白居易的詩范文

導語：如何才能寫好一篇白居易的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞 現(xiàn)實主義 情感 形象 內(nèi)容 通俗化

白居易將創(chuàng)作經(jīng)驗總結為詩學理論，詳盡地表述《與元九書》中。本文從《與元九書》出發(fā)，從現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則、思想情感的重視、注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一和向通俗化推進四個方面分析白居易的詩學理論。

一、文章合為時而著，歌詩合為事而作――現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則

首先，白居易提出詩歌反映社會現(xiàn)實的創(chuàng)作原則。白居易推崇《詩經(jīng)》，因為《詩經(jīng)》“六義”植根社會，具有現(xiàn)實主義寫實的傳統(tǒng)，能夠讓人聽詩了解社會現(xiàn)狀。所以白居明確提出要“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，后重申“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，詩歌應反映社會現(xiàn)實、諷諭時政。用詩反映社會現(xiàn)實在杜甫的創(chuàng)作中多有體現(xiàn)，但還是白居易將這一實踐上升到詩學理論高度。

其次，白居易認為詩歌應發(fā)揮“救濟人病，裨補時闕”的社會功效。白居易用“上以紐王教，系國風；下以存炯戒，通諷諭。”強調(diào)詩歌的社會功效：詩歌應該讓上位者補救考察政事的缺失，讓平民宣泄疏導感情，針砭時政。

二、感人心者，莫先乎情――重視思想感情

白居易強調(diào)詩歌創(chuàng)作中思想感情的抒發(fā)。感慨于“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲”，白居易在《與元久書》中開門見山道：

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。

白居易將詩歌比擬為樹，將“情”，即思想感情比作樹根，而“言”、“聲”、“義”都是由“情”衍生出的。而“韻協(xié)則言順，言順則聲易入，類舉則情見，情見則感易交”，所以語言、聲韻使得情見”而“感易交”，是表現(xiàn)思想感情的手段。

但“情”不局限于詩人的個人之情。白居易反對只抒發(fā)個人情感的詩歌：他評論屈原、蘇武、李陵“各系于志”的詩是“止于傷別”、“歸于怨思”、“彷徨抑郁，不暇及他耳”。所以白居易在提出“情根”后又做了補充：

于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而二氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。

白居易的“情”不是“純屬個人的愁樂哀怨”。“情”既言個人之志，有詩人本身的愛恨情仇，更要有“超越個人之上的‘圣人之情’”，囊括現(xiàn)實社會真實的民情時事。白居易對自己的不同類詩歌的態(tài)度，也體現(xiàn)這一創(chuàng)作思想。白居易的雜律詩被時人喜愛，但白居易卻說“時之所重，仆之所輕”，因為雜律詩“或誘于一時一物，發(fā)于一笑一吟”，只抒發(fā)了他個人的情感，沒有上能“補察時政”，下可“泄導人情”的社會功效。

三、詩者，根情，苗言，華聲，實義――注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

白居易將詩歌的“情”、“言”、“聲”、“義”比作樹木的“根”、“苗”、“華”、“實”。“情”和“義”是詩歌的內(nèi)容，“言”和“聲”是形式。

其一，白居易重視詩歌內(nèi)容。他提議“篇無定句，句無定字；系于意，不系于文”。白居易認為，詩歌的創(chuàng)作應該在六義的標準下進行，并發(fā)揮懲勸補察的作用。他反對拋開內(nèi)容只追求“宮律高”、“文字奇”，因為“辭麗藻生于文，反傷文者也”。于是他對梁陳的詩歌做了全盤否定，認為不過是“嘲風雷，弄花草”，空有華麗的辭藻，但“吾不知其所諷焉”。

其二，白居易也重形式。“詩者，根情，苗言，華聲，實義”，“情”是四個要素中的根本，但“言”、“聲”、“義”三者也是展示“情”的工具。“韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交”，韻律協(xié)調(diào)言語通順，進而聲音悅耳，情感才能得以表現(xiàn)才能感人，從而結出的果實“義”，才會貫串隱密細微的事物包含博大精深的道理。可見，白居易認為優(yōu)秀的詩歌應兼顧情感與主題、語言和韻律，達到內(nèi)容和形式的相互統(tǒng)一。

四、其余詩句，亦往往在人口中――向通俗化推進

《與元九書》中記敘道：“禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判為準的。其余詩句，亦往往在人口中。”官府部門選人以白居易的詩為標準。就是在民間“士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩者”，白居易的詩歌在不同階層不同知識層面中廣為流傳，反映了白居易詩歌的雅俗并賞、通俗易懂。

白居易講求詩歌形式通俗，語言淺顯易懂。白居易在作新樂府詩時，就提倡：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實，使采之者傳信也”，要求新樂府詩句言語樸實而直率、直筆而懇切、所寫的內(nèi)容真實，讓人容易理解，能夠得到深刻啟發(fā)，容易傳播開。他的良苦用心使其詩歌達到了“韻協(xié)則言順，言順則聲易入”的效果，形式通俗，語言淺顯而不淺薄，貼近民間大眾生活，“老嫗都解”，在當時瑰麗、的詞風中另辟蹊徑。

總的來說，白居易他繼承了儒家詩學的進步理論并將其發(fā)揚光大。他提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則、重情、強調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一以及語言通俗化的詩學理論，大大地豐富了詩學觀念，對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

參考文獻：

[1]白居易.白居易選集[M].王汝弼選注.上海：上海古籍出版社，2012.

篇2

關鍵詞：白居易 “魚”意象 莊學意蘊

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）01-0380-01

引言

白居易是唐代詩歌發(fā)展中的代表性人物，他常以各種事物的形象進行詩歌的創(chuàng)作。而莊子筆下“知樂”的濠上之“魚”可以說是白居易自身形象的主要體現(xiàn)，這一點從白居易現(xiàn)存2800余首作品中詩中出現(xiàn)172次“魚”，詩題中出現(xiàn)7次“魚”得到充分的驗證。

一、白居易詩歌“魚”意象的簡析

研究表明，白居易最早以“魚”為意象的詩歌是在元和年間所做的《續(xù)古詩十首》“上有和鳴雁，下有掉尾魚，飛沉一何樂，鱗羽各有徒。”而后又寫到“而我方獨處，不與之子俱，顧彼自傷己，禽魚之不如。”從而看出這一段時間白居易正處于人生失意之時，正處于心情低谷期，感嘆自己還沒有禽魚的快樂[1]。元和十三年（818），白居易在《自江州司馬授忠州刺史仰荷圣澤聊書鄙誠》中寫道“炎瘴拋身遠，泥涂索腳難。網(wǎng)初鱗撥剌，籠久翅摧殘。”白居易初到貶所時，就像是被捕的魚，身體和精神上都遭受著巨大的折磨，然而當知道他要調(diào)任忠州刺史時他的心是喜悅歡樂的。

白居易在長慶二年（828）任中書舍人時，曾寫過“龍蛇隱大澤，麋鹿游豐草，棲鳳安于梧，潛魚樂于藻，吾亦愛吾廬，廬中樂吾道，前松后修竹，偃臥可終老，各附其所安，不知他物好。”（《玩松竹二首》）。這首詩表面上說：龍蛇棲于大澤之中，麋鹿生活在草原之上，鳳凰棲息在梧桐樹上，而游魚獨愛在水草中穿行，詩人同樣喜愛自己的茅草房，享受這種園林之樂。從而可知這時的詩人是享受園林生活的。寶歷二年（826）年，白居易在《卯時酒》中又提到“前年辭紫闥，今歲拋皂蓋，去矣魚返泉，超然蟬離蛻，是非莫分別，行止無疑礙，浩氣貯胸中，青云委身外，捫心私自語，自語誰能會，五十年來心，未如今日泰，況茲杯中物，行坐長相對。”這時的詩人已經(jīng)不是貶官的身份，此時的心態(tài)是安然的、閑樂的。

而到了晚年時期，詩人更對“魚樂”有了更深層次的體會，以詩中多以“魚樂”詮釋洛陽隱居生活的自由、快樂、從容。例如，有詩云“獸樂在山谷，魚樂在陂池”（《詠所樂》），“波閑戲魚鱉，風靜下鷗鷺”（《閑居自題》），“廣池春水平，群魚恣游泳，新林綠陰成，眾鳥欣相鳴，時我亦瀟灑，適無累與病，魚鳥人則殊，同歸于遂性”（《春日閑居三首》），“魚跳何事樂，鷗起復誰驚”（《春池閑泛》）等。

借“魚樂”來詮釋自己的現(xiàn)象和自己對生命最高境界的理解與追求的表達。

二、白居易詩歌“魚”意象的莊學意蘊簡析

“魚樂”來自于《莊子?秋水》中的“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：慍鲇未尤藎是魚之樂也。”其中莊子認為濠水之魚的快樂在于它們擺脫了牽累是自由的、隨性的、快樂的[2]。而白居易在晚年時期退居洛陽任閑職，其生活狀態(tài)是寄情于山水之間，逍遙與園林之中的，正符合莊子“魚樂”的意蘊。例如，在大河七年（833）時所創(chuàng)的《詠興五首?四月池水滿》提到“四月池水滿，龜游魚躍出。吾亦愛吾池，池邊開一室。人魚雖異族，其樂歸于一。且與爾為徒，逍遙同過日。爾無羨滄海，蒲藻可委質(zhì)。吾亦忘青云，衡茅足容膝。況吾與爾輩，本非蛟龍匹。假如云雨來，只是池中物。”詩人以魚自比，說像魚一樣安然自樂，不與蛟龍媲美，向往自由逍遙的生活。從“會心不遠，熟讀蒙莊，方有此悟境。”對《詠興五首?四月池水滿》的評價中可見，白居易詩歌“魚”意象的莊學意蘊。

在莊學思想中，“魚樂”不僅在于生活的自由快樂，更在于它懂得自身的位置，它是一種精神上的自由解放。詩人一生中潮起潮落，經(jīng)歷了多年的波折，到晚年時期詩人向往遠離長安黨政紛爭，只求身心的自由閑適。這正符合《莊子?賡桑楚》中“弟子曰：不然，夫?qū)こＶ疁希摁~無所還其體，而鯢鰍為之制；步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！賡桑楚曰：小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免于網(wǎng)罟之患；吞舟之魚碭而失水，則螻蟻能苦之，故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深，夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！”的處世之道[3]。莊子常以動物來表達人生哲理，白居易也多用“籠禽”寓意自身情感。在白居易詩作中，常將“鶴”表示前期動蕩的人生變故，以“魚”表達人生最高的理想境界，這充分的體現(xiàn)了道家思想的本質(zhì)，即寄寓鶴、魚等形象表達對自然的追求和思想精神上對自由的向往。

結論

總而言之，通過對白居易詩歌中“魚”意象的研究與分析，可知白居易思想深處的莊學淵源。白居易作為由盛唐向中晚唐過渡時期的代表人物，從他以“濠上之魚”自比可窺見從盛唐到中晚唐文人精神世界的重要轉(zhuǎn)變，他們追求心性的自由。

參考文獻

[1]過安琪. 中國古代樂、畫理論的同構研究[D].廣西師范大學，2014.

[2]王潤格. 唐代田園詩概觀[D].青海師范大學，2012.

篇3

關鍵詞： 為時為事 革新 內(nèi)容上深強為民 形式上優(yōu)化新體

近來看許多詩詞評論文章多十分強調(diào)白居易的文章合為時而著，歌詩合為事而作。這是基于詩詞如何優(yōu)化創(chuàng)作，如何體現(xiàn)“核心價值”的思考，這就促使我對白氏詩文和革新理論的再思考。

歷數(shù)中華詩苑中關于詩歌改革的論述，從孔子、鄭玄、劉勰到唐李白、杜甫、白居易、元稹，略作評議，該是孔子、鄭玄是開山，劉勰是詩文總論（純理論），李、杜多片言居要（包括元稹），集大成，深入思考，系統(tǒng)發(fā)聲的是白居易。白居易的詩論不僅在當時一聲炮響，震驚天下，而且從那以后直到今天，仍然轟鳴詩苑，為詩苑圭臬。這其間奧秘值得細加探究。

白居易詩論從《白居易資料匯編》（中華書局1962版）看來，有詩歌、書信、序言等數(shù)十篇章，常為人稱引的有《新樂府序》、答策問等，其中最重要的是《與元九書》。

《與元九書》是寫給同是淪落天涯的知音好友，當時大詩人元稹的。是系統(tǒng)回顧自己的詩歌創(chuàng)作和對詩歌革新的種種思考與見解（標尺），對己是詩作、理論分類匯展，對朋友是傾吐衷腸，嚶鳴囑托，對詩苑則振臂一呼，電掣長空。白居易的革新詩文和革新理論，從出現(xiàn)到當今，光芒不褪，成為詩新的經(jīng)典。

白居易的改革設想和理論因何而來？特色是什么？

一、白氏詩論，是時代、民眾、作家和詩文本身發(fā)展的需求。

（一）初、盛唐之詩，可謂高峰疊起，詩人輩出，光焰萬丈，陳子昂、張九齡慷慨高歌;張若虛豪邁絕唱;王維、孟浩然清亮應和;李白、杜甫登峰造極。營造了雄視前古后難追攀的唐詩高峰。可是安史亂后，高峰橫斷，荒巒草蔓。國有中興之時，詩無繼賢之作。弊端頻生，或崇尚綺靡，發(fā)展齊梁浮艷，如杜甫批評的“齊梁后塵”;或堆砌典故，書櫥式的展覽，或只詠小我，嘆老嗟卑，惶惶吶吶;或相互捧場，成為哄抬廣告……總之，詩苑詩作，多失“詩經(jīng)”以來的風人之旨。用現(xiàn)代語來說，詩歌背離了當時“主旋律”和詩歌本身的特質(zhì)。佳作銳減，庸品成堆，民眾厭惡，詩人心惶，因之，更新改革的潮流奔涌而出，不可阻擋。志者、智者相繼提出改革的主張，發(fā)出改革的號召。

（二）白居易前后覺察詩歌弊端，提倡詩歌改革的不乏其人，如李白、杜甫、韓愈、柳宗元和元稹等，李白倡揚詩要“清水出芙蓉，天然去雕飾”，杜甫論述更多，“王楊盧駱當時體”、“恐與齊梁作后塵”、“晚歲漸于詩律細”等。韓愈、柳宗元著重于文，（要“文起八代之衰”，說明當時文風和詩風一樣“衰”得厲害了，不是“文以載道”，而是文以濟私。）白居易、元稹著重于詩。但系統(tǒng)、鄭重地談詩改革的唐前唐后無過于白居易，有關影響更誰也比不上白氏之論。

二、白氏詩改理論的主旨和特點：

（一）白氏詩改理論的重要文章有：《新樂府序》、《策林節(jié)錄》、《與元九書》、《六十九、詩以補察時政》、《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈元九、李二十》、《余思未盡加為六韻重寄微之》、《詩解》等，其中最重要的是《與元九書》（該信較長，節(jié)錄如下）：

天之文，三光首之;地之文，五材首之;人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，“詩”又首之。何者？圣人感人心，而天下和平。感人心者莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情、苗言、華聲、實義。上自賢圣，下至愚 馬矣，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一。

言者無罪，聞者足戒，言者聞者，莫不兩盡其心焉。洎周衰秦興，詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌導人情，乃至於諂成之風動，救失之道缺。于時六義始矣。國風變?yōu)轵}辭，五言始於蘇、李、騷人，皆不過者，各系其志，發(fā)而為文。故河梁之句，止於傷別，澤畔之吟，歸於怨思;彷徨抑郁，不暇及他耳。然去“詩”未遠，梗概尚存，故興離別，則引雙鳧一雁為喻;諷君子小人，則引香草惡鳥為比。雖義類不具，猶得風人之什二三焉，于時六義始缺矣。晉、宋以還，得者寡，以康樂之奧博，多溺於山水;以淵明之高古，偏放於田園。江、鮑之流，又狹於此。如興、梁鴻《五噫》之例者，百無一二焉，於時六義微矣。

設如“北風其涼”假風以刺威虐也，“雨雪霏霏”，因雪以愍征役也;“棠棣之華”，感華以諷兄弟也;“采采”，美草以樂有子也。皆興發(fā)於此，而義歸於彼，反是者可乎哉！然則“余霞散成綺，澄江凈如練”，“離花先委露，別葉乍辭風”之什，麗則麗焉，吾不知其所諷焉。故仆所謂嘲風雪、弄花草而已，于時六義盡去矣。唐興二百年，其間詩人不可勝數(shù)，所可舉者，陳子昂有《感遇》詩二十首，鮑魴有《感興》詩十五首。又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣，索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者，千余篇。至於貫穿今古，爾見 縷格律，盡工盡善，又過於李。然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《塞廬子》、《留花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十，杜尚如此，況不逮杜者乎！仆嘗痛詩道崩壞，忽忽憤發(fā)，或食輟哺，夜輟寢，不量才力，欲扶起之。

自登朝以來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務，每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。是時皇帝即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病。仆當此日，擢在翰林，身是諫官，月請諫紙，啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進聞于上。上以廣宸聰，副憂勤;次以酬恩獎，塞言責，下以復吾平生之志。

有可以救濟人病，裨補時闕，而難於指言者，輒詠歌之，凡聞仆《賀雨》詩，而眾口籍籍，已謂非宜矣;聞仆《哭孔戡》詩，眾面脈脈，盡不悅矣;聞《秦中吟》，則權豪貴近者，相目而變色矣;聞《樂游園》寄足下詩，則執(zhí)政柄者扼腕矣;聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可舉。不相與者，號為沽名，號為詆訐，號為訕謗;茍相與者，則如牛僧孺之戒焉。

題為新樂府者，共一百五十首，謂之“諷諭詩”。又或退公獨處，或移病閑居，知足保和，吟情性者一百首，謂之“閑適詩”。謂之“感傷詩”。謂之“雜律詩”。

仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之“諷諭詩”，兼濟之志也;謂之“閑適詩”，獨善之義也。

時之所重，仆之所輕。至於諷諭者，意激而言質(zhì);閑適者，思澹而詞迂。

節(jié)錄的這部分主要說詩的經(jīng)國濟民的重大作用，和古今體現(xiàn)詩歌作用的有關詩作，和當時紛然叢生的詩病與自己的治救之見（改革的主張），并以自己作品的反響來強化詩歌必須革新的意見。白居易為何寫這封信？因為他深深感到當時詩壇的弊端和衰敗詩象。大量作品遠離了“詩經(jīng)”以來的“關注民命”的傳統(tǒng)。寫詩者既不深入社會采風，也不了解民眾要求、心聲。白居易要力矯時弊，創(chuàng)作了“新樂府”“唯歌生民病”，又大聲疾呼號召為時為事，不能只是吟風弄月、嘆老嗟卑，或者互相應酬慶吊，這是將詩歌“經(jīng)國之大業(yè)”矮化了，大失風人之旨，有愧詩人身份。當然，這封信也是嚶鳴求友，共襄詩改盛舉。

不過這里應鄭重說明白氏的“為時為事”是是指詩作要寫當時關系國計民生之大事，而不是迎合執(zhí)政者的頌詞，更不是追逐時尚，圖解政策，或者附合大人物的言論。一定要執(zhí)筆作詩時，“唯歌生民病”。

再有白居易的“時、事”是揉和在一起寫的，不追風（時）逐雨（事）。他的“新樂府”就是這些主張的標本，賣魚翁、賣炭翁、輕肥……莫不如此，都是關系國計民生的大事，或所詠者看似是小事，其實是大事，小中含大之事。

再有還必須理解認識白氏此論，是改革詩風的系統(tǒng)工程的一部份，是制度性的、機制性的，而不是短效性的急救藥。

（二）白氏詩論的主旨性、統(tǒng)一性、系統(tǒng)性超邁前古：

1.如前所述，白氏詩改理論創(chuàng)作主旨是以《詩經(jīng)》、時賢佳作和自己的作品為例，突出作詩主旨應是唯歌生民病，愿得天子知，敘載民眾的痛苦生活，作君上施政的參考（依據(jù)）。

2.白氏詩論反復強調(diào)的革新鋒芒涉及內(nèi)容、形式和作者、讀者的感受，多方面、多角度闡發(fā)自己主張，但又總是處處突出重點，推崇先進。多處稱引古賢佳作，評論得失，如對“朱門酒肉臭”和“澄江靜如練”的不同評論。

3.“時”“事”的重要性、先進性的融匯共輝。

同韓愈的文以載道一樣，白氏的詩以載道的“道”也內(nèi)涵豐富，有內(nèi)容方面，有時、地方面，有形、藝方面，但總體說來，所詠“時、事”要（1）與時俱進，領先時代;（2）針砭時弊，補救缺失;（3）眼前給力，長遠持續(xù)（獲益）等。絕對可稱系統(tǒng)、鄭重的談詩改革的唐前唐后無過于白居易，有關影響更誰也比不上白氏之論。

三、白氏詩論的影響：

（一）白氏詩論整合“詩經(jīng)”以來的詩的社會功能，強化主流意識和強化對政局、社會、民眾、君主、大臣的正面作用，白氏詩論是當之無愧的國學經(jīng)典、詩苑法典。《與元九書》就是一座紀念碑！白居易還有其他輔助“碑銘”，如《采詩?以補察時政》：

臣聞圣王酌人之言，補己之過，所以立理本，導化源也。將在乎選觀風之使，建采詩之官，俾乎歌詠之聲，諷刺之興，日采于下，歲獻于上者也。所謂言之者無罪，聞之者足以自誡。大凡人之感於事則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟，而形于歌詩矣。故聞《蓼蕭》之詩，則知澤及四海也;聞“禾黍”之，則知時和歲豐也;聞《北風》之言，則知威虐及人也;聞《碩鼠》之刺，則知重斂以下也;聞廣袖高髻之謠，則知風俗之奢蕩也;聞“誰其獲者婦與姑”之言，則知征役之廢業(yè)也。故國風之盛衰，由斯而見也;王政之得失，由斯而聞也;人情之哀樂，由斯而知也。然后君臣親覽而斟酌焉，政之廢者修之，闕者補之，人之憂者樂之，勞者逸之。所謂善防川者，決之使導，善理人者，宣之使言。故政有毫發(fā)之善，下必知也，教有錙銖之失，上必聞也。則上之誠明何憂乎不下達，下之利病何患乎不上知。上下交和，內(nèi)外胥悅，若此而不臻至理，不致平，自開辟以來，未之聞也。老子曰：“不出戶，知天下。”斯之謂與。

可見詩歌的作用，已被強化到施政必讀，施政依據(jù)，和民心所歸，民風所尚的地步！

（二）白氏認為當時詩歌從內(nèi)容到形式都在不可或缺的革新之列，具體說來，內(nèi)容要為民，形式要簡化，語言要通俗易懂，他有幾則詩論說：

制從長慶辭高古，詩到元和體變新。（《余思未盡加為六韻重寄微之》）篇無定句，句無定字，系于意不系于文。首句標其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;其事而實，使采之者傳信也;其體順而肆，可以播於樂章歌曲也。總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也。（《新樂府序》）

凡人為文，私於自是，不忍於割截，或失於繁多，其間妍媸，益又自惑，必待交友有公鑒、無姑息者，討論而削奪之，然后繁簡當否，得其中矣。（《與元九書》）

“新樂府”是體式方面的，從語言來講，“元輕白俗”，“老嫗能解”，就是說的白居易詩是以提煉的民間口語，畫社會實景，吐民眾心聲。

（三）對前代的改革作了總結與推崇，為后代的改革指出了必然性，樹立了榜樣。《策林節(jié)錄》六十八有：

國家以文德應天，以文教牧人，以文行選賢，以文學取士，二百余載，煥乎文章，故士無賢不肖，率注意于文矣。然臣聞大成不能無小弊，大美不能無小疵，是以凡今秉筆之徒，率爾而言者有矣，斐然成章者有矣。故歌詠詩賦碑碣贊詠之制，往往有虛美者矣，有愧辭者矣。若行于時，則誣善惡而惑當代;若傳於后，則混真?zhèn)味蓪怼３挤贾址窍韧跷睦砘芍桃病Ｇ夜胖疄槲恼撸弦约x王教，系國風，下以存炯戒，通諷諭。故懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉;補察得失之端，操于詩人美刺之間焉。今褒貶之文無質(zhì)懲勸之道缺矣;美刺之詩不稽政，則補察之義廢矣。雖章鏤句，將焉用之。臣又聞稂莠秕稗生于谷，反害谷者也;詞麗藻生于文，反傷文者也。……王者刪詞，削麗藻，所以養(yǎng)文也。……諭養(yǎng)文之旨，俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質(zhì)雖野采而獎之;碑誄有虛美愧辭者，雖華雖麗，禁而絕之。若然，則為文者必當尚質(zhì)抑，著誠去偽，小疵小弊，蕩然無遺矣。（《議文章碑碣詞賦》）

這里白氏舉了大量的例子，從正反兩方面，強化他倡揚的詩歌革新的意義、力量和不可輕忽的作用，讓人信服。

白氏創(chuàng)作和理論的“活水”從何而來？一是從社會民眾中來，沒見過那些惡吏、惡行，是寫不出《賣炭翁》、《賣漁翁》的“心憂炭賤愿天寒”、“賣魚未足充饑腸”的。這是一般“活水”。另一股則是前賢的愛民經(jīng)典，白居易自己也說《詩經(jīng)》里好多篇章為他的創(chuàng)作樹立了榜樣。不僅《詩經(jīng)》，還有與他同朝的李白、杜甫的作品也啟發(fā)、指引他的創(chuàng)作，他十分欽佩“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，就可見這股“活水”對他創(chuàng)作的淵源影響了。

篇4

2、原文

(唐)白居易

憶在蘇州日，常諳夏至筵。

粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮。

水國多臺榭，吳風尚管弦。

每家皆有酒，無處不過船。

交印君相次，褰帷我在前。

此鄉(xiāng)俱老矣，東望共依然。

洛下麥秋月，江南梅雨天。

篇5

1、所有的在抗疫一線的醫(yī)生及醫(yī)護人員都是值得贊美和尊敬的人。非常感謝你們的辛苦付出，這是你們的工作，也是你們無私的奉獻精神，才能使病患得到醫(yī)治，并為社會人提供了隔離屏障感謝并祝福你們平安。

2、感謝那些奮戰(zhàn)在一線的白衣天使們。任何詞匯不足以表達我的贊美，謝謝你們，真的謝謝你們。

3、贊美奮戰(zhàn)在抗議一線的醫(yī)務工作者、公安干警、社區(qū)基層防疫工作者等所有英雄們，為武漢加油，為中國加油!大愛無疆，眾志成城，我們團結一致、共克時艱!

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

2、《望洞庭》

[作者] 劉禹錫

湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。

篇7

 

以下是的小編給大家整理的向白衣天使致敬贊美的優(yōu)美語句，希望能幫助到大家!

1、 汗水流到眼睛里，口鼻里，手臂被口罩和衣袖勒得青紫，鼻梁上得壓瘡……他們不是白衣天使，是戰(zhàn)斗天使!

2、 希望春暖花開，國泰民安，所有白衣天使平安歸來，所有同胞有家可回，疫情快點結束。

3、 我們都是平凡人，卻有白衣天使為生命逆行，加油武漢，加油中國，加油白衣天使!

4、 護士有著純粹的心靈，高貴的情操;走進每一位患者總帶著一份職業(yè)性的微笑;不求回報只求奉獻成了她們心中的自豪;黑夜的可怕加上生物鐘倒置;超負荷的工作連著疲乏的心身，她們想著的仍是患者的須要;面對很多渴求健康的眼光，她們習用激勵的眼神傳遞力氣，用有力的雙手扶持著患者超出心靈的池沼地，帶給她們解脫病魔的勇氣和一份生存的基礎需要，居心理學常識安慰心靈空寂的患者輕松地進入夢鄉(xiāng)，用語言美學知識為患者彌補疾病痊愈的健康領導。

5、 護士，我為你贊美，你用柔弱的肩膀挑起了無私奉獻的擔子，如青春的雨露滋潤患者苦干的心田;如夏日的微風吹散患者身心的痛楚;如秋天的明月照亮患者走向健康的道路;如冬日的陽光溫暖人心!你們是愛的散播者，不求名利，不求回報。

6、 冠狀病毒是惡魔，空街無人車不多。白衣天使辛勞贊，民亦煎熬阻傳播。

7、 在這場疫情中，白衣天使一直沖在疫情防控的最前線。他們奉獻自己，守護每個人的健康和生命安全。

8、 抗擊疫情人人有責，向白衣天使致敬，祝患者早日康復!

9、 淡淡的微笑，淺淺的酒窩。凝望著你的笑臉，我就能想象出照顧病人時的你多么和藹可親。愿我心目中的你們，永遠是背著白色羽翼的天使。

10、 不管，春夏秋冬，他們，總衣著白大褂。不論，老弱病殘，他們，都仔細照料。無論，酷寒酷暑，他們，都呆在病院。他們，冒著生命的危險，使人快活，使人健康。就是他們!白衣天使!

11、 無私的天使，你用博愛的手腕，撫摩著每一個受傷的孩子;你用冰寒的內(nèi)心，溫暖著每一顆懼怕的心靈;一雙雙憂傷的眼睛，在你的恬淡中變得安詳平靜;一張張恐慌的面孔，在你的仁愛中變得堅強無懼。

12、 白衣天使們努力追尋著南丁格爾的足跡，以無私奉獻精神，用圣潔的雙手托起人文關愛、托起健康!彰顯護理人文關愛，傳承南丁格爾精神!天使們以“愛心、耐心、細心、責任心”對待每一位病人，讓關愛無處不在、讓溫暖充滿人間!

13、 護士工作平凡而又偉大，瑣碎而又不易，艱辛而又勞苦;我贊美護士能用柔弱的肩膀挑起一份女兒、母親、妻子的重擔;我贊美護士如春天的雨露滋潤患者久旱的心田;如夏天的微風吹走燥熱的空氣帶走患者心靈的創(chuàng)痛;如秋夜的明月照亮患者通往健康的心靈彼岸;如冬天的陽光溫暖著患者蒸發(fā)她們的憂傷。

14、 輸液瓶里滴著你的希望，體溫表里刻著你們的叮嚀，你們是生命的守護神，你們用智慧和真誠托起生命的陽光，你們無私，獻生命，扶傷痛，含辛茹苦。

15、 護士有著忘我的愛，面對多重性情的患者，她們貢獻的是海一樣博大的情懷;面對刁難者縱使本人受了天大的冤屈她們對病人講得也是醫(yī)德和榜樣;世人眼前一笑而過，有誰知?一個人的時候她們卻在暗灑的淚濤中苦苦地彷徨;飲下苦酒之后留給自己的是一份休會的悲痛。

16、 你們是一棵棵無名的小草，是多么的渺小，但你們從沒有放棄自己執(zhí)著的追求，你們也有崇高的信念，也有不移的人生坐標，那就是，奉獻我的一切，為了他人生活 得更幸福更美好。

17、 我的天使，無論往后的路有多難、有多累、有多苦，請用你們的溫柔，抹去飽受摧殘的傷痛，將心比心，用你們的一絲愛心、誠心、細心，換取病人的一分舒心、放心、安心，我的天使，應該愛人如己，溫暖如春。

18、 一襲白素衣，一雙纖纖手，一顆熾熱心。在如花般的流年里，見慣了人世的悲歡離合，深諳生命的可貴，揣一個天使的夢想，青春不悔，歲月依舊。

19、 她們奉獻的是一絲溫情，一份關愛，一滴汗水，一份真情;她們奉獻的是最最可貴的青春，換來的是千家萬戶的幸福和健康領有者的安祥;南丁格爾精力永不滅。我贊揚護士，歌唱護士，國際護士節(jié)永遠是她們幸福的天堂。

20、 你們是一棵棵無名的小草，是如許的微小，但你們從不廢棄自己執(zhí)著的尋求，你們也有高尚的信心，也有不移的人生坐標，那就是，奉獻我的所有，為了別人生涯得更幸福更美妙。

21、 在肺炎疫情面前，所有奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)護人員就是我們的英雄，無數(shù)的白衣天使無懼無畏地投身于抗戰(zhàn)疫情的火熱斗爭中，他們保持積極奮進的狀態(tài)，只為在這場疫情抗爭中贏得勝利。

22、 白衣天使你穿梭在生死之間，用自己的青春挽救別人的生命，你把全部的愛都種在病人的心中，你是最美的。

23、 護士工作平常而又巨大，瑣碎而又不易，艱苦而又勞苦;我謳歌護士能用纖弱的肩膀挑起一份女兒、母親、妻子的重任;我夸獎護士如春天的雨露潤澤患者亢旱的心坎;如夏天的大風吹走燥熱的空氣帶走患者心靈的創(chuàng)痛;如秋夜的明月照亮患者通往健康的心靈此岸;如冬天的陽光暖和著患者蒸發(fā)她們的哀傷。

24、 個春天有這么多令人難忘的事情，不安，苦痛，更有那些逆向而行，奔赴救援一線的白衣天使和人民衛(wèi)士，舍小家顧大家，忘我工作，每一天都有無數(shù)個令我們肅然起敬的人，有無數(shù)個令我們感動的瞬間，這一切終將鐫刻在歷史上，銘記在人們心中。

25、 正確對待疫情。自覺隔離響應著政府號召，堅信疫情轉(zhuǎn)折即將到來。致敬默默無聞、忘我奉獻、不計生死的白衣天使們，致敬不留姓名伸出援手的同胞們!

26、 祝你們平安凱旋!向白衣天使致敬!就算剃了頭發(fā)，你們也是最帥的和最美的!

27、 一起致敬白衣天使，致敬守護生命英雄!防控疫情，我們始終在一起!

28、 在疫情面前，總有一些白衣天使舍小家為大家，愿疫情早日過去，奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)生們早日回家!辛苦了!

29、 你們，象一滴晶瑩的雨露，象一朵雪白的雪花，悄悄飄落在世間;你們象燭炬，焚燒自己照亮別人。

30、 當曾經(jīng)喧鬧的都市變成了流淚的城池，是你們沖在一線，負重前行。我們稱呼你們?yōu)?ldquo;白衣天使”，你們說““我們只是穿上白大褂，扮演好自己的角色。”感謝你們用生命托起生命，感謝你們逆風而來的守護。下次櫻花爛漫，我們定相會!

31、 多少個白晝，你們戰(zhàn)斗在救死扶傷的第一線;多少個夜晚，你們與死神和病魔抗爭，治療時是醫(yī)生的臂膀，巡視時是患者的親戚，監(jiān)護時是健康的使者，搶救時是生命的衛(wèi)士，精湛技藝讓死神戰(zhàn)栗，微笑服務獻出真情愛意，救死扶傷燃起生命之火，保健預防使千家萬戶康益。

32、 護士有著無私的愛，面對多重性格的患者，她們奉獻的是海一樣博大的情懷;面對刁難者縱使自己受了天大的委屈她們對病人講得也是醫(yī)德和表率;眾人面前一笑而過，有誰知?一個人的時候她們卻在暗灑的淚濤中苦苦地徘徊;飲下苦酒之后留給自己的是一份體驗的悲哀。

33、 在你病床上守候的除了家屬，還有白衣天使。

34、 她們?yōu)榱斯ぷ鳠o礙，剪去了長發(fā)，她們是最美的天使。

35、 你用祥和的心境，慰藉天下絕望的靈魂，夜空中的明星，不及你的光芒，雪夜里的火焰，比不上你的溫熱。

36、 剛來時，他以為 她只是醫(yī)生的助手 那么匆忙 那么機械 失眠時，他感嘆 她像朋友又像家人 那么真誠 那么親切 無意間，一個微笑 他發(fā)現(xiàn)她是白衣天使 那么美麗 那么溫暖 離別了，他回憶 她為何總是一身白衣? 啊~ 原來她的色彩在我們身上

37、 多少個白天，你們戰(zhàn)役在殺人如麻的第一線;多少個夜晚，你們與死神跟病魔抗爭，醫(yī)治時是醫(yī)生的臂膀，巡查時是患者的親戚，監(jiān)護時是健康的使者，挽救時是生命的衛(wèi)士，高深技能讓死神戰(zhàn)栗，微笑服務獻出真情愛意，救逝世扶傷燃起性命之火，保健防備使千家萬戶康益。

38、 我心目中的護士是細致而入微，果斷而不驚，每天站在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，把每一個平凡演繹出無數(shù)個精彩

39、 致敬逆行者：共同戰(zhàn)疫，共克時艱。致敬白衣天使，期盼平安歸來。

篇8

7月4日下午，由陽光國際集團投資的“白金瀚宮”終于掀掉它那神秘的面紗，公開亮相。當日“白金瀚宮”的售樓中心車水馬龍、門庭若市，其魅力不言而喻了。

白金瀚宮，這個城市公館建筑，它的奢華與實質(zhì)價值代表了未來城市居住的價值趨向，無論是從其誕生的城市核心地段，到產(chǎn)品頂級品質(zhì)的打造以及至尊完善的服務等，始終遵循為居住者打造尊貴名宅的理念，從設計構思、風格確立到材料選用都做到無可挑剔。在設計格調(diào)上吸取了歐式古典建筑風格的精華，用世界的建筑標準，鑄就百米建筑王座。

室內(nèi)空氣美國布朗氣候

陽光“自金瀚宮”作為福州城市地標性建筑，遵循環(huán)保原則，追尋高科技含量。采用超過50項國際領先的科學技術、材料、設備等，精確定制與細心雕塑科技智能化住宅，全面解決現(xiàn)代居住的“陽光、空氣、水、聲環(huán)境”等難題，提升了豪宅的品質(zhì)及居住價值。其中室內(nèi)空氣是采用歐美最先進的科技動態(tài)技術，配備了國際頂級的布朗室內(nèi)全天侯氣候系統(tǒng)，對室內(nèi)的溫度、濕度以及空氣進行24小時的調(diào)節(jié)，使室內(nèi)溫度、濕度不宜過高或過低。同時，空氣置換系統(tǒng)持續(xù)24小時運行，排除室內(nèi)發(fā)氣和有害氣體，提高全屋整體空氣質(zhì)量，為尊貴的居住者營造健康的室內(nèi)環(huán)境，全面提升居者的生活質(zhì)量。

近6000平米水景公園

如今，在城市繁華的中心地帶，本已是寸土寸金的。可陽光白金瀚宮為了住戶生活環(huán)境、生活品質(zhì)更高端化，由陽光集團出資建造了近6000平米的水景公園。以此放大城市風景院落范圍，既有蜿蜒而行的水道、高低錯落的中島、浪漫流露的親水中央舞動、旖旎靈動的水畔、林蔭步道等，美感與靈感不約而同與此風情獨具匠心地合二為一。景觀設計中以英國傳統(tǒng)的皇家園林元素作為設計的主導，但卻一改英國皇家古典園林的封閉沉悶，大膽的采取視線的通透開放，賦予了現(xiàn)代都市的氣息。景觀中軸線上的中心廣場被幾何圖案造型的灌木圍繞，精致特色的水景觀建筑的變化等給人的視覺帶來豐富的層次感。鋪地的設計很獨特的反映了庭院的區(qū)域性和功能使用性，同時也不失高貴感。光面整塊石材的使用讓這個社區(qū)凸顯華麗。

篇9

人面不知何處去，從此君王不早朝――恐怖片

花徑未曾緣客掃，從此君王不早朝――邪惡

停車坐愛楓林晚，從此君王不早朝――看晚了回不來

霓為衣兮風為馬，從此君王不早朝――貪圖享受

少小離家老大回，從此君王不早朝――老大回來了，老大來早朝吧

人生在世不稱意，從此君王不早朝――朝得不爽，咋地吧

玉盤珍饈值萬錢，從此君王不早朝――吃東西去

欲把西湖比西子，從此君王不早朝――別比了，再比我就不早朝

隔座送鉤春酒暖，從此君王不早朝――喝花酒去了

且就洞庭賒月色，從此君王不早朝――欠債了不敢上朝

醉臥沙場君莫笑，從此君王不早朝――估計也早朝不了了

黃鶴一去不復返，從此君王不早朝――找鶴去了

二十四橋明月夜，從此君王不早朝――嗯，揚州是個好地方

春潮帶雨晚來急，從此君王不早朝――前半句也夠邪惡的

飛入尋常百姓家，從此君王不早朝――君王啊君王

身無彩鳳雙飛翼，從此君王不早朝――臭美的君王

王師北定中原日，從此君王不早朝――生于安樂么?

大風起兮云飛揚，從此君王不早朝――沙塵暴

冬雷陣陣夏雨雪，從此君王不早朝――氣候惡劣影響君王心情

左牽黃，右擎蒼，從此君王不早朝――打獵去了

庭院深深深幾許，從此君王不早朝――迷路了

昨夜寒蛩不住鳴，從此君王不早朝――沒睡好

三十功名塵與土，從此君王不早朝――皇上還要功名么?

自首相知猶按劍，從此君王不早朝――有刺客

轉(zhuǎn)型成加餐：

從此君王不早朝，不如高臥且加餐――皇上不來了，咱先吃吧

人面不知何處去，不如高臥且加餐――臉都沒了還吃

欲把西湖比西子，不如高臥且加餐――比啥比，先吃

人生在世不稱意，不如高臥且加餐――啥都不如吃重要

且放白鹿青崖間，不如高臥且加餐――可憐的鹿

百搭名句――自掛東南枝：

空山新雨后，自掛東南枝

事了拂衣去，自掛東南枝

北方有佳人，自掛東南枝

欲窮千里目，自掛東南枝

聽君一席話，自掛東南枝

鋤禾日當午，自掛東南枝

古來圣賢皆寂寞，惟有自掛東南枝

人生自古誰無死，不如自掛東南枝

篇10

[關鍵詞]《李爾王》；文藝復興；基督教悲劇

對于莎士比亞的悲劇《李爾王》，歷來的學者和評論家從不同的角度進行了探討。相比國內(nèi)單一的文本解讀研究方式而言，西方莎劇學者從多個方面展開了研究，以宗教、存在主義、歷史與政治、意象與象征、語言和神話原型等角度為出發(fā)點，試圖超越各種批評方法局限，力圖對該戲劇進行綜合性研究，其中，較為突出的一個研究策略是自20世紀初興起的從基督教文化角度進行的研究。其中最早的研究者是A?C?布雷德利，他在《莎士比亞悲劇》(1904)中討論過《李爾王》，強調(diào)苦難與救贖的主題，指出入所經(jīng)受的苦難具有凈化人靈魂與贖罪的作用。他的闡釋所表現(xiàn)的傾向為以后該劇研究開辟了新思路，例如海倫，加德納干脆稱《李爾王》是一出“基督教悲劇”。

一、《李爾王》與文藝復興時期的現(xiàn)實困境

文藝復興后期的西歐人文主義思想家在16世紀末17世紀初遇到的一個重要問題是，人如何解決欲望和理性之間的矛盾。早期的人文主義者肯定人的欲望的合理性，并以此來反對基督教神學教條。但是，在后期的人文主義者看來，人的欲望是人自身的產(chǎn)物，無視這種欲望的合理性是錯誤的。當然，人的欲望也有“惡”的特性，對這種欲望上的“惡”必須要加以限制否定。在這一潛在理念下，莎士比亞通過《李爾王》，表現(xiàn)了一個地地道道的世俗生活場景，在這個場景里每個人殊途同歸，盡管選擇不同，卻都面臨著被歷史滅的命運。

從當時英國社會封建關系瓦解、資本主義關系萌發(fā)的過渡時期性質(zhì)來看，當時社會資產(chǎn)階級并未定型，也決定著歐洲文藝復興時期人文主義本來就有內(nèi)在的矛盾。作為先行者，它最初的發(fā)展必然具有兩面性的特征，首先是有反封建的一面，畢竟資本主義的生產(chǎn)關系要求必然和封建社會的生產(chǎn)關系相沖突，但是必然又要與上層的封建貴族集團相投和；其次有與下層平民接近的歷史要求，又不可能沒有階級差異和矛盾。前者顯然是以愛德蒙為顯著代表，后者是以愛德伽和考狄利婭為代表。在這種過渡性質(zhì)的特定時期，它在否定封建主義的同時，也有可能上承封建社會原有的兩相對立的傳統(tǒng)。這可以說是正反兩個方面。兩方面的矛盾表現(xiàn)為歐洲文藝復興時期人文主義的初步危機。

在這一特定的封建社會和資本主義社會的歷史過渡時期，多重矛盾斗爭的雙方交相輝映，顯示出了當時萬花筒般的復雜現(xiàn)實。李爾和葛羅斯特一登場，他們的子女都成了正反對立的兩個方面，他們關系矛盾的焦點就是對錢、權、欲望截然相反的態(tài)度，傳統(tǒng)的是非觀念為新的是非所取代。在歷史前進的道路上，李爾和葛羅斯特是典型的封建階級的代表，最終因倒行逆施而自食其果――李爾瘋了，卻清醒了；葛羅斯特瞎了，倒開了眼。在流浪的痛苦中似乎想靠民，但是卻來不及挽回地成為社會新貴們的絆腳石，被歷史掃地出門。在當時歷史條件下，封建關系作為舊的剝削關系固然要被資本主義關系所取代，但是莎士比亞通過《李爾王》，顯然是預示，要徹底反對普遍的是非顛倒的社會現(xiàn)象，非當時這些蕓蕓之輩所能做到。

人類的困境在《李爾王》的戲劇寓言中獲得了成功的表達。我們不能把這個故事僅僅看做是一個子女忘恩負義的故事，它的深刻性在于這部悲劇中包括了父放逐女，女驅(qū)逐父，兄弟仇殺，姊妹相殘的各種悲劇沖突。既包括政治悲劇成分，也包括正義同邪惡斗爭的社會悲劇成分；既包括權力導致偏執(zhí)的家庭悲劇成分。也包括人性異化的道德悲劇成分。莎士比亞從一系列的社會悲劇沖突中，向人們揭示了人性善惡的深刻命題，李爾和葛羅斯特在自我解剖中，認識自己過去的罪惡或過錯，他們已經(jīng)變成道德完善的新人。他們的價值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們所經(jīng)受的磨難，所經(jīng)歷的人生角色的轉(zhuǎn)Q，由極權的國王降為流浪瘋漢，由一個權臣變?yōu)橄棺樱麄兊幕谖颍麄兊暮魡荆撬麄冏约旱撵`魂在命運的觀念里顫抖，有著震撼人心的力量。李爾等人的自我譴責，顯示了人類的自省精神，在人類追求真、善、美，拋開假、丑、惡的發(fā)展進步過程中所具有的重要意義。

二、基督教的悲劇與莎士比亞的困惑

我們在考察莎士比亞的《李爾王》所面臨的現(xiàn)實困境因素之后，最終要考慮一個問題：這場悲劇和災難背后支配的力量是什么?莎士比亞是如何潛在的表述這一力量的?本來，隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，天文地理的發(fā)現(xiàn)，知識、文化上的發(fā)現(xiàn)，“人的發(fā)現(xiàn)”，開始走向以“人”為中心，相信人可以像“神”，也可以像“獸”――事在人為。表面上看，似乎舊的勢力是獸性的表現(xiàn)，新的傾向就是神性的表現(xiàn)。整個劇的后半部中，善良的人物都在思索這主宰世界的根本力量，而都迫不及待地按各自的見解表示，如果沒有這股力量，他們將會陷入怎樣的絕望境地，這也是歐洲文藝復興時期人文主義的危機所在。對于兩姊妹，莎士比亞曾借助劇中人物言道，“如果她活得長，還能太平無事的活到老死，女人都要變怪物了。”對于愛德蒙，他指使人去絞殺考狄利婭，那軍官卻說出了：“我不會拖車子，也不會吃干麥；只要是男子漢干的事，我就會干”(第5幕第3場)，他不甘于貧賤，不愿過貧困生活，但是又不能面對現(xiàn)實無動于衷。舊的社會上層，貌似神實是曾，新的社會上層也是貌似神實是獸，新舊合流，是非顛倒，變本加厲。面對這樣的現(xiàn)實，關于這股主宰命運的力量的本質(zhì)。不得不讓莎士比亞也無可奈何。

莎士比亞是以基督教的秩序和善與惡的鮮明對照為參照物，來解析當時社會關系中的潛在規(guī)則和現(xiàn)實風險，并展現(xiàn)當時現(xiàn)實困境下人類面臨的自身無法解答的問題的。《李爾王》這部劇中，不同的人物時不時就要提到基督教信仰的字眼和情感，在不斷暗示基督教的價值觀念。然而事實上，神明既不“保佑”他們擺脫悲劇的命運，也不賜予他們報復的力量。相反，似乎不存在任何支配性的力量。所有的人物都在現(xiàn)實的艱難困境中，求助于神明尋找解決問題的辦法――反過來意味著，莎士比亞也在依據(jù)基督教價值觀來評判人的行為。這就導致了莎翁一方面對宗教道德的不信任，另外一方面由于他還不能創(chuàng)造出新的價值觀，所以，他只好通過對傳統(tǒng)的基督教的改造來實現(xiàn)自己的主張。

總體上看，一方面，由于伊麗莎白時代戲劇的世俗性，即劇作家們無需致力于闡釋神圣教義這一事實，使得悲劇作家在表達對事物本質(zhì)的理解時，能夠像沒有正規(guī)神學束縛的希臘人一樣，自由地想象某些事情。他們所用的術語和概念，他們從事創(chuàng)作所置于其中的知識結構，以及他們借助形成戲劇的情節(jié)及其所表現(xiàn)的倫理觀和宗教觀，是為當時的人們，特e是基督教徒所熟悉的。晚近西方批評界大都同意說《李爾王》是“一出關于基督教的戲劇”。雖然也有人還重提“莎士比亞恰好不是一位宗教戲劇家”這種已成常識的看法，說《李爾王》老劇本的調(diào)子顯然是“基督教虔誠”的調(diào)子，然而相形之下，莎士比亞在他的《李爾王》悲劇里更顯出存心回避基督教背景或色彩的意思。《李爾王》是以“基督教信仰的框架”表現(xiàn)出“世俗的想象”，但是實際上這無非更進一步說明，莎士比亞在這種擺脫成見的挖掘里，還是發(fā)揚了基督教精神。

從時代背景來看，莎士比亞生活在基督教習俗里，不可能不沿用基督教套路。但是他的《李爾王》作品，從愛憎分明的戲劇里體現(xiàn)出來的，是不斷向前突進的時代精神，并不符合維護傳統(tǒng)的基督教蒙昧精神的取向。畢竟，莎士比亞以作品表明，在世俗方面，他不可能不受歐洲文藝復興時期人文主義思潮的雙重影響。