釣魚(yú)的啟示范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇釣魚(yú)的啟示，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

看釣魚(yú)的啟示

今天我不要去暑期培訓(xùn)班，一大早就去了外婆家。我在外婆家玩了一會(huì)，我就到河邊走走，忽然看見(jiàn)一個(gè)正在釣魚(yú)的老伯。我饒有興趣，便走近看看，只見(jiàn)老伯拿著一根黑色的長(zhǎng)長(zhǎng)的魚(yú)桿，邊上有一個(gè)小盆子。我以為是魚(yú)，沒(méi)想到是一條條惡心的黃色小毛毛蟲(chóng)。我輕輕的問(wèn)老伯：‘‘ 老伯，這是什么毛毛蟲(chóng)？是干嘛用的？”老伯說(shuō)：“這是黃粉蟲(chóng)，是當(dāng)魚(yú)餌用的。”我又問(wèn)：“釣一條魚(yú)大概要多久呀？”老伯說(shuō)：“有時(shí)才，有時(shí)短，只要有耐力和毅力，就能釣到魚(yú)。”我聽(tīng)懂了老伯的話。

時(shí)間一分一秒的過(guò)去了，魚(yú)還沒(méi)有上鉤，我有點(diǎn)坐不住了。忽然魚(yú)鉤線抖動(dòng)了幾下，我輕輕地問(wèn)：“老伯，是不是上鉤了？”老伯說(shuō)：“沒(méi)有，要魚(yú)標(biāo)沉下去了才是魚(yú)上鉤了，現(xiàn)在可能是魚(yú)兒在試探魚(yú)餌。”

我和老伯都目不轉(zhuǎn)睛地看著魚(yú)標(biāo)。過(guò)了一會(huì)兒，魚(yú)標(biāo)終于沉了，老伯抓住機(jī)會(huì)使勁將魚(yú)桿一抬，收緊魚(yú)線，一條魚(yú)在空中亂蹦，老伯迅速將魚(yú)放進(jìn)水桶里。到了中午，老伯已經(jīng)釣到許多魚(yú)了。老伯提著魚(yú)笑著回家了，我也跟著笑著回到外婆家，我想老伯的家人一定會(huì)很高興。

釣魚(yú)能修身養(yǎng)性，使人心情舒暢，情緒穩(wěn)定，精神飽滿。下次我也要跟著老伯學(xué)釣魚(yú)，讓自己更有耐心，更專心學(xué)習(xí)，提高自己的學(xué)習(xí)成績(jī)。

篇2

今天讀了《釣魚(yú)的啟示》一文，感慨頗多。

文章講的是“我”11歲時(shí)，在鱸魚(yú)捕撈開(kāi)放日的前一個(gè)晚上，隨著父親到新漢普斯湖中的小島上去釣魚(yú)。正當(dāng)“我”欣喜于意外釣到一條很大的鱸魚(yú)時(shí)，父親卻平靜的，也毫無(wú)商量余地的要我把鱸魚(yú)放回湖里去……因?yàn)楦赣H看看時(shí)間，是晚上10點(diǎn)，距離開(kāi)放捕撈鱸魚(yú)的時(shí)間還有兩個(gè)小時(shí)。雖然，四周靜悄悄的見(jiàn)不到任何人的影子，無(wú)人知道“我們”是在什么時(shí)候釣到這條鱸魚(yú)的。

如今，34年過(guò)去了，“我”已是紐約一位著名的建筑師了，雖然再?zèng)]有釣到過(guò)像34年前那個(gè)夜晚釣到的那樣的大魚(yú)。但是，在人生的旅途中，卻不止一次的遇到了與那條鱸魚(yú)相似的誘惑的“魚(yú)”。當(dāng)一次次面臨道德抉擇的時(shí)候，“我”就會(huì)想起父親曾告戒的話：道德只是個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問(wèn)題，但是實(shí)踐起來(lái)卻很難。要是人們從小就受到像把釣到的大鱸魚(yú)放回湖中這樣嚴(yán)格的教育的話，就會(huì)獲得道德實(shí)踐的勇氣和力量。

“法官的兒子就是法官，賊的兒子就是賊。”這句話雖然有點(diǎn)偏激，但卻揭示出了家庭教育對(duì)孩子終生的影響。俗話說(shuō)“知子莫若父”。父母是孩子的第一任教師，父母的一言一行都潛移默化的影響著自己的孩子。不難看出：在人生的旅途中，“我”之所以能抵擋住許多充滿誘惑力的“魚(yú)”，與這次釣魚(yú)的啟示，與父親告戒“我”的話是分不開(kāi)的。所以，為人父母者，切記言傳身教呀！如今，部分父母往往只注重孩子的文化素質(zhì)，忽視了孩子品德的形成。殊不知，知識(shí)固然重要，但是只有具備了良好的道德品質(zhì)，才能受益終生呀。

篇3

那是星期六的早上，空氣無(wú)比新鮮。我和爸爸懷著舒暢的心情，來(lái)到清澈的小河邊釣魚(yú)。我們快速穿好魚(yú)餌，同時(shí)把魚(yú)鉤往河的遠(yuǎn)處一拋，便席地而坐，等待著魚(yú)的上鉤。

等了將近三十分鐘，魚(yú)的影子還是沒(méi)有浮出水面，我有些不耐煩了，可看看爸爸，依然一動(dòng)也不動(dòng)，全神慣注的盯著水面。“該死的魚(yú)”，我忿忿的低聲說(shuō)道。我一連換了好幾個(gè)地方，魚(yú)都沒(méi)有上鉤，我生氣的把桶往地上一摔，“沒(méi)戲了”，我滿臉失落的說(shuō)。我抬頭眺望遠(yuǎn)方，嘆了口氣。就在這時(shí)，爸爸的一條大鯉魚(yú)上鉤了，隨著“嘩”的一聲，我終與如夢(mèng)初醒，意識(shí)到了自己的問(wèn)題。于是，我又撿起了小桶，重新回到了河邊，把魚(yú)桿往水里猛的一扔，又一如繼往耐心的等待著。

轉(zhuǎn)眼間，二十分鐘過(guò)去了，可對(duì)我來(lái)說(shuō)，又似乎熬過(guò)了半個(gè)嚴(yán)冬。魚(yú)還是沒(méi)有上鉤。而此時(shí)，強(qiáng)烈的陽(yáng)光正火辣辣的烤著我，汗珠也簌簌的往下淌，我的手腳也開(kāi)始麻木起來(lái)，可我還是咬了咬牙，沒(méi)有動(dòng)。

篇4

驅(qū)車二十分鐘左右，我和媽媽來(lái)到逸仙湖的釣魚(yú)池旁。“真美呀！”我興奮地說(shuō)。釣魚(yú)池的周圍有許多高大挺拔的樹(shù)木和幾棵柳樹(shù)。這些樹(shù)木把一部分強(qiáng)烈的陽(yáng)光遮擋住了，在地下留下了黑黑而明顯的陰影。有許多小蜻蜓在釣魚(yú)池的上空自由自在地飛翔，這美麗的景色真讓我想到了宋代著名詩(shī)人楊萬(wàn)里的詩(shī)：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，照水愛(ài)晴柔……”這時(shí)，我和媽媽各自拿出了魚(yú)竿和魚(yú)餌。只見(jiàn)媽媽熟練地把魚(yú)餌套上魚(yú)鉤，然后甩起魚(yú)竿，把釣線拋向遠(yuǎn)處。魚(yú)餌劃破水面，沉入水中，池面頓時(shí)乏起了一圈圈的漣漪。我也照著媽媽的樣子去做，把套上魚(yú)餌的魚(yú)鉤拋向水面。

一分鐘、二分鐘、三分鐘、五分鐘過(guò)去了，我的釣線卻一點(diǎn)動(dòng)靜都沒(méi)有，而媽媽已經(jīng)釣了一條魚(yú)了。我的心情頓時(shí)急切起來(lái)。但我依然在等。

五分鐘、十分鐘、十五分鐘過(guò)去了，我的釣線仍然沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)靜，而媽媽的水桶里已經(jīng)裝有四條魚(yú)了。這時(shí)，我不耐煩地說(shuō)：“我不釣了！”

篇5

今天我們學(xué)了《釣魚(yú)的啟示》，他講的是主人公釣了一條又大又漂亮的魚(yú)，可是離鱸魚(yú)開(kāi)放日還有兩個(gè)小時(shí)，父親讓他們把鱸魚(yú)放回湖里，最后主人公深深體會(huì)到了從小說(shuō)到這樣嚴(yán)格教育的話，就會(huì)獲得實(shí)踐勇氣和力量的道理。

其中“轉(zhuǎn)眼間三十四年過(guò)去了。當(dāng)年那個(gè)沮喪的孩子，已是一位著名的建筑師了。”這句話對(duì)我感受最大正是因?yàn)槟峭怼熬趩省保且驗(yàn)楦赣H對(duì)“我”以后在后面臨道德抉擇的時(shí)候有足夠的力量戰(zhàn)勝自我，這是“我”日后成為著名建筑師的重要原因。由這句話我想到了我的爸爸在平時(shí)對(duì)我要求很嚴(yán)格。現(xiàn)在，我有些理解爸爸了，他們都是為我好。以后，我一定聽(tīng)爸爸的話。

讀完這篇文章，我想：這不是生活實(shí)際活生生的例子嗎？買東西時(shí)，售貨員多找了錢，去歸還，還是不去，過(guò)馬路時(shí)，紅燈亮了，但周圍沒(méi)有民警叔叔，沖過(guò)去，還是等一會(huì)兒......

記得有一次，我考試?yán)蠋煻嘟o了五分，我考試?yán)蠋煻嘟o了五分。得了第一名，可是，我沒(méi)跟老師說(shuō)，事后，我的心里是后悔莫及，早知道告訴老師，這真是不光彩呀。

現(xiàn)在我懂得了，一個(gè)人要誠(chéng)實(shí)，不要為了眼前的利益所迷惑。

篇6

我們學(xué)校地處農(nóng)村，學(xué)生缺乏閱讀材料，對(duì)于一些規(guī)則尤其是生態(tài)保護(hù)方面的規(guī)則了解甚少。因此，課前需要搜集有關(guān)資料，豐富學(xué)生的認(rèn)識(shí)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，從生活中發(fā)現(xiàn)一些真實(shí)的反面資料。通過(guò)將近四年的培養(yǎng)，學(xué)生已經(jīng)具備了自能讀書(shū)、擅長(zhǎng)批注、樂(lè)于交流的能力。

教學(xué)目標(biāo)：

1.認(rèn)識(shí)課文中出現(xiàn)的生字，聯(lián)系上下文理解出現(xiàn)的生詞；

2.通過(guò)各種形式的讀，充分感知、體驗(yàn)和表達(dá)，感受詹姆斯在服從中透出的悲哀，反思他的行為，懂得遵守規(guī)則的必要性；

3.通過(guò)作者在文中運(yùn)用的描寫(xiě)技法，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地體會(huì)感悟的同時(shí)將學(xué)文與導(dǎo)行相結(jié)合，使學(xué)生懂得如何結(jié)合實(shí)際，遵守規(guī)則。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

抓住重點(diǎn)詞句，體會(huì)“我”釣到鱸魚(yú)和放回鱸魚(yú)的心情變化；聯(lián)系上下文內(nèi)容，體會(huì)從釣魚(yú)中受到的啟示。

設(shè)計(jì)理念：

一個(gè)人學(xué)習(xí)語(yǔ)文，閱讀和寫(xiě)作幾乎占了語(yǔ)文課的大部分時(shí)間。大家知道，閱讀和寫(xiě)作在語(yǔ)文教學(xué)中都是不可或缺的，閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)和借鑒，寫(xiě)作是閱讀的升華和創(chuàng)造。沒(méi)有閱讀修養(yǎng)的寫(xiě)作，視野狹窄；沒(méi)有寫(xiě)作欲望的閱讀，人的潛在創(chuàng)造能力就會(huì)受到抑制。基于這個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)，是我設(shè)計(jì)《釣魚(yú)的啟示》的初衷和目的。同時(shí)我在思索兩個(gè)方面的問(wèn)題，如何設(shè)計(jì)好本堂課，一方面讓學(xué)生吸收信息，接受作者的智慧，與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話。另一方面，如何通過(guò)文章的表層結(jié)構(gòu)語(yǔ)言，去探究文章的深層結(jié)構(gòu)思想。根據(jù)《釣魚(yú)的啟示》一文的教材解讀要求，我鎖定教學(xué)目標(biāo)后，抓住課文在敘事中插入不少細(xì)節(jié)描寫(xiě)以及人物的描寫(xiě)這一表達(dá)特點(diǎn)，通過(guò)講解促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文主旨的把握。讓學(xué)生從文章中初步感受行動(dòng)、語(yǔ)言、心理、景物描寫(xiě)的方法。如果是學(xué)生注意的話，文章前半部分是敘述“釣魚(yú)”，后半部分是議論“啟示”，文章還運(yùn)用了夾敘夾議的寫(xiě)作方法。從釣魚(yú)到啟示，是文章的明線；而作者的心理變化，則是文章的暗線。我是圍繞著這兩條線來(lái)展開(kāi)教學(xué)的。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入課題

師：在中國(guó)文化史上，有三個(gè)著名的漁翁。一位是商朝末年影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家，被尊為“百家宗師”的姜子牙；一位是東漢光武帝劉秀的好友嚴(yán)子陵；還有一位是《江雪》的作者唐宋家之一柳宗元。就拿姜子牙來(lái)說(shuō)吧！他的魚(yú)鉤是直的，他哪里是在釣魚(yú)呢？他在釣誰(shuí)？釣周武王。所以有一句話叫“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”。你看他，一釣就釣出了周武王，釣出了周朝500多年的基業(yè)。厲害吧！這叫智慧。

同學(xué)們！《釣魚(yú)的啟示》里，這位著名的設(shè)計(jì)師釣出了什么呢？

生：答，并誦讀。

師：一件釣魚(yú)的小事，卻讓作者獲得了終身的啟示，這種選材文章你們知道有什么特點(diǎn)嗎？（以小見(jiàn)大）

二、解讀文章

師：那么課文中用了哪些描寫(xiě)，如何把我們引入文章中去，讓我們接受感染和熏陶，又是怎樣把我們從作品中引出去，讓我們?cè)诟惺茏髌返幕A(chǔ)上舉一反三，更廣闊、更深入的認(rèn)識(shí)生活呢？

請(qǐng)讀第一自然段吧！

生：讀一自然段。

師：交代了什么？學(xué)生從時(shí)間、地點(diǎn)、人物三方面回答。師：對(duì)了，用交代的語(yǔ)氣，把咱們引入了課文。學(xué)生再讀第二自然段第一句。師問(wèn)：今晚能捕撈嗎？為什么？生答。（為了保證鱸魚(yú)的繁衍，正值產(chǎn)卵期，不能捕撈。）生接著讀第二句。師問(wèn)：這是什么描寫(xiě)？（行動(dòng)描寫(xiě)）用了哪些動(dòng)詞？（放、舉、拋）這一連續(xù)的動(dòng)詞，你讀出了什么？（“我”和父親釣魚(yú)動(dòng)作連續(xù)的畫(huà)面，使人物栩栩如生。）學(xué)生接著讀第三句。師問(wèn)：這是什么描寫(xiě)？（景物描寫(xiě)）

第二自然段里，作者在描寫(xiě)時(shí)，人中有景，景中有人，使人和景相互輝映，畫(huà)面更加充實(shí)、生動(dòng)，同學(xué)們?cè)僮哌M(jìn)景物描寫(xiě)中，能用一個(gè)字來(lái)想象一下畫(huà)面嗎？（動(dòng)、活）這一絕妙圖畫(huà)離不開(kāi)哪些優(yōu)美的詞語(yǔ)呢？

生：找、勾畫(huà)，回答，并感悟畫(huà)面。

師：是啊！作者用了這些優(yōu)美的動(dòng)詞、形容詞，化靜為動(dòng)，繪出了一幅闊大幽深、富于變幻的美妙圖畫(huà)。讓我們?cè)賮?lái)背一背回味一下吧！生背。

此時(shí)此刻，作者的眼睛好像被月色下的湖面粘住似的，久久不想移動(dòng)。看著湖面上的漂筒，心里充滿了什么？（希望）信心怎么樣？（信心十足）他想今晚“我”一定會(huì)怎么？（釣到大魚(yú)的）

奇跡發(fā)生了嗎？請(qǐng)接讀下一自然段。

生：讀第二自然段。

師：作者在寫(xiě)作時(shí)，總會(huì)把個(gè)人靈魂帶到文章中去。你讀出了作者那份什么心情了嗎？（引導(dǎo)學(xué)生從“我”和魚(yú)兩個(gè)角度的動(dòng)作描寫(xiě)體會(huì)出作者釣到“大家伙”時(shí)的激動(dòng)，鱸魚(yú)甩動(dòng)、跳躍想擺脫魚(yú)鉤時(shí)“我”的擔(dān)心以及把鱸魚(yú)拉上岸時(shí)的驚喜。）

所以作者由衷地贊嘆道――“啊，好大的魚(yú)！我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么大的鱸魚(yú)。”這是一條既怎樣（漂亮）又怎樣（可愛(ài)）的大鱸魚(yú)啊！作者非常什么？（得意）讀到這里，老師覺(jué)得遺憾地是，作者沒(méi)有“得意”的描寫(xiě)，這也許是作者讓我們進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀吧！來(lái)給他想一句好嗎？老師先開(kāi)頭：看著魚(yú)鰓在銀色的月光下輕輕翕動(dòng)著，我心里樂(lè)得像吃了蜜糖一樣，甜滋滋的。（心理描寫(xiě)）

生：（1）我“咯咯咯”地笑了起來(lái)，兩只眼睛瞇得像兩個(gè)彎彎的月牙兒。（2）我得意地好像腳下駕著云朵，輕飄飄的，快要飛起來(lái)似的。

師：正當(dāng)我得意忘形的時(shí)候，情況出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，請(qǐng)接讀課文四至九自然段。同學(xué)們，這幾個(gè)自然段最突出的是什么描寫(xiě)？（語(yǔ)言描寫(xiě)）這些語(yǔ)言描寫(xiě)，作者還綜合運(yùn)用了多種描寫(xiě)，你知道嗎？生答。（神態(tài)+人物+說(shuō)話。神態(tài)+人物+語(yǔ)氣。）舉個(gè)例子，某位同學(xué)做錯(cuò)了事，老師非常生氣。為了表示老師的嚴(yán)厲，可以這樣寫(xiě)――老師瞪著眼睛，狠狠地厲聲道：“站起來(lái)！”這種描寫(xiě)，能揭示人物的形與神，使我們聞其聲而知其人，你能學(xué)著這種方法，品出父親的態(tài)度嗎？（堅(jiān)決）你是從哪些描寫(xiě)品出來(lái)的呢？（“得、平靜、不容爭(zhēng)辯的聲音、沒(méi)商量的余地”等詞語(yǔ)看出。）

生：勾畫(huà)出來(lái)，并品出父親的態(tài)度。

師：父親這一堅(jiān)決的態(tài)度，進(jìn)行過(guò)思想斗爭(zhēng)嗎？從哪兒知道？（“好一會(huì)兒”）

這個(gè)詞隱藏著爸爸的什么內(nèi)心活動(dòng)呢？（矛盾、正在經(jīng)歷道德的考驗(yàn)）這就對(duì)應(yīng)了三十四年前作者想起那句告誡“我”的話，那就是什么？（道德只是個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問(wèn)題，實(shí)踐起來(lái)卻很難。）

但是，面臨這樣的道德實(shí)踐，面對(duì)誘惑，父親卻怎么做？（沒(méi)有妥協(xié)，反而讓我拿出勇氣和力量，受到了嚴(yán)格的教育。）

同學(xué)們，面對(duì)父親堅(jiān)決的態(tài)度，我的心情發(fā)生了哪些變化？（得意――急切――乞求、委屈或難過(guò)――無(wú)可奈何、沮喪或依依不舍）請(qǐng)?zhí)顚?xiě)61頁(yè)第二題。

（抽學(xué)生解答后，并有老師當(dāng)“父親”，學(xué)生當(dāng)“我”，有感情地用角色朗讀對(duì)話描寫(xiě)）。

這個(gè)課時(shí)，我們一起學(xué)習(xí)了“我”和爸爸怎樣的過(guò)程？（釣魚(yú)）但我們可以看出：作者的心情從開(kāi)始激動(dòng)到最后依依不舍，猶如大海上激起的波瀾，一上一下，跌宕起伏，扣人心弦，這也是寫(xiě)作的一種技巧――波瀾。同學(xué)們！這一課里還有其它的寫(xiě)作技巧，下節(jié)課我們?cè)僖黄鹛剿靼桑?/p>

下課！

板書(shū)：

行動(dòng)描寫(xiě)――連用動(dòng)詞

景物描寫(xiě)――活用動(dòng)詞、形容詞，化靜為動(dòng)

篇7

一、關(guān)于我國(guó)玉雕文化的介紹

我國(guó)是最早運(yùn)用玉器的國(guó)家之一，并且也是用玉及賞玉歷史最為悠久的國(guó)家。玉石在我國(guó)被賦予了極為深厚的文化內(nèi)涵，并受到了人們的廣泛喜愛(ài)。在政教合一的時(shí)期，人們對(duì)于自然懷有極大的敬畏心理，而玉器作為人和自然之間的橋梁，也逐步變成了系統(tǒng)化的玉禮器膜拜[1]。玉在我國(guó)的文化觀念中代表著高尚的品德，并且囊括了豐富的文化信息以及宗教內(nèi)涵。秦漢過(guò)后，玉器流入民間，到了商代開(kāi)始出現(xiàn)許多圓雕作品。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)玉雕業(yè)愈加發(fā)達(dá)，制作出大量的龍形、虎形玉佩，體現(xiàn)出我國(guó)民族特色。唐宋時(shí)期的玉器則尤其注重質(zhì)地與光澤的打造，其色如凝脂，品質(zhì)精美，并且表現(xiàn)出了雕塑藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的日趨成熟，做到了形神兼具。元明清時(shí)，南北地區(qū)的玉雕文化都獲得了繁榮發(fā)展，我國(guó)也步入了玉器史上的光輝時(shí)代。當(dāng)時(shí)的玉雕不但傳承了以往玉器的特征，同時(shí)還受到了文人書(shū)畫(huà)的影響，傳達(dá)出文人雅士的高潔志趣。發(fā)展到現(xiàn)代，玉雕的政治意義與宗教含義開(kāi)始逐步淡化，但美學(xué)價(jià)值及精神內(nèi)涵得到了進(jìn)一步弘揚(yáng)。比如北京故宮的清代玉碗，潔白的底色上絲絲飄翠，就像片片白云游蕩在藍(lán)天。現(xiàn)代人們會(huì)結(jié)合玉石原有的特點(diǎn)進(jìn)行雕塑和創(chuàng)造，并且還會(huì)把古今文化融匯在一起，利用現(xiàn)代工藝手法，使玉雕作品同時(shí)具備歷史感和現(xiàn)代氣息。

二、玉雕及其繪畫(huà)教學(xué)的探索和實(shí)踐方法

（一）提高學(xué)生的繪畫(huà)水平

在進(jìn)行玉雕教學(xué)時(shí)，首先要提升學(xué)生的繪畫(huà)水平，將繪畫(huà)融入到玉雕實(shí)踐中，秉持由淺入深、由簡(jiǎn)到繁的思想，把造型與設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，促使學(xué)生的繪畫(huà)水平得以提高。當(dāng)學(xué)生剛開(kāi)始學(xué)習(xí)玉雕繪畫(huà)時(shí)，有的學(xué)生會(huì)缺少對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)知與把握[2]。即使其視覺(jué)感受是合理的，但卻很難準(zhǔn)確解析出目標(biāo)的形象特點(diǎn)，且未能樹(shù)立整體的結(jié)構(gòu)觀念，所以在繪畫(huà)雕塑過(guò)程中感到心有余力不足。對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)予以科學(xué)的指導(dǎo)，找出學(xué)生存有的問(wèn)題，并贊同學(xué)生的正確觀點(diǎn)。要讓學(xué)生全面了解目標(biāo)的內(nèi)在構(gòu)造，以此幫助學(xué)生建立整體觀。在實(shí)踐操作中，教師可以采用石膏幾何模型，以分層次的方式進(jìn)行講述，從而滿足學(xué)生玉雕及繪畫(huà)的學(xué)習(xí)需求。比如，在實(shí)踐過(guò)程中，教師讓學(xué)生自主尋找一些鵝卵石，將這些石頭打磨之后拋光，最后再涂上一層白色。這樣看起來(lái)就與和田玉的籽料非常相像。這時(shí)，教師再讓學(xué)生將鵝卵石最初的形狀作為基礎(chǔ)，自由設(shè)計(jì)內(nèi)容與圖案，用線條起草之后就采用適合的顏色進(jìn)行繪畫(huà)。經(jīng)過(guò)這樣的練習(xí)后，學(xué)生就能夠自主設(shè)計(jì)并制作出相應(yīng)的作品，教師對(duì)學(xué)生的作品予以評(píng)估，學(xué)生就會(huì)獲得強(qiáng)烈的成就感。

（二）鍛煉學(xué)生的觀察能力

不論是玉雕還是其繪畫(huà)學(xué)習(xí)的實(shí)踐，都離不開(kāi)學(xué)生的觀察能力運(yùn)用。只有培養(yǎng)出學(xué)生較強(qiáng)的觀察能力后，才能確保其精準(zhǔn)地把握好繪畫(huà)和造型的?N種細(xì)節(jié)。在此過(guò)程中，教師不僅是要培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，還要著重提高學(xué)生對(duì)事物的捕捉能力以及感受能力，讓學(xué)生的“目測(cè)”水平獲得不斷提升。例如，當(dāng)學(xué)生下筆開(kāi)始繪畫(huà)的時(shí)候，老師要教導(dǎo)學(xué)生不能焦慮，而要靜下心來(lái)，仔細(xì)觀察，通過(guò)對(duì)目標(biāo)事物的嚴(yán)謹(jǐn)審視，找準(zhǔn)其主要特征和細(xì)節(jié)。要對(duì)目標(biāo)事物進(jìn)行全方位的了解，做到胸有成竹，并發(fā)現(xiàn)其中所呈現(xiàn)的規(guī)律，以此進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)事物感受的敏銳程度。學(xué)生在觀察事物時(shí)，要放下浮躁的心態(tài)，不能盲目為之。而要將被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)觀察，在下筆繪畫(huà)之前對(duì)事物建立起感性與理性相結(jié)合的認(rèn)知。

（三）突出學(xué)生玉雕作品的傳神之感

篇8

關(guān)鍵詞： 多處理器系統(tǒng)； RMS調(diào)度算法： EDF調(diào)度算法； 實(shí)時(shí)任務(wù)調(diào)度模型

中圖分類號(hào)： TN40?34； TP393 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004?373X（2013）21?0124?04

0 引 言

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)多處理器系統(tǒng)的需求不斷增加，特別是在航空、導(dǎo)航領(lǐng)域不僅要求系統(tǒng)擁有良好的并行性，還要保證系統(tǒng)的實(shí)時(shí)性。因此，好的調(diào)度策略就顯得尤為重要。在這里針對(duì)多處理器的結(jié)構(gòu)提出了一種RMS和EDF算法相結(jié)合的實(shí)時(shí)任務(wù)調(diào)度模型，通過(guò)閾值的設(shè)定使任務(wù)能夠在處理器上進(jìn)行遷移。該調(diào)度策略充分利用了RMS和EDF算法的優(yōu)點(diǎn)，為了充分保證實(shí)時(shí)性在模型的驗(yàn)證中對(duì)EDF算法做了改進(jìn)，較大程度克服了EDF調(diào)度算法引起的多米諾效應(yīng)，提供了較好的實(shí)時(shí)調(diào)度性能。

1 理論基礎(chǔ)

1.1 RMS算法

為解決周期性任務(wù)，提出了速率單調(diào)調(diào)度算法（Rate Monotonic Scheduling，RMS），任務(wù)優(yōu)先級(jí)的確定基于任務(wù)的周期，優(yōu)先級(jí)最高的任務(wù)周期最短。當(dāng)有多個(gè)任務(wù)可供執(zhí)行時(shí)，周期最短的任務(wù)首先得到服務(wù)。RMS算法需要滿足以下假設(shè)的前提[1]：

①所有任務(wù)都是周期性的；

②任務(wù)間不需要同步，沒(méi)有共享資源，任務(wù)間的切換時(shí)間可忽略不計(jì)；

③CPU必須總是執(zhí)行優(yōu)先級(jí)最高的任務(wù)，必須是可被搶占的。

在以上假設(shè)的基礎(chǔ)上衡量RMS算法有效性需保證不等式（1）成立：

若把任務(wù)的優(yōu)先級(jí)描述成關(guān)于它們速率的函數(shù)，其結(jié)果是一個(gè)單調(diào)遞增函數(shù)。表1給出了這個(gè)上界的一些值。當(dāng)任務(wù)數(shù)目增加時(shí)，調(diào)度上界收斂于ln 2。即在單處理器中它的使用率為69.3%。

RMS算法的優(yōu)點(diǎn)是開(kāi)銷小，在任務(wù)的截止時(shí)間等于其周期的條件下，速率單調(diào)算法已被證明是靜態(tài)最優(yōu)的調(diào)度算法。

1.2 EDF算法

截止期最早的任務(wù)優(yōu)先調(diào)度算法，該算法規(guī)定任務(wù)的截止期限越小，優(yōu)先級(jí)越高。EDF（Earliest Deadline First）是一種動(dòng)態(tài)的優(yōu)先級(jí)調(diào)度算法，優(yōu)先級(jí)與任務(wù)的最后截止期限成反比。理論上每個(gè)時(shí)刻都要計(jì)算處于等待調(diào)度狀態(tài)的任務(wù)調(diào)度優(yōu)先級(jí)，系統(tǒng)下個(gè)時(shí)刻調(diào)度的任務(wù)是不確定的，與系統(tǒng)中其他任務(wù)有關(guān)系。其調(diào)度有效性的驗(yàn)證需滿足不等式（2）成立：

EDF的主要優(yōu)點(diǎn)是：任務(wù)的優(yōu)先級(jí)能夠根據(jù)需要?jiǎng)討B(tài)改變，使得系統(tǒng)適應(yīng)性比較好。在軟實(shí)時(shí)消息的調(diào)度上要優(yōu)于靜態(tài)調(diào)度算法。

EDF的缺陷是：如果一個(gè)實(shí)時(shí)任務(wù)在其執(zhí)行時(shí)間之前提前完成本周期內(nèi)的工作，則在這個(gè)周期內(nèi)剩余的空閑時(shí)間里其他任務(wù)也不能運(yùn)行，CPU將處于相對(duì)空閑狀態(tài)；如果一個(gè)實(shí)時(shí)任務(wù)超出了自己的執(zhí)行時(shí)間，工作沒(méi)有結(jié)束，則將保持當(dāng)前的優(yōu)先級(jí)繼續(xù)執(zhí)行，這樣就會(huì)順延本來(lái)已經(jīng)安排的后續(xù)任務(wù)，形成多米諾效應(yīng)，造成多個(gè)任務(wù)超出截止時(shí)間。

EDF算法的改進(jìn)如下：

（1）當(dāng)一個(gè)實(shí)時(shí)任務(wù)在分配的執(zhí)行時(shí)間之前完成本周期的工作，并且此時(shí)有多個(gè)任務(wù)在等待，剩余的時(shí)間片應(yīng)該分配給優(yōu)先級(jí)最高的任務(wù)。

（2）當(dāng)一個(gè)實(shí)時(shí)任務(wù)超出了自己的執(zhí)行時(shí)間，工作沒(méi)有結(jié)束，這時(shí)采用向下一個(gè)周期借入的策略，以當(dāng)前的優(yōu)先級(jí)運(yùn)行完成余下工作，保證到來(lái)的下一個(gè)任務(wù)的有效執(zhí)行，解除了連續(xù)多個(gè)任務(wù)超出截止時(shí)間的多米諾效應(yīng)。

2 多處理器系統(tǒng)的實(shí)時(shí)任務(wù)調(diào)度策略

多處理器調(diào)度就是將[n]個(gè)任務(wù)分配到[m]個(gè)處理器上（需要滿足前后約束關(guān)系），確保每個(gè)任務(wù)能準(zhǔn)確迅速地完成。任務(wù)調(diào)度概念圖如圖1所示。

因此，在多處理器任務(wù)實(shí)時(shí)調(diào)度中涉及以下2個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：

（1）如何把任務(wù)分配到各處理器。在這里使用全局調(diào)度策略，任務(wù)到來(lái)時(shí)首先將任務(wù)放入公共就緒隊(duì)列中，使用RMS算法確定任務(wù)的優(yōu)先級(jí)，完成任務(wù)到處理器的分派，周期越短優(yōu)先級(jí)越高越優(yōu)先被分配。接下來(lái)的工作就可被看做是單處理器上任務(wù)的調(diào)度。

（2）在單個(gè)處理器中如何調(diào)度就緒任務(wù)。當(dāng)就緒任務(wù)被放入到各處理器就緒隊(duì)列時(shí)，我們使用改進(jìn)后的EDF算法進(jìn)行調(diào)度，保證任務(wù)的執(zhí)行。

2.1 調(diào)度算法相關(guān)參數(shù)

任務(wù)集定義為[T={t1，t2，t3，…，tn}。]

任務(wù)使用4元祖定義[ti（Ai，Ci，Ti，Di）。]

其中，[Ai]：任務(wù)[i]的到達(dá)時(shí)間；[Ci]：任務(wù)[i]的執(zhí)行時(shí)間；其中，[Ti]為任務(wù)[i]的周期；[Di]為任務(wù)[i]的最后截止期限。

定義：每一個(gè)處理器的利用率為總?cè)蝿?wù)在特定的處理器上執(zhí)行利用率之和，即：

2.2 算法思想

在這里使用全局調(diào)度機(jī)制來(lái)維護(hù)一個(gè)全局調(diào)度隊(duì)列，即公共就緒隊(duì)列將到來(lái)的等待被分配的任務(wù)分配到獨(dú)立的不同處理器上。在全局調(diào)度隊(duì)列中使用RMS算法將任務(wù)分配給各處理器，擁有最高優(yōu)先級(jí)的任務(wù)被分配到第一個(gè)處理器所對(duì)應(yīng)的就緒隊(duì)列中，依次分配；如圖2所示，當(dāng)任務(wù)依次順序放入QUEUE（0…[n]）隊(duì)列后，等待各個(gè)處理器的調(diào)度（在初次任務(wù)分配時(shí)假設(shè)QUEUE（0…[n]）隊(duì)列均為空），在此處QUEUE（0…[n]）隊(duì)列要求與處理器一一對(duì)應(yīng)。在各獨(dú)立的處理器中使用改進(jìn)的EDF算法進(jìn)一步執(zhí)行任務(wù)調(diào)度。

對(duì)于單處理器而言，改進(jìn)后的EDF算法能夠很好地完成調(diào)度工作，但是對(duì)于超負(fù)載的問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)改進(jìn)后的EDF算法也不再有效。因此，在多處理器系統(tǒng)中，當(dāng)系統(tǒng)超過(guò)它的利用率限制（即閾值）時(shí)需要進(jìn)行任務(wù)的遷移。在任務(wù)遷移前先要對(duì)閾值做如下的計(jì)算：

（1）閾值計(jì)算：[f=U1+U2+…+Unn。]

（2）超負(fù)載處理器：該處理器的利用率[Ui]>1或者[Ui>f。]

（3）輕負(fù)載處理器：該處理器的利用率[Ui]

（4）遷移任務(wù)的選擇：在此調(diào)度模型中，改進(jìn)后的EDF算法根據(jù)截止期限的長(zhǎng)短確定任務(wù)的優(yōu)先調(diào)度順序。因此，處于最低優(yōu)先級(jí)的任務(wù)就成為被遷移的對(duì)象。

此時(shí)，EDF算法的改進(jìn)以及任務(wù)的遷移都有助于解決多米諾效應(yīng)，并保證各獨(dú)立處理器利用率的平衡。

2.3 實(shí)時(shí)任務(wù)調(diào)度過(guò)程

實(shí)時(shí)任務(wù)調(diào)度流程圖如圖3所示。

具體過(guò)程如下：

（1）開(kāi)始；

（2）周期任務(wù)集到達(dá)；

（3）根據(jù)RMS算法確定任務(wù)的周期指定任務(wù)的優(yōu)先級(jí)；

（4）在任務(wù)優(yōu)先級(jí)確定的基礎(chǔ)上將任務(wù)分派到各處理器上；

（5）在各處理器上使用改進(jìn)后的EDF算法進(jìn)行任務(wù)的調(diào)度，在此處被調(diào)度任務(wù)的優(yōu)先級(jí)與任務(wù)的截止期限成反比，即截止期限越短優(yōu)先級(jí)越高，越優(yōu)先被調(diào)度；

（6）各處理器上利用率與計(jì)算的閾值做比較，如果[Ui>f，]則該處理器被認(rèn)為超負(fù)載的，需要進(jìn)行任務(wù)的遷移，將超負(fù)載處理器上的任務(wù)遷移到輕負(fù)載的處理器上進(jìn)行調(diào)度；

（7）結(jié)束。

2.4 調(diào)度算法的實(shí)現(xiàn)

上節(jié)給出了多處理器實(shí)任務(wù)實(shí)時(shí)調(diào)度的模型，在本節(jié)將運(yùn)用上面提出的調(diào)度模型對(duì)任務(wù)進(jìn)行模擬調(diào)度，進(jìn)一步了解所提出的調(diào)度模型的思想與調(diào)度過(guò)程。

在此多處理器系統(tǒng)中假設(shè)存在4個(gè)處理器，每一個(gè)處理器被視為同構(gòu)本身無(wú)優(yōu)先級(jí)高低之分，且每一個(gè)處理器對(duì)應(yīng)一個(gè)QUEUQ（0…4）隊(duì)列；等待分派的任務(wù)集[T={t1，t2，t3，t4，t5，t6，t7，t8，t9}，][t1]（0，1，2，2），[t2]（1，3，6，6），[t3]（1，2，2，2），[t4]（1，2，4，4），[t5]（3，1，5，5），[t6]（4，2，8，8），[t7]（2，1，6，6），[t8]（5，2，10，10），[t9]（4，4，12，12）調(diào)度步驟如下：

步驟一：將任務(wù)集[T]中的任務(wù)分派到QUEUE（0…[n]）就緒隊(duì)列：

根據(jù)RMS調(diào)度算法的思想，任務(wù)集[T]按照任務(wù)的周期的大小排序依次為：

[t1]=[t3]

周期越小越優(yōu)先被分派，因此，任務(wù)[t1]被分派到處理器0所對(duì)應(yīng)的QUEUR0隊(duì)列中，[t3]被分派到QUEUR1隊(duì)列中，同理， [t4]、[t5] [t2]、[t7]、[t6]、[t8]、[t9]依次順序被分派到QUEUR2、QUEUR3、QUEUR0、QUEUR1、QUEUR2、QUEUR3、QUEUR0隊(duì)列中。分派結(jié)束后在各QUEUR（0…[n]）隊(duì)列中的調(diào)度序列如圖4所示。

3 結(jié) 語(yǔ)

本本提出的多處理器實(shí)時(shí)任務(wù)調(diào)度模型，利用RMS算法在一定程度上既滿足了任務(wù)到處理器的分配，又保證了短任務(wù)優(yōu)先被調(diào)度的優(yōu)勢(shì)。在單處理器上任務(wù)的調(diào)度使用改進(jìn)后的EDF算法并能夠?qū)θ蝿?wù)進(jìn)行遷移，充分保證了任務(wù)調(diào)度的實(shí)時(shí)性。在未來(lái)的工作中將進(jìn)一步完善實(shí)驗(yàn)以提高系統(tǒng)的性能。

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篇9

暑假里爸爸帶我去釣魚(yú)。我非常開(kāi)心，因?yàn)檫@是我第一次釣魚(yú)，我早早地起了床。

一路上，天空萬(wàn)里無(wú)云，小鳥(niǎo)在枝頭蹦來(lái)蹦去。我和爸爸來(lái)到池塘邊，我把漁具拿出來(lái)，做好準(zhǔn)備工作，爸爸則往池塘里撒魚(yú)食。我坐在池塘邊，學(xué)著別人的樣子，抓了一團(tuán)魚(yú)食，套在魚(yú)鉤上。我還怕魚(yú)鉤被魚(yú)食包住了，釣不到魚(yú)，特意把魚(yú)鉤露了出來(lái)。我自以為萬(wàn)事具備了，于是一甩竿，誰(shuí)知甩的太用力，魚(yú)線纏住了旁邊的水草，我使勁了幾下，可它纏得更緊了，沒(méi)辦法，我費(fèi)了九牛二虎之力，才把魚(yú)線拿下來(lái).第二次甩魚(yú)竿,我小心翼翼地一甩,總算沒(méi)發(fā)生意外,我看了好半天,可一直沒(méi)有魚(yú),我覺(jué)得很奇怪,自言自語(yǔ):“莫非這魚(yú)食不好吃?這魚(yú)也太挑食了吧.”爸爸聽(tīng)了哈哈大笑:“如果你是魚(yú),看到魚(yú)食旁邊就是鉤子,還敢去吃嗎?我聽(tīng)了,恍然大悟,趕忙把鉤子藏進(jìn)食里.我再次甩出魚(yú)竿,過(guò)了一會(huì)兒,終于有動(dòng)靜了,我一拉魚(yú)竿,豈料扯出的卻是一只破塑料袋.

我一次又一次地?fù)]動(dòng)發(fā)酸的手臂,把釣線拋扔出去,但提出水面時(shí)卻總是空空如也.而一旁的爸爸卻釣了好幾條大魚(yú)了.這時(shí),爸爸對(duì)我說(shuō):“釣魚(yú)得有耐心,你這樣心不在焉怎么釣得到魚(yú)呢?"突然間,好像有什么東西在拽我的魚(yú)線,我往上一拉,立刻看到一條逗人喜愛(ài)的小魚(yú),我把它放入水桶之中,頓時(shí)間心里無(wú)比的激動(dòng).我再次......

在回去的路上,我總結(jié)了一下釣魚(yú)的經(jīng)驗(yàn):釣魚(yú)是個(gè)慢工活,要有耐心才行,只要堅(jiān)持就會(huì)有收獲.而在學(xué)習(xí)上不也是這個(gè)道理嗎?

篇10

一、氣象飛動(dòng)的戰(zhàn)國(guó)雕塑

“禮崩樂(lè)壞”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代給中國(guó)古代圣賢提供了廣闊的社會(huì)背景。諸子“仰觀象于天，俯則取法于地”著書(shū)立說(shuō)，使社會(huì)呈現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的面貌，這是個(gè)激昂的南北并存時(shí)代，與此相應(yīng)的中國(guó)美學(xué)命題深深地蘊(yùn)含在那影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)里，也影射在諸如《周易》、《呂氏春秋》及楚辭之中。因此，盡管沒(méi)有美學(xué)專著，作為中國(guó)審美發(fā)端之一的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的美學(xué)依然豐富紛雜。若是孔孟老莊一一列舉、文獻(xiàn)詩(shī)辭篇篇解讀，實(shí)屬雜亂而乏一主線，固而本文擬重點(diǎn)從三點(diǎn)闡釋?xiě)?zhàn)國(guó)楚漢并存、氣象飛動(dòng)的美學(xué)特征并探討基于此之上雕塑成形的必然性。

第一，強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”、直指“平衡”。“陰陽(yáng)”是借陰陽(yáng)家術(shù)語(yǔ)，此處意思是泛指事物的兩極，如虛實(shí)、有無(wú)等。諸子學(xué)說(shuō)中關(guān)于此論說(shuō)較多，最能體現(xiàn)得莫過(guò)于《老子》：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”[1]“有無(wú)”、“難易”、“長(zhǎng)短”、“高下”即是“陰陽(yáng)”。在老子看來(lái)，只有這樣才能“生、成、形、傾”陰陽(yáng)協(xié)調(diào)才能平衡。他舉一例解釋“有無(wú)相生”的道理，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”。車輪、臉盆、房間中“無(wú)”——空，才能“用”——轉(zhuǎn)動(dòng)、盛物、住人。只有達(dá)到平衡，世界萬(wàn)物才能存在而生生不息。孔子講，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”[2]。在他看來(lái)，一個(gè)君子是文——外在文飾與質(zhì)——內(nèi)在品質(zhì)的平衡，否則即是或野或史，試想在那個(gè)紛爭(zhēng)不平的年代，“文質(zhì)彬彬”具有何等分量。孔子另一典型理論是關(guān)于“和”的審美取向：《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”[3]，它盡管來(lái)源于音域啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)的卻是為建立一個(gè)正統(tǒng)之禮來(lái)規(guī)范人生之行為，進(jìn)而為社會(huì)統(tǒng)治借以秩序，但這個(gè)“和”仍不失中國(guó)審美重要命題，其實(shí)質(zhì)依然是在一個(gè)“度”之下的陰陽(yáng)平衡。

所以說(shuō)，無(wú)論老子“虛實(shí)有無(wú)”之說(shuō)，還是孔子的“文質(zhì)”說(shuō)、“和”之論其目的指向共同一點(diǎn)：在陰陽(yáng)兩極之中達(dá)到一個(gè)平衡。唯有在此之上統(tǒng)一，事物才得以存在，世界才能維持其秩序，社會(huì)才能有正常而合理的規(guī)范。由此，處在這個(gè)審美之上的戰(zhàn)國(guó)雕塑的動(dòng)靜相依，強(qiáng)弱、曲直、方圓造像，并在自身的空間中達(dá)到平衡的方式是極其自然的。單看某個(gè)形體不合理，但通體的協(xié)調(diào)卻是戰(zhàn)國(guó)雕塑的客觀呈現(xiàn)。換言之，這種形體就是戰(zhàn)國(guó)趨向平衡審美的一個(gè)直觀反映。

第二，尚大，趨向永恒。所謂大是指以自然宇宙為參照并與之融合，由此達(dá)到永恒的境界。它無(wú)意于實(shí)際大小，其實(shí)質(zhì)在于與天地相合的狀態(tài)。孔子在贊揚(yáng)堯時(shí)說(shuō)：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『酰∥ㄌ齑螅▓騽t之”[4]把他的形象比作天。對(duì)于“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”[5]的經(jīng)典審美命題長(zhǎng)期以來(lái)或以自然美注釋[6]或以道德范疇論述 [7]，本文認(rèn)為其意義在于：智者、仁者所樂(lè)并非山水之物，而在于與山水天地融合。因?yàn)椤爸邉?dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽”，動(dòng)靜在當(dāng)時(shí)是哲學(xué)概念，也是事物的兩極；“樂(lè)”是秩序（孔子的樂(lè)為禮），“壽”是時(shí)間。在劉向在《說(shuō)苑· 雜言》中解釋：“智者樂(lè)水”以“通潤(rùn)天地之間”，“仁者樂(lè)山”以“出云風(fēng)通氣于天地之間，國(guó)家以成”[8]。所以，孔子所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”無(wú)非是在與天地共融達(dá)到永恒。如果說(shuō)孔子審美還帶道德約束，那么老莊之說(shuō)更具徹底意義，“大”在老子理論就是“道”。他說(shuō)：“有物混成，先天地生”，“無(wú)名，天地始，有名，萬(wàn)物母”[9]，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[10]由“自然—道—天—地—人”、“無(wú)—有”這兩個(gè)派生關(guān)系可知，要想獲永恒或大，只有與自然融合，在“無(wú)”中才可行。《管子》更進(jìn)一步推出宇宙永恒不變的是“氣”，“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。他進(jìn)而指出氣無(wú)處不在。天論是天上，大海，山都充滿了氣。“氣道及生”一句點(diǎn)明天地萬(wàn)物生生不息根據(jù)所在。

其實(shí)，我們現(xiàn)在看到的戰(zhàn)國(guó)諸子為社會(huì)合理秩序著書(shū)立說(shuō)，其共同點(diǎn)是以自然宇宙的運(yùn)行為終極依據(jù)。也就是說(shuō)，把大而永恒的自然存在和社會(huì)活動(dòng)、政治事務(wù)、人的規(guī)范一一對(duì)座，這是綜合的認(rèn)識(shí)方式與極其感性思維的結(jié)合，溶于戰(zhàn)國(guó)治世哲學(xué)的審美也必將具有這等氣質(zhì)。固而，作為審美反映之一的戰(zhàn)國(guó)雕塑形體既是綜合的結(jié)果，又是一種感性的方式塑造。另外，對(duì)大而永恒的追求，對(duì)氣的感知造就了戰(zhàn)國(guó)雕塑張揚(yáng)的律動(dòng)感。

第三，強(qiáng)調(diào)超越與自由之境。戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)及典籍中有許多這類描述，在美術(shù)上影響深淵的莫屬于《易傳》與《莊子》。《易傳》中有：“立象以盡意”與 “觀物取象”說(shuō)。前者見(jiàn)《系辭傳》：“子曰‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽’”[11]在此指出立象設(shè)卦旨在“盡意”、“盡情”。而其后點(diǎn)明了立象以盡意的特點(diǎn)：以小喻大——“其稱名山小，是取類也大”；而意旨深遠(yuǎn)——“其旨遠(yuǎn)”；語(yǔ)言含蓄而顯明——“其言曲而中，其事肆而隱”。“觀物取象”是《系辭傳》關(guān)于伏羲氏創(chuàng)八卦的傳說(shuō)：“去者伏羲氏之王天下也，仰觀象天下，俯取法于地。觀鳥(niǎo)獸之文于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，心通神明之往，以類萬(wàn)物之情”。[12]依此，作八卦是天地萬(wàn)物之象，而非某個(gè)具體事物，它強(qiáng)調(diào)所通的是萬(wàn)物共性之情。在此，我們無(wú)須討論“立象以盡意”、“觀物取象”與后代意境說(shuō)的前后因緣。但可以明確的是此二者包含有明確的審美超越精神，它要求藝術(shù)不是表現(xiàn)某個(gè)具體的事與情。它指向的是整體的（自然世界）事或物，而表達(dá)綜合的意與情，那種以物取物，近淺的意象顯然不是戰(zhàn)國(guó)審美所提倡的。莊子《逍遙游》中許多諸如“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。這一切都來(lái)源于其“坐忘”之說(shuō)——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[13]，這是一種極端自由之境，最終到達(dá)“至美至樂(lè)”，也就是說(shuō)，在莊子看來(lái)“至美”是在完全自由的境界達(dá)到的。

“超越——自由”的審美意識(shí)蘊(yùn)涵給戰(zhàn)國(guó)雕塑強(qiáng)烈的指導(dǎo)，它強(qiáng)調(diào)了以普遍意義（意境）及精神（意、情）作為藝術(shù)目的，指出了一種基于個(gè)別事物之上的整體自然的關(guān)照，弘揚(yáng)了自由的藝術(shù)創(chuàng)作手段。由此，戰(zhàn)國(guó)雕塑形體既自由的表達(dá)又含有普遍的因素；既超越個(gè)別事物，又超越了某類事物（動(dòng)物/人），達(dá)到了一種共性的形體。

二、理性和諧的古希臘古典雕塑

一如戰(zhàn)國(guó)審美影響了戰(zhàn)國(guó)雕塑形體，古希臘美學(xué)對(duì)古典時(shí)期雕塑形體亦產(chǎn)生了巨大作用。古希臘的審美也同中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代相似，深深包含在哲學(xué)之中，所不同的是這些審美話語(yǔ)變得更富有邏輯且更清晰明了。有四位西方先哲我們必須提到：畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德，由于立腳點(diǎn)的不同，他們以不同的方式揭示了同一個(gè)命題：和諧，它開(kāi)啟了西方美學(xué)的起航燈，對(duì)雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體以四點(diǎn)闡釋：

其一，數(shù)，代表人物是畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯基于哲學(xué)的研究引伸到審美領(lǐng)域。他認(rèn)為“整個(gè)天是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)”[14]，數(shù)是萬(wàn)物的來(lái)源，萬(wàn)物就是它的模仿品。由此畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派認(rèn)為：美由是數(shù)及數(shù)量關(guān)系的和諧演化而來(lái)的，而人的形體美是這種和諧的數(shù)比關(guān)系的結(jié)果，通過(guò)研究音樂(lè)的實(shí)踐使他們更堅(jiān)定了數(shù)及數(shù)比關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一的組合產(chǎn)生了和諧[15]。需指明的是畢達(dá)哥拉斯之?dāng)?shù)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)關(guān)于數(shù)的認(rèn)識(shí)有巨大差異。后者是以比喻與聯(lián)系為中心的概念因而具有某種神秘色彩，而前者盡管也有涉及數(shù)字的含義[16]，然而其重要特征卻清晰顯示：“數(shù)是萬(wàn)物和諧之源”的解釋影響到雕塑就是一種具有分析而又有理性特征的形體。由探討數(shù)量關(guān)系的分配注定了一種既清晰明確又冷靜思辨的圖象。他們以腳長(zhǎng)為基本單位計(jì)算人體，以人體各部橫截面與長(zhǎng)度之比為基本模式，甚至細(xì)化到手指的精確計(jì)算確實(shí)給了我們驚訝！由此，我們說(shuō)理性、分析的古希臘古典時(shí)期的雕塑形體是“數(shù)的和諧”的外在反映。

其二，對(duì)立統(tǒng)一，代表哲學(xué)家是赫拉克利特。基于“世界源于火”的論斷[17]，他說(shuō)，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同音調(diào)造成最美的和諧，一切都是豐富產(chǎn)生的”[18]。赫拉克利特的美學(xué)對(duì)雕塑的影響是不言而喻的，它是以對(duì)立為前提而回歸于統(tǒng)一，這種動(dòng)態(tài)的和諧使得古希臘時(shí)期的雕塑形體擺脫了早期古風(fēng)時(shí)期——略顯平直的造型——逐漸向更自然而富有張力的形體轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在我們見(jiàn)到的典型的S型雕塑樣式就是赫拉克利特的不同中求統(tǒng)一的審美化身。

其三，理念集中體現(xiàn)于柏拉圖的審美論述中。在他設(shè)計(jì)的理想國(guó)中，柏拉圖堅(jiān)定地認(rèn)為理念是先于現(xiàn)實(shí)而存在，客觀的個(gè)別事物是由理念派生出來(lái)的[19]，對(duì)現(xiàn)實(shí)持有虛幻、相對(duì)的觀念而對(duì)理念永恒的理想真實(shí)的認(rèn)定更使他堅(jiān)信：藝術(shù)與美是對(duì)理想世界的一種模仿。[20]柏拉圖的絕對(duì)理念具有超越現(xiàn)實(shí)事物的意義，它是一個(gè)具有恒定概念的理想。這種理念與中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為求治之序而向宇宙尋找的終極依據(jù)有某種相似之處，它給了古希臘古典時(shí)期雕塑極大的規(guī)定性，正是柏拉圖理式的和諧存在，西方二千多年前的雕塑既塑造人物，又有取舍，取共同之美而舍個(gè)性之丑。顯示了理性而相對(duì)寫(xiě)實(shí)的特征；既刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)又含共同的特征，呈現(xiàn)了一定的程式化。從某種程度上來(lái)說(shuō)，所謂的程式化正是柏拉圖理念和諧的直接體現(xiàn)，正因此使得古希臘古典時(shí)期的雕塑形體超越了一般意義的美而具有永恒意義。

其四，整體集中體現(xiàn)于亞里士多德的和諧思想中。作為古希臘思想集大成者亞里士多德基于哲學(xué)上宇宙統(tǒng)一性的思考，提出了形式整一形態(tài)的和諧。他的總體美學(xué)主張反映在以下幾個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)純形式之美，指出美的主要形式是秩序、勻稱與明確；提出完整性構(gòu)成整體性，尤其是強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)創(chuàng)作高于自然‘是在模仿給定的實(shí)在事物時(shí)要把它理想化’”[21]亞里士多德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作高于自然的論證毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)雕塑形體的理性特征是有一定的影響的。亞里士多德對(duì)“純形式化”（秩序、勻稱、明確）的倡導(dǎo)對(duì)古希臘后期雕塑形體的發(fā)展走向產(chǎn)生了指導(dǎo)性的影響，因此，其后期的雕塑越來(lái)越多注重外表的形式，形體逐漸脫離程式化而轉(zhuǎn)向具體化的塑造，換言之，亞里士多德的形式和諧是古希臘雕塑由古典轉(zhuǎn)向希臘化的美學(xué)根源。

綜上所述，古希臘古典時(shí)期雕塑形體的分析、理性的特征、程式化傾向與當(dāng)時(shí)的美學(xué)有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。以畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典美學(xué)是此時(shí)雕塑形體產(chǎn)生的內(nèi)因之一，而雕塑形體是其審美的物化載體。

三、超越與永恒的當(dāng)代審美啟示

東西方文明起源的重要時(shí)期“軸心時(shí)代”的雕塑，它們提供了一種精神——超越與永恒——的當(dāng)代指導(dǎo)。

超越是不盡的探索和寬廣的胸懷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和古希臘時(shí)期雕塑在超越具體達(dá)到差異外化，正是藝術(shù)多樣化的基本表現(xiàn)。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，總是糾結(jié)或者在意某種形式是基本藝術(shù)素養(yǎng)的缺失。我們常常聽(tīng)見(jiàn)類似“民族精神”、“民族特色”的話語(yǔ)，殊不知，“可能性”的不盡探索是藝術(shù)存在的基本方式。尤其是在當(dāng)代世界的融合和對(duì)話中，總是強(qiáng)調(diào)“自己”勢(shì)必失去藝術(shù)的基本動(dòng)力。甚至可以說(shuō)，包括兩千多年前戰(zhàn)國(guó)雕塑與古希臘古典雕塑所呈現(xiàn)的人類雕塑僅僅是藝術(shù)的一個(gè)個(gè)視角，而非全部，更不能說(shuō)從古至今雕塑的總和就是“雕塑藝術(shù)”。或許，以一個(gè)平和的心態(tài)看待各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)期的作品，感知其中蘊(yùn)含的生命靈動(dòng)更有價(jià)值。

永恒是由“破”走向“立”的人性關(guān)愛(ài)。無(wú)論“氣象飛動(dòng)”的戰(zhàn)國(guó)雕塑和“理性和諧”古希臘雕塑有多大的差別，其根本卻指向超越具體人或物，走向人性深處的永恒。這種永恒既是作品本身傳遞的氣質(zhì)，更重要的是它顯示了——藝術(shù)是人與世界溝通基本方式之一。包括雕塑在內(nèi)的藝術(shù)在經(jīng)歷二十個(gè)世紀(jì)之后不斷“破”，在當(dāng)代，世界或許需要的是“立”——基于個(gè)體生命境遇的真實(shí)體驗(yàn)。此“立”不是指固定，而是生命與世界的溝通交流方式——參與與表達(dá)。這是對(duì)基本的藝術(shù)規(guī)律尊重，更意味著對(duì)暴力思維的離棄，這對(duì)于當(dāng)今世界藝術(shù)，尤其是中國(guó)更有價(jià)值。

注釋：

[1][9][10]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，第9—10頁(yè)，第5頁(yè)，第103頁(yè)。

[2][3][4][5]何晏注：《論語(yǔ)注疏》，北京大學(xué)出版社2000年版，第86頁(yè)，第45頁(yè)，第118頁(yè)，第87頁(yè)。

[6]李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》，安徽文藝出版社1999年版，第129頁(yè)。

[7][8]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第57-58頁(yè)，第57頁(yè)。

[11][12]王弼注、孔穎達(dá)疏：《周易正義》，參見(jiàn)《十三經(jīng)注疏整理本》，北京大學(xué)出版社2000年版，第343頁(yè)，第350頁(yè)。

[13]王叔岷撰：《莊子校詮》，中華書(shū)局2007年版，第266頁(yè)。

[14][15] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第37頁(yè)，第14頁(yè)。

[16]閻國(guó)忠主編：《西方著名美學(xué)家評(píng)論傳》（上卷），安徽教育出版社1991年版，第9 頁(yè)。

[17][18] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第2頁(yè)，第19頁(yè)。

[19][20]《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1959年版，第67頁(yè)，第76頁(yè)。