伯牙與鐘子期范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇伯牙與鐘子期，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、伯牙善于彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴的時候，心里想到高山，鐘子期說：這簡直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！伯牙心里想到流水，鐘子期又說：“這琴聲宛如奔騰不息的江河從我心中流過！”不管伯牙心里想到什么，鐘子期都能準(zhǔn)確地道出他的心意。鐘子期去世后，伯牙認(rèn)為世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴。

2、世界很大，能夠真正理解你的人卻很少，人的一生能夠遇到一個真正理解你的人是很幸運(yùn)的事，應(yīng)該好好珍惜。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

唐裝、旗袍，一看就知道中國韻味；絲綢、陶瓷，一品就知道中國特色；京劇、昆曲，一聽就知道中國戲曲；舞獅、龍燈，一瞧就知道中國品位。越具有民族特色，越屬于全世界。著名特級教師閱讀教學(xué)吹起的濃郁中國風(fēng)，增強(qiáng)了學(xué)生民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)了民族凝聚力和創(chuàng)造力。他們在語文閱讀教學(xué)中展現(xiàn)了漢語內(nèi)在風(fēng)韻，追尋民族文化的魅力，深值我們品味。

一、 漢字溯源

漢字是東方傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含了豐富而深刻的文化內(nèi)涵。語文教師充分運(yùn)用漢字學(xué)知識，幫助學(xué)生弄清漢字的源流，明了漢字的本義與引申義，對漢字教學(xué)尤為重要，意義深遠(yuǎn)。

著名特級教師、福建省廈門市前埔北區(qū)小學(xué)林睿老師執(zhí)教人教版六年級《伯牙絕弦》一課，運(yùn)用漢字學(xué)知識精彩解讀文本，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本深處，博得滿堂喝彩。一個“善”字的教學(xué)，林老師先讓學(xué)生看“善”字的變化，感受漢字進(jìn)化的歷程，再對“善”字的三項意思進(jìn)行選擇，讓學(xué)生在具體語境中選擇字義，準(zhǔn)確理解同一個漢字在不同語境中的不同意思。漢字溯源，認(rèn)清字理，教學(xué)扎實(shí)，令人贊嘆。

師：文言文猶如寶塔。一個伯牙，一個子期，一個善鼓，一個善聽。“善”字在這篇文言文中出現(xiàn)很多。“善”的本義，從羊從言，多說好言。同學(xué)們看以下三個“善”字，這是從小篆、隸書到楷體的演變。

師：“善”字上方“羊”的一豎往下通常不出頭，但是這個“善”字，為了和中間的“點(diǎn)、撇”搭配，“羊”的一豎往下出頭了。“善”字表示美好、贊嘆，引申為做得好。“善”字有三種解釋，下面三個句子，“善”字分別選擇哪一種解釋？

善：

（1） 吉祥、美好

（2） 表示贊嘆，好

（3） 做得好，擅長

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。（3）

善哉，峨峨兮若泰山！（2）

善哉，洋洋兮若江河！（2）

“善”字的教學(xué)清晰明了，教得透徹，“絕”字的教學(xué)另辟蹊徑，有異曲同工之妙。

教師板書小篆“絕”字：

師：“絕”字是一把刀把兩束絲完全割斷，一絲不剩。在這篇文言文中，“伯牙絕弦”“破琴絕弦”，伯牙斷了幾根弦？

生：一根不剩！

師：伯牙呀伯牙，你為什么破琴絕弦，終身不復(fù)鼓？

生：我失去了知音，也就失去了鼓琴的源頭動力。

師：我聽出了伯牙失去知音的落寞。伯牙呀伯牙，你只為子期彈？

生：三尺瑤琴為君子。

師：伯牙呀伯牙，你絕的是什么？絕的僅僅是琴弦？

生：此生得一知己足矣。知音已去，我心也隨之而去。

師：這真是“相識滿天下，知音能幾人”！

評析：一個漢字就是一幅畫，一個漢字就是一個故事。林睿老師漢字教得正確、明白、透徹，通過“善”“絕”兩字的教學(xué)，讓學(xué)生充分領(lǐng)略漢字的美，感受語文的美。由“善”“絕”兩字引申出來，學(xué)生感知伯牙鼓琴技藝的高超，感受伯牙與鐘子期的知音之情，學(xué)生的語文素養(yǎng)也隨之提高。

二、 句式傳承

學(xué)習(xí)文言文，有效借鑒文言文中的句式進(jìn)行練說練寫，對于學(xué)生來說有一定挑戰(zhàn)性。學(xué)生在充分的言語實(shí)踐中內(nèi)化文言文的言語表達(dá)方式，并創(chuàng)造性地遷移運(yùn)用，感受文言文魅力，這是小學(xué)語文教師肩頭的一份責(zé)任。

著名特級教師、浙江省杭州市小學(xué)語文教研員閆學(xué)老師執(zhí)教人教版六年級《伯牙絕弦》一課，教學(xué)“伯牙所念，鐘子期必得之”這一句話時，創(chuàng)設(shè)了“鐘子期會怎么贊嘆”的語境，收獲了無法預(yù)設(shè)的精彩。

師：伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期會怎么贊嘆？

生：善哉，峨峨兮若泰山！

師：伯牙鼓琴，志在流水，鐘子期會怎么贊嘆？

生：善哉，洋洋兮若江河！

師：“伯牙所念，鐘子期必得之。”伯牙是一個出色的音樂家，展開你想象的翅膀，通過樂聲，他會表現(xiàn)怎樣的場景？

生：他會表現(xiàn)“萬馬奔騰、燈光明亮、寒風(fēng)呼嘯”的場景。

生：他會表現(xiàn)“清風(fēng)徐徐、飛流瀑布、五彩朝霞”的場景。

生：他會表現(xiàn)“春色滿園、碧海藍(lán)天、大海翻騰”的場景。

師：伯牙的琴聲或許會表現(xiàn)“清風(fēng)徐徐、明月皎皎、楊柳依依、芳草萋萋、炊煙裊裊、流水潺潺、春雨瀟瀟、白雪皚皚、云霧蒙蒙、霞光灼灼”的場景。

師：假如你是鐘子期，你感受到了清風(fēng)徐徐，你會怎么贊嘆？

生：善哉，徐徐兮清風(fēng)！

師：伯牙鼓琴，志在明月，鐘子期會怎么贊嘆？

生：善哉，皎皎兮明月！

師：伯牙鼓琴，志在芳草，鐘子期會怎么贊嘆？

生：善哉，萋萋兮芳草！

師：伯牙鼓琴，志在炊煙，鐘子期會怎么贊嘆？

生：善哉，裊裊兮炊煙！

師：伯牙鼓琴，志在春雨，鐘子期會怎么贊嘆？

生：善哉，瀟瀟兮春雨！

師：伯牙鼓琴，志在白雪，鐘子期會怎么贊嘆？

生：善哉，皚皚兮白雪！

師：伯牙鼓琴，志在霞光，鐘子期會怎么贊嘆？

生：善哉，灼灼兮霞光！

…………

評析：學(xué)生運(yùn)用文言文的句式進(jìn)行仿說，內(nèi)化遷移，活學(xué)活用，創(chuàng)新表達(dá)，成為課堂教學(xué)新的生長點(diǎn)，生成出許多不曾預(yù)設(shè)的精彩。通過這樣的古文熏陶，學(xué)生文言文的素養(yǎng)會逐步提高，學(xué)習(xí)文言文的興趣也會不斷提升。這樣的課堂是鮮活的，這樣的課堂是美麗的，這樣的課堂是有生命力的。這樣的教學(xué)具有漢語獨(dú)特風(fēng)韻，余音繞梁，值得我們學(xué)習(xí)和效仿。

三、 表述尋蹤

篇3

1、伯牙與鐘子期是“八拜之交”中的“知音之交”。

2、八拜之交分別指管鮑之交、知音之交、刎頸之交、舍命之交、膠漆之交、雞黍之交、忘年之交、生死之交。知音之交出自《列子·湯問》，指的是非常了解、能賞識自己的知心朋友。現(xiàn)在人們還常用出自鐘子期和伯牙的高山流水來比喻知音難覓或樂曲高妙。

3、俞伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認(rèn)為世上再無知音，天下再不會有人像鐘子期一樣能體會他演奏的意境。所以就“破琴絕弦”，把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴了。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

【教學(xué)片段】

師：老師課前查過資料，我發(fā)現(xiàn)好多古書上都說伯牙的琴藝妙絕天下，許許多多的人都以聽到他的琴聲而榮幸，也都能感受到伯牙琴聲的美妙，但是伯牙傾注在琴聲里的這種志向、這種情懷他們能得知嗎？（生搖頭）唯有誰能得知？

生：鐘子期。

師：唯有誰必得之？

生：鐘子期。

師：這才叫伯牙所念――

生：鐘子期必得之。

師：請你想象一下，假如你就是伯牙，一直以來都沒人能聽懂你的琴聲，你的內(nèi)心充滿了無限的寂寞和孤獨(dú)，可是這個時候出現(xiàn)了誰？

生：鐘子期。

師：不論你彈什么，不論你有怎樣的志向和情懷，他都能說“善哉，善哉”“必得之”的時候，你心里是一種什么樣的感覺？你又會有怎樣的感慨想對子期說？請你順著“伯牙遇到鐘子期，感慨道”往下寫。

（師播放古箏樂曲，生想象續(xù)寫）

……

師：就是這么的心靈相通呀，仿佛讓人看到了伯牙和子期是何等的幸福、何等的默契呀！從此高山流水就成了知音的象征，伯牙、子期就成了知音的代表。傳說這一次高山流水的知音相遇讓伯牙和子期都相見恨晚，他們約定第二年中秋再來相會，可是當(dāng)?shù)诙曛星锊琅d致滿滿地來與子期相會的時候，天意弄人啊！（播放背景音樂）此時高山默默，流水無語，天地之間也為伯牙痛失知音而黯然失色。

（師指名學(xué)生讀“子期死”后，引讀課文后半部分：子期死，伯牙謂……）

師：從此還有人能知我之志嗎？

生：沒有！

師：還有人能知我之念嗎？

生：沒有！

師：還有人能知我之心嗎？

生：沒有！

師：子期已逝，知音不再，知音難覓呀！（引導(dǎo)學(xué)生有感情朗讀課文最后一句：子期死……）是呀，終身不復(fù)鼓，伯牙絕弦，那是絕了所有的期待和期望啊！這真是一曲肝腸斷，天涯無處覓知音的哀歌呀！正是這破琴絕弦，正是這幸得知音又痛失知音，才使得這個故事更加蕩氣回腸，讓人們一代又一代地傳頌。同學(xué)們，桌面有個資料袋，里面的材料就講述了這個故事的源遠(yuǎn)流長，請快速瀏覽一下。（生瀏覽相關(guān)材料）

師：伯牙跟子期的故事感動和溫暖著一代又一代渴望心有靈犀、心心相印的中國人，就在這個故事發(fā)生了三百多年后的戰(zhàn)國時期，古書《列子》就記下了這個感人肺腑的故事，記下了這對知音的名字，我們一起讀。

生（齊）：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。

師：時間在流逝，五百多年后，古書《呂氏春秋》又為我們展現(xiàn)了這對知音相遇時那最美好的瞬間。“伯牙鼓琴，志在高山――”請男生齊讀課文。（男生齊讀）

師：借問人間愁際遇，伯牙弦絕已無聲，一千多年后的唐代，人們又在詩中為伯牙的破琴絕弦而嘆息不已，女生齊讀最后部分。（女生齊讀）

師：兩千多年后的明代，人們又在小說中傳頌著這個千古佳話，全班同學(xué)齊讀全文。（生齊讀全文）

師：兩千五百年后的今天，就在這個課堂上，我們六（1）班的孩子也在瑯瑯傳頌著這個高山流水覓知音的故事，能背的同學(xué)背誦，不能背誦的同學(xué)高聲朗誦。（生再次聲情并茂地齊讀課文）

師：同學(xué)們，學(xué)習(xí)了今天這個故事，相信以后我們遇到很知心的人，就可以稱他是我們的什么？

生：知音。

師：沒錯，盡管我們知道知音難覓、知音難求，但是我們依然要懷抱著愿望，在天地間尋尋覓覓著我們的――

生（齊）：知音！

篇5

依舊清晰記得千百年前，八月十五，云開月圓。伯牙佇立江畔，望穿秋水，琴興一起，撫一曲悠悠之曲，琴聲此起彼伏，令人沉醉。不知不覺，琴旁站有一樵夫，駐足傾聽良久，亦沉醉于此。伯牙發(fā)覺，不料指尖一抖，琴弦一裂為二，琴聲戛然而止。伯牙打量樵夫，問其姓名。樵夫答曰：“鐘子期。”一個樵夫怎會聽懂自己的琴音?伯牙疑惑不解，遂問子期曲譜、瑤琴之事，子期答得一點(diǎn)無誤。于是，伯牙為子期彈了另幾首曲，請他辨識其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，子期說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢。”當(dāng)琴聲清新流暢時，子期說：“這琴聲，表達(dá)的是無盡的流水。”伯牙驚喜自己尋找到了久覓的知音。他們雖艱難地跋涉于七根琴弦之間，卻已經(jīng)叩開了彼此心靈之門，他們的生命由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共振。

但是，下一個八月十五，相會只剩伯牙孤單一人。凄楚的琴聲環(huán)繞在子期矮矮的墓旁。子期，你會聽到吧，這一曲悲響天地的高山流水。墓旁的琴，是誰斷了它的弦?伯牙?子期?不，是兩人從此知音難逢。

好一曲高山流水!好一個俞伯牙!好一個鐘子期!時間雖已飛逝百年，但高山流水的抑揚(yáng)頓挫，俞伯牙與鐘子期知音之會，卻始終回蕩在后人心里。

篇6

高山流水之：俞伯牙琴技過人，但卻因琴術(shù)太高而無人比試，甚至連他彈的曲子也少有人聽懂。高山流水（二）之：一個叫李晨陽的男孩，也就是我。乒乓球打得雖然不是冠軍，但也勝人一籌，卻很少有人能與我打“熱”。不是因?yàn)槠古仪蚣夹g(shù)差別太大，就是老粘連在一起，一點(diǎn)點(diǎn)熱度都沒有。

高山流水之：俞伯牙正獨(dú)自一人乏味地彈奏《高山流水》時，忽有一個人再聽，他彈到高山時，那個人贊揚(yáng)高山；他彈到流水時，那個人贊揚(yáng)流水；俞伯牙驚喜萬分。高山流水（二）之：我和爸爸正無聊地對打著乒乓球（我和爸爸打部熱）時，忽見一個青年人和一些“乒乓菜鳥”對打，看著他那一個個標(biāo)準(zhǔn)的動作，左旋、右旋、扣殺……看得我?guī)缀跞绨V如醉，真想與他PK一場啊！

高山流水之：俞伯牙打聽到那個人叫鐘子期，便邀請鐘子期去喝酒，兩人一見如故，一中午便成了百中無一的知音。俞伯牙大聲道：“高山流水，知音難遇。”高山流水（二）之：那個青年人看我技術(shù)不錯，便想與我PK一場。我高興極了，用我的“三星拍”來與他打。哇！我們打得都很投入，左旋、下旋、直沖、旋扣……打得真是熱火朝天。剛半個小時，我便已經(jīng)大汗淋漓了。

篇7

知音之交是伯牙和鐘子期。知音之交出自《列子·湯問》，指的是非常能了解以及賞識自己的朋友。伯牙與子期以音會友，心有靈犀，就是知音朋友。伯牙非常擅長音律。

伯牙懂得演奏大自然的聲音，但是無人能聽懂伯牙的音樂。有一天，伯牙在彈琴時感到有人在聽他的音樂，那就是子期。子期是個樵夫，卻準(zhǔn)確說出了伯牙所彈奏的音樂的內(nèi)涵，于是伯牙將子期看作是知音。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

春秋戰(zhàn)國時期。俞伯牙（前387年-前299年），本名伯牙，春秋戰(zhàn)國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，荀林父后裔，任職晉國大夫，他是著名的琴師，善彈七弦琴，因與鐘子期的知音故事而聞名于世。

俞伯牙本姓伯，因明末小說家馮夢龍在編撰《警世通言》時，把“子期遇伯牙，千古傳知音”誤聽為“子期俞伯牙，千古傳知音”而得“俞伯牙”，在此之前的《列子》《荀子》《琴操》等書中均為“伯牙”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

    一

    讓我們首先從詞源學(xué)的角度開始分析“朋—友”一詞的原初內(nèi)涵。《易·兌》里說:“君子以朋友講習(xí)”,意思是說,君子要經(jīng)常和朋友在一起學(xué)習(xí)論道,以相互促進(jìn)。針對其中的“朋友”一詞,孔穎達(dá)的注解是:“同門曰朋,同志曰友。”可見,“朋”和“友”本來有其各自獨(dú)立的含義。“朋”注重的是外在的“同”,要同“門”同“派”;“友”注重的是內(nèi)在的“同”,要“志”同“道”合。

    更本源地看,“朋”作為名詞,本義是古代的一種貨幣單位,其古代字形(商代)見左邊。《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》中的“既見君子,錫我百朋”中的“朋”就指的是這種貨幣。在《觀堂集林》中,王國維先生也說:“殷時,玉與貝皆貨幣也……于玉則謂之玨,于貝則謂之朋。”①由于“朋”這種貨幣所用的材料是貝殼,所以,它作為貨幣單位就和貝殼的數(shù)量有關(guān)。一種說法認(rèn)為,五貝為一“朋”;另一說法認(rèn)為,“五貝一系,二系一朋”②。在此,無論是作為“五貝”還是作為“二系”,“朋”的含義都包含兩個本質(zhì)要點(diǎn):一它是諸多“貝殼”在一起的集結(jié),并因此是合“眾”為“一”;二它是屬于“貝類”的貝殼在一起的集結(jié),并因此是“物以類聚”。“朋”的這兩個本質(zhì)要點(diǎn)在“朋”的各種用法中都得到了體現(xiàn)。從名詞的角度看,無論是“朋友”還是“朋黨”中的“朋”,都含有同類集結(jié)的關(guān)系。從動詞的角度看,作為“勾結(jié)”、“凝聚”、“合伙”的意思,“朋”體現(xiàn)的是同類集結(jié)的過程。例如,屈原《離騷》中的“世并舉而好朋兮”以及《后漢書·李固杜喬傳》中的“朋心合力”中的“朋”就具有這種動詞的含義。③從量詞的角度看,作為“一對”或“一班”的“朋”表達(dá)的也是“同類集結(jié)”后形成的某種單元整體。

    既然“朋”的原初含義是一種貨幣,那也就意味著,除了“同類集結(jié)”之外,“朋”還蘊(yùn)含著“貨幣”的性質(zhì)。從現(xiàn)象上看,貨幣的本質(zhì)在于它是對人們通過暴力或非和平方式實(shí)現(xiàn)私欲的一種限制和約束。尊重貨幣也就意味著在實(shí)現(xiàn)自我利益的同時首先要尊重他人利益的實(shí)現(xiàn),而這種對他人利益的尊重所體現(xiàn)出來的平等交換就是人與人最基本的友愛關(guān)系之一。由此可見,在以“朋”為介質(zhì)的貨幣關(guān)系中,人對人的“友愛”態(tài)度已開始萌芽。貨幣的這種本質(zhì)也寓意性地反映出“朋”的本質(zhì),那就是,作為“同類集結(jié)”關(guān)系,“朋”是人們通過對自我私欲的限制而和平地與他者建立的一種利益上同盟的等價交換關(guān)系。這種人際關(guān)系建立的前提在于,雙方都有能力在通過對方實(shí)現(xiàn)自己利益的同時也能夠?yàn)閷Ψ降睦嬷畬?shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。就此而言,“朋”所建立起來的友愛的人際關(guān)系又是有限度的,也就是說,它是以自我利益的實(shí)現(xiàn)為前提的。反過來也可見,“朋”的脆弱性就在于,一旦共同利益解體,蘊(yùn)含著友愛態(tài)度的“朋”的人際關(guān)系就可能瓦解。

    “友”本來是個會意字,在古代字形中(見左),一說像順著同一方向的兩只手,表示以手相助,一說像兩手相交,以示友好。在我們看來,上面一個字形(商代)的“友”字像兩只齊心協(xié)力、并排飛行的大雁,下面一個字形(周代)則像兩個一起歡快共舞的人。不過,無論哪種解釋,“友”都和“朋”一樣,首先意味著不同個體之間的集結(jié)關(guān)系。不過,與“朋”以自我利益的實(shí)現(xiàn)為前提不同,“友”強(qiáng)調(diào)的是無私地予人以幫助或支持,如《孟子·滕文公上》中說的“出人相友”。也許,司馬光在《潛虛》中的一段話更能反映“友”的本質(zhì)。他說:“天地相友,萬匯以生。日月相友,群倫以明。風(fēng)雨相友,草木以榮。君子相友,道德以成。”在此,“友”意味著,它是能讓差異的雙方相互合作以共創(chuàng)美好的力量。這里的美好就是指生成、澄明、繁榮或德性。由此可見,與“朋”以自我利益的實(shí)現(xiàn)為前提不同,“友”更強(qiáng)調(diào)雙方通過無私的合作以促進(jìn)共同善的發(fā)生。

    經(jīng)過上述詞源學(xué)分析,我們發(fā)現(xiàn),作為詞語的“朋—友”,其含義并不是單純的,而是原初就包含著內(nèi)在張力。雖然“朋”和“友”都含有和睦共處之意,但以“朋”為重心的朋—友和以“友”為重心的朋—友卻存在著差異。在前者中,“朋”是目的,“友”是工具;也就是說,“友”的目的是為了結(jié)成“朋”,再以“朋”為工具實(shí)現(xiàn)自我的利益。在這種朋—友關(guān)系中,雙方互為工具,是一種“我—他”關(guān)系。在后者中,“友”是目的,“朋”是工具;也就是說,“朋”的目的是為“友”的出現(xiàn)創(chuàng)造條件,而“友”作為創(chuàng)造美好的力量,它以共同善的生長、茁壯和繁榮為目的。在這種朋—友關(guān)系中,雙方互為目的,是一種“你—我”關(guān)系。

    二

    一直以來,俞伯牙和鐘子期的關(guān)系都是“朋—友”關(guān)系的典范。兩人的故事既是對朋—友關(guān)系進(jìn)行言說的歷史現(xiàn)實(shí),同時也是人們對朋—友關(guān)系進(jìn)行闡釋的理想期許。以這個故事為例,將有助于我們洞悉“朋—友”關(guān)系的發(fā)生、建立和展開。在《列子·湯問第五》中,俞伯牙和鐘子期的故事只有寥寥數(shù)語,它經(jīng)過馮夢龍的演繹而變得曲折感人。在馮夢龍眼里,俞伯牙和鐘子期一個是上國名公而另一個是窮鄉(xiāng)賤子,但卻因偶然的機(jī)緣借琴聲超越社會地位的差別而相知相吸。在此過程中,從起初的陌路相逢、貴賤有別,到后來的不拘小節(jié)、聲氣相求,再到后來的肝膽相照、契若金蘭,兩人的存在一直都在剝離某種不屬于本真存在的東西,直至雙方的本真存在向彼此綻放。下面,就讓我們對整個過程中俞伯牙價值意識的演變加以分析。

    起初,“伯牙開囊取琴,調(diào)弦轉(zhuǎn)軫,彈出一曲。曲猶未終,指下‘刮剌’的一聲響,琴弦斷了一根。……伯牙驚訝,想道:是荒山了。若是城郭村莊,或有聰明好學(xué)之人,盜聽吾琴,所以琴聲忽變,有弦斷之異。這荒山下,那得有聽琴之人?哦,我知道了,想是有仇家差來刺客;不然,或是賊盜伺候更深,登舟劫我財物。”④在此階段,結(jié)友的機(jī)緣已經(jīng)浮現(xiàn),但對方對自我來說仍是陌生的、匿名的他者。由于他者與自我處在不明朗、不確定的關(guān)系中,所以,他者的存在就引起自我的猜疑,動搖甚至打擊著自我對環(huán)境的信心,并在自我的意識中被把握和領(lǐng)會為潛在的危險或威脅。這表明,他者對自我的關(guān)系還保持著異己的性質(zhì),而他者的存在也因?yàn)闆]有向自我的意識照面而處在遮蔽中,甚至遭到變異或扭曲。

    接著,“忽聽岸上有人答應(yīng)道:舟中大人,不必見疑。小子并非奸盜之流,乃樵夫也。因打柴歸晚,值驟雨狂風(fēng),雨具不能遮蔽,潛身巖畔。聞君雅操,少住聽琴。”⑤在此階段,他者開始現(xiàn)身,環(huán)境開始透明,自我仿佛在黑暗中獲得一線光明,原來的猜測和疑慮得以減弱。但環(huán)境的透明同時也意味著雙方具體差異的展露。由此,原來完全異己的、抽象的他者就與自我建立起一種同一的差異關(guān)系。危險的消除本身就是自我和他者具有同一性的表現(xiàn),但這也使自我對價值的差異意識得以可能。于是,就有下一個輕視、嘲笑或在其他情形下仰慕、欽佩對方的階段到來。

    “伯牙大笑道:山中打柴之人,也敢稱‘聽琴’二字!此言未知真?zhèn)?我也不計較了。”⑥在輕視或嘲笑階段,他者的非本真價值,如外在的身份或社會地位等,作為其全部價值的象征在自我的價值意識中呈顯出來,并使自我在比較中獲得一種價值差異意識。這種價值差異意識體現(xiàn)在俞伯牙身上就是他對鐘子期作為山中打柴之人的不屑和蔑視以及他對自己價值的自傲與自負(fù)。這種自傲與自負(fù)使俞伯牙在鐘子期面前忘不掉他的尊貴之身,要求于對方過多而要求于自己過少:“伯牙見他不告而坐,微有嗔怪之意,因此不問姓名,亦不呼手下人看茶。”⑦

    但是,隨著他者本真價值的不斷綻放,自我開始被對方的本真價值所吸引和誘惑,也逐漸把自我原來因價值優(yōu)越感的阻隔而向?qū)Ψ椒忾]的心扉敞開。這個敞開過程就是自我從非本真的存在狀態(tài)轉(zhuǎn)向本真存在狀態(tài)的過程,即從注重他者的非本真價值轉(zhuǎn)向他者本真價值的過程:“伯牙將斷弦重整,沉思半晌。其意在于高山,撫琴一弄。樵夫贊道:‘美哉洋洋乎,大人之意,在高山也!’伯牙不答。又凝神一會,將琴再鼓,其意在于流水。樵夫又贊道:‘美哉湯湯乎,志在流水!’只兩句,道著了伯牙的心事。伯牙大驚,推琴而起,與子期施賓主之禮。連呼:‘失敬!失敬!石中有美玉之藏,若以衣貌取人,豈不誤了天下賢士!’”⑧彼此本真價值的相遇是兩種力量的撞擊。通過撞擊,自我對對方的“情”被激起,對對方的疏離意識則被淹沒。“情”的被激起一方面通過“心情”的激動表現(xiàn)出來,另一方面也通過行為從原來對對方的無所作為甚至失禮到對對方的忙碌和尊重表現(xiàn)出來:“遂命童子重添爐火,再名香,就船艙中與子期頂禮八拜。伯牙年長為兄,子期為弟。今后兄弟相稱,生死不負(fù)。”⑨由“情”生“義”,他們之間的“朋—友”關(guān)系至此得以建立。此后,就開始了這種關(guān)系的持存和“運(yùn)作”。

篇10

一、未成曲調(diào)先有情--創(chuàng)設(shè)情境，激起學(xué)生與文本對話的興趣

讓學(xué)生與文本對話，首先要喚起他們對文本的興趣。因?yàn)椋d趣是最好的老師。而情境教學(xué)恰好能激起學(xué)生強(qiáng)烈的情緒，提高學(xué)習(xí)興趣。語文教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)揮情境效應(yīng)，能激發(fā)學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，這是實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本對話的重要前提。

如教學(xué)《一個小村莊的故事》這篇課文時，我設(shè)置了一個富有挑戰(zhàn)性的問題：為了喚醒人們的環(huán)保意識，我們要把這篇課文拍成一個短片，并把短片的腳本寫出來，每個人都是劇組的成員，請大家以小組為單位共同探討，擬出方案：篇中人物是誰？選擇哪些場景？這些景物是怎樣的？配上什么音樂？表達(dá)什么情感？請同學(xué)們一一羅列出來。帶著問題，學(xué)生根據(jù)上下語言情境，現(xiàn)實(shí)生活情境，作者及學(xué)生的文化生活背景，進(jìn)人了情境場，對問題的探究產(chǎn)生了濃厚的興趣，激發(fā)了孩子們解決問題的無窮力量。教師在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一個能激活學(xué)生思維的問題情境，激起學(xué)生的求知欲，這樣才能有效地促進(jìn)學(xué)生走進(jìn)文本，實(shí)現(xiàn)對話，使課堂的教學(xué)"未成曲調(diào)先有情"。

二、此時無聲勝有聲--批注式閱讀，激活學(xué)生與文本對話的思維

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："閱讀是學(xué)生個性化的行為，是學(xué)生與文本對話交流的過程，是一個與文本作者精神思想碰撞的過程。"可見，學(xué)生要與文本進(jìn)行深入對話，才能展現(xiàn)閱讀的個性。學(xué)生與文本對話最直接有效的方法是進(jìn)行批注式閱讀。在閱讀中，結(jié)合自身實(shí)際，根據(jù)個人理解寫出批注，可以激活學(xué)生與文本對話的思維。

如教學(xué)《金錢的魔力》一課時，我首先在學(xué)生初讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們：課文介紹了哪兩個主要人物，你們喜歡還是討厭他們？（學(xué)生都說討厭），這樣挖掘了學(xué)生對文本的"原生態(tài)感悟"。隨后我又問："為什么討厭？請在文中找出讓你討厭或喜歡的語句來，并寫寫自己的感受（批注）。"學(xué)生再讀課文后紛紛回答：

生1：我討厭托德，我讀到--"那家伙擺出一副非常刻薄的嘴臉，說道......我看像你這樣的闊是只會帶大票子的。"因?yàn)樗悦踩∪耍液芸瘫　?/p>

生2："老板趕緊跑過來，......出了什么岔子嗎？"我覺得這老板聽到錢就高興，是個見錢眼開的人，所以讓人討厭。

生3："老板望了一眼......好像在自言自語似的"我從老板的這些行為動作中發(fā)現(xiàn)他很興奮，也是見錢眼開。而且后面一句話能說完的，他卻啰啰嗦嗦。

在與學(xué)生的交流中，我及時捕捉了學(xué)生的點(diǎn)滴感悟，予以點(diǎn)化、撥正。學(xué)生靈動的智慧閃爍不斷，課堂充滿了歡笑聲，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情高漲。

"不動筆墨不讀書"，學(xué)生與文本的對話都可以以批注的形式體現(xiàn)。可以寫出對字詞句的理解、感悟，可以寫出閱讀中產(chǎn)生的疑惑，可以寫出閱讀文本中產(chǎn)生的頓悟，可以寫讀文后的收獲等等。只有從多方面、多角度入手，學(xué)生寫出的批注才有一定的價值，才能體現(xiàn)與文本對話的過程，學(xué)生與文本對話的思維也會越來越活躍，與文本對話也能達(dá)到一定的深度。

三、心有靈犀一點(diǎn)通--反復(fù)誦讀，激發(fā)學(xué)生與文本產(chǎn)生情感共鳴

語言是思維的載體，要引導(dǎo)學(xué)生與文本對話，激發(fā)學(xué)生與文本產(chǎn)生情感共鳴，反復(fù)誦讀是一個重要方法。誦讀的過程，實(shí)質(zhì)上就是與文本對話的過程，俗話說："書讀百遍，其義自見。"學(xué)生通過反復(fù)誦讀，把文本這無聲的語言轉(zhuǎn)化為有聲的語言之后，自然就走進(jìn)文本描述的情境，把文本中的人物、畫面生動地再現(xiàn)在腦海中，躍然于紙面上。

我在教學(xué)《伯牙絕弦》一課時，在引導(dǎo)學(xué)生體會知音相互理解、相互欣賞的真摯友情這一環(huán)節(jié)上，是這樣設(shè)計的："如果你是子期，伯牙鼓琴志在明月，志在清風(fēng)，你怎么贊嘆？"學(xué)生的個性化理解精彩紛呈。

【教學(xué)片斷】

師：我們知道，伯牙是楚國最有名的宮廷樂師，他的琴聲一定不會只表現(xiàn)了高山流水。請你想象一下，伯牙的琴聲還會表現(xiàn)哪些動人的場景呢？

生：還會表現(xiàn)秋天落葉滿地的景象。

生：還會表現(xiàn)無邊無際的藍(lán)天。

生：還會表現(xiàn)繁花似錦的景象。

生：還會表現(xiàn)冬天雪花紛飛的景象。

師：作為一個善鼓琴的人，也許他的琴聲還表現(xiàn)了萋萋芳草、灼灼霞光、蒙蒙云霧。當(dāng)伯牙鼓琴志在芳草，鐘子期，你看到這萋萋芳草了嗎？（引讀）

生：善哉，萋萋兮若芳草！

師：真是一個善聽的子期！當(dāng)伯牙鼓琴志在霞光，你看到了那灼灼霞光了嗎？（引讀）

生：善哉，灼灼兮若霞光！

師：志在云霧。

生：善哉，蒙蒙兮若云霧！

師：伯牙鼓琴還志在什么？（志在清風(fēng)）你怎樣贊嘆？

生：善哉，徐徐兮若清風(fēng)！

生：志在炊煙。善哉，裊裊兮若炊煙！

生：志在白雪。善哉，皚皚兮若白雪！

師：好一個善鼓琴的伯牙，好一個善聽的鐘子期！這真是"伯牙所念，鐘子期必得之"。（引讀）無論伯牙志在芳草，志在霞光，還是志在云霧，凡伯牙所念（鐘子期必得之！）。

伯牙的志向、情懷與鐘子期產(chǎn)生了共鳴，這就是志同道合，這就是知音。