軟公司仍作為設計的第一原則：

摘要：在人類生存的環境中有許多自然災害，如地震、暴雨、冰雹、水災、旱災、火災、雷擊等等。對此，人們總是想方設法進行防御，或減輕它們所造成的損失。雷擊就是嚴重的自然災害之一。但就我國而言，過去防雷設計在整個建筑設計中所占的比重很小。電氣設計人員不重視，其他專業的設計人員更不重視，但雷擊所造成的損失卻無法輕視。如1989年山東黃島油庫遭受雷擊并引起大火，損失慘重。

關鍵詞：建筑防雷防雷裝置安全隔離距離等電位連接

前言

在人類生存的環境中有許多自然災害，如地震、暴雨、冰雹、水災、旱災、火災、雷擊等等。對此，人們總是想方設法進行防御，或減輕它們所造成的損失。雷擊就是嚴重的自然災害之一。但就我國而言，過去防雷設計在整個建筑設計中所占的比重很小。電氣設計人員不重視，其他專業的設計人員更不重視，但雷擊所造成的損失卻無法輕視。如1989年山東黃島油庫遭受雷擊并引起大火，損失慘重。

就防雷歷史而言，我國建國初期大多是按照日本的45°～60°保護角確定避雷針的保護范圍，用三叉小針銅避雷針、銅引下線和1m×1m銅板作為接地裝置。50年代初期，引進蘇聯技術，采用拋物線或折線計算法，用鐵管或鍍鋅元鋼做避雷針，用鍍鋅元鋼做引下線，地下打入3～5m長的鍍鋅鐵管或鋼材作接地極，以致現在的避雷帶和避雷網均采用鍍鋅鋼筋或扁鋼。

80年代以前，我國沒有建筑物防雷規范，建筑電氣設計人員只能憑自己的認識設計避雷針。自1957年北京市兩大雷擊事故發生以后，我國大量的古建筑物和群眾集中的公共場所才開始安裝避雷裝置。1957年7月6日明十三陵長陵棱恩殿遭受雷擊，劈掉西部吻獸，劈裂兩根直徑1.17m，高14.3m的大楠木柱子，死一人，傷三人；1957年7月8日中山公園內的一棵大樹落雷，雷電流感應至附近的配電線路，然后傳到中山公園音樂堂，燒毀了配電室、舞臺和觀眾廳大頂棚。為此，北京市領導召開了緊急會議，決定對北京市重要古建筑物和人員眾多的影劇院安裝避雷針并指定由筆者負責設計。此后，從天安門開始，到勞動人民文化宮三大殿、景山萬春亭、北海公園白塔，以至鼓樓、天壇祈年殿、頤和園排云殿、智慧海、十三陵長陵棱恩殿、明樓、戒臺寺等30多處古建筑物和中山公園音樂堂等重要影劇院都相繼安裝了避雷裝置。

摘要：介紹了美國建筑家弗蘭克·賴特住宅建筑的特點：注重建筑與環境協調；強調保持材料本色；充分實現建筑的功能，優化建筑內外部空間關系，簡化平面關系；大膽采取特殊表現形式；造價經濟、簡潔實用、施工迅速簡便。

關鍵詞：建筑設計；平面；現代建筑

美國建筑家弗蘭克·賴特是美國現代建筑中最具有代表意義的先驅人物。他畢生設計了大量的住宅建筑都具有非常突出的個人探索特征；提出了自己的“有機建筑”理論。1937年，他設計出“美國風格”的住宅建筑，這種風格的住宅建筑的構思是采用現代主義的簡單幾何形式，內部空間流動，沒有任何裝飾節，具有部分國際主義風格的特征。但是內部采用壁爐，講究郊外環境的這些特點，又是賴特自己發展出來的。下面主要介紹賴特美國風格住宅建筑的五個特點。

1充分實現建筑的功能，優化建筑內外部空間關系，簡化平面關系

賴特住宅建筑的美國風格既表現住宅大多數有簡潔的形體，直線方角，功能分區很明確；又具有草原住宅所反映的講究與環境的配合和表達材料性能的特點。

在草原住宅的十字平面里，服務空間、餐廳、起居室和入口一般各占一翼，臥室多在二層平面。而美國風格多數只有一層，因此，臥室降到一層，占據了平面的一翼。所以，廚房和起居室就被合并為一翼。

一、回族建筑的發展沿革

在我國的55個少數民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數民族。它是唐宋以來經由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區大批東遷的穆斯林在中國發展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當地的漢族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區，因而受漢族語言、文化和習俗等影響便深。經過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

清真寺是穆斯林進行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進行宗教教育和重大的宗教活動的講經堂、師生宿舍和大廳。因為進行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。就我國的清真寺建筑來說，其發展便出現了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰爭以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統建筑形態，即轉向木結構的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現出濃重的中國傳統建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結構，并出現了混合功能的樓層式型制。

在民用建筑方面，宋元時期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創辦的學校、醫院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑基本上采用中國傳統形式，現在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點。特別是一些重要人物的墳墓，常常用灰磚箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國傳統式的建筑群。至于當代的一些回族建筑，則已經完全現代化了，民族特色已不太明顯。

二、陜西的清真寺建筑

一、回族建筑的發展沿革

在我國的55個少數民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數民族。它是唐宋以來經由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區大批東遷的穆斯林在中國發展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當地的漢族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區，因而受漢族語言、文化和習俗等影響便深。經過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

清真寺是穆斯林進行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進行宗教教育和重大的宗教活動的講經堂、師生宿舍和大廳。因為進行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。就我國的清真寺建筑來說，其發展便出現了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰爭以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統建筑形態，即轉向木結構的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現出濃重的中國傳統建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結構，并出現了混合功能的樓層式型制。

在民用建筑方面，宋元時期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創辦的學校、醫院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑基本上采用中國傳統形式，現在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點。特別是一些重要人物的墳墓，常常用灰磚箍筑，成長方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國傳統式的建筑群。至于當代的一些回族建筑，則已經完全現代化了，民族特色已不太明顯。

二、陜西的清真寺建筑

摘要：隨著中國國民經濟迅猛發展，中國農村小康住宅林立于全國各地。小康住宅中的建筑電氣工程是其中一個重要的組成部分，本文針對目前中國農村小康住宅的建筑電氣工程進行追蹤、分析，并著重對中國農村小康住宅電氣化設計與施工進行探討。

關鍵詞：農村小康住宅建筑電氣工程

自1890年（清光緒十六年）我們中國人自己在北京西苑宮庭最早亮起了電燈，到今天迅猛發展的電氣事業共經歷了100多年，正在為實現全國農村電氣化加倍努力。中國農村小康住宅電氣化近十年來有了很大進展，農村小康住宅中的電氣工程雖然比不上象世界上最大的教堂—美國華盛頓大教堂、澳大利亞悉尼歌劇院、中國的亞運村、國際奧林匹克體育中心等建筑電氣工程那么復雜。但畢竟是一個涉及中國數十億農民生活中不可缺少的物質。大量的家用電器成了小康家庭財富中的支柱的財產之一，人們對用電的需求也提高了。因為小康住宅電氣工程中有強電，還有弱電。如電燈、電熱、空調、共用電視系統、閉路電視、有線電視、廣播、電話、音響系統、傳呼系統及防盜報警系統。而當今迅猛發展的建筑業對小康住宅的電氣設計與施工也帶來了巨大的推動作用。

人們對電光源方面的選擇要求也高了，從以前的白熾燈到發光柔和的日光燈、節省電能的節能燈、高效光源燈。白熾燈將在小康住宅中逐步減少，它雖有造價低廉、安裝方便等優點，但在同樣的功率下，發光率低，色度差。但我們也不可忽視在豪華的裝飾之中選用白熾燈泡更為富有、豪華。日光燈還是目前使用較多的產品之一。高效節能燈雖然造價高了一些，但有美觀、光源色度好、省電、體積小、安裝方便等優點，但目前國產的質量還沒有完全過關，但最終畢竟將代替白熾燈和日光燈的趨向。

燈具外觀造型變化很快，上了一批，淘汰一片。人們對燈具的外觀選擇要求也高了，農村小康住宅燈具外型選擇一般力求大方、明快、光源適當，與室內外環境相配套。因為燈具的選擇與室內的裝飾檔次高低是有一定聯系的，在當今發展的小康住宅建筑有些是別墅式、西式、獨立庭院式的這還要考慮到室外周圍環境相匹配。如室外選用園林柱子燈加以修飾與整體吻合，裝飾豪華的需配一些豪華燈具。所以說農村小康住宅電氣設計應與整個建筑與環境相配套。

一、農村小康住宅的類型、特點與電氣工程淺析：

1.建筑材料的不同，體現了中西方物質文化、哲學理念的差異。

從建筑材料來看，在現代建筑未產生之前，世界上所有已經發展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結構系統。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀歐洲的教堂……無一不是用石材筑成，無一不是這部“石頭史書”中留下的歷史見證。唯有我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區)是以木材來做房屋的主要構架，屬于木結構系統，因而被譽為“木頭的史書”。中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導致的結果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經濟，造就出重物的原始心態。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。中國以原始農業為主的經濟方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動方式。由此衍生發展起來的中國傳統哲學，所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀。“天人合一”是對人與自然關系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環節，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關系，重視了它的性狀與人生關系的結果。

2.建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區別。

從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規律地排列著，體現了中國古代社會結構形態的內向性特征，宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發展。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建筑，以突出建筑的實體形象。這與西方人很早就經常通過海上往來互相交往及社會內部實行奴隸民主制有關。古希臘的外向型性格和科學民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建筑占據著地面，那么西方建筑就占領著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60米。文藝復興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進的科學技術成就給人一種奮發向上的精神力量。

3.在建筑造型方面，中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風。在歇山頂與廡殿頂的建筑中，屋檐都有意做成微微的向兩側升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。對比西方古典建筑的典型實例帕特儂神廟，它的檐部則是做成中央微微凸起的曲線，正好與中國古典建筑屋檐曲線相反。西方這種凸曲線產生了一種挺拔平整的藝術效果。

西方古典建筑柱式有明顯的收分和卷殺，希臘古典建筑的柱子還有側腳和角柱加粗的手法；對比中國古典建筑，尤其是唐宋時期的正統建筑柱子的卷殺與側腳也極常見，這反映了對審美手法的共同性，只是柱子由于材料的不同而在比例上有所不同。

1建筑的審美需求

人類對于建筑的審美追求，一直伴隨著人類文明進步的腳印。即便是原始狀態，也包含有審美的意念，如索爾茲伯里的巨石圈，便表現了原始人類對建筑所營造的神秘的、宗教式的美感追求，無論中外建筑，概莫能外。

1999年6月，國際建協第20屆大會在北京舉行，通過了《北京憲章》，其核心內容來源于吳良鏞教授多年心血的結晶——廣義建筑學。

20世紀80年代中期，我國改革開放事業如日中天，吳良鏞教授感到傳統建筑學難以滿足我國當前建筑領域的要求，適時提出了廣義建筑學理論。概括而言，就是“一法得道，變法萬千”，“一法”指建筑的一些本質、基本原理、行動指南，是指導建筑發展的基本準則，是“道”，是必然；“變法萬千”則是指以基本原理準則為基準的城市建筑具體形象的創造，應盡可能千變萬化，容許并鼓勵其多樣性，亦即通過“必然”就能獲得自由，無須也不可能定于“一尊”，至少在建筑師思想上沒有創作的桎梏和藩籬，而將諸多學派括入囊中，高瞻遠矚，博采眾長，并針對所承擔的規劃設計對象的特殊點為我所用，隨機應變，進行意匠獨造，以至無窮。

在現實生活中，建筑審美需求越來越受到重視，那么，現代建筑有什么審美特性呢？

2建筑的審美特性

摘要：文中闡述了生態建筑的基本概念，建筑生態化的基本特征，生態建筑的條件以及生態建筑發展的動態，并就發展家發展生態建筑提出自己的看法。

關鍵詞：生態建筑建筑生態化可持續發展建筑設計

1生態技術和生態建筑

人、建筑、環境是建筑發展的永恒主題，隨著全球環境的惡化，生態日趨嚴重，人們越來越關注人類自身的生存方式。特別是1992年178個聯合國成員國通過了《里約宣言》，為促進地球生態系統的恢復，實現地球的可持續發展起到了導向作用。生態技術在這一背景下，發揮出越來越重要的作用，成為各國實現可持續發展的綠色快車和實現保證。生態技術是利用生態學的原理，從整體出發考慮問題，注意整個系統的優化，綜合利用資源和能源，減少浪費和無謂損耗，以較小的消耗獲得豐厚的目標，從而獲得資源和能源的合理利用，促進生態環境的可持續發展。

在建筑領域內，從德國托馬斯《太陽能在建筑與城市規劃中的》一書出版到近年來美國建筑界的綠色建筑運動，從北京大興義和莊的“新能源村”建設到國外在生態高技術下建造的各種形式的生態建筑，可以說，生態建筑的發展在上、技術上以及建筑設計的實踐上都取得可喜的成就。生態建筑有時又被稱為“節能建筑”、“綠色建筑”，嚴格地講都是不全面的。意義上的生態建筑，是指根據當地生態環境，運用生態學、建筑技術的原理，采用現代科學手段，合理地安排并組織建筑與其它領域相關因素之間的關系，使其與環境之間成為一個有機組合體的構筑物。

2建筑生態化