木蘭辭全文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇木蘭辭全文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

木蘭詩文言文全文

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。

問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

譯文注釋

織布機聲一聲接著一聲，木蘭姑娘當(dāng)門在織布。織機停下來不再作響，只聽見姑娘在嘆息。

問姑娘在思念什么，問姑娘在惦記什么。姑娘并沒有思念什么，姑娘并沒有回憶什么。昨夜看見征兵的文書，知道君王在大規(guī)模征募兵士，那么多卷征兵文書，每卷上都有父親的名字。父親沒有長大成人的兒子，木蘭沒有兄長，木蘭愿意去買來馬鞍和馬匹，從此替父親去出征。

到東邊的集市上買來駿馬，西邊的集市買來馬鞍和鞍下的墊子，南邊的集市買來嚼子和韁繩，北邊的集市買來長鞭（馬鞭）。早上辭別父母上路，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，但能聽到黃河洶涌奔流的聲音。早上辭別黃河上路，晚上到達(dá)黑山（燕山）腳下，聽不見父母呼喚女兒的聲音，但能聽到燕山胡兵戰(zhàn)馬啾啾的鳴叫聲。

行軍萬里奔赴戰(zhàn)場作戰(zhàn)，翻越關(guān)隘和山嶺就像飛過去一樣快。北方的寒風(fēng)中傳來打更聲，清冷的月光映照著戰(zhàn)士們的鎧甲。將士們經(jīng)過無數(shù)次出生入死的戰(zhàn)斗，有些犧牲了，有的十年之后得勝而歸。

歸來朝見天子，天子坐上殿堂（論功行賞）。記功木蘭最高一等，得到的賞賜千百金以上。天子問木蘭有什么要求，木蘭不愿做尚書省的官，希望騎上一匹千里馬，送我回故鄉(xiāng)。

篇2

【中圖分類號】 G633.33 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）21―0106―01

文言文是初中語文教學(xué)的重要組成部分，更是博大精深中華文化的傳承。面對情文并茂的文言文，對于當(dāng)代看慣動漫的中學(xué)生而言，無異于讀“天書”，不僅意思不太好理解就連讀音和斷句也有別于現(xiàn)在。于是畏難情緒出現(xiàn)了，應(yīng)付差事的、照抄參考書的、望文生義不愿深究的有很多。面對此種現(xiàn)象，我便采取如下措施，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。

一、自主背誦，培養(yǎng)興趣

教學(xué)生涯中始終牢記語文大師葉圣陶先生“教是為了不教”的告誡，明確與其授之以魚，不如授之以漁的道理。教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。記得家父說過當(dāng)時他讀私塾的時候先生上課總是以吟誦為主，學(xué)生上了生課回家背誦，第二天回課時便檢查前一天所學(xué)的內(nèi)容。有時前一天去晚了，聽不到先生講書就得回家背誦，有不認(rèn)識的字只得問家人。第二天回課每每背誦過關(guān)，受到贊賞。這讓我深受啟發(fā)。學(xué)生在學(xué)新課之前將所要學(xué)的課文通過查字典、看注釋的方法基本背會，文中雖有不理解的句意，但在老師的講解之后掌握甚快。后來這種方法并沒有用于教學(xué)而是依照統(tǒng)一的教學(xué)模式：釋題、了解作者、掃清字詞障礙、朗讀、理解分析、背誦，二十年來貫穿始終。學(xué)生的文言文學(xué)是不盡如人意：掌握不到位、得分點抓不住、考試幾乎沒有滿分之人。一次次調(diào)整教學(xué)方法、思路、強化知識點的掌握收效甚微。總覺得有那么一層紙捅不破。那時兩個班的課加班主任，要想抽出更多的時間面對學(xué)生，自己沒有精力，學(xué)生不愿多做。感覺就是心有余而力不足。而今二十五年的班主任已卸任，有了時間閱讀便又重拾之前的背誦方法，采用獎學(xué)分鼓勵之法引導(dǎo)學(xué)生超前背誦。好處有三：（1）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣；（2）可以在教學(xué)之前當(dāng)堂背誦；不僅展示自己的背誦成果而且也帶動其他同學(xué)重視語文的學(xué)習(xí)。尤其是恰當(dāng)?shù)膶W(xué)分鼓勵機制以點帶面，超前背誦氛圍可見，下課后在辦公室里排隊背誦的人數(shù)越來越多；背誦的內(nèi)容由課內(nèi)延伸到課外；由本冊延伸到下冊。超前背誦的許多同學(xué)語文成績有了很大的提高。

二、讀背結(jié)合，激發(fā)興趣

誦讀不僅可以培養(yǎng)語感，更重要的是通過抑揚頓挫來表達(dá)自己的思想感情。不同的讀法有不同的體驗。我更看重教師的范讀和學(xué)生的課前示范背誦。這樣做的目的不僅讀音上有了準(zhǔn)確度，而且感情上加入了自己的對文本的體驗。記得在上《論語》十二章時，第一章中的“不亦說乎”說通悅時有一位學(xué)生舉手說“老師你把說讀成了悅”此時超前背誦的學(xué)生說：“就讀悅這是通假字，讀音和意思于所通之字一樣”。我為學(xué)生的超前學(xué)習(xí)鼓掌且獎勵了學(xué)分。自此以后文言文正音就簡單了。除了超前背誦的學(xué)生個別字音需提前糾正之外，對照注釋默讀、多種形式的朗讀，背誦就水到渠成了。同時讀背也提升了學(xué)生對文意的理解，不能不說這樣的做法印證了“書讀百遍其義自見”的道理。

三、疏通文本，留住興趣

篇3

在全球化、信息化的今天，動畫因其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，日漸成為各國以文化推動經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱，同時也成為文化擴張與侵略的利器。2013年在世界各地上映的美國商業(yè)動畫《瘋狂原始人》于4月20日在內(nèi)地公映，僅放映了41天，票房累計達(dá)到392億，充分證明了商業(yè)動畫作為新的經(jīng)濟文化載體的價值。

當(dāng)今動畫片的觀影群體已不局限于低齡兒童，動畫片逐漸受到各個階段的人們所喜愛，甚至很多觀眾已成為虛擬動畫角色的“粉絲”。在全球化的大背景之下，商業(yè)動畫相對于商業(yè)電影和電視而言更容易打破地域之間的格局，受到各方面因素的限制更小，滲透能力也更為廣泛。

反觀國內(nèi)商業(yè)動畫，一直堅持1957年上海美影廠提出的“探民族風(fēng)格之路”的口號。自從經(jīng)典動畫長片《大鬧天宮》之后又先后制作了《寶蓮燈》《風(fēng)云決》等具有代表性的商業(yè)動畫，卻并沒有獲得廣泛的市場認(rèn)可。2009年以來上映的《喜羊羊與灰太狼》系列商業(yè)動畫電影雖然在國內(nèi)突破了9000萬的票房，但其因在故事情節(jié)中存在“暴力”問題而被推到了社會輿論的風(fēng)口浪尖，國內(nèi)的觀眾對《喜羊羊與灰太狼》褒貶不一，而《喜羊羊與灰太狼》在國外的傳播范圍也十分有限。這反映了在全球化、市場化的今天，中國的文化傳播在“動畫”這個備受關(guān)注的新平臺中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中國的商業(yè)動畫暫時沒有找到一條適合自身發(fā)展又能面向全球去全面展示民族文化的動畫之路。這使得一些別有用心的國家借助中國動畫處于發(fā)展階段的時機利用其成熟的動畫平臺大肆對中國進(jìn)行文化入侵，這些外來的文化不僅影響了我們的意識形態(tài)，也打擊了本民族動畫的自信心。

二、“民族化”不夠徹底

縱觀近代中國的歷史，遭受過列強的入侵，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一夜之間消失于無形之中，導(dǎo)致文化傳承出現(xiàn)了斷層，漸漸走入了一個文化混亂的階段。當(dāng)下這個全球化的階段，中國的商業(yè)動畫很難尋找到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與新時代文化之間的契合點，這使得國產(chǎn)商業(yè)動畫在展示民族文化時跟不上時代的潮流。雖然國家大力倡導(dǎo)在各行各業(yè)中弘揚民族文化，但是當(dāng)要將民族文化元素體現(xiàn)在影視、動畫等這些“文化軟實力”的時候，文化的斷層與分散使得這些作品在現(xiàn)階段還不能在全球范圍內(nèi)得到廣泛的認(rèn)可。隨著文化的全球化，外來的文化得以在國內(nèi)迅速傳播，直接影響到國內(nèi)商業(yè)動畫的發(fā)展，以至于在“民族獨立性”問題上找不到自己的標(biāo)桿。

早在計劃經(jīng)濟體制時期，中國的動畫前輩們就發(fā)現(xiàn)了中國的動畫人物造型“臉譜化”，表情動作“舞臺程式化”等問題，在動畫產(chǎn)業(yè)化以后，動畫制作者們似乎并沒有踏著前輩們的足跡從根源上去解決問題，而是更多地去考慮商業(yè)動畫能帶來多少經(jīng)濟效益的問題，甚至為了迎合“民族化”三個字，把一些跟當(dāng)前作品中的角色或故事沒有太多關(guān)聯(lián)的中國傳統(tǒng)元素強行嫁接其中，造成一種“中不中”“西不西”的怪異動畫片，沒有體現(xiàn)出這些傳統(tǒng)文化在商業(yè)動畫中應(yīng)有的藝術(shù)價值。如1999年制作的商業(yè)動畫《寶蓮燈》的整體設(shè)計風(fēng)格上雖然看似有著濃郁的中國風(fēng)味，但為了能走出國門最終還是借鑒了美式動畫的風(fēng)格，從而設(shè)計出了一個具有美式幽默的配角――小猴子。跟主人公在一起的女孩，也并不是中國古代故事中所描述的身披綾羅綢緞，行如“吳帶當(dāng)風(fēng)”式樣的中國古代女子，反而是一個皮膚黝黑，身著異域服飾的外國姑娘，這與影片展示中國神話故事傳說的初衷是完全背離的。此外，在音樂的使用上也存在著缺陷，雖然影片希望能像美國動畫電影中那樣讓音樂為故事埋下伏筆，增強影片的節(jié)奏感，但是“音樂長達(dá)70多分鐘，歌曲全文播放卻并未有機地與影片結(jié)合。歌詞模棱兩可，既像思念母親也像情歌，似乎游離在影片之外”[1]。這充分暴露出國產(chǎn)商業(yè)動畫在“民族化”問題上不夠徹底，缺乏必要的經(jīng)驗與勇氣，試圖通過嫁接外國優(yōu)秀商業(yè)動畫的成功經(jīng)驗讓中國的商業(yè)動畫走向世界，最終導(dǎo)致國產(chǎn)商業(yè)動畫自身已被“外國化”了，在這樣的基礎(chǔ)之上進(jìn)行所謂的“民族化”顯然是形而上學(xué)的。

三、美國動畫對中國民族文化的變相應(yīng)用

美國一貫的強盜邏輯使得其借用中國歷史故事為題材制作的《花木蘭》和以中國功夫為題材制作的《功夫熊貓》在世界動畫電影中都曾創(chuàng)造了票房奇跡，這兩部電影無論從角色設(shè)計還是劇情故事都是將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深加工之后獲得的巨大成功。從《花木蘭》的設(shè)計中可以看見典型的東方女性的特點，尤其是角色眼線部分的設(shè)計，微微的上揚完全符合中國古代女子的形象。但這個角色又并非完全是東方女性，她雖然穿著古代婦女服飾，但卻有著美國所提倡的民主、開朗、堅強和個人英雄主義這樣的思想和性格，這完全不符合《木蘭辭》中對花木蘭“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息”的中國古代女性的描繪。影片中的配角“木須”，更是一條出自于美國動畫師筆下的中國龍，它幽默的個性和夸張的造型博得觀眾的捧腹，然而捧腹之下卻是美國對于中國傳統(tǒng)文化大膽的玩弄，這對中國的商業(yè)動畫來說是悲哀與失望的。而《功夫熊貓》中的“中國功夫”與“熊貓”是中國最耀眼的兩個文化符號，它同樣被歷史不過百年的美國使用到了極致，雖然是一只“會功夫的熊貓”，但卻難從其身上找到中國文化的影子，反而更符合美國個人英雄主義的代表。表面上讓世界又一次贊嘆中國文化的深厚底蘊，實際上在這背后深深打上了美國文化的烙印，透過中國古老的傳統(tǒng)文化看見的是一個被美國大力渲染與傳播的所謂“民主、自由”的思想，最終美國借用中國的文化獲得了雙贏。與此同時，可以看見中國的傳統(tǒng)文化只是冰山一角都蘊藏著不可估量的價值，如果能在一個成熟的中國商業(yè)動畫平臺中去展示這樣的文化，那么美國這樣借用中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的價值相對中華上下五千年的文化而言只能算九牛一毛。

四、模仿與探索中存在的問題

《藏獒多吉》是中國與日本合作制作的動畫片。影片借用日本的動畫技術(shù)來制作一部關(guān)于中國少數(shù)民族文化元素的動畫電影。片中雖然人物身著西藏服飾，特別是在紋飾穿戴的細(xì)節(jié)上都很符合藏族人民的民俗民風(fēng)。但是，在人物的性格設(shè)定和故事結(jié)構(gòu)上卻是“日本化”的，其人物的性格跟日本的宮崎駿先生筆下的眾多動畫角色有著共同的特點：自信、堅強、勇于冒險，而故事結(jié)構(gòu)也與日本經(jīng)典動畫《風(fēng)之谷》《幽靈公主》有著極為相似的地方，這是披著藏族文化元素外衣下的一部日本化的商業(yè)動畫，也是中國商業(yè)動畫在模仿與探索中的一次失敗。以日本的經(jīng)典動畫作為模仿對象更容易找到民族獨立性與商業(yè)動畫之間的契合點，從而開辟一條適合中國商業(yè)動畫發(fā)展的道路，這無疑是一個很好的思路，能在短時間內(nèi)提高中國商業(yè)動畫的質(zhì)量，但是沒有長時間的制作積累和藝術(shù)沉淀，試圖通過與外國協(xié)作的方式走捷徑，終究在“民族化”問題上難以突破瓶頸，將自己的文化制作成了別人的東西。

當(dāng)然，不得不承認(rèn)全球化的背景讓中國的商業(yè)動畫被市場的風(fēng)向標(biāo)牽著鼻子走，迷失在其中。為了加快中國商業(yè)動畫平臺的建設(shè)，中國的商業(yè)動畫不得不去模仿借鑒國外的經(jīng)典動畫作品，但因早期的模仿借鑒中缺乏對民族獨立性的足夠重視，導(dǎo)致模仿的過程中經(jīng)常出現(xiàn)表面化、程式化、模仿過度等問題。一旦離開這些模仿的摹本，獨自制作一部商業(yè)動畫的時候才暴露出我們似乎難以在商業(yè)動畫中找到本民族的文化符號這樣嚴(yán)重的問題，更多是在思維模式上被國外的動畫所同化。

五、對中國商業(yè)動畫的民族獨立性的思考

制作《三個和尚》的阿達(dá)曾經(jīng)說過：“一部電影（無論是美術(shù)片還是故事片）的民族風(fēng)格的形成是多方面因素和諧統(tǒng)一的結(jié)果，而不是在個別細(xì)節(jié)和道具、服飾等環(huán)節(jié)運用一點具有民族色彩的東西就可以奏效的，更不是只要反映中國人的生活便是民族化的作品。”[2]中國現(xiàn)在的商業(yè)動畫出現(xiàn)的恰恰就是阿達(dá)指出的這樣的問題。中國人從小形成的思維模式讓我們沒有信心跳出一些規(guī)矩的范疇去尋找自由的靈感，我們被規(guī)矩束縛又想在規(guī)矩中尋找可以發(fā)揮自由的靈感之地。因此，在商業(yè)動畫作品中展示民族文化時大多是在“按部就班”，只要是當(dāng)下提倡與認(rèn)同的民族文化就完整地嫁接到商業(yè)動畫作品中，沒有充分地考慮動畫內(nèi)容與民族元素相結(jié)合的藝術(shù)性表達(dá)。美國的發(fā)展歷史不過百年，但它的文化卻在世界范圍內(nèi)擴散并且得到認(rèn)可與推崇，相比之下中國有著千年的歷史，不論是否在文化傳承中受到過破壞，就國家觀念的形成而言都已經(jīng)超越美國千年，但我們卻在當(dāng)代的商業(yè)動畫領(lǐng)域受到了美國的文化霸權(quán)挑戰(zhàn)。

中國的動畫師們曾將中國的水墨畫與動畫相結(jié)合，誕生了所謂的“水墨動畫”，獨創(chuàng)的制作手法讓世界動畫界都為之驚嘆，這無疑是中國動畫民族化最成功的典范。但隨著時間的推移，水墨動畫并不適應(yīng)市場化和全球化的今天，國畫與動畫之間生硬與勉強的銜接慢慢浮現(xiàn)了出來，水墨畫高深的意境與文化內(nèi)涵限制了觀影人群，無法滿足各個階層的觀影需求，最終使得它無法成為中國式的商業(yè)動畫。從1824年英國的皮特?馬克?羅葛特的物理實驗發(fā)現(xiàn)的“視覺暫留現(xiàn)象”到法國人埃米爾?雷諾的“活動幻鏡”，都證明了動畫是人類在未知領(lǐng)域的探索與實驗的結(jié)果，動畫不能像國畫那樣透過濃厚的人文氣息溫文爾雅地傳承與展示我們的文化內(nèi)涵，其終究是西方藝術(shù)下的產(chǎn)物，它是科學(xué)而又理性的。國產(chǎn)商業(yè)動畫要保持民族獨立性就必須要意識到動畫是思維的具象，而非國畫的意象，展示本民族的文化要做到細(xì)致入微，但又需要遵循動畫本身所固有的西方特質(zhì)，中國的動畫雖然有《大鬧畫室》《鐵扇公主》這樣具有悠久歷史的作品，但近代中國所遭受的磨難深深影響到了動畫領(lǐng)域的發(fā)展，當(dāng)代中國的商業(yè)動畫幾乎是在市場化、全球化的背景下，在沒有足夠的技術(shù)設(shè)備和藝術(shù)積累的前提下一步一步在探索中發(fā)展起來的，即使中國動畫擁有長久的歷史，但也不能在時間長而技術(shù)不成熟的條件下去急于“民族化”，而更應(yīng)該把商業(yè)動畫從經(jīng)濟的重心轉(zhuǎn)向藝術(shù)形式的表達(dá)上來。

篇4

關(guān)鍵詞 《閑情賦》 楚辭 陶淵明

陶淵明（公元365――427年），名潛，字元亮，潯陽柴桑人（今江西九江西南）。是東晉末年著名的隱逸詩人，也是杰出的辭賦家。他的辭賦現(xiàn)存《感士不遇賦》、《閑情賦》和《歸來去兮辭》三篇。

《閑情賦》是陶淵明別具一格之作，人們歷來對它褒貶不一、觀點不一。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說“白璧微瑕，惟在《閑情》一賦。揚雄所謂‘勸百而諷一’者乎？率無諷諫，何足搖其筆端？惜乎！無是可也。”指責(zé)它丟棄了一貫的超脫風(fēng)格，追求世俗。蘇軾則與蕭統(tǒng)的意見相反。他說：“陶淵明《閑情賦》，正所謂‘《國風(fēng)》好色而不’，正使不及《周南》，與屈、宋所陳何異？而統(tǒng)乃譏之，此乃小兒強作解事者。”蘇軾的觀點認(rèn)為，《閑情賦》是一種比興說，有學(xué)人求道、忠臣戀主之說，有自悲身世以思圣君之意。

《閑情賦》之所以飽受爭議，主要是陶淵明在其中塑造了一位美麗的女子，不但有傾城之艷色，還有“佩鳴玉以比法，齊幽蘭以爭芬”的高潔品質(zhì)和“淡柔情于俗內(nèi)，負(fù)雅志于高云”的淡遠(yuǎn)胸襟。并一口氣為之陳述了“十愿”，希望成為十種能與女子接近的東西，永遠(yuǎn)陪伴著她。但他每提出一種愿望，隨即而來的便是因外物影響而不能實現(xiàn)的悲哀。于是愿望――破滅――悲哀，十愿十悲，由纏綿熱烈轉(zhuǎn)而惆悵痛苦。

《閑情賦》的主題看似與其它作品相悖，但其實它是繼承了楚辭的相關(guān)特征，尤其是受了楚辭中的美人意象及隱逸的影響。以另一種方式體現(xiàn)出陶淵明的人生理想。下面，本文就以《閑情賦》為例，談?wù)劤o對陶淵明的影響。

首先，從藝術(shù)思想看，楚辭對陶淵明的思想有著深刻的影響。陶淵明定《閑情賦》時，正是他當(dāng)了八十多天的彭澤令而辭官之后。此時的陶淵明正是四十一歲，正值盛年。雖然他也寫了“采菊東籬下”、“種豆南山下”、“晨興理荒穢，帶月荷鋤日”、“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”這樣飄逸沖淡的田園詩作。但并不代表他放棄了年少時的理想。他深受儒家的兼濟天下的影響，但是因為社會現(xiàn)實的黑暗，使得他的希望成為泡影。在這種社會背景和心境下，陶淵明對賢君明主的出現(xiàn)失去希望，但并不等于理想破滅。因此，對美人的渴慕之情，就隱含著對美好理想的追求之意。但隨著追求受到阻礙后，陶淵明陷入惆悵和悲傷，借這種追求美人而不可得所產(chǎn)生的濃重的悲涼之意，又恰恰表現(xiàn)了生不逢時的感傷之意。在這里，他繼承了楚辭中寫香草美人的寄情言志的傳統(tǒng)。篇中“欲自往以結(jié)誓，懼冒禮之為愆；待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。”顯然是出自于《離騷》：“心猶豫而孤疑兮，欲自適而不可。風(fēng)皇受既詒兮，恐高辛之我先。”這種百結(jié)九曲的情感，郁勃難展的滿腹牢騷，可說與屈賦是一致的。

其次，從整體結(jié)構(gòu)看，《閑情賦》明顯受到了楚辭結(jié)構(gòu)的影響。在楚辭中，《九歌》的大部分詩篇都是以滿懷激情開始，充滿了熱烈的追求和向往，苦苦的期盼與等待，但結(jié)果總是不能如愿以償。如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等。陶淵明在賦中主要借助夢境美好表現(xiàn)其美好的感情：“詩人苦心相思，勞情難訴，徘徊求索，渴望相見，于是漸漸進(jìn)入幻境，遙想當(dāng)年，盡情追尋……這一點可說與屈原的騷是驚人的相似的。再看《山鬼》與《閑情賦》的開頭部分。前者是：“若有人兮山之阿，被木蘭兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕。”，后者是“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之絕色，期有德于傳聞。同一盡于百年，何歡寡而愁殷。搴朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送千指之余好，攘皓袖之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分。”兩個美女都姿容不凡，嫵媚動人。神情自若，攝人心魂。而結(jié)果呢？一個是“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子思兮徒離憂”，一個是“考所愿而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訴，步容與于南林”。如果把《山鬼》的開頭與《湘君》的結(jié)尾“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”合二為一，那么與《閑情賦》的首尾簡直就是驚人的相似。兩者都是因愛而憂心，但最終還是哀而不傷，戀戀不舍，徘徊等待。其中的情感基調(diào)和意緒的流動都比較接近。

從表現(xiàn)手法來看，《閑情賦》與楚辭最明顯的特征，都是用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。主要表現(xiàn)在馳騁的想象，利用歷史人物和自然現(xiàn)象編織的理想境界等。如屈原《離騷》中關(guān)于神游一段的描寫。詩人朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃，他以望舒飛廉、鸞皇、鳳鳥、飄云、云霓為侍從儀仗，上叩天閽，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場面宏偉壯麗，有力地表現(xiàn)了詩人追求理想的精神。

陶淵明辭官返鄉(xiāng)后“猛志固常在”，對理想社會的追求――即愛國情結(jié)并未泯滅，這種思想也大都用浪漫主義的手法表現(xiàn)出來。他在《閑情賦》中，把人生的理想模糊指代，是完美的化身。文章第二段作者展開了大膽的想象來傾吐自己對佳人的愛慕之情，也是全文最精彩的地方。作者把自己物化，極盡想象之能，反復(fù)吟詠對佳人的思慕，“十愿十悲”成為愛情詠嘆的一曲絕唱。詩人愿成為佳人的衣領(lǐng)、衣帶、發(fā)油、眉黛、臥席、絲履、影子、夜?fàn)T、竹扇、鳴琴來接近自己愛慕的佳人，一時一刻也不愿離開她，一旦被拋棄冷落又難忍失落的悲傷。陶淵明的“十愿十悲”仔細(xì)讀來，讓人不由得被其中飽含的濃烈的真情深深打動。“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！”　“愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同！　“愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極而哀來，終推我而輟音！詩人的告白直白沒有絲毫的含蓄，我愛你，就是要和你如影隨形，就是要和你肌膚相親，就是要和你時時刻刻在一起！我愿意成為你身邊的物件，供你驅(qū)使，只要能夠有機會呆在你的身邊，和你依偎。詩人浪漫的想象看似荒謬，在藝術(shù)表達(dá)卻是恰到好處。

除此之外，我們還可以從《閑情賦》中看到與楚辭的相似的句子。如第一段的“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芳”、“淡柔情于俗內(nèi)，負(fù)雅志于高云”“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”“竟寂寞而無見，獨想而空尋”都是對屈原賦的巧妙化用。而同時，陶賦也像楚辭一樣，很善于運用疊音詞，如“葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒”、“陡契契以苦辛”“儻行行之有規(guī)”窈窕、綿邈、飄搖、寥亮、奄冉等雙聲、疊韻詞也屢見不鮮。

再看意象和詞語的選擇。屈原《離騷》有“香草美人”的比興系統(tǒng)，《九歌》這組祭祀之歌更是清新優(yōu)美，芳香四溢。陶賦也多次用到柔美的事物。如“十愿”中的事物，不言而喻，無一不與“美人”有關(guān)，充溢著女子特有的芬芳，有著很大的私密性。而陶賦中用到的玉、蘭、芳、清、弱、悲、凄等到詞也比比皆是，如兩次用“清音”，還用到清哀、清瑟、清風(fēng)等，再如弱志、弱體、柔情、柔握等，都給人一種陰柔之美，讓人頓生憐香惜玉之感。

由此可見，陶淵明的《閑情賦》，從內(nèi)容到風(fēng)格，甚至藝術(shù)表現(xiàn)手法上，無一不體現(xiàn)出他受到楚辭的影響。而更大的影響還在于他對楚辭中愛國情懷，高品自潔的精神的繼承。

參考資料：

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[5]陳碩，陳芝.《閑情賦》與陶淵明的人生理想[J].文學(xué)研究，2006，7，下旬刊．

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