伯牙鼓琴范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇伯牙鼓琴，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

伯牙在彈琴，鐘子期聽他彈。伯牙正彈奏到意在描繪泰山的樂曲，鐘子期（仿佛就看到了高山）說(shuō)：“彈得真好??！我好像看到巍峨的大山！”一會(huì)兒，伯牙又彈奏到意在描繪流水的樂曲，鐘子期（仿佛就看到了江河）又說(shuō)：“彈得真美??！我又好像看到浩浩蕩蕩的江河！”

鐘子期死后，伯牙悲痛萬(wàn)分，拉斷了琴弦，把琴摔破，并發(fā)誓終身不再?gòu)椙?。他認(rèn)為這個(gè)世上沒有值得再為之彈琴的人了。不僅僅是彈琴這樣，對(duì)人才也同樣是這個(gè)道理。雖有能人，而不能以禮相待，為什么要求人才對(duì)你盡忠呢？就好像不善于駕駛車馬，好馬也不能發(fā)揮日行千里的才能。

2、原文：

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”

篇2

1、伯牙絕弦，也叫做伯牙鼓弦。是講述知音難求的一個(gè)故事，伯牙與鐘子期是一對(duì)千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來(lái)。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬(wàn)分，認(rèn)為這世上再也不會(huì)有知音了，天下再不會(huì)有人像鐘子期一樣能體會(huì)他演奏的意境。所以就把自己最心愛的琴摔碎，挑斷琴弦，終生不再?gòu)椙??！恫澜^弦》寫出了俞伯牙和鐘子期之間情誼深厚、重情重義的情感和知音難覓的現(xiàn)象。明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)創(chuàng)作了《俞伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。

2、原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”子期死,伯牙謂世再無(wú)知音,乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

3、譯文：伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于傾聽琴聲。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊嘆道：“好??！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時(shí)，心里想到寬廣的長(zhǎng)江，黃河，鐘子期贊嘆道：“好啊，宛如一望無(wú)際的長(zhǎng)江黃河在我面前流動(dòng)！” 無(wú)論伯牙彈琴的時(shí)候心里想到什么，鐘子期都會(huì)清楚地道出他的心聲。鐘子期去世后，此認(rèn)為世界上再也沒有他的知音了。于是，他堅(jiān)決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再?gòu)椙伲员憬^了自己對(duì)鐘子期的思念。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

2、出自：戰(zhàn)國(guó)呂不韋《呂氏春秋·本昧篇·伯牙絕弦》

3、原文： 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

4、釋義： 伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期擅長(zhǎng)傾聽琴聲。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊嘆道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時(shí)，心里想到寬廣的江河，鐘子期贊嘆道：“好啊，宛如一望無(wú)際的江河在我面前流動(dòng)！”

篇4

1、流水知音是高山流水遇知音的引申，意思是指真正與自己相知,默契,互相懂得的朋友。

2、“高山流水”最先出自《列子·湯問(wèn)》，傳說(shuō)伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山?！敝驹诹魉?，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河?！?伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：各學(xué)段關(guān)于朗讀的目標(biāo)中都要求“有感情地朗讀”，這是指，要讓學(xué)生在朗讀中通過(guò)品味語(yǔ)言，體會(huì)作者及其作品中的情感態(tài)度，學(xué)習(xí)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)朗讀，表現(xiàn)自己對(duì)作者及其作品情感態(tài)度的理解。

在我校十月份開展的“課內(nèi)比教學(xué)”展示周活動(dòng)中，劉紅梅老師執(zhí)教的《伯牙絕弦》一課，成功地發(fā)揮朗讀的作用，讓學(xué)生既了解了一個(gè)感人的故事，感受了文言文的語(yǔ)言魅力，了解了鐘俞間的知音情，積累了經(jīng)典詩(shī)文。

下面是劉紅梅老師《伯牙絕弦》的教學(xué)片段。

[片段一]初讀掃清障礙，熟讀出古文韻味

師：伯牙為什么絕弦？答案就在書中，請(qǐng)大家大聲地朗讀課文，要求讀正確，讀流利，感覺不流暢的地方可以多讀幾次。

（學(xué)生自由朗讀）

師：誰(shuí)自告奮勇讀給大家聽？

（一學(xué)生讀）

師：了不起，剛接觸這篇古文就讀得這么正確、流利?？僧吘故枪盼模x正確了，流利了，還不行。就像我們喝茶，要慢慢地品，才會(huì)有唇齒留香的感覺?，F(xiàn)在，請(qǐng)大家再讀課文，這次就要讀出古文的節(jié)奏和韻味來(lái)。

（學(xué)生自由體會(huì)讀）

師：這次，誰(shuí)來(lái)讀？

（一生讀）

師：有古文的味道了。我尤其欣賞她讀的這一句：“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音。”這個(gè)“再”字強(qiáng)調(diào)得好。怎么讀出古文的節(jié)奏，就是該強(qiáng)調(diào)的地方一定要強(qiáng)調(diào)，有輕有重，有強(qiáng)有弱，才能抑揚(yáng)頓挫。一起試一試。

（全班學(xué)生齊讀）

師：（聰明的孩子一點(diǎn)就通）在這篇古文里，還有兩個(gè)句子難讀，請(qǐng)大家小聲地琢磨琢磨，看看善讀的你們能不能找出來(lái)。

（學(xué)生試讀體會(huì)）

師：說(shuō)說(shuō)你們的發(fā)現(xiàn)。

生找出難讀句子。

師：細(xì)心的同學(xué)們，聽老師讀。留意到老師是怎么讀的嗎？

生：我注意到老師在讀“善哉”時(shí)，語(yǔ)調(diào)提高了，并且“善”和“哉”之間的語(yǔ)氣延長(zhǎng)了。

師：（你很善聽，你真的很善聽）你知道為什么要這樣讀嗎？

生：我覺得這是鐘子期贊嘆伯牙彈得好的語(yǔ)氣詞。

師：對(duì)。大家看，文下注釋不僅能幫助我們理解，還能幫助我們朗讀呢。注釋告訴我們：“哉”和“兮”都是語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“啊”，我們讀的時(shí)候，在這樣的詞后面一停頓一延長(zhǎng)，古文的韻味就出來(lái)了。不信，我們?cè)僬?qǐng)個(gè)同學(xué)讀一讀。

（一生讀）

師：（太好了！當(dāng)我們的同學(xué)給我們帶來(lái)驚喜時(shí)，我們就把掌聲送給他）

師：精彩是屬于每個(gè)同學(xué)的，現(xiàn)在我們一起讀，來(lái)了興致，搖頭晃腦的讀都可以。

（全班學(xué)生齊讀）

師：（我想把掌聲送給我最親愛的同學(xué)們，你們真的很棒。）古文哪，就是要這樣一遍一遍地讀，讀著讀著，你發(fā)現(xiàn)這篇課文向我們講述了一個(gè)怎樣的故事？

（一學(xué)生說(shuō)）

[評(píng)析]劉老師針對(duì)學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)，注重了朗讀指導(dǎo)的層次性、漸進(jìn)性和規(guī)律性。宋代的朱熹曾提出過(guò)嚴(yán)格的要求：“凡讀書必須要讀得字字響亮，不可牽強(qiáng)暗記，要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！痹谌绾温鋵?shí)“多讀”上，劉老師首先就落實(shí)初讀的要求，做到讀正確、流利，掃清朗讀的障礙，并提醒學(xué)生注意利用文下注釋，習(xí)得讀書的方法。再讀時(shí)，則要讀出古文的節(jié)奏和韻味。在指導(dǎo)讀出古文的韻味時(shí)，重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生讀好文中的兩個(gè)長(zhǎng)句子，劉老師又通過(guò)范讀，從語(yǔ)氣詞“哉、兮”入手，讓學(xué)生明白“讀古文時(shí)，該強(qiáng)調(diào)的地方一定要強(qiáng)調(diào)。只有讀得有輕有重，有強(qiáng)有弱，才能抑揚(yáng)頓挫，才能讀出古文的節(jié)奏和韻味。”就在這反復(fù)的有變化的朗讀過(guò)程中，劉老師讓學(xué)生體會(huì)到了古文的節(jié)奏和韻味美，感受到古文雖然離我們久遠(yuǎn)，但是讀起來(lái)也很有節(jié)奏，富有不一般的韻味。教師指導(dǎo)得細(xì)致，學(xué)生也讀得非常到位。俗話說(shuō)：書讀百遍，其義自見。讀著讀著，學(xué)生很自然地明白了課文向我們講述了一個(gè)怎樣的故事。

[片段二]縱情吟誦，讀出個(gè)性

師：讀著讀著，你們從哪些句子讀出了“伯牙善鼓琴，鐘子期又真的善聽呢？”

生：伯牙鼓琴，志在高山……

師：句中“善哉”的“善”與“伯牙善鼓琴”“鐘子期善聽”中的“善”意思一樣嗎？誰(shuí)能說(shuō)出所以然來(lái)！

生：不一樣?！吧圃铡钡摹吧啤笔恰疤昧恕?，而“善鼓琴”“善聽”的“善”指“擅長(zhǎng)”。

師：對(duì)，在古文中一詞多義的現(xiàn)象是很常見的。這里“善哉”是鐘子期聽了伯牙鼓琴后，從內(nèi)心發(fā)出的由衷的稱贊，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是――

生齊答：太好了、太妙了！

師：對(duì)，誰(shuí)來(lái)讀一讀這兩個(gè)含有“善哉”的句子，讀出由衷的贊嘆。

（一生讀，讀出了由衷的贊嘆）

師：讀得真好，就是這種語(yǔ)氣。當(dāng)你們讀到“峨峨兮若泰山”的時(shí)候，眼前出現(xiàn)了怎樣的畫面？

生：我的眼前仿佛出現(xiàn)了雄偉的泰山。

師：你的想象真豐富。自古就有“登泰山而小天下”的說(shuō)法。現(xiàn)在請(qǐng)男生讀這句，把泰山高大巍峨的畫面讀出來(lái)。

（男生齊讀）

師：（我眼前仿佛出現(xiàn)了巍峨的泰山）我們請(qǐng)女生讀第二句“洋洋兮若江河”。

（女生齊讀）

……

師：（你們的語(yǔ)文功底真深厚）就是這樣高大雄偉的泰山，就是這樣波濤洶涌的江河，讓我們一起來(lái)讀。

[評(píng)析]在指導(dǎo)研讀時(shí)，劉老師注意讓學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化體驗(yàn)。例如，讓學(xué)生在反復(fù)朗讀中體驗(yàn)到：“善哉”，原來(lái)就是鐘子期聽到俞伯牙的琴聲后發(fā)出的感慨、由衷的贊嘆！接著，當(dāng)讀“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”一句時(shí)，劉老師及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生插上想象的翅膀――“當(dāng)你們讀到‘峨峨兮若泰山’的時(shí)候，眼前出現(xiàn)了怎樣的畫面？”當(dāng)你讀到“洋洋兮若江河”的時(shí)候，眼前又出現(xiàn)了怎樣的畫面？從而幫助學(xué)生更好地理解了課文所描述的意境，做到了朗讀與感悟、朗讀與想象的緊密結(jié)合。朱熹提出：讀書有三到，謂心到、眼到、口到。這“三到”之中，“心到”最要緊。其實(shí)朱熹所說(shuō)的這“心到”，就是強(qiáng)調(diào)閱讀過(guò)程中“想”的重要性。確實(shí)，朗讀是眼、耳、口等多種感官以及大腦同時(shí)參與的一種較為復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)。語(yǔ)文朗讀不僅要讓學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)文的“形”，而且還要讓他們觸摸到語(yǔ)文的“情”和“神”。劉老師通過(guò)朗讀指導(dǎo)讓學(xué)生融合到文本中去，讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字的朗讀表達(dá)出自己對(duì)文章內(nèi)涵獨(dú)特的體驗(yàn)。

[片段三]創(chuàng)設(shè)情境誦讀，積累經(jīng)典

師：伯牙正是以這樣一種決絕的方式表達(dá)了他痛失知音的遺恨。也正是這破琴絕弦，才使這個(gè)故事更加跌宕起伏、蕩氣回腸。（音樂響）就在故事發(fā)生三百多年后的戰(zhàn)國(guó)，古書《列子》記下了這個(gè)感人肺腑的故事，記下了這對(duì)知音的名字，（出示：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽）我們一起讀。（全班齊讀）

師：時(shí)間在流逝，五百年后，古書《呂氏春秋》又為我們展現(xiàn)了這對(duì)知音相遇時(shí)最美好的瞬間。（出示：伯牙鼓琴……）男生齊讀。

師：借問(wèn)人間悉際遇，伯牙弦絕以無(wú)聲，一千多年后的唐代，人們又在古詩(shī)中為伯牙的破琴絕弦而嘆息不已，（出示：子期死……）女生齊讀。

師：兩千五百年后的今天，就在這個(gè)課堂上，我們六（1）班的孩子也在朗朗傳頌著這個(gè)高山流水的知音故事。能背的同學(xué)背誦，不能背誦的同學(xué)高聲朗誦。

（全班學(xué)生齊誦課文）

篇6

關(guān)鍵詞：《伯牙絕弦》 文言課堂

如何打造精彩紛呈的文言課堂呢？

一、誦讀文本主旋律？ 品悟真情于行間

誦讀是言志傳神、負(fù)載思想的一種語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)?！白x書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！薄芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”這些流傳千古的名言，詮釋了誦讀在先前教育中的重要作用。如今，文言文的教學(xué)依然能把誦讀推為第一法――將誦讀文本定為課堂的主旋律，讓學(xué)生在品讀中感悟文本的蘊(yùn)藉雋永。

1.先聲奪人傳情境 在教學(xué)中，教師適時(shí)播放聲情并茂的朗讀視頻，能把文本的意境和神韻先聲奪人地渲染給學(xué)生，讓學(xué)生得到一種情感上的“和諧共振”。如在執(zhí)教《伯牙絕弦》（人教版小學(xué)語(yǔ)文第11冊(cè)）一課時(shí)，新課導(dǎo)入后，師語(yǔ)：“請(qǐng)大家來(lái)欣賞一段視頻，興許我們能從中粗略感知故事的來(lái)龍去脈，注意語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)及情感的處理?！苯處煵シ乓曨l，學(xué)生安詳?shù)蒯溽嘤跍厍楫嬕獾木辰缋镄蕾p抑揚(yáng)頓挫的范讀，如癡如醉，拉開了文言課堂的精彩序幕！

2.一詠三嘆五音符 誦讀，我們可讓它演變成一個(gè)又一個(gè)五音符――貫穿教學(xué)始終，將其譜寫成精彩樂章。初入文本，重點(diǎn)語(yǔ)句的誦讀，也能成為文言課堂的一次精彩回放。如執(zhí)教《伯牙絕弦》一課，學(xué)生欣賞視頻范讀后，圍繞目標(biāo)合作探究，然后展示交流第一個(gè)目標(biāo)：“美文要品讀”。凸顯的問(wèn)題是語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)及情感的處理表現(xiàn)比較青澀。這時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生突圍重點(diǎn)語(yǔ)句，先作領(lǐng)讀，學(xué)生在跟讀中逐漸走向熟讀成誦。如師領(lǐng)讀：“善哉！峨峨兮若泰山！”“善哉！洋洋兮若江河！”這是鐘子期在俞伯牙“萬(wàn)兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求”的心境下坦露出的發(fā)自肺腑的美言。所以兩人產(chǎn)生了前所未有的情感共鳴。學(xué)生在效仿教師的誦讀中感悟子期至真、至善的贊美，呈現(xiàn)一詠三嘆的精彩場(chǎng)面！與前兩句截然相反，“伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓?！苯處熡镁徛恼Z(yǔ)速、低沉的語(yǔ)調(diào)作以領(lǐng)讀，學(xué)生在誦讀重點(diǎn)語(yǔ)句的落差中，體味伯牙失去知音后內(nèi)心的痛楚。教師的領(lǐng)讀招徠一讀一接的畫面――酷似音樂旋律中的五音符串連成文言課堂的精彩瞬間。

3.余波蕩漾意未盡 一石激起千層浪，誦讀突破重點(diǎn)語(yǔ)句后，好似湖面上卵石擊起的余波隨風(fēng)蕩漾，好一番風(fēng)景！此時(shí)，配樂《高山流水》――學(xué)生和著音樂齊讀全文，從字里行間感悟伯牙與子期的友誼之深，再次掀起誦讀熱潮。一幅精美的畫面又似一顆流星輕輕劃過(guò)夜空……由美言到感傷再到沉思遐想……意猶未盡！呈現(xiàn)精彩??！

“誦讀文本，感悟真情”是打造精彩紛呈的文言課堂的第一訣要，除了有情有味的誦讀外，還有諸多因素均可塑造更加完美的文言課堂。

二、語(yǔ)言凝練傳真情 點(diǎn)撥生成見功底

如何能讓文言文的芳香飄散得更遠(yuǎn)？文言課堂中教師精妙的語(yǔ)言、學(xué)生風(fēng)趣的交流和巧妙的拓展延伸以及輔助教學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得尤為重要。

1.導(dǎo)語(yǔ)凝練引佳境 良好的開端是文言課堂教學(xué)成功的一半。新課伊始，教師用精妙的語(yǔ)言導(dǎo)入，就像映入眼簾的一抹亮麗風(fēng)景，吸引學(xué)生深入文本。再拿《伯牙絕弦》導(dǎo)入為例：提及友誼，我感慨頗多。“人生苦短，知音難覓。云煙萬(wàn)里，佳話千載。”有一個(gè)流傳千古的故事對(duì)“友誼”二字做了最為深刻的詮釋，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《伯牙絕弦》。今天讓我們穿越歷史的長(zhǎng)河，去感受主人公之間的至真、至純的深厚情誼。教師用凝練的語(yǔ)言、慷慨激昂的語(yǔ)調(diào)將學(xué)生帶入文本，讓學(xué)生快樂地接納學(xué)習(xí)任務(wù)！

2.精當(dāng)點(diǎn)撥顯靚麗？ 課堂中教師的精當(dāng)點(diǎn)撥，適時(shí)補(bǔ)充，也會(huì)讓學(xué)生的思維蕩漾出一道奇異的亮光。繼續(xù)拿《伯牙絕弦》教學(xué)為例：指導(dǎo)學(xué)生理解幾個(gè)重點(diǎn)句之后，教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景理解伯牙與子期令人仰慕的真情。之后教師指導(dǎo)學(xué)生齊讀第二至四句，讀出伯牙、子期相處的默契和愉悅。因勢(shì)補(bǔ)充伯牙宮廷奏樂窘?jīng)r，引出課文開篇第一句――伯牙善鼓琴，鐘子期善聽（齊讀）。

于是點(diǎn)撥便生成：既然伯牙善鼓琴，那么他的琴聲就不一定只表現(xiàn)了高山流水，除了峨峨泰山、洋洋江河外，他的琴聲還會(huì)表現(xiàn)哪些動(dòng)人的場(chǎng)景呢？你能嘗試替子期贊美幾句嗎？

篇7

一、未成曲調(diào)先有情--創(chuàng)設(shè)情境，激起學(xué)生與文本對(duì)話的興趣

讓學(xué)生與文本對(duì)話，首先要喚起他們對(duì)文本的興趣。因?yàn)?，興趣是最好的老師。而情境教學(xué)恰好能激起學(xué)生強(qiáng)烈的情緒，提高學(xué)習(xí)興趣。語(yǔ)文教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)揮情境效應(yīng)，能激發(fā)學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，這是實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本對(duì)話的重要前提。

如教學(xué)《一個(gè)小村莊的故事》這篇課文時(shí)，我設(shè)置了一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題：為了喚醒人們的環(huán)保意識(shí)，我們要把這篇課文拍成一個(gè)短片，并把短片的腳本寫出來(lái)，每個(gè)人都是劇組的成員，請(qǐng)大家以小組為單位共同探討，擬出方案：篇中人物是誰(shuí)？選擇哪些場(chǎng)景？這些景物是怎樣的？配上什么音樂？表達(dá)什么情感？請(qǐng)同學(xué)們一一羅列出來(lái)。帶著問(wèn)題，學(xué)生根據(jù)上下語(yǔ)言情境，現(xiàn)實(shí)生活情境，作者及學(xué)生的文化生活背景，進(jìn)人了情境場(chǎng)，對(duì)問(wèn)題的探究產(chǎn)生了濃厚的興趣，激發(fā)了孩子們解決問(wèn)題的無(wú)窮力量。教師在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一個(gè)能激活學(xué)生思維的問(wèn)題情境，激起學(xué)生的求知欲，這樣才能有效地促進(jìn)學(xué)生走進(jìn)文本，實(shí)現(xiàn)對(duì)話，使課堂的教學(xué)"未成曲調(diào)先有情"。

二、此時(shí)無(wú)聲勝有聲--批注式閱讀，激活學(xué)生與文本對(duì)話的思維

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為，是學(xué)生與文本對(duì)話交流的過(guò)程，是一個(gè)與文本作者精神思想碰撞的過(guò)程。"可見，學(xué)生要與文本進(jìn)行深入對(duì)話，才能展現(xiàn)閱讀的個(gè)性。學(xué)生與文本對(duì)話最直接有效的方法是進(jìn)行批注式閱讀。在閱讀中，結(jié)合自身實(shí)際，根據(jù)個(gè)人理解寫出批注，可以激活學(xué)生與文本對(duì)話的思維。

如教學(xué)《金錢的魔力》一課時(shí)，我首先在學(xué)生初讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們：課文介紹了哪兩個(gè)主要人物，你們喜歡還是討厭他們？（學(xué)生都說(shuō)討厭），這樣挖掘了學(xué)生對(duì)文本的"原生態(tài)感悟"。隨后我又問(wèn)："為什么討厭？請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鲎屇阌憛捇蛳矚g的語(yǔ)句來(lái)，并寫寫自己的感受（批注）。"學(xué)生再讀課文后紛紛回答：

生1：我討厭托德，我讀到--"那家伙擺出一副非常刻薄的嘴臉，說(shuō)道......我看像你這樣的闊是只會(huì)帶大票子的。"因?yàn)樗悦踩∪耍液芸瘫　?/p>

生2："老板趕緊跑過(guò)來(lái)，......出了什么岔子嗎？"我覺得這老板聽到錢就高興，是個(gè)見錢眼開的人，所以讓人討厭。

生3："老板望了一眼......好像在自言自語(yǔ)似的"我從老板的這些行為動(dòng)作中發(fā)現(xiàn)他很興奮，也是見錢眼開。而且后面一句話能說(shuō)完的，他卻啰啰嗦嗦。

在與學(xué)生的交流中，我及時(shí)捕捉了學(xué)生的點(diǎn)滴感悟，予以點(diǎn)化、撥正。學(xué)生靈動(dòng)的智慧閃爍不斷，課堂充滿了歡笑聲，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情高漲。

"不動(dòng)筆墨不讀書"，學(xué)生與文本的對(duì)話都可以以批注的形式體現(xiàn)?？梢詫懗鰧?duì)字詞句的理解、感悟，可以寫出閱讀中產(chǎn)生的疑惑，可以寫出閱讀文本中產(chǎn)生的頓悟，可以寫讀文后的收獲等等。只有從多方面、多角度入手，學(xué)生寫出的批注才有一定的價(jià)值，才能體現(xiàn)與文本對(duì)話的過(guò)程，學(xué)生與文本對(duì)話的思維也會(huì)越來(lái)越活躍，與文本對(duì)話也能達(dá)到一定的深度。

三、心有靈犀一點(diǎn)通--反復(fù)誦讀，激發(fā)學(xué)生與文本產(chǎn)生情感共鳴

語(yǔ)言是思維的載體，要引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話，激發(fā)學(xué)生與文本產(chǎn)生情感共鳴，反復(fù)誦讀是一個(gè)重要方法。誦讀的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是與文本對(duì)話的過(guò)程，俗話說(shuō)："書讀百遍，其義自見。"學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀，把文本這無(wú)聲的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為有聲的語(yǔ)言之后，自然就走進(jìn)文本描述的情境，把文本中的人物、畫面生動(dòng)地再現(xiàn)在腦海中，躍然于紙面上。

我在教學(xué)《伯牙絕弦》一課時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)知音相互理解、相互欣賞的真摯友情這一環(huán)節(jié)上，是這樣設(shè)計(jì)的："如果你是子期，伯牙鼓琴志在明月，志在清風(fēng)，你怎么贊嘆？"學(xué)生的個(gè)性化理解精彩紛呈。

【教學(xué)片斷】

師：我們知道，伯牙是楚國(guó)最有名的宮廷樂師，他的琴聲一定不會(huì)只表現(xiàn)了高山流水。請(qǐng)你想象一下，伯牙的琴聲還會(huì)表現(xiàn)哪些動(dòng)人的場(chǎng)景呢？

生：還會(huì)表現(xiàn)秋天落葉滿地的景象。

生：還會(huì)表現(xiàn)無(wú)邊無(wú)際的藍(lán)天。

生：還會(huì)表現(xiàn)繁花似錦的景象。

生：還會(huì)表現(xiàn)冬天雪花紛飛的景象。

師：作為一個(gè)善鼓琴的人，也許他的琴聲還表現(xiàn)了萋萋芳草、灼灼霞光、蒙蒙云霧。當(dāng)伯牙鼓琴志在芳草，鐘子期，你看到這萋萋芳草了嗎？（引讀）

生：善哉，萋萋兮若芳草！

師：真是一個(gè)善聽的子期！當(dāng)伯牙鼓琴志在霞光，你看到了那灼灼霞光了嗎？（引讀）

生：善哉，灼灼兮若霞光！

師：志在云霧。

生：善哉，蒙蒙兮若云霧！

師：伯牙鼓琴還志在什么？（志在清風(fēng)）你怎樣贊嘆？

生：善哉，徐徐兮若清風(fēng)！

生：志在炊煙。善哉，裊裊兮若炊煙！

生：志在白雪。善哉，皚皚兮若白雪！

師：好一個(gè)善鼓琴的伯牙，好一個(gè)善聽的鐘子期！這真是"伯牙所念，鐘子期必得之"。（引讀）無(wú)論伯牙志在芳草，志在霞光，還是志在云霧，凡伯牙所念（鐘子期必得之?。?/p>

伯牙的志向、情懷與鐘子期產(chǎn)生了共鳴，這就是志同道合，這就是知音。

篇8

下面就請(qǐng)大家隨我一起去游覽著名的“知音文化”發(fā)祥地——古琴臺(tái)。

古琴臺(tái)，又名伯牙臺(tái)，位于漢陽(yáng)龜山西腳下美麗的月湖之濱，是一處環(huán)境幽雅，風(fēng)景宜人的游覽勝地。它與黃鶴樓，晴川閣并稱為武漢的三大名勝。

首先我給大家介紹一下古琴臺(tái)的來(lái)歷。古琴臺(tái)是為紀(jì)念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俞伯牙彈琴得遇知音鐘子期的一段佳話而修建。關(guān)于這兩位音樂大師相遇成知音的動(dòng)人故事，最早見于《呂氏春秋·本味》和《列子·湯問(wèn)》篇中。據(jù)記載，楚國(guó)有個(gè)姓俞名伯牙的文人在晉國(guó)為官，琴、棋、書、畫樣樣?jì)故?，尤其是他彈奏七弦古琴的技藝，可謂天下無(wú)雙，然而“曲高和寡”，俞伯牙一直遇不到能夠聽懂他琴韻的有識(shí)之士。一日，俞伯牙乘船順漢水而下，路過(guò)漢陽(yáng)，由于天色已晚，又不巧遇到了陣雨，只得把船停在龜山腳下避雨，改日啟程。不久，雨過(guò)天晴，伯牙走出船艙，遠(yuǎn)望天際，只見水天漣漣，近看眼前，滿目一片荒涼，心中郁郁不樂，于是抱起七弦古琴，坐在船頭彈撥解悶，忽然琴弦斷了一根，伯牙很是驚奇。俗話說(shuō)，弦斷必有人聽。俞伯牙斷定附近一定有一個(gè)很精通音律的人在聽他彈琴，于是便上岸尋找。在龜山的一棵大樹下，他看見了一個(gè)衣服破舊的樵夫。經(jīng)詢問(wèn)，樵夫名叫鐘子期，他是被琴聲所吸引，尋聲至此。俞伯牙聽后十分高興，與鐘子期攀談起來(lái)。原來(lái)鐘子期也是一個(gè)愛好操琴、深諳音律的隱逸之士。為了測(cè)試一下子期的音樂素養(yǎng)，伯牙重整琴弦，請(qǐng)他聽琴，就奏了兩支樂曲，讓子期猜度其中的含義。俞伯牙奏的第一支曲子叫“高山操”，其意在高山。奏罷，子期贊道：“巍巍呼，若高山”；伯牙奏的第二支曲子叫 “流水操”，其意在流水。奏罷，子期又贊道：“蕩蕩呼，若江河”。伯牙聽了，急接子期上船入座，兩人相談甚歡，只覺相見恨晚，于是結(jié)成好友。臨別時(shí)，兩人約定來(lái)年相會(huì)，說(shuō)完便揮淚分手。

第二年，俞伯牙按約前來(lái)，卻久等不見鐘子期，于是上岸尋至子期家中，方知子期已經(jīng)病故了。子期的父親告訴伯牙，子期在彌留之際，還念念不忘與伯牙的約定，并要將其安葬在和伯牙論琴的地方，以待伯牙的到來(lái)。伯牙聞之，十分悲傷。他來(lái)到鐘子期的墓前，揮淚重彈“高山”、“流水”之曲，寄托哀思。他一邊彈奏，一邊吟哦：

搖碎瑤琴鳳尾寒，子期不在向誰(shuí)彈？

春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難！

彈罷，伯牙舉起七弦琴，狠狠的朝石頭上砸下去，只聽嗡嗡的一陣響，七弦琴粉身碎骨，琴片四處飛濺，跌入漢水之中，隨著漢水流入了遠(yuǎn)方。伯牙從此終生不再鼓琴，以此來(lái)酬謝他的“知音”。

好了，我們?cè)賮?lái)參觀里面的景點(diǎn)，大家現(xiàn)在看到的是一座照壁，上嵌一塊石碑，石碑上刻有“印心石屋”四個(gè)大字。這四個(gè)大字是道光皇帝親筆提寫，并贈(zèng)于兩江總督陶澍的。陶澍是湖南安化人，從政時(shí)善用人才，體恤民情，興辦水利，深得百姓擁戴，據(jù)說(shuō)他隱退后曾在琴臺(tái)建了一座石屋寄居。道光皇帝賜“印心石屋”四個(gè)大字，意思是和他心心相印。照壁東側(cè)那個(gè)小門，門額上的“琴臺(tái)”二字則是宋代著名書法家米芾所書。

大家或許會(huì)很奇怪，這兒為什么會(huì)有這么多老人呢？告訴大家，這是漢陽(yáng)琴臺(tái)退休工人俱樂部，是退休工人活動(dòng)的場(chǎng)所。1956年，武漢市人民政府撥款重修古琴臺(tái)，并以琴臺(tái)為中心，修建了漢陽(yáng)工人文化宮。至80年代，文化宮和古琴臺(tái)又經(jīng)擴(kuò)建，成為一座有相當(dāng)規(guī)模的綜合性?shī)蕵穲?chǎng)所。所以老人們經(jīng)常來(lái)到這里，三五成群，或下棋，或打牌，或飲茶聊天，或看地方戲。不過(guò)這里的戲劇舞臺(tái)是人人都可以上臺(tái)一顯身手的。他們就在知音的發(fā)源地，用音樂來(lái)溝通和交流。我們當(dāng)中有沒有哪位小姐或先生愿意上臺(tái)露一手的，給大家來(lái)段京劇或楚劇什么的，這些戲迷們一定會(huì)為找到你們這些遠(yuǎn)道而來(lái)的“知音”而欣喜萬(wàn)分的。

好，我們現(xiàn)在到了碑廊，這里，鐫有歷代石刻及重修琴臺(tái)碑記。其中有一道題壁詩(shī)為道光三年（即公元1826年）嶺南才子宋湘束竹葉蘸墨書寫，其詩(shī)曰：“噫嘻呼，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深？不傳此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音，何以知在高山之高，知在流水之深？古無(wú)文字直至今。是耶？非耶？相逢在此，萬(wàn)古高山，千秋流水，壁上題詩(shī)，吾去矣！”這就是被譽(yù)為詩(shī)書雙絕的宋湘題壁詩(shī)。宋湘是廣東梅縣人，曾任湖北督糧道臺(tái)，他在七十八歲那年，因眷戀琴臺(tái)，前來(lái)一游，游后，他感慨萬(wàn)千，興之所至，欲揮毫吟詩(shī)。因當(dāng)時(shí)隨員未備大筆，即束竹葉代之。他飽蘸濃墨，在壁上洋洋灑灑，如走龍蛇，寫下了這首流傳至今的題壁詩(shī)。后人摹刻在石上，保存下來(lái)，成為書法珍品。

各位朋友，你們現(xiàn)在看到的這座用漢白玉筑成的石臺(tái)，就是伯牙臺(tái)，相傳是當(dāng)年伯牙鼓琴的地方。它高1.75米，石臺(tái)上刻有“琴臺(tái)”二字和“伯牙撫琴圖”。石臺(tái)四周用石欄圍砌，欄板上刻有“伯牙摔琴謝知音”的浮雕圖，這是清代遺物。

篇9

情感教育對(duì)于培養(yǎng)歌唱演員來(lái)講具有特殊的重要性。知識(shí)教育作為智育,關(guān)心的是理性的培養(yǎng),在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的情感教育則是關(guān)注情感的開發(fā)。演員演唱中的情感最突出的表現(xiàn)在與觀眾感情的交流上。作為演唱者,觀眾的欣賞是藝術(shù)創(chuàng)造的最高價(jià)值。典籍記載,“伯牙鼓琴,鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山,鐘子期曰:‘善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。’少選之間,而志在流水,鐘子期又曰:‘善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水’。鐘子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴,以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。” 俞伯牙在高山上撫琴《高山流水》,曲高而和寡,卻有一個(gè)砍柴的樵夫鐘子期經(jīng)過(guò),聽懂了他的《高山流水》。他們約好兩年后見面,可是兩年后鐘子期卻沒有露面。俞伯牙多方打聽才知道,原來(lái)鐘子期在母親去世以后也已經(jīng)傷感去世了,不可能再赴他的約定,俞伯牙悲痛欲絕,他知道子期是唯一能夠聽懂他音樂的人,如今子期已死,便在子期的墳頭摔了他心愛的琴,表示對(duì)知音的敬重和珍惜。知音已杳,伯牙毅然斷弦絕音。余伯牙絕琴明志的苦悶和無(wú)奈是沒有了合格的觀眾。這一段佳話見得他作為藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)欣賞之人的重視。那么作為歌唱演員,對(duì)自己的觀眾也能有幾分這樣的情感,那么就不用擔(dān)心演唱不出好的作品來(lái)了。情感教育是審美教育的一種,在對(duì)學(xué)生的聲樂教育中,除了與觀眾的藝術(shù)情感之外,還要注意培養(yǎng)他們自身的藝術(shù)情感。即對(duì)聲樂藝術(shù)的感受力和創(chuàng)造力,毫無(wú)疑問(wèn),這是將來(lái)做聲樂演員必然要進(jìn)入的內(nèi)心境界。只有在學(xué)生藝術(shù)感受力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)中,才有助于進(jìn)一步形成其個(gè)體完善的審美心理結(jié)構(gòu)和健康的人格。

另一方面要關(guān)注學(xué)生情感表達(dá)的需要。學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生,除了具有一般共性比如都具有一定的基礎(chǔ)、具有統(tǒng)一的基本知識(shí)以外,還有其自身的特點(diǎn)。由于長(zhǎng)期接受藝術(shù)的熏陶和訓(xùn)練,他們較之其他學(xué)生,在情感的體驗(yàn)上更為細(xì)膩,也有更多情感表達(dá)的要求。他們的求知欲、表現(xiàn)欲、交際欲都需要在教學(xué)中得到滿足。教師就要營(yíng)造一個(gè)寬松的氛圍,創(chuàng)造機(jī)會(huì)和空間讓學(xué)生自由表達(dá)、順暢交流,讓學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中得到自我確認(rèn)。我們都見到過(guò)這樣一種現(xiàn)象,學(xué)生在得到老師認(rèn)可的同時(shí),總會(huì)表現(xiàn)出興奮的狀態(tài),這就是學(xué)生自我確認(rèn)的情感得到了滿足。

再次還要遵循學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛有句名言:一個(gè)人能夠成為什么,他就必須成為什么,它必須忠實(shí)于他自己的本性,這一需要我們可以稱之為自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛將人的基本需要分為五個(gè)層次,即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。他認(rèn)為,有自我實(shí)現(xiàn)需要的人,似乎在竭盡所能,使自己臻于完美。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分、活躍、忘我、集中全力、全神貫注的體驗(yàn)生活。[7]在聲樂表演這種藝術(shù)形式當(dāng)中,一般都包括了一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作這兩個(gè)過(guò)程。一度創(chuàng)作即作曲、作詞或配器的過(guò)程,二度創(chuàng)作則指舞臺(tái)上的演唱。對(duì)于同一首聲樂作品,演唱者的理解不同、藝術(shù)風(fēng)格不同以及表現(xiàn)形式不同,都會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中也有自我實(shí)現(xiàn)的需要,希望自身演唱的歌曲趨于完美,在對(duì)歌曲的把握中,激發(fā)靈感和潛能,并產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。這也是一種情感需要,教師要做的就是引導(dǎo)學(xué)生表達(dá),讓他們對(duì)自己的表現(xiàn)有所期待,受到自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng),滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要,遵循人的心理規(guī)律,以實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。

篇10

朋友大致分為兩種?；蚴侵?，亦或是過(guò)客。在交朋友上，我們一直秉持著寧缺毋濫的宗旨，不求多，但求精。

高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽。隨之便想到鐘子期與俞伯牙的故事。“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。”或許，朋友之間的情誼就蘊(yùn)含在這杳杳琴音中了，言語(yǔ)也略顯蒼白。而“子期死，伯牙絕弦，終身不復(fù)鼓。”或許，這般的知己，就是對(duì)友情最好的詮釋。

在古代漢語(yǔ)中，“朋”和“友”都有友人、知己的意思，那么，即使將兩字拆開，也不會(huì)影響其中的意思。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，朋友又怎么能輕易分開？

朋友是一把鐵鏈，它可以鎖住彼此的心靈。

朋友是一座橋梁，它可以溝通彼此的內(nèi)心，交流思想。

而在當(dāng)今社會(huì)，朋友的定義是什么呢？有人說(shuō)：“朋友就是互相利用的吧！”也有人說(shuō)：“你有錢的時(shí)候就是朋友，沒錢的時(shí)候就是損友。”

而我卻認(rèn)為：朋友不應(yīng)該這樣狹義的理解。只要你善于去摸索，去攀爬，愿意對(duì)別人付出真心，就會(huì)獲得真正的友誼。

忠誠(chéng)的朋友所帶給你的是穩(wěn)定的信任，你在任何時(shí)候都可以尋求他的幫助，因?yàn)槭桥笥选?/p>

有了朋友，在孤獨(dú)的時(shí)候，我們便有了精神的寄托，在煩惱的時(shí)候，我們可以放心的向朋友傾訴，因?yàn)槭桥笥选?/p>

真誠(chéng)的友情是長(zhǎng)久的，不會(huì)暫留如水，瞬時(shí)煙消云散。有時(shí)候，朋友的一拳，勝過(guò)敵人的一吻。