傳統(tǒng)體育論文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)體育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存

地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨稀３擎?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊

當(dāng)今社會上，很少能看見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。現(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。

(三)學(xué)校教育落后

學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機(jī)制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學(xué)校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。

三、結(jié)束語

篇2

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育素質(zhì)教育終身體育

目前，我國的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實(shí)學(xué)校體育的教育體系，有效地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚(yáng)民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識、民族精神和愛國情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項(xiàng)目或運(yùn)動項(xiàng)目都具有體育的特性，是人類有目的、有計(jì)劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個(gè)部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運(yùn)動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動或運(yùn)動項(xiàng)目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項(xiàng)目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項(xiàng)目中，任何一個(gè)都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目

我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目十分豐富，一般來說主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)校可以根據(jù)具體情況選擇切實(shí)可行的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點(diǎn)

1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點(diǎn),樸素的品質(zhì)造就了這些項(xiàng)目的教學(xué)應(yīng)樸實(shí)無華,教學(xué)過程要講究實(shí)效,避免華而不實(shí)的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項(xiàng)目的比賽規(guī)則,并運(yùn)用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。

2.簡單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項(xiàng)目都簡單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù),對教師來說,缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實(shí)踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動作組合及技巧。對學(xué)生來說,不斷摸索通過練習(xí)改進(jìn)動作從而提高技術(shù)進(jìn)而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項(xiàng)目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進(jìn)行對抗,在教學(xué)過程中可通過游戲的方式進(jìn)行練習(xí)。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學(xué)校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際深入民間生活進(jìn)行調(diào)查考證，對項(xiàng)目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進(jìn)體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評價(jià)體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進(jìn)一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨(dú)立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機(jī)銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個(gè)體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機(jī)地銜接起來。

4.項(xiàng)目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際

體育教師除認(rèn)真上好教材之外，還要根據(jù)各地實(shí)際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進(jìn)行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實(shí)效性、可行性。積極做好器材的改制和活動形式的改進(jìn)工作,根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級學(xué)生理、心理特點(diǎn)的實(shí)際需要，對民族體育器材進(jìn)行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運(yùn)的原則進(jìn)行必要適當(dāng)改制，對許多呆板、單調(diào)劃一的動作在保留實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上改進(jìn)為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運(yùn)動項(xiàng)目。

5.加大對體育教師的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的培訓(xùn)力度

民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校教學(xué)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點(diǎn)帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認(rèn)識，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼承并發(fā)揚(yáng)下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目切實(shí)有效的運(yùn)用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運(yùn)用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]高曉峰.淺談中學(xué)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)[M].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2005,(04).

[2]劉勝利.對民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的探討[J].中國校外教育(理論),2007,(10).

篇3

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個(gè)性特征，能夠達(dá)到鍛煉體質(zhì)和娛樂身心作用的各種活動”。“少數(shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會需要而創(chuàng)造出來的，它是產(chǎn)生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習(xí)俗和風(fēng)情，展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時(shí)尚和追求精神。”[1]“其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特征，不僅在我國少數(shù)民族的歷史演變進(jìn)程中發(fā)揮過重要而積極的作用，而且其獨(dú)特的民族性特征、獨(dú)特的存在方式、獨(dú)特的文化價(jià)值等內(nèi)容是中華民族對人類文明的重要貢獻(xiàn)之一。”[2]

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價(jià)值

（一）體育是人類學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學(xué)家、社會學(xué)家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價(jià)值是一般活動所不能比擬和替代的。”[4]

“中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身具有的文化價(jià)值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體。“國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來的一種文化形式。”[6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達(dá)到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項(xiàng)目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個(gè)生動的教學(xué)方式。“由于我國少數(shù)民族生活地區(qū)的相對封閉，經(jīng)濟(jì)文化相對落后沒有統(tǒng)一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的。”[7]。“叉草球運(yùn)動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時(shí)迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達(dá)到相當(dāng)熟練的時(shí)候，家長便帶他們到江河去叉魚。”[7]

（三）文化的載體

我們所指的認(rèn)同感是“使人們自覺的聚合在一個(gè)群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認(rèn)同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點(diǎn)。“民族認(rèn)同感對于人們在進(jìn)行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨(dú)特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認(rèn)同，并能增強(qiáng)民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感。”[8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護(hù)

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個(gè)性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產(chǎn)勞動的結(jié)果。“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來源和有機(jī)構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認(rèn)識其價(jià)值，在新的歷史時(shí)期，確保對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的保持和更新。”[9]

（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行必要的自身改變以適應(yīng)社會的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達(dá)瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破。現(xiàn)在“達(dá)瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運(yùn)動之一，有許多愛好極限運(yùn)動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀(jì)錄。因而“達(dá)瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達(dá)瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現(xiàn)在就演變成了運(yùn)動之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時(shí)也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力。”[5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個(gè)民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創(chuàng)新則是一個(gè)民族文化發(fā)展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時(shí)政府也在積極的對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開展與保護(hù)，是可以為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺。與此同時(shí)，中國各級政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場所。中國政府所采取的這些應(yīng)對方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺與文化保護(hù)

“文化自覺是借用我國著名的社會學(xué)家先生的觀點(diǎn)：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。”[10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強(qiáng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運(yùn)動項(xiàng)目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深。現(xiàn)如今中國傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識的束縛、提高自身的價(jià)值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚(yáng)民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)是探索中國民族文化重要的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鴻江.中國傳統(tǒng)體育導(dǎo)論[M].北京：中國書籍出版社，2000年.

[2]徐萬邦.中國少數(shù)民族史話[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年.

[3]田祖國.白晉湘，鐘海平.民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代變遷與發(fā)展研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2003，（4）.

[4]劉少英等.民族傳統(tǒng)體育的人文內(nèi)涵與文化素質(zhì)教育[J].體育文史，2001（4）.

[5]武衛(wèi)等.開發(fā)民族傳統(tǒng)體育旅游資源進(jìn)程探究[J]，體育文化學(xué)刊，2007（2），

[6]韋麗春.體育成人教育學(xué)刊[J]，體育學(xué)術(shù)期刊，2007（5）

[7]徐玉良.民族高等院校體育教材理論教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.

[8]譚晶.論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r及其價(jià)值[J]，南方論刊， 2008（12）

篇4

（一）科研機(jī)構(gòu)層面

從科研機(jī)構(gòu)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)方面進(jìn)行考慮，其中存在的問題可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一方面，在實(shí)際的生活中研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高校或是科研機(jī)構(gòu)，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，但是由于其知識水平的局限性沒有采取有效措施對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行很好地保護(hù)，并且很難肩負(fù)起對少數(shù)民族體育文化事業(yè)的研究。此外由于大部分科研人員很少對當(dāng)?shù)貙?shí)際情況進(jìn)行考察，這樣也就使得科研人員無法掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的真實(shí)情況，給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來了一定的難度。另一方面，在我國的很多博物館或是紀(jì)念館中缺乏少數(shù)民族體育文化方面的資料，這樣也說明了我國在對少數(shù)民族體育文化方面的保護(hù)還有許多工作要做。為了能夠更好地保護(hù)好傳統(tǒng)的體育文化，需要培養(yǎng)更多的研究人員，并對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的發(fā)展情況進(jìn)行很好地了解，只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

（二）法律法規(guī)層面

我國在“十一五”規(guī)劃中對少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展提出了相關(guān)的要求，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)也提出了更高的要求。在“十一五”規(guī)劃中指出需要大力培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的人才，加強(qiáng)推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的力度，通過在不同地區(qū)根據(jù)民族文化的實(shí)際，建立相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)基地，對瀕臨消失的傳統(tǒng)體育要進(jìn)行保護(hù)。此外還對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中使用的器材進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在得到保護(hù)的前提下更好地發(fā)展。在實(shí)際操作的過程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的規(guī)范還不夠明確，沒有針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建立相應(yīng)的法規(guī)，如在《關(guān)于加強(qiáng)對非物質(zhì)文化保護(hù)的工作意見》中并沒有對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)工作進(jìn)行詳細(xì)的論述，這也給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)造成了一定的困難；又如《中華人民共和國體育法》中僅是提到了需要加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的扶持以及加強(qiáng)對少數(shù)民族體育人才方面的培養(yǎng)，但是針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)問題沒有進(jìn)行考慮。由上可見，我國目前保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的法律法規(guī)還存在很多問題，我們應(yīng)該進(jìn)一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)做到有法可依。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持的原則

（一）全面性原則

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有形式多樣性的特點(diǎn)，其中涉及到很多的體育項(xiàng)目，并且每個(gè)體育項(xiàng)目的價(jià)值是沒有辦法進(jìn)行估量的，有的對民族文化的影響可能相對較小，但是有的可能直接影響到一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。為了保護(hù)好我們的民族文化需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，這就需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，再將其中有價(jià)值的傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受到影響。

（二）重點(diǎn)性原則

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)的過程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對所有的少數(shù)民族體育項(xiàng)目或少數(shù)民族體育文化進(jìn)行全面保護(hù)，必須堅(jiān)持重點(diǎn)性原則。要充分認(rèn)識到我們的主要目的是使具有文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到很好地保護(hù)，并且使其能夠健康地發(fā)展，但是其中并不是所有的體育項(xiàng)目都可以得到很好地發(fā)展，這還需要結(jié)合時(shí)展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)，只有符合以上標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化才是需要保護(hù)以及發(fā)展的對象，只有這樣明確需要保護(hù)的對象，再加強(qiáng)對其保護(hù)，才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展。

（三）民俗原則

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化具有民俗的特點(diǎn)，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對于一個(gè)民族文化的發(fā)展具有很重要的作用，不同的民俗將會形成不同的民族文化，在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承的過程中，如果只是對其中體育部分進(jìn)行保護(hù)，而忽略其中的民俗特點(diǎn)將會使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中應(yīng)該保留民俗的特點(diǎn)，這樣才使得傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更加有意義。

（四）整體性原則

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)需要考慮到整體性原則，因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于所存在的自然環(huán)境、周圍的社會環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝藗兊木裥叛觥ｋS著民族文化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神信仰這些因素之間是相互聯(lián)系的，并決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向以及特點(diǎn)，與體育形式共同構(gòu)成了一個(gè)整體，因此在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過程中需要考慮到整體性的原則。

（五）人本性原則

針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，要充分認(rèn)識到其民族性特征，保護(hù)活動應(yīng)該依靠少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)?shù)厝罕姡贁?shù)民族群眾對本民族傳統(tǒng)體育文化具有最濃厚的感情，因?yàn)樯贁?shù)民族群眾的生活態(tài)度以及精神方面的需求都會對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有很大的影響，這就需要我們在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中注重少數(shù)民族群眾在其中的作用，遵循少數(shù)民族群眾的精神追求，并且在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中協(xié)調(diào)文化保護(hù)與商業(yè)盈利以及資源的開發(fā)利用之間的關(guān)系，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中只有將少數(shù)民族群眾的思想觀點(diǎn)考慮在內(nèi)，才能更好地實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。

（六）現(xiàn)實(shí)性原則

在發(fā)展以及保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中必須符合時(shí)展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中創(chuàng)造出新的文化元素。此外，還需要保護(hù)其中的民俗特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人們的思想觀念以及價(jià)值取向，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地被大家所接受，并且堅(jiān)持這樣的原則也是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中所必須做到的。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)措施

（一）構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分級保護(hù)體系

加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)需要根據(jù)不同的區(qū)域建立不同的保護(hù)體系，主要是根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對社會發(fā)展的影響來進(jìn)行分級，一般分為四個(gè)等級：國家、省級、市級以及縣級。在個(gè)等級中有不同的保護(hù)重點(diǎn)，這樣將會幫助相關(guān)部門更加有針對性地根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)級別采取相應(yīng)的管理措施，這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的的保護(hù)以及發(fā)展有很大幫助。這四個(gè)等級中的國家級主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關(guān)部門進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，其中主要是由體育總局負(fù)責(zé)，其主要職責(zé)是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)，涉及到對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審計(jì)以及資助等內(nèi)容。

（二）進(jìn)行數(shù)字化整理與編目

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中涉及到的項(xiàng)目眾多，這就需要對所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘以及整理，這是一項(xiàng)非常艱巨也是一項(xiàng)非常有意義的工作。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理的過程中，最好采用計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理以及編目，因?yàn)檫@是最科學(xué)的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的方法。采用數(shù)字化的方法對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的現(xiàn)狀，也有利于對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)資源的保存，對于以后的科研或是在教學(xué)中使用都將會有很大的好處。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理以及編目中應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，需要成立專門的小組，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理；第二，需要從人力、物力以及財(cái)力方面加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的支持，這也是保證傳統(tǒng)體育文化保護(hù)順利開展的重要前提；第三，任務(wù)明確以及做好具體分工。這就需要對基層工作深入開展，全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息，將這些信息進(jìn)行匯總再進(jìn)行編目，這樣才能保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地開展以及得到保護(hù)。

（三）打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，或者要想讓更多的人認(rèn)識、了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，就應(yīng)該大力打造少數(shù)民族特色體育品牌，通過打造體育文化旅游品牌等形式來增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的吸引力，進(jìn)而強(qiáng)化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。當(dāng)外來游客到少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)少數(shù)民族特色體育文化旅游時(shí)，他們自然就可以更好地認(rèn)識和了解少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進(jìn)和良性發(fā)展。當(dāng)然，在以旅游開發(fā)的形式傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中，我們需要尊重民族地區(qū)群眾的生活習(xí)慣，盡可能沿襲少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最本真的內(nèi)容成分，避免誤傳、誤導(dǎo)，要從傳承的視角堅(jiān)持保護(hù)的理念進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的真正保護(hù)。

（四）開發(fā)學(xué)校體育文化教育資源

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學(xué)校的教育來實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在很多外來文化對民族傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，這就需要采取相應(yīng)的措施防止民族文化受到?jīng)_擊，通過學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)識是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化都適合在學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，因此在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校的過程中需要進(jìn)行一定的選擇。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引進(jìn)學(xué)校一般采取兩種形式：一種是高等學(xué)校將引進(jìn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目編成相關(guān)的教材，并在學(xué)校成立相關(guān)的專業(yè)；另一種是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，將其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化納入教材課本，由此擴(kuò)大其文化宣傳面，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力，這樣可以增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，并且可以激發(fā)學(xué)生們對本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育價(jià)值。

（五）開展民族地區(qū)傳統(tǒng)體育競賽娛樂活動

篇5

[關(guān)鍵詞]鄂倫春；傳統(tǒng)體育文化；淵源

一、來源于日常生產(chǎn)勞動

生產(chǎn)勞動、生活方式是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的必然條件，是民族傳統(tǒng)體育孕育產(chǎn)生的土壤，是民族傳統(tǒng)體育的源泉。[1]早期的鄂倫春先民生活在黑龍江省和東北部的大小興安嶺一帶，地處東經(jīng)122°～131°，北緯48°～53°之間。在大小興安嶺的繁茂森林里，自古多野獸。

在生存需要的驅(qū)動下，鄂倫春先民開始通過各種身體活動形式，采集、游牧、狩獵、捕抓，以滿足自身的需要。在這些活動中培養(yǎng)和鑄就了鄂倫春先民跑、跳、擲、攀、擊、射等多種原始的運(yùn)動技能，提高了包含速度、力量、耐力、靈敏等多方面身體素質(zhì)，并逐步形成了以生存為直接目的的身體活動。

熟練準(zhǔn)確的箭法是狩獵成功的關(guān)鍵，為了訓(xùn)練兒童熟練用弓箭的本領(lǐng)，鄂倫春兒童從三、四歲起就開始用成人制作的玩具弓進(jìn)行射箭。這無疑來源于鄂倫春人射獵野獸的狩獵活動。其他如滑雪、劃樺皮船、冰爬犁等，則來源于人們?nèi)粘Ｉ钪幸曰┌濉迤ご团览缱鳛榻煌ㄟ\(yùn)送貨物的工具。跑、跳高、跳遠(yuǎn)等體育來源于早期狩獵生產(chǎn)人們必需的身體技能等。可以說，這些體育活動都帶有明顯的狩獵生產(chǎn)所需的生產(chǎn)和生活技能的特征。

二、來源于原始

原始宗教活動對體育的發(fā)展與豐富有一定的影響，雖然原始宗教不是產(chǎn)生體育的“源”，但卻是發(fā)展成為體育的一個(gè)“流”。[1]

（一）鄂倫春族信篤原始宗教，主要體現(xiàn)為自然崇拜和圖騰崇拜

任何一個(gè)民族的圖騰都不是單一的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史進(jìn)程的推進(jìn)而交融演變著。根據(jù)考古學(xué)和民族學(xué)資料，鄂倫春族崇拜熊、狐貍、虎、鹿以及樹木等。[2]這些動植物構(gòu)成鄂倫春族生活的生態(tài)圈，因而具有鮮明的地域特色，鄂倫春族祖先將它們作為圖騰標(biāo)志是自然的選擇。熊是鄂倫春人崇拜過的圖騰。為了捕獲熊，鄂倫春人既要熟悉熊的習(xí)性、動態(tài)，又要在平時(shí)模仿熊的動態(tài)以鍛煉身體，并作為娛樂活動，從而使人們適應(yīng)艱苦的狩獵生活的需要。鄂倫春人認(rèn)為自己是熊的后裔，對熊不能直呼其名。鄂倫春族從古代流傳下來的《斗熊舞》就是具有圖騰意義的舞蹈，通過模仿黑熊在激烈搏斗時(shí)的動作來表達(dá)對熊圖騰的崇敬和希望獲得圖騰庇護(hù)的愿望，顯示了人們向往獲得像圖騰那樣英勇強(qiáng)悍的力量以戰(zhàn)勝自然的心理渴望。每當(dāng)人們跳起黑熊搏斗舞時(shí)，情緒高昂，動作勇健有力，是有多種復(fù)雜思想感情的。黑熊搏斗舞產(chǎn)生較早，流傳很廣泛，也正因?yàn)槿绱耍撐枋⑿兄两瘛＿d克縣新鄂村、呼瑪縣十八站和鄂倫春族自治旗境內(nèi)各獵民村都有人會跳這種舞蹈。還有鄂倫春人的狍皮衣、狍皮帽，薩滿服飾上的以熊毛、獐毛搓成的繩飾等，都是源于對自然和圖騰的崇拜。[3]

（二）薩滿教的信仰

薩滿教是在原始信仰基礎(chǔ)上逐漸豐富與發(fā)達(dá)起來的一種民間信仰活動，出現(xiàn)時(shí)間非常早，是世界上最早的宗教。它曾經(jīng)長期盛行于我國北方各民族。

鄂倫春人相信薩滿在特殊的精神狀態(tài)中能起到人神使者的作用。因此，鄂倫春人在生產(chǎn)和生活中，經(jīng)常請薩滿跳神，以祈消災(zāi)免禍，確保家畜興旺。此外，鄂倫春的薩滿社會地位較高，至今尚流傳于黑龍江中、下游，大興安嶺西部廣大地區(qū)的鄂倫春族薩滿為維護(hù)本氏族的安全和興旺(消除災(zāi)禍、治病、祈求好的收成)所跳的熱烈地薩滿舞蹈―一“跳神”。幾百年來，該民族的薩滿跳神藏于深山，鮮為人知，所以在東北諸民族中，他們的“跳神”是最接近原始形態(tài)的。

《璦琿縣志》記載:“神醫(yī)嬉戲，其人有病不知醫(yī)藥，請巫載五花冠服八卦衣，前后護(hù)以大小銅鏡，腰膝雜以銅鈴，行單面鼓婆婆跳遠(yuǎn)巔狂作態(tài)，行動須人其音似歌似泣無律帶腔作樓林語，不辨何云旋忽距躍踴離地咫尺，犀愕顧日神至矣，名為‘跳神’。”

鄂倫春族人一旦哪家有事需要幫助，鄰里鄉(xiāng)親，不分男女，不論名望高下，大家都要千方百計(jì)地為病人請到薩滿跳神，目的是為了消災(zāi)、降福和除病，并為其家屬排憂解難。這種活動一般都在“仙人柱”(即供放神靈的地方)外空地進(jìn)行，周圍插卜一圈柳條枝，場地供上各種神偶。并習(xí)慣于將獸血抹在偶像嘴邊，表示神靈已經(jīng)用過供物。此時(shí)薩滿穿上神衣、神帽，一手執(zhí)褪，一手執(zhí)鼓，坐在專設(shè)的位置，敲擊神鼓，恭請諸神光臨。薩滿哼起調(diào)子，在場者圍坐一圈，隨聲附合。薩滿雙目緊閉，緊咬牙齒，全身晃動，邊歌邊舞。動作恃點(diǎn)是以腳下的“跳動”和胯部的“抖動”為主。薩滿在跳神時(shí)常常作些翻滾動作或模擬一些動物的動作，腳步無一定韻律而不斷變化，情緒激昂，直至最后逐一送歸神靈，薩滿才在喘息中恢復(fù)常態(tài)。這種古老的跳神習(xí)俗，有其一定的歷史淵源。[4]

鄂倫春人的各種身體活動與原始的結(jié)合，使其在民俗性的節(jié)日活動中得以保存和流傳，促進(jìn)了鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化的形成與發(fā)展。

三、來源于教育和培養(yǎng)下一代

在原始的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，體育以兒童游戲的方式存在，兒童的游戲與原始教育是密不可分的，沒有成人的干預(yù)和指導(dǎo)，沒有教育的形式和作用，兒童游戲亦是難以產(chǎn)生和發(fā)展的。兒童的游戲源遠(yuǎn)流長，在人類社會初期就把它作為教育兒童的一種手段。[5]成人常把自已勞動經(jīng)驗(yàn)通過游戲的方式傳授給孩子們。鄂倫春族游戲中有很多是由成人根據(jù)培養(yǎng)下一代的需要而創(chuàng)造的，比較典型的如“阿尼罕”。這種游戲與現(xiàn)在給孩子們設(shè)計(jì)的“看圖識字”相類似，是母親們用樺樹皮或獸皮給孩子們剪(刻)成鹿、狗、天鵝、大雁等各種飛禽走獸的圖型，讓孩子們加以識別，并進(jìn)行一系列捕捉動物的訓(xùn)練，其目的是使孩子從小就增長狩獵知識和技能。此外，象猜謎語、數(shù)數(shù)字、“小仙人柱”(語言游戲)、歌謠等，也都是成人根據(jù)各種教育的需要為孩子們創(chuàng)造的。

四、來源于對社會生活和動物的模仿

對社會生活和動物的模仿是體育的一個(gè)重要來源。“扛人比賽”來源于人們?yōu)槿粘Ｉ钪袙盁鸩竦膭趧樱鮽惔喝司幼〉摹靶比手崩铮瑹裢ド嚼锘蚝舆厭埃袝r(shí)還要到山腳下去背扛，為不使火熄滅，每天都要扛木頭。扛人比賽這項(xiàng)體育游戲就由此發(fā)展而來。比賽時(shí)一個(gè)人躺在地上，另一個(gè)人將其扛起來，繞著“斜仁柱”或簧火堆跑，看誰跑得時(shí)間最長。這是一項(xiàng)充滿樂趣的比賽力氣的體育比賽。還有包括鄂倫春兒童在內(nèi)全世界的兒童都在玩的“過家家”游戲，是兒童對各種現(xiàn)實(shí)生活場景的模仿，祭神、跳神游戲則是鄂倫春兒童對一些祭神和跳神儀式的模仿，也是對社會生活的模仿。

鄂倫春族體育中的“闖綽哈仁”就是在“誰要是最先到達(dá)終點(diǎn)，誰就是梅花鹿；誰要是半路逃跑，誰就是兔子；誰要是跳到一半就發(fā)笑，誰就變成臭李子；誰要是落在最后，誰就是又胖又笨又懶的樹雞!”的歌聲中以雙腳快速蹦跳、兩臂上下擺動、旋轉(zhuǎn)等姿態(tài)模仿樹雞進(jìn)行比賽的體育項(xiàng)目。

五、來源于民族間文化的傳播

文化具有傳播性。鄂倫春體育項(xiàng)目中有些是與其他民族所共有的。如“抓嘎拉哈”就是包括居住在我國北方的漢族在內(nèi)的所有北方民族共有的體育游戲，其玩法也都大同小異。嘎拉哈的起源據(jù)說是滿族，一說源于錫伯族，但根據(jù)其玩具材料為動物殯骨的特點(diǎn)，應(yīng)起源于狩獵生產(chǎn)，作為鄂倫春族的抓嘎拉哈游戲，既可能是其先民流傳下來的，也可能是從周邊其他民族中傳播而來。其他鄂倫春的體育項(xiàng)目如“班吉”棋，和周邊民族如蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族的“寶格”(圍鹿棋)玩法相似；賽頸力、拉棍等在鄂溫克族和達(dá)斡爾族傳統(tǒng)體育中也都有類似的內(nèi)容。

六、來源于人們?nèi)粘＝煌蛫蕵返男枰?/p>

追求身心的快樂是人類的本能。[6]對于世代在深山老林中過著漁獵生活的鄂倫春人來說，狩獵時(shí)的緊張和壓力與日常生活的簡單寂寞同時(shí)存在，人們需要在緊張的捕獵后放松身心，需要在獲得獵物后釋放喜悅的情緒，也需要在平淡的生活中增添色彩。雖然鄂倫春人出獵一般是以“安嘎”為單位的集體行動，但往往要離開“烏力楞”在山林中“游蕩”個(gè)把月甚至幾個(gè)月，難免感到孤獨(dú)和寂寞。他們常常在追捕野獸的間隙剝一塊樺樹皮，畫上棋盤，用柳樹條削制棋子，兩人對弈玩“班吉”棋，為狩獵時(shí)光增添了不少樂趣。

為了狩獵生產(chǎn)的需要，鄂倫春人每個(gè)“烏力楞”都有自己的獵場，各自在各自的獵場打獵，互不交叉。由于居住分散，大家平日里除了“烏力楞”內(nèi)部的成員外，很少和外界交往。只有到一些重大活動如開“穆昆”大會、祭祀火神時(shí)，人們才從四面八方聚到一起。除了一些嚴(yán)肅性的儀式和程序外，鄂倫春人通過一些體育活動來聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)了解。

鄂倫春族諸多體育的產(chǎn)生來源，應(yīng)該說還有很大程度上是源于人們交往和娛樂身心的需要。就是人們在交往和閑暇娛樂時(shí)偶然通過日常生產(chǎn)勞動的啟發(fā)創(chuàng)造和發(fā)明的，這些體育雖然簡單，卻充滿了生趣，使人們在愉快的身體活動中感受著適度的緊張和刺激，對于長年游獵在人煙稀少的山林中的鄂倫春人來說，無疑為單調(diào)的生活增添了無窮的樂趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋曉康.壯民族傳統(tǒng)體育文化研究[M].中央民族大學(xué)出版社.2004：37.

[2]干志耿等.黑龍江古代民族史綱[M].哈爾濱:黑龍江省文物出版社，1982:116.

[3]王為華.鄂倫春族圖騰文化:人類遠(yuǎn)古的幻想和寄托[J].黑龍江社會科學(xué).2008，（2）:144-146.

[4]呂大吉.中國各民族原始宗教資料集成:鄂倫春族卷[G].北京:中國社會科學(xué)出版社，1999.

[5] 白潔.鄂倫春族傳統(tǒng)游戲的教育人類學(xué)研究[D].中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文.2007(5):29.

[6]饒遠(yuǎn)、劉竹等.中國少數(shù)民族體育文化通論[M].北京：人民出版社.2009:7.

篇6

[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)體育；西方競技體育；中西方傳統(tǒng)

[中圖分類號]G817 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0075-02

文化總是與一定的社會發(fā)展和生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，社會發(fā)展決定了文化的發(fā)展。隨著歷史的演變、體育文化的交流與傳播，源于古希臘、古羅馬的西方傳統(tǒng)競技體育文化與中國民族傳統(tǒng)體育文化存在著明顯的沖突與矛盾，研究與探討中西方傳統(tǒng)體育文化的沖突與互補(bǔ)就顯得非常有其必要性。

一、 中國民族傳統(tǒng)體育與西方傳統(tǒng)競技體育文化的沖突

中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系，1840年中英以前，兩者是各自獨(dú)立存在與發(fā)展的，沒有明顯的沖突與融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及西方列強(qiáng)炮艦政策下新航路的開辟和國際間交流的日益頻繁，特別是由于西方列強(qiáng)在近代中國的侵略和擴(kuò)張，使得兩種文化的沖突和斗爭日益加劇，兩種文化開始正面交鋒，它們在交流中的對立是絕對的。

（一）文化與體育價(jià)值觀的差異

中國民族傳統(tǒng)體育文化源于“天人合一”、陰陽、五行與八卦等理論，而西方傳統(tǒng)競技體育文化以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)，在重外在、重分析、重與大自然抗?fàn)幍扔^念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展。中國民族傳統(tǒng)體育文化整體觀注重人體自身的統(tǒng)一性以及人體與自然界的和諧，帶有某種類似經(jīng)驗(yàn)性、直覺性、模糊性的特質(zhì)，而西方傳統(tǒng)競技體育文化觀則注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等學(xué)科知識的綜合運(yùn)用。另外，前者強(qiáng)調(diào)節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧，重朦朧、抽象、含蓄之美；后者則強(qiáng)調(diào)陽剛的力量與速度，注重外在與形體之美。

（二）對體育活動方式手段認(rèn)識和理解的差異

中國民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性的方向發(fā)展，注重個(gè)人修養(yǎng)，形成了以追求自身強(qiáng)健和延年益壽為目的的民族內(nèi)向性格，融入了以身心合一、動靜結(jié)合導(dǎo)引養(yǎng)生與武技的發(fā)展，但是體育運(yùn)動中的競爭性卻逐漸減弱了；西方傳統(tǒng)競技體育文化始終向著競爭性、驚險(xiǎn)性、公開性、健美性等方向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)更快、更高、更強(qiáng)，忽視了競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生血腥與暴力。前者追求的是“健與壽”，而后者追求的是“強(qiáng)與險(xiǎn)”。

（三）對待競技體育的態(tài)度與勝負(fù)觀的差異

中國民族傳統(tǒng)文化對競技結(jié)果的態(tài)度與西方傳統(tǒng)體育文化迥然不同。中國民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)為，從事體育活動旨在精神的培養(yǎng)和防病、祛病、延年益壽，這種作用主要靠自身的修煉與領(lǐng)悟來完成，而不是借助外力，更不是通過與他人的較量來實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出自娛性的特點(diǎn)。這和西方體育文化追求更快、更高、更強(qiáng)，追求對抗和競爭，注重勝負(fù)，形成了鮮明的對比。

中國民族傳統(tǒng)文化提倡“勝固可喜，敗亦無憂”。無論勝負(fù)都是對人生的一種體驗(yàn)、一種磨礪，都可以對人格的完善起一種促進(jìn)作用，因此，勝負(fù)在對人的內(nèi)在精神氣度的培養(yǎng)上其價(jià)值是等量的。而西方傳統(tǒng)競技運(yùn)動則提倡競爭，提倡超越對手、超越自然障礙，表現(xiàn)為重人體外在勝于重人格內(nèi)在，注重人體本身的價(jià)值，通過人的肌肉運(yùn)動，在各種力量的交匯中實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而追求理想人生的實(shí)現(xiàn)。其活動是在相互較量、相互比較的過程中完成的，競技場上的姣姣者被視作偶像，被人們頌之為英雄。在西方體育文化看來，競技場上的結(jié)果、成績、名次直接影響到做人的價(jià)值以及人本身的尊嚴(yán)，成績的好壞是成功與否的標(biāo)志。

二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競技體育文化的互補(bǔ)性

體育文化的產(chǎn)生是一個(gè)長期孕育與演變的過程，其發(fā)展更是一個(gè)長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程，由于體育文化是一個(gè)動態(tài)的社會存在，所以，中西方傳統(tǒng)體育文化在相互交流的同時(shí)，必然會相互吸收融合對方文化中的精粹部分。

（一）對倫理與道德觀念的追求

隨著市場經(jīng)濟(jì)與對外開放的進(jìn)一步發(fā)展，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化有必要注入新鮮血液，因此，西方傳統(tǒng)競技體育文化中的追求競爭與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的觀念逐漸成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。與此同時(shí)，西方也有一些學(xué)者開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方傳統(tǒng)的處世之道和養(yǎng)生方法中得到有價(jià)值的啟示，尋求解脫之道。

（二）相互借鑒和移植對方的優(yōu)秀運(yùn)動項(xiàng)目

中國傳統(tǒng)民族體育運(yùn)動項(xiàng)目包括氣功、武術(shù)、龍舟、放風(fēng)箏、打秋千等，開始被西方借鑒和移植，從而打破了西方競技壟斷的局面；而源自西方的體育運(yùn)動項(xiàng)目包括籃球、排球、足球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已經(jīng)深入人心，被中國普通大眾所接受。

（三）中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與西方競爭觀念的互補(bǔ)性

中國民族傳統(tǒng)體育文化的生命觀、健康觀以及與此相適應(yīng)的保健體育觀念，蘊(yùn)涵著許多有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，包含身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合等諸多樸素的辯證唯物主義思想，對于指導(dǎo)新世紀(jì)人類的健身活動，仍具有相當(dāng)重要的意義。而西方傳統(tǒng)競技體育文化所表現(xiàn)的競爭等觀念又和現(xiàn)代社會的需要是相吻合的，逐漸地被中國民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)可和接受，中國民族傳統(tǒng)養(yǎng)生思想與西方傳統(tǒng)體育競爭觀念存在著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。

三、 中西方傳統(tǒng)體育文化之間矛盾存在的意義

（一）體育事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的動力

任何一個(gè)民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展都無法獨(dú)自置身于世界文化的相互交流之外，文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物，體育文化更是如此，是一種需要人們廣泛參與和交流的休閑文化，在交流中吸收對方的文化精粹，為自己所用，從而推動了世界體育事業(yè)的改革與發(fā)展。例如，西方的傳統(tǒng)競技體育文化籃球、排球、足球等體育項(xiàng)目備受中國各民族人民的青睞，極大地促進(jìn)了人民的身心健康，促進(jìn)了中國體育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

（二）維系體育文化發(fā)展的延續(xù)性

作為世界四大文明古國之一，擁有5000年發(fā)展歷程的中華文明是世界上唯一不曾有過中斷的文明，頻繁的內(nèi)部與外部之間的文化交流是中華文明保持勃勃生機(jī)的重要保證。雖然，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的交流從開始到現(xiàn)在只有幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，但經(jīng)過不斷地碰撞磨合，不僅各自有效地汲取和補(bǔ)充了新鮮的血液，兩者文化的生命力也大為加強(qiáng)，從而有力地保證了各自體育文化的有效延續(xù)。

（三）調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展

各地區(qū)自然地理?xiàng)l件以及社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異使得世界體育文化的發(fā)展很不均衡，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的不均衡則更為明顯，中西方傳統(tǒng)體育文化之間的對立統(tǒng)一對于調(diào)節(jié)這種狀況具有積極意義，兩種體育文化各自汲取對方精華，吸取和借鑒對方的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，取長補(bǔ)短，相輔相生。

中國民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過與西方傳統(tǒng)競技體育文化的交流與碰撞，開始注意自身與對方所存在的差距，著手促進(jìn)民族地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過和其他產(chǎn)業(yè)如旅游業(yè)等的聯(lián)姻發(fā)展，中國的民族傳統(tǒng)體育文化取得了長足進(jìn)步，為力爭達(dá)到與西方體育文化的平衡發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

四、對中西方傳統(tǒng)體育文化對立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識

不同類型和模式的體育文化由于其價(jià)值觀念的不同會發(fā)生沖突，沖突是不可避免的，因此，體育文化的交流與傳播并不是暢通無阻的。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方傳統(tǒng)競技體育文化之間的對立統(tǒng)一是客觀存在的，兩者之間的沖突是集區(qū)域性、時(shí)代性、民族性、階級性、集團(tuán)性等多種因素的綜合體。

中西方傳統(tǒng)體育文化由于各自發(fā)展水平的不同，西方傳統(tǒng)競技體育文化必然會對中國民族傳統(tǒng)體育文化形成沖擊，我國民族傳統(tǒng)體育文化必須做出多方位的調(diào)整才能應(yīng)對西方傳統(tǒng)競技體育文化的挑戰(zhàn)，找到兩種文化發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)，有效地利用中西方傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，這將有利于消除和減少兩者沖突所帶來的負(fù)面因素，促進(jìn)各自健康、有序地發(fā)展。

五、結(jié)語

由于歷史的原因，西方體育長期占據(jù)著學(xué)校和社會的主要陣地，民族傳統(tǒng)體育卻被排斥和忽略，使得民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目長期得不到有效發(fā)展和廣泛傳播，在推進(jìn)全民健身和學(xué)校體育改革的過程中，必須充分地認(rèn)識到中西方傳統(tǒng)體育文化之間的沖突與互補(bǔ)，加速對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、保護(hù)、整理、研究和推廣。同時(shí)，對西方傳統(tǒng)競技體育文化中的合理和先進(jìn)的部分進(jìn)行加工改造，有選擇地吸收和消化，融匯貫通，使歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育文化與倡導(dǎo)科學(xué)的西方傳統(tǒng)競技體育文化有機(jī)融合，互為補(bǔ)充，從而為各自文化良好持久地發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]蘆平生，楊蘭生.民族傳統(tǒng)體育研究[M].蘭州：甘肅教育出版社，2002.

[2]白晉.民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化中的民族傳統(tǒng)體育[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（6）：13～16.

[3]葉國志，胡小明.體育人類學(xué)與民族體育的發(fā)展[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）：23～25.

篇7

馬克斯?韋伯在其名著《清教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為:資本主義決不僅僅是財(cái)富欲望擴(kuò)張的結(jié)果。

因?yàn)樨?cái)富欲望在包括清代皇權(quán)中國的世界許多地方都可以看到。對于資本主義的產(chǎn)生來說,更根本的條件,是以清教倫理為契機(jī)的“價(jià)值體系理性化”,即人們出于擔(dān)當(dāng)上帝賦予自己的社會責(zé)任、彰顯上帝榮耀的空前自覺,從而砥礪自己的生活、勤勉地積累財(cái)富,由此實(shí)現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的成功,并最終使無數(shù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)奮斗,匯集成為一種自由的經(jīng)濟(jì)制度,即資本主義。

韋伯還指出:在與資本主義生產(chǎn)方式反向的那些制度之中,以“清朝官員”為代表的中國皇權(quán)制度是典型之一,這些權(quán)力階層代表了一種墮落的貪欲,“這些人對黃金的貪欲要比一個(gè)英國人在同樣情況下來得強(qiáng)烈得多,也不講道德得多”,所以在韋伯看來,這種非理望驅(qū)動之下對財(cái)富的竭力追求和恣意揮霍,根本不可能導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生。

韋伯上述思路(簡稱“韋伯命題”)是今天制度經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常引述的理論范式。不過我們中國人理解西方“清教倫理”難免有些隔膜陌生,所以還是舉幾個(gè)我們身邊的實(shí)例來做說明。

“權(quán)門商人”萬通對“韋伯命題”的反襯

筆者所以經(jīng)常舉出許多具體的實(shí)物圖例來說明制度學(xué)問題,乃是因?yàn)檫@些實(shí)物印證之功的深刻有力實(shí)在讓人驚嘆。比如本文的圖例就分別說明了中國制度環(huán)境下“韋伯命題”的兩個(gè)側(cè)面。

圖1所示萬通墓中出土的這批宮廷金器,不僅顯示了當(dāng)時(shí)最高權(quán)勢階層的極端奢靡,而且其背后的故事更值得介紹:萬通出身商賈,是深得明憲宗朱見深(1447～1487年)恩寵的萬貴妃之弟,他成為貴戚之后更竭力在全國各地?cái)U(kuò)張貿(mào)易,其家人徐達(dá)也因?yàn)樯钔ń?jīng)商之道而大得萬通賞識,被授予“百戶”的官職并世襲不替。萬通死時(shí)兩個(gè)兒子分別是兩歲和四歲,都被授予官爵;連徐達(dá)都被擢升至四品(與知府的品秩相同)、任指揮僉事,官位和爵祿依舊世襲。深荷恩寵的徐達(dá)當(dāng)然以加倍的規(guī)模牟取“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”的利益,他曾向朱見深奏請、并立刻獲準(zhǔn)運(yùn)銷淮鹽3萬引(600萬斤)的特權(quán),其壟斷經(jīng)營規(guī)模之大、攫得暴利之驚人可見一斑。

又據(jù)《明史》記載,明憲宗成化年間一批最令朝野切齒的宦官首領(lǐng)和特務(wù)頭子,如錢能、汪直、梁芳等等,都是爭著通過討好萬貴妃一家而經(jīng)營自己的權(quán)勢、并借機(jī)大肆中飽私囊,結(jié)果是“苛斂民財(cái),傾竭府庫”,“糜費(fèi)無算”。由于當(dāng)時(shí)朝野人物競相通過此道而發(fā)達(dá)顯貴,于是北京城里的群起效仿使得這場行賄拍馬的競賽熱鬧無比,社會風(fēng)氣也因此“競尚侈靡,僭擬無度”!

顯而易見,如此制度法則之下,萬通、西門慶、薛等歷代“權(quán)門商人”經(jīng)濟(jì)規(guī)模的大肆擴(kuò)張、顯赫富貴到“珍珠如土金如鐵”的地步,非但不可能促使新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生,相反卻總是一次又一次成為巨大社會災(zāi)難的前奏。

平民商人韓人的悲劇

我們知道,中國從來不缺乏如韋伯所稱道的“清教倫理”式勤奮節(jié)儉和以財(cái)富積聚為生命目的的觀念,比如明末清初《豆棚閑話》一書中描述徽州商人長期克己勤儉,一心積攢錢財(cái):“徽州風(fēng)俗原是樸茂,(商人汪華)往往來來,只是布衣草履,徒步肩挑,真?zhèn)€是一文不舍,一文不用。做到十馀年,刻苦艱辛,也就積趲了數(shù)千兩本錢。”同樣,中國商人階層也不缺乏通過風(fēng)險(xiǎn)投資而追逐更大利潤的欲望,比如《拍案驚奇》里的《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅

波斯胡指破鼉龍殼》就描寫一些致力于風(fēng)險(xiǎn)投資的商人,雖屢經(jīng)巨大的挫折,但最終“頑鐵生輝”,成為巨富的故事。

但為什么中國不可能有韋伯所說的“清教倫理促成新經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的制度路徑呢?

為了看破這中西異路的原因,再講個(gè)康熙年間(17世紀(jì)后期至18世紀(jì)前期)的故事:

當(dāng)時(shí)揚(yáng)州有位名叫韓人的商人,他不僅悉心經(jīng)商,“每日打探各處柴米價(jià)值,某處價(jià)賤,即往買來發(fā)賣。某處價(jià)貴,即改往賤處販賣”,而且縮衣節(jié)食、勤儉成性,從來不肯浪費(fèi)一文錢,結(jié)果“空手未曾十年,創(chuàng)業(yè)家貲約有千金”。后來韓人又看準(zhǔn)市場變化的機(jī)會做紅草生意,于是更加發(fā)達(dá):

(紅草)每千束本銀不過七八兩,盤運(yùn)至揚(yáng)(州),即賣至十五六兩,除去船貲雜用,每千(束)竟有四五兩之得。韓人大喜,整齊本銀,用兩只大船,往來裝販多次,果然大得重利。

沒想到不久以后,官府強(qiáng)行用極低價(jià)格買斷紅草(關(guān)于為何商品價(jià)格不能由市場、而只能由官府來決定,詳見作者在《一則小故事背后的大問題》中的介紹,本刊今年第7期),于是韓人立刻從“大得重利”跌落到破產(chǎn)的邊緣:

奉總河大老爺憲行,立等要紅草打壩,著令江都縣將一切草船封貯,運(yùn)送河塘,候領(lǐng)官價(jià)。韓人心急如火,暴躁如雷,無極奈何。忍著性氣,只得隨至河官委員處候領(lǐng)草價(jià),十分不得五分。又用去盤纏雜費(fèi),虧折三十余兩,自己焦愁惱悶,飲食減少……

韓人因此氣惱煩悶而一目失明,即使如此,他仍然拼盡死力經(jīng)營生意;可嘆在“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”的威勢面前,最終只能落得更加悲慘的結(jié)果:

又聞知瓜洲南米到了極多,價(jià)賤利重。因此不候痊愈,就到瓜洲買了一船米,販到揚(yáng)州賣。不意船到揚(yáng)子橋,河路涌躋,被一漕船上篙搗著米船,將船戳漏,米被水浸,急忙另雇一船,呼人挑運(yùn)過船,已是許多水入船,壞去米三十余石,每石不得半價(jià),人尚憎嫌不要。韓人氣填胸膈,不由不焦愁氣惱。漕船是奉上行運(yùn)糧的,誰敢控訴?無極奈何,只得隱忍而歸,形容頓變,飲食減少,只是晝夜嘆氣。才四五日,腰上忽起一發(fā)背大疽,……

膿血淋漓,日夜叫喊,竟至命絕,壽止四十二歲!(清?石成金著:《通天樂》)

篇8

隨著信息時(shí)代的到來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，極大地推動了人類社會文明進(jìn)程，被廣泛應(yīng)用到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。改變了人們的生活模式，生產(chǎn)方式，消費(fèi)理念，價(jià)值觀念。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，主要生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品。在信息技術(shù)的推動下，獲得了長足發(fā)展。其中廣播，電視，電影，網(wǎng)絡(luò)軟件服務(wù)，更是取得顯著的效果。本文主要以電視劇產(chǎn)業(yè)和動漫產(chǎn)業(yè)兩個(gè)典型的具有廣闊發(fā)展前景的文化產(chǎn)業(yè)來論述論述中國文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)與傳統(tǒng)文化的繼承問題。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，以數(shù)字技術(shù)為載體的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在IT革命的背景之下，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)以逐漸成為21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)舞臺上的主角。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮和高新科技迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對精神產(chǎn)品的消費(fèi)需求日益增加，文化產(chǎn)業(yè)成為具有廣闊發(fā)展前景的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。

我國文化產(chǎn)業(yè)目前正處于起步階段，與美國、日本、韓國、歐盟等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)存在著很大的差距。如何將我國的文化產(chǎn)業(yè)做出特色，如何提高文化競爭軟實(shí)力。如何讓我國的文化產(chǎn)業(yè)走出國門，走向世界。這是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中必須直面的而且急需解決的問題。

在發(fā)展過程中，我國的文化產(chǎn)業(yè)需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國符號”，滲透進(jìn)“中國元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認(rèn)同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設(shè)”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到文化產(chǎn)品和服務(wù)之中。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設(shè)過程中，需要深度發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到品牌建設(shè)之中。最后，需要重視人才隊(duì)伍建設(shè)，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】

文化產(chǎn)業(yè)；品牌建設(shè)；傳統(tǒng)文化

0 研究背景

進(jìn)入新世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會和大眾生活。經(jīng)濟(jì)、社會和文化不斷互動和融合，使得文化產(chǎn)品和服務(wù)有了廣闊的市場前景。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來了嶄新的文化形態(tài)―數(shù)字文化，網(wǎng)絡(luò)文化，多媒體文化。以信息技術(shù)為依托，文化產(chǎn)業(yè)以其高附加值，高經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，無可比擬的巨大經(jīng)濟(jì)驅(qū)動力的特征，其發(fā)展勢頭不可阻擋。并以獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和演進(jìn)軌跡，在市場經(jīng)營化的大力推進(jìn)下，以產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模快速發(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景。

1 政策條件

政策支持是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和保證。我國的文化產(chǎn)業(yè)起步不久，文化市場機(jī)制尚不健全，文化的法制建設(shè)和管理還很滯后，面對入世后不同文化和價(jià)值觀沖突的挑戰(zhàn)，必須深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能；加快文化產(chǎn)業(yè)政策、法規(guī)的制定；調(diào)整、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；加強(qiáng)管理，弘揚(yáng)主弦律，保證文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

黨的十報(bào)告提出，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。面對經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，社會信息化，傳播網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢迫切需要廣電行業(yè)有效整合資源優(yōu)勢，同時(shí)加大財(cái)政、稅收、金融、用地對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規(guī)體系。鼓勵(lì)生產(chǎn)要素跨地區(qū)、跨行業(yè)流動，完善影視制作，有限網(wǎng)絡(luò)，新媒體等產(chǎn)業(yè)政策。促進(jìn)廣電行業(yè)健康有序發(fā)展。進(jìn)而以產(chǎn)業(yè)化、市場化手段推動我國文化產(chǎn)品走向世界。

2 傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

中國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的國家，文化底蘊(yùn)深厚，博大精深。在五千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統(tǒng)文化。它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族得以永續(xù)發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化包括詩、詞、曲、賦、書法、國畫、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、民族音樂、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫中，如何發(fā)掘民族文化的發(fā)展?jié)摿Γ绾巫寕鹘y(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中煥發(fā)活力，需要把握好繼承和創(chuàng)新的尺度，需要大智慧，更需要相關(guān)方面的專業(yè)人才。

日本和韓國在把文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化的繼承方面，做得比較成功。韓國的電視劇產(chǎn)業(yè)，日本的動漫產(chǎn)業(yè)做得比較成熟，其成功經(jīng)驗(yàn)值得我國借鑒和學(xué)習(xí)。

四 韓國和日本文化產(chǎn)業(yè)對我國的借鑒

自從20世紀(jì)90年代，在中國掀起強(qiáng)勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵(lì)志劇在我國及亞洲周邊國家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。

人文精神洋溢著人生理想和信念，是對真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個(gè)方面。

2.1對普通人的關(guān)注和對人性的尊重

韓國普遍關(guān)注平凡人社會生活的平常事，將能觸動人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉(xiāng)情演繹在日常的生活場景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發(fā)共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國在電視劇播放和影視作品的制作相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點(diǎn)，以真情、人性的溫暖和樸實(shí)的風(fēng)格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉(xiāng)村劇”的創(chuàng)作上，滿足各個(gè)階層人士的需求。最后，推向海外。

2.2對民族文化的認(rèn)同和對倫理道德的恪守

韓劇對自己的民族文化具有高度的自信。韓國對本民族的文化保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)的比較好。一部《大長今》的走紅帶動了韓國飲食、旅游、服裝、時(shí)尚行業(yè)等一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫(yī)道文化帶濃郁的韓國民族特色。這為我國的影視行業(yè)提供了一個(gè)很好的思路。

我國在電視劇拍攝、影視作品創(chuàng)作方面，要充分滲透“中國元素”、“中國符號”，將優(yōu)秀唯美的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在影視作品中。通過將電視劇、電影、動漫行業(yè)做成產(chǎn)業(yè)鏈。帶動與影視行業(yè)相關(guān)的餐飲、服裝、音樂、休閑娛樂等相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，也將影視廣電產(chǎn)業(yè)作為對外宣傳的窗口。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。

2.3唯美和對現(xiàn)念的倡導(dǎo)

韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質(zhì)樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優(yōu)雅得體，充滿著時(shí)尚元素，電視場景如詩如畫，影視插曲唯美動人。這些我國都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產(chǎn)業(yè)做得細(xì)膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚(yáng)積極正面的東西，體現(xiàn)對真善美的追求。精益求精，將我國的文化產(chǎn)業(yè)做成品牌，帶有鮮明的中國特色。提高我國的文化軟實(shí)力。

日本動漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動漫集中體現(xiàn)了日本本民族的神話，傳說，宗教，歷史，道德觀念，美學(xué)原則等。日本動漫中包含了日本人對自己民族歷史的驕傲，對生活方式和對價(jià)值觀的珍視。日本動漫技術(shù)相當(dāng)成熟，總是在吸收外來優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展自己的民族特色的文化。其制作的動漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個(gè)年齡段的觀眾觀看。這一點(diǎn)，值得我國的動漫產(chǎn)業(yè)借鑒。我國的動漫產(chǎn)業(yè)需要融入我國傳統(tǒng)文化元素，帶有鮮明的中國特色，開發(fā)老少皆宜的動漫作品，提高文化創(chuàng)新能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《電視研究 》2013年第1期.曾文莉.張君昌

[2]《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》 2006年第4期 趙彥云 余毅 馬文濤

篇9

1 認(rèn)識觀的轉(zhuǎn)變

體育的功能具有多因素,如健身、健美、醫(yī)療保健、延年益壽的生物功能和教育、政治、經(jīng)濟(jì)的社會功能 。其價(jià)值不僅是為了健康、娛樂,或?yàn)樯龑W(xué)、就業(yè)作準(zhǔn)備,而是為了人的一生作準(zhǔn)備。因此,應(yīng)根據(jù)體育學(xué)科 特點(diǎn),從知識、技術(shù)的傳授,身體素質(zhì)的鍛煉以及情感教育入手,采取科學(xué)的方法對學(xué)生進(jìn)行教育。在教學(xué)中 ,不但要強(qiáng)化體育知識,還要注意社會知識、人文科學(xué)、自然科學(xué),使學(xué)生的知識達(dá)到廣、博、精、深,為未 來的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。不僅要鍛煉學(xué)生的身體,還要發(fā)展學(xué)生的思維能力,培養(yǎng)非智力因素;不僅要教會 學(xué)生學(xué)會知識、技術(shù)、技能,還要教會學(xué)生會學(xué)習(xí);不僅要教會學(xué)生怎樣做人,還要教會學(xué)生如何生存。要注 意培養(yǎng)“學(xué)是為了用”的觀點(diǎn),努力創(chuàng)設(shè)學(xué)生動腦、觀察、練習(xí)、創(chuàng)造的機(jī)會,充分發(fā)揮體育多功能的作用, 為提高學(xué)生全面素質(zhì)服務(wù)。

2 教師觀的轉(zhuǎn)變

實(shí)施素質(zhì)教育,教師是關(guān)鍵因素。在其他學(xué)科中,隨著學(xué)科內(nèi)容的更新發(fā)展,從事這門學(xué)科的教師都要進(jìn) 修和培訓(xùn),學(xué)習(xí)一些有關(guān)教育理論方面的課程,如教學(xué)論、課程論、教育學(xué)、心理學(xué)等。然而體育教師的繼續(xù) 教育卻很少有機(jī)會“充電”,通常一個(gè)大學(xué)本科畢業(yè)的體育教師,二十年前學(xué)習(xí)的知識至今還能完全勝任現(xiàn)代 教學(xué),這在知識更新如此迅速的年代,怎么能相適應(yīng)?其結(jié)果必然導(dǎo)致體育教育落后于現(xiàn)實(shí)。體育教師既是腦 力勞動者又是體力勞動者,他們并不是社會世俗偏見認(rèn)為的“四肢發(fā)達(dá),體育論文tiyulw。com頭腦簡單”。體育教師的知識結(jié)構(gòu)不 能只滿足于“學(xué)科知識+教育學(xué)知識”的傳統(tǒng)模式,應(yīng)形成多層復(fù)合結(jié)構(gòu):(1 )掌握有關(guān)當(dāng)代自然和人文兩 方面的基本知識,具有工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ),并能熟練運(yùn)用。

篇10

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；賞識教育

引言：沒有賞識，就沒有教育。賞識是熱愛生命，善待生命，是孩子無形生命的陽光、空氣和水。賞識是溝通，是平等，是生命之間交往的橋梁，讓孩子找到好孩子的感覺，還孩子金色的童年。“賞識教育”是每位家長和教師都使用過，無意中又遺忘的教育；是讓家長和教師撿回寶藏，回歸到教孩子學(xué)說話學(xué)走路心態(tài)的教育；是承認(rèn)差異，允許失敗的方法，是讓家長和教師成為教育家的教育；更是使孩子舒展心靈，盡展?jié)撃艿慕逃！百p識教育”是讓家長和教師走進(jìn)孩子心靈、走出教育誤區(qū)的教育；是讓家長和教師孩子生命和諧、兩代人成為朋友共同成長的教育；是家長和教師在享受中教、孩子在歡樂中學(xué)的教育；是讓孩子天天快樂、家長和教師日日贊嘆的教育。通過理論研究和教學(xué)實(shí)踐，體會到賞識教育在體育教學(xué)過程中，對學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)起著極其促進(jìn)的作用。

一、對賞識教育的理解

1、賞識教育即“賞識成功教育”。從《現(xiàn)代漢語詞典》對“賞識”一詞的解釋看：“賞識是指認(rèn)識到別人的才能或作品的價(jià)值而予以重視或贊揚(yáng)。”有的認(rèn)為：“賞識的實(shí)質(zhì)是承認(rèn)差異、尊重差異，注重后進(jìn)生在受教育過程中對成功的體驗(yàn)，多為他們提供展示自我的機(jī)會和舞臺。”從以上意思可以歸納為：賞識教育就是指在教育教學(xué)過程中，對學(xué)生的進(jìn)步與成功予以重視和贊揚(yáng)的教育。可見，它面向的是不同層面的學(xué)生，每個(gè)學(xué)生都可以從自己的起點(diǎn)開始，去體驗(yàn)成功，實(shí)現(xiàn)自我。

2、賞識教育的本質(zhì)

賞識教育的本質(zhì)是生命的教育，是愛的教育，是充滿人情味、富有生命力的教育。人性中最本質(zhì)的需求就是渴望得到賞識、尊重、理解和愛，就精神生命而言，每個(gè)孩子都是為得到賞識而來到人世間，賞識教育的特點(diǎn)是注重孩子的優(yōu)點(diǎn)和長處，逐步形成燎原之勢，讓孩子在“我是好孩子”的心態(tài)中覺醒。賞識教育是人性化、人文化的家庭素質(zhì)教育好理念，賞識教育的推廣有益于保護(hù)孩子成長的天賦，激發(fā)孩子內(nèi)心的潛力，把成長的快樂還給孩子，它是發(fā)掘孩子生命潛能的教育，是打破傳統(tǒng)功利色彩注重生命發(fā)光放彩的教育，它追求的是生命的自信與尊嚴(yán)，它倡導(dǎo)的是成長的快樂與喜悅。

3、賞識教育的作用

首先，教師要改變課堂教學(xué)中存在著“以課堂為中心、以教師為中心和以課本為中心”的現(xiàn)象，樹立“健康第一”的思想，建立以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的新教學(xué)模式。我課前積極吸取新課程的理念，精心設(shè)計(jì)教案，力求通過課堂實(shí)踐能體現(xiàn)出來。其次，在課堂上，我注意運(yùn)用各種方法和手段重視激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動興趣。再次，根據(jù)學(xué)生的差異進(jìn)行分層教學(xué)，對不同的學(xué)生采取不同的賞識措施，使每一位學(xué)生都有進(jìn)步和成功的體驗(yàn)，從而能積極投身體育鍛煉中去。

3.1運(yùn)用賞識教育，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。以往的體育課以體育知識為中心組織體育教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化知識的系統(tǒng)化、運(yùn)動技能和正規(guī)化，以提高身體素質(zhì)為目標(biāo)。新課程標(biāo)準(zhǔn)中，體育與健康課程關(guān)注的核心是滿足學(xué)生的需要和重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，促進(jìn)全面發(fā)展的社會主義新人的成長。在注意發(fā)揮教學(xué)活動中教師主導(dǎo)作用的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的體現(xiàn)，運(yùn)用賞識教育以充分的發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)生的體育學(xué)習(xí)能力。

3.2重視激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動興趣，始終貫串賞識教育。興趣是學(xué)習(xí)的巨大的動力。學(xué)生如帶著深厚的興趣學(xué)習(xí)，便會變得積極主動，心情愉快，注意力集中，觀察敏銳，想象豐富，從而保持高昂的學(xué)習(xí)熱情。

3.3創(chuàng)設(shè)賞識環(huán)境，充分發(fā)揮他們的潛能。在課堂教學(xué)中，抓環(huán)境創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生在一個(gè)充滿民主、平等、和諧的賞識氛圍中，充分發(fā)揮他們的潛能，得到健康發(fā)展。在學(xué)習(xí)過程中，激勵(lì)的存在，至關(guān)重要，任何學(xué)生都需要不斷的激勵(lì)。“賞識教育”可以幫助失敗者找回自信和發(fā)展，重建精神世界的大廈，找回自我教育的能力。

二、體育教學(xué)中滲透賞識教育

1、以課堂教學(xué)為主渠道實(shí)施賞識教育

課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，要求教師做到正確的認(rèn)識學(xué)生、評價(jià)學(xué)生，并逐漸的形成“賞識教育”理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。在教學(xué)過程中，教師采用多種教學(xué)方法――多種學(xué)科滲透、探索發(fā)現(xiàn)、多元評價(jià)、審美心理發(fā)現(xiàn)等多種教學(xué)法，以其他學(xué)科的教師相結(jié)合施教。同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，積極思考，主動探究，自覺實(shí)踐，讓學(xué)生始終保持一種愉快的情感，使學(xué)生自覺、主動地投入到教與學(xué)的過程中，形成和諧的教學(xué)氣氛。

2、以豐富多彩的活動為載體，深化“賞識教育”

賞識教育能培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會做人、學(xué)會賞識，在學(xué)校快快樂樂地學(xué)習(xí)，輕輕松松地生活，贏得了社會與家長的信任。

三、賞識教育與體育教學(xué)的關(guān)系

1、賞識教育在體育教學(xué)中符合學(xué)生的心理發(fā)展特征

在體育教學(xué)中，學(xué)生是主體，要營造寬松和諧的環(huán)境以滿足學(xué)生內(nèi)在生命的需求。學(xué)生正處于生理、心理變化的關(guān)鍵時(shí)期，也是人生最大變化、最不穩(wěn)定的時(shí)期，此時(shí)尚未形成獨(dú)立的自我意識，非常在乎他人的看法。因此，由外到內(nèi)的正向激勵(lì)能滿足學(xué)生內(nèi)心的積極因素，形成肯定自我的意識。

2、賞識教育在體育教學(xué)中能夠激發(fā)學(xué)生潛力、人盡其才

賞識教育的奧秘就是讓學(xué)生覺醒，推掉壓在無形生命上自卑的巨石，于是學(xué)生的潛能像火山一樣爆發(fā)了。所有的學(xué)習(xí)障礙在學(xué)生巨大的潛能面前，都是微不足道的。每位學(xué)生的聰明才智和先天稟賦不盡相同，以致幾乎在完全相同的條件下，有的人在這方面有突出的天才，有的人在那方面有驚人的成就。

3、在體育教學(xué)中積極利用“賞識教育”理念，為賞識教育的發(fā)展作出貢獻(xiàn)

目前，賞識教育還處在嘗試階段，賞識教育的方法、理念、本質(zhì)還需進(jìn)一步研究和探索。要在現(xiàn)有的理論和方法之上，不斷探索和研究賞識教育的內(nèi)涵及本質(zhì)，促進(jìn)賞識教育的發(fā)展，為賞識教育的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

四、在評價(jià)制度中滲透賞識教育