木蘭詩篇范文

導語：如何才能寫好一篇木蘭詩篇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

最早制作電視欄目片頭，需要美工人員在畫紙上手工設計出美術字幕、圖標圖案后，運用專業電視攝像機拍攝下來，再于編輯機上對編，與欄目內容串成一體。當時，由于電視制作者擁有專業的電視設備和技術，所以這種方法可操作性強，專業人員易于接受，但工作效率極低。在形式上，即使手工設計的藝術感較強，卻因受制于創作時間及制作人素質修養的不同，而缺乏藝術品位高、表現細膩復雜的佳作，致使片頭內容簡潔，形式單一。由于當時觀眾收看電視節目的機會、條件不多，欣賞要求不高，雖然片頭制作水平低下，卻無很大壓力，大家對于這個新的傳播媒體在創始之初，所表現的必然的單調大多能夠接受。

當時，欄目片頭的信息承載量少，很難體現出該欄目的類型、特征及制作人的修養和品位，觀眾也無法從片頭中感受與電視制作人的交流和溝通，加之由于制作手法耗時耗力，更新緩慢，使觀眾被動地接受這種單調長達2-3年，甚至更久。中央電視臺的主打新聞欄目《新聞聯播》的片頭，以手繪宋體大字“新聞聯播”，配上實拍風景或攝影照片等為背景，由專業鏡頭實拍下來，或靜止拍攝，或簡單推、拉，形成了早期的固定模式，被大多數電視臺的欄目所采用，延續了數年，電視人和觀眾均感到習以為常。

應當說，這種現象是一個新生事物在成長發展過程中所必須經歷的階段。一方面電視作為新的傳播媒體，帶給觀眾的新奇感受，使欄目的主要內容比片頭更具吸引力；另一方面，由于欄目數量較少，尚未形成競爭局面，可視性、趣味性、藝術性、欄目個性等較高層次的需求尚未成為觀眾選擇的主要動因，所以，雖然在今天看來這種模式過于單調粗糙，但卻是當時各種綜合因素、條件的必然產物。

電腦業的發展，給電視行業注入了新的活力，最具代表性的便是字幕機的運用。80年代后期，以電腦圖形圖象技術結合電視信號處理技術的字幕編輯方法，使制作人員可以從電腦中多達幾十種，甚至上百種的字庫里挑選適合欄目特征的字型、字體進行字幕設計，還能夠從電腦豐富多樣的美術圖庫中采集適當的畫面、圖案及活動素材，作為畫面背景的點綴設計。在電腦中直接完成合成后，采用專業A/D、D/A轉換卡將計算機信號轉換為電視機信號，再用專業錄像機錄制下來。在這個過程中，欄目片頭制作水平的限制，由早期的手繪技術轉向對電腦技術的掌握和運用程度上，也曾因為熟練程度的參差不齊，而導致非線編使用差別較大，片頭質量差距較大、工作效率差異較大的現象。

隨著字幕機的普及，電腦操作技術也趨向由繁到簡，熟練掌握運用的學習過程逐漸縮短，使大多數專業制作人的工作效率明顯提高，并能夠根據電腦所提供的最大表現空間來編輯變化多樣，視覺豐富，形式美觀的欄目片頭，無論在藝術美感、觀眾認同度，還是信息承載量上都有較大的發展。同時，字幕機設備更新換代較快，技術難度系數不大，掌握運用不難，同一欄目片頭更新很快，往往播出不久就被更換，使片頭存在的生命周期縮短，適應觀眾口味的能力明顯增強。觀眾憑借設計有致的大量字幕內容，表現細膩的藝術品味以及豐富多樣的視聽效果感受到欄目的特征，類型和制作人的良苦用心，并對其萌生認同，與觀眾交流溝通的途徑也逐漸增多起來。主導思路不變，畫面效果多變的模式持續了近四年的時間。如《新聞聯播》的欄目片頭，開始采用深藍漸變色為背景，假三維漸變金字作主標題，紅色或黃色小字為副標題，配以地球、衛星做藝術點綴，使片頭的政治氣氛、莊重的特征及恢弘的效果表現得恰如其分。

今天，當我們回顧這一時期的片頭制作時發現，新電腦技術的運用，雖然給欄目片頭帶來了里程碑性的巨大變革，但其局限也是顯而易見的。過于依從技術條件的保障，致使制作人主觀的藝術個性受到抑制，也就是說，在有限的電腦技術控制領域，制作人因為忙于形式花樣的追逐變換，而忽略了人機合一的藝術追求，單一欄目的豐富多彩，畢竟掩蓋不了整體模式的同一，常常是一種新的手法在出現之初能夠統治幾乎所有欄目的表現形式，所不同的只是或先或后的時間差異而已。

90年代初，“巴塞羅納”奧運會那制作精美、充滿懸念的電腦三維動畫片頭令世界矚目，它吸引著國內無數電腦科技人和藝術人瘋狂地追逐、探索，并很快將三維動畫技術引進中國。1992年，中央電視臺“春節聯歡晚會”的片頭便采用三維動畫技術制作，虛實結合，場景宏大，由此揭開了中國三維動畫片頭制作的序幕，為電視制作人實現心中夢想提供了更為豐富而嶄新的技術手段。

三維動畫是電腦高新技術與藝術相結合的產物。它利用計算機圖形圖象學、計算機輔助設計原理融入繪畫、攝影等藝術門類的專業表現技巧，在電腦中營造具有三維空間感的虛擬物體和場景，如三維立體字、立體標志、宇宙天體、大型體育場、城市建筑、家居擺設、舞臺、電器等等，然后設計運動路徑，使虛擬物體自由運動，再設置虛擬攝像機位、虛擬燈光等，搭建成虛擬的攝影棚。傳統攝影棚實現不了的場景在計算機中成為現實，設置不出或難于設置的燈光、鏡頭位通過三維動畫系統得到完美展現，電視制作人自由馳騁的想象也終于得到了施展的空間。于是，人們開始用三維動畫技術來改變電視的現狀，提高電視的表現技巧和藝術感染力，制作了大量的電視片頭、藥品化妝品廣告、汽車廣告、房地產廣告、園林設計、室內裝修、軍事教學、科幻特技電影等等，一時間三維動畫技術以豐富多彩的內容頻頻出現，成為電視業的新寵。

在計算機中建造立體字幕模型，賦予其逼真而又超乎自然的材質，再設立燈光以突出材質層次、物體層次-根據需求設立太陽光光源、柔光燈光源、追光燈光源、點光源或霧氣等，然后設置攝像機-可任意設置其位置、焦距，調整其旋轉角度，以實現攝像機的推、拉、搖、移，并給物體、燈光、鏡頭設計運動軌跡，調整完畢，再進行上色、渲染，最后用專業A/D、D/A轉換卡將生成好的系列圖象連續輸出到錄象帶上即可播出了。這就是運用三維動畫技術制作欄目片頭的簡要過程。

高科技的手段，超現實的畫面和自由轉換的空間感，為欄目片頭籠罩上一層神秘、絢麗的光彩，它呈現出脫胎換骨的改變，標志著我國電視事業與國際水平接軌的里程碑。電視人投入大量人力物力改造電視節目、片頭，觀眾懷著藝術欣賞的心情觀看，猜測它的由來，敬慕它的玄妙，挑剔它的不足。如著名欄目《東方時空》、《新聞聯播》的片頭-虛擬浩瀚的宇宙，旋轉運動的地球，拔地而起的大廈......漫漫舒展回轉的空間，博大恢弘，充分體現了欄目思想性強的主要特征以及凝重莊嚴的個性品位，代表了中國電視欄目片頭的制作水平。

所以，現代的欄目片頭無論在表現形式上、觀眾認同度上，信息承載量上都得到了根本性的提高，制作技術的超越再一次為形式的超越乃至思想內容的凝練升華提供了最為有效的保障。但是，三維動畫系統制作設備的投入也是巨大的，技術難度高，專業人才少，對于中小型電視臺來說，大多還是力不從心。而大型電視臺花巨資作好的一條片頭，基本上也要持續保持1-2年，因此，三維動畫片頭花費高、風險大的客觀原因，最終導致了其更新慢、生命周期長，出現精品難度較大的特點。

字幕機時代的發展結果是非線編系統的誕生。它吸收字幕機及三維動畫的優勢，精化系統硬件、簡化操作界面，從而大大降低了系統的造價和操作難度，而功能卻基本是合二為一。為了彌補電腦三維動畫的缺陷，部分中小型電視片頭采用非線編系統制作，節省成本的同時也有效提高了片頭的更換頻度，滿足了觀眾及電視制作人不斷豐富的需求。它的表現形式類似三維動畫，觀眾認知習慣自然，信息承載量同樣不錯，是目前采用范圍較廣的一種制作手段。

大型電視欄目除了采用單純的三維動畫技術外，近幾年又出現了電影膠片與三維動畫結合生成的作品。雖然三維動畫制作、非線編合成為主流，但其情感訴求能力較弱，畫面尚顯生硬。正在播出的中央電視臺一套節目的形象廣告《出水篇》，便是采用了這種形式制作的，畫面形象豐富，色彩亮麗自然，親切感人，觀眾認同度明顯增加，信息承載量也大幅度提高。從人力物力等制作投入角度，這種形式花費較大，不能普及。

從上述電視欄目片頭的制作技術發展角度，我們發現，任何一種新的制作技術的出現都為片頭的制作質量帶來了突破性的飛躍，使各欄目的片頭逐步走向追求個性化、特征化的藝術表現道路。尤其是近幾年來，隨著各地無線、有線電視臺的層出不窮，電視行業的競爭已日趨激烈，各種類型的電視欄目的競爭更為強化，觀眾的選擇范圍越來越廣。那么，要辦好欄目，要吸引觀眾在短短的時間內將遙控器的按鈕固定在自己的欄目中，除了必須確保欄目內容的質量以外，欄目片頭的藝術性和指向性變得越來越重要。

篇2

1922年，弗拉哈迪拍攝的《北方的納努克》被公認為是民族志影像的開山之作，此后，理斯芬塔爾的《意志的勝利》。國內近二十年來的紀錄片，如獨立紀錄片制作人吳文光的《流浪北京》，武漢記者陳為軍描述艾滋病人生活的《好死不如賴活著》，央視大型的紀錄片《再說長江》等，均在不同層面對“民族志”這一研究方法進行了各自的詮釋與延伸。

2002年，鳳凰衛視拍攝的《唐人街》大型記錄欄目，采用“民族志”方法在全球五大洲40多個華人集中的國家展開拍攝，以海外中國人的生存與發展為主線，以華人的風情為輔線，以華人的移民歷史為背景，全景式地展示華人真實而多彩的海外生活。將狹義論中限于鄉村、部落的“田野民族志”擴展到國家、洲際“地球村”的廣度，令人耳目一新。

一、釋義“民族志”

“民族志”是人類文化研究對異文化考察時所采用的一種質化方法，是指對一個特定的民族群體的社會和文化生活進行詳細描述和分析。它是描述性的、文字性的，主要指人類學家對其研究的文化對象或目的物作田野調查，深入到其特殊的社區生活中，以“長時間參與”或以“一對一的訪談”方式搜集數據，通過觀察和認知，提供相關意義和行為的客觀的民族學描寫而形成民族志，然后再對這些民族志描述進行分析、比較，以期得到對此文化的基本概念。1

（一）記錄欄目《唐人街》中的民族志特點

中華文化源遠流長，中華文明隨著華人的移民而向世界各地散布。目前，華僑華人廣泛分布在世界五大洲的160多個國家和地區。毫無疑問當今世界的華人族群是一個龐大的分布極廣的群體。

由于西方社會反映華人內容的不客觀性，華人形象在世界范圍里面臨著嚴峻的境況。鳳凰衛視在這個背景下制作了長篇幅、大跨度的系列紀錄片欄目《唐人街》，《唐人街》攝制組依次走訪非洲、西亞、歐洲、大洋洲和亞洲的近40個國家，深入探訪各地唐人街、華僑社團社區和家庭，接觸超過100名海外華人華裔人士，題材涉及華人參政、移民史、新移民生生活等。

《唐人街》選擇用最平實和平靜的拍攝手法深入到華人生活中記錄下世界各個角落的華人個體命運與生活過程，進而敘述了一個完整的、更接近生活本質的群體面貌。

1、 強調情節化描述

人文學科是需要描述的。沒有描述，研究者就不能記錄大量生動的、情感的、個性的人文現象，也就不實事求是地對人文現象做分析和研究。美國人類學家格爾茨認為，民族志是深描。所謂的“深描”民族志方法，是闡釋性的描述，是把文化象征符號(或文化行為)放在特定的歷史，社會和意義結構中進行綜合考察，通過一層又一層地揭示這些象征符號或行為的背后真正意義。2

情節化描述的提倡也是我國紀錄片創作者對于紀錄片主觀認識的一個轉變。過去對于紀錄片的真實性原則認識過于狹窄，對于紀錄片精英文化和意識則過分強調，而忽略了紀錄片中的故事、情節，限制了紀錄片多元化的表現形式，限制了紀錄片自身的發展。隨著西方紀錄片傳入國內，一些新的紀錄片創作理念隨之入境，對國內的紀錄片創作者形成了很強的沖擊。

我國的紀錄片工作者重新定義了紀錄片的真實性，他們意識到紀錄片實質上是在真實的生活藍本基礎上運用多種方式，傳達給受眾生活的意義，傳達給受眾美的享受。紀錄片的形式是為內容服務的，而內容的多元化要求形式也應多樣化。在這種背景下紀錄片的情節化描述得到了廣泛的運用。

《唐人街》的影像中曾反復出現過“家書”“鋼筆”等生活中細小的物品，且對這些物品進行過反復的拍攝以及表現。這些細節描述旨在通過對這些物品的深描，表現流落在海外的華人對故鄉的思念以及自身身處于海外的“異文化”中的不適與無奈。

分集《溫哥華：秋天的選舉》講述的是溫哥華華人周炯華以獨立候選人身份競選溫哥華市議員的故事，全片具有很多的細節描述。這一分集的敘事是以時間順序來組織的，但不完全遵循現實時間流程的發展，而是以競選活動當天為時間標，展示時間不斷向競選當天臨近的倒計時過程，描述“距競選還有12天”、“距競選還有8天”等時間線上人物的相關活動和人物心理的變化細節，全片敘事形成一種緊迫感和莊重感，而這些細節也透漏出華人在溫哥華政治生存空間小、自身權益得不到保證等問題。

2、 介入者身份的雙重性

Anderson（1991）指出：民族志的田野工作固有的辯證就是研究者影響及被他期望了解的現象所影響；這個研究者及參與者的雙重性導致更深入地了解特殊文化現象之變遷。

《唐人街》分集《留在緬甸：中國遠征軍的最后故事》，講述的是李錫全等流落在緬甸的原軍人在異鄉的生活。在這期節目中節目的采訪者作為個體介入到這些老兵的生活，跟隨著他們一起去尋訪老兵故友。在采訪者的影響下，年過花甲的老兵們憶及故土，講述起60年前的往事。這個過程中，采訪者的到來又喚起老兵們多年“回家的愿望”。另一方面，老兵們在異國的生存現狀以及他們對祖國的依戀和向往之情也深深的影響著采訪者。他們回國后致力于完成老兵們的心愿。2009年，在勝利60周年之際，他們終于收到了由主席簽發的紀念獎章。這是中國遠征軍老兵的回家心愿達成的第一步。

3、對“他文化”的一種探索

《唐人街》所探尋的地點是遠離傳統中華文化、且沒有遭受中華文化強勢占領的地域。在這些地域內生活著一群華人，這些華人原本具有深厚的中華文化，隨著時間的推移，他們在新的地域形成了一個有別于中華文化的“他文化”，這種“他文化”根源于中華文化，屬于中華文化的“亞文化”，但是又受到不同的國家不同的文化的影響，使之異變為一種不同于中華文化的“他文化”。

之前傳統的民族志關于這類人群的生存狀態以及文化的研究都是來自西方社會的描述，這些描述、民族志記錄帶有很重的傾向性、歧視性。這種以中國人的視角描述海外華人的生存狀態的紀錄片更加客觀。但同時又是對另一種文化的解讀，對另一種文化的探索。《唐人街》以中華文化的視角對這些“異文化”進行探尋、分析，比之西方學者更加具有文化基礎，同時更容易產生文化共鳴。

4、強調特定的社會和時空

現代民族志寫作將自己的描述和分析規定在單一的社會和時空，它的優點在于使人類學研究注意到文化元素所處的社會場合和時空的重要性，以及人類學者能采用被研究者的觀念分析“他文化”。這樣也避免了民族志中的現實關切導致的不真實性。

分集 《活在東京歌舞妓町》講述的是自費來到日本留學的李小牧，因東京巨大的生活壓力，使他不得不放下曾是芭蕾舞演員的清高，尋找每一個可能的工作機會，最終成為了一名歌舞伎町的皮條客。在這一分集中，采訪者很明確的將環境和背景交代的很清楚，即所在的背景為日本的歌舞伎町，在這里皮條客是一種正當的職業，這種背景的交代以及限定的社會和時空，有利于采訪者能夠以一種采訪對象接受的觀念對其進行采訪，采訪探尋到被訪者最深、最真實的內心感受。同時，這也是能使采訪者能深入的了解在這種環境中的“他文化”。

三、《唐人街》與“海外民族志”

所謂“海外民族志”，是我國學者提出的一個概念，“海外民族志”是一個中國現象， “海外民族志”是相對于中國人類學通常作的“鄉土研究”而言。旨在以中國的學術語言描述和分析非中國文化。也就是說這是一種以中國為處境，以漢語為學術語言的研究與論述方法，這種民族志所描述的人、事、物，主要存在于中國之外。那么《唐人街》即屬于“海外民族志”的研究范疇。3

在紀錄片《唐人街》中，研究記錄的不是馬來人，不是美國人，而是海外華人，就這一群體東西方的學者研究的角度是不一樣的。西方學者把分散在世界各地的華人當作是當地社會中的少數民族來對待，而中國學者在20世紀70年代以前還是習慣把那個群體社會當作是中國社會的延伸，有一點像是嫁出去的女兒建立的另外一個家一樣。慢慢地，這種觀念在20世紀70年代以后就有所變化了，中國學者逐漸地把這一群體社會看作了一個不同于中國文化的“異文化”社會。

從《唐人街》的研究記錄來看，經過漫長的國家認同的轉變，那些散落在世界各地的華人群體無論其民族心理，還是文化特質方面都發生了一些變化。他們中的很多人的婚姻、家庭發生了巨大的變遷，他們在海外的家庭越來越多，而在中國的家庭關系卻越來越少?！短迫私帧穼κ澜绺鞯氐娜A人的研究記錄是表明他們與當地的南亞人、歐洲人、美洲人等有區別，在文化上是存在著差異性，是為了探尋這一群體人們的生活狀態，并不是為了強調他們與中國有怎樣的親緣關系。

四、結語

在多元化的學術語境中，民族志已漸與社會學、傳播學、文藝學等學科結合，變得生機勃發?！懊褡逯尽币爰o錄片創作，為紀錄片發展提供了新的視角，為紀錄片的發展提供了新的發展思路，有其值得肯定的存在價值。

注釋：

[1]李 瀟.新聞傳播學方法論研究——論“民族志”方法論[J].大眾文藝.

[2]邱建彬.淺論格爾茨的民族志方法——深描[J].大江周刊·論壇,2011年3月

[3]王銘銘.所謂“海外民族志”[J].西北民族研究, 2011年第二期

參考文獻：

[1]王曉江.跨文化傳播研究中新方法的引入——以民族志研究方法為例[J].新聞前哨,

2011

[2]何虹.紀錄片欄目“唐人街”的敘事研究[D].碩士論文

篇3

一

紀錄片欄目化，就是按照電視傳播規律與要求進行紀錄片創作，即紀錄片的選題、拍攝、編輯、制作和播出都是以觀眾需求為出發點，而不是先按照編導意志拍攝，然后按題材內容編好了不定期地播出。地方臺紀錄片欄目化，從幼稚走向成熟是要經過一個攻艱克難的過程，必須有一整套科學的管理、整合、采編及制作體系才行。

第一，地方臺領導必須解放思想、與時俱進

臺領導既要拿出專項資金扶持紀錄片欄目化，又要幫助紀錄片制作人及時了解和掌握紀錄片題材信息情況，避免造成紀錄片資源浪費；既要把好的題材告訴社會，引導社會資金進入紀錄片制片領域，又要對重點題材加大引導力度，把各類力量集中到重點題材，做經典文章。

第二，要加大紀錄片欄目化的整合力度

首先，就是對整個節目規劃進行投資預算，分塊操作，定任務、定質量、定經費，不僅切實可行，也有利于紀錄片欄目的生存和發展。另外，電視紀錄片欄目化，必須實行制片人制，在人力充足的情況下，應該設獨立制片人。有條件的話，欄目編導與紀錄片編導應由兩個人擔任，二者分兵把守，并肩作戰，盡量杜絕“二合一”甚至“多合一”的“單兵”做紀錄片的情形。

第三，要對紀錄片采編隊伍加大待遇上的傾斜力度

紀錄片的采制是相對更加艱苦的創作過程，以紀實為主，以現場畫面說話。由于現場事件不等人，所以必須費工費時抓拍到位，甚至常常經費沒到位但必須提前進入拍攝。地方臺領導必須給紀錄片創作人員多一些理解和待遇，讓其無憂無慮地帶著天賦與創作激情全身心投入到創作之中。

第四，要強化評獎機制的推動作用，調動各種手段促進紀錄片欄目化

地方臺不僅要直接對優秀作品、杰出人才及先進創作集體加大表彰力度，也要鼓勵本臺采編播的紀錄片作品積極參加省、國家甚至國際上的評獎活動，一旦獲獎就按規定實行重獎。

第五，要強化紀錄片從業人員的培訓和學習

地方臺起點低，基礎薄，加之上星電視及網絡視頻的普及，觀眾的審美標準和欣賞水平不斷提高，只有不斷“走出去”“請進來”，通過各臺之間的合作與交流，或通過認真學習、培訓和考察，才能使地方臺的紀錄片創作管理和從業人員的綜合素質走上新臺階，才能充分滿足觀眾日益增長的視聽需求，讓紀錄片欄目在挑剔的目光中漸漸趨于完美。

二

地方臺在科學進行紀錄片欄目化的同時，也要重視開發其衍生產品，形成可持續的產業鏈，從而創造出更多的經濟價值和社會價值，而不僅僅以優質播出作為考量節目的唯一標準。

目前紀錄片欄目的衍生推廣手段多為DVD發行、海外版權出售等。地方電視臺還要主動為DV打開通道，創造電視與DV合作的平臺，這對于給紀錄片欄目開發出更廣泛的影像資源和培養新的受眾群，有著不可低估的現實意義。而隨著移動電話3G平臺的建成，手機電視將成為每個人的移動媒介終端，這一終端的普遍使用，也會依賴大量的視頻資源，憑借欄目積累，紀錄片資源可以在這里充分展現。同樣，應重視互聯網在傳播紀錄片欄目方面的作用和價值。

篇4

關鍵詞：數字化校園電視臺 素質教育 微電影欄目 生產力 管理

中圖分類號：G224文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）10-0195-01

一、創作前期

俗話說，凡事預則立不預則廢，這句話用在視頻創作領域再合適不過了，尤其是微電影創作。因為在拍攝前期，具體的討論、分工、策劃等前期工作都不需要耗費太多人力、物力以及資金，一旦進入到拍攝階段，各項前期工作沒有準備到位，那么將會造成巨大的損失?？梢哉f幾乎所有欄目的成功與否都與創作前期工作的開展息息相關。那么作為以制片人為管理核心的制片人制校園欄目而言，如何才能駕馭好前期的各項工作與人員分配管理呢？

為了充分發揮制片人制的人員組織優勢，作者通過在校園電視臺長期的工作研究，得出以下最優人員分配方案：制片人1名（作品的總負責人）；導演1名（作品創作的總指揮）；編劇1名；攝影1名；燈光1名；錄音1名；策劃：1名；場記1名；后期：1名；美術指導：1名；場務1人；這樣，各司其職，只需要11人，就可以開始進行微電影的創作。

（1）第一階段：欄目策劃階段（參與人員：制片人、策劃）。校園電視臺的主要傳播目標是學校師生，而宣傳目的也是以教學或信息、文化藝術傳播、豐富學生校園生活為主要目的，所以它的欄目策劃相對來說簡單很多，只需要按照制片人對于微電影的各項具體要求，寫出微電影的拍攝策劃案，包括主題、立意、宣傳內容、傳播途徑以及大體涉及的場地、大概預算還有最后達到的效果等。由總制片審批通過后，就可以進行第二階段。

（2）第二階段：劇本或腳本創作階段（參與人員：編劇或總撰稿）。劇本劇本，一劇之本，作品好不好，劇本是首當其沖的。編劇或者撰稿，應當根據策劃案的要求，寫出與之相適應的微電影劇本，要在具有文化內涵的基礎上既接近學生和校園生活，又要不失觀賞性和藝術性。

（3）第三階段：劇本可行性討論階段（參與人員：制片人，導演，編?。?。以制片人為主導，充分討論劇本的可行性，對劇本提出建設性修改意見，保證劇本在制片人的把控下，符合預期的整體要求，編劇對劇本進行修改后再次進行討論，以制片人意見為主，直到制片人確定劇本為止。

（4）第四階段（同時進行）：場景選擇階段（參與人員：導演，攝影，制片人）。導演與攝影對劇本中涉及的場地進行分析，由于校園電視臺投資較小，不適宜攝影棚搭景棚拍，所以需要實地考察，確定拍攝的場地，將場地需求反饋給制片人，由制片人協助確定場地使用權。

（5）分鏡頭腳本創作階段（參與人員：導演，攝影）。導演與攝影一起進行分鏡頭腳本創作，將每一個要拍攝的鏡頭的技術參數和藝術要求以腳本形式寫下來，以確保能夠在拍攝時有本可依，有章可循。

（6）選角階段（參與人員：制片人，導演）。

導演通過分析劇本，對劇中涉及的角色進行選角活動，保證演員符合要求。

（7）服裝道具與拍攝器材準備階段（導演，美術指導，攝影，燈光，錄音）。

導演與美術指導討論確定好演員所需要的服裝、妝容，以及所需要的道具。導演與其他相關人員確定好器材，然后進入拍攝期。

二、拍攝期（參與人員：除編劇外所有人員）

拍攝期考驗的是團隊的協同合作能力，只要前期工作到位，那么拍攝期也會是順水推舟，乘風破浪。

（1）統籌表制定與演員排演階段。

策劃根據分鏡頭腳本，建立統籌表，包括每天不同時段的拍攝任務，吃飯的時間、地點，劇組每天的行動路線等等，與此同時，導演指導攝影進行鏡頭的預練，指導演員進行重要場景的排演。以及確定服裝道具、妝容的效果。

（2）實拍階段。實拍階段需要注意的是，一定要保證各個人員的工作落實到位，確保每個環節都相輔相成，使拍攝過程順利進行。制片人管理經費的使用，人員的管理，場地的協調；導演負責整個作品的創作；美術指導負責服化道等。

（3）后期制作（參與人員：制片人、導演、后期）。

后期制作是對作品的三次創作（編劇一次，導演二次），所以后期是一個非常重要的階段，可以化腐朽為神奇。導演和后期需要在制片人的整體要求下，對作品進行剪輯、調色以及增加相關特效和字幕。

篇5

鋪排有兩種常見的形式：一是縱向鋪排，一是橫向鋪排。

縱向鋪排，就是以時間先后為序的鋪排。

漢樂府民歌最長的敘事詩《孔雀東南飛》，其中有對主人公劉蘭芝這樣的一段描寫：“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書，17為君婦”。這里就巧妙地運用了縱向鋪排。詩句以時間為序，勾勒出劉蘭芝從13歲到17歲的生活經歷，從中我們可以知道劉蘭芝的經歷、教養，了解到她既具備家庭主婦的才干，又具備琴棋書畫的才藝。結合全文，更能明確焦母的蠻橫無理，自然引起我們對蘭芝的同情和理解。同時，為下文蘭芝被遣回家后媒人不斷上門的情節作了鋪墊。

有趣的是，漢樂府中的著名詩篇《陌上桑》中，也有類似的鋪排：“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居”?？芍^少年有為，步步高升?？v向鋪排的運用，通過對夫婿事功的描寫，充分地表現了其不同凡俗和赫赫聲勢。秦羅敷盛夸“丈夫”的目的，是想借此來嚇倒提出“寧可共載不”無理要求的使君。秦羅敷，這個普普通通的民間女子，在展示勤勞的一面的同時，其智慧的另一面，就是通過這個鋪排顯露出來的。

橫向鋪排，就是以空間轉換為序的鋪排。

漢樂府民歌《江南》是一首內容短淺而意境雋永的詩篇：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”。短短的七句詩，鋪排竟有四句，占據了詩歌的主要內容。這是典型的以空間轉換為序的鋪排，它從東西南北四個方位不厭其煩地交代“魚戲蓮葉間”的位置，驟看覺得何等呆板和累贅!但仔細品味，又覺得極其巧妙：表面是細致描繪魚兒四方嬉戲、游動，是多么地自由自在，實際呢?巧妙地烘托了采蓮人的心境。喜悅的心情、歡快的氣氛就是通過鋪排的手法充溢全詩，讓人回味無窮。

不獨《江南》如此，北朝民歌《木蘭詩》中，狀寫花木蘭出征前“市鞍馬”時，也運用了相同的橫向鋪排，請看這段描寫：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”。一個集市購買一件用具，肯定不符合現實生活的實際。但這恰恰是詩句的妙點，你看，東西南北，一點不亂，一刻沒閑。鋪排句式整齊，層次分明，極力渲染了花木蘭及其一家緊張而又周密地準備戎裝的氣氛，一種鬧哄哄的戲劇場面，在讀者眼前展現出來，真是風趣橫生，興味淋漓。

篇6

大家好,今天,我演講的題目是“我愛偉大的祖國”.

祖國,您偉大而神圣,您的悠久的歷史 、燦爛的文化孕育了一代代英豪；您美麗而富饒，您以巍巍的昆侖 、滾滾的長江，引無數英雄為您折腰，我為您驕傲，我為您自豪，我愛您偉大的祖國

愛國是炎黃子孫血液里永不改變的情愫。古岳飛精忠報國，饑餐俘虜肉，渴飲匈奴血。陸游“疆臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺?！崩钋逭諡樽鎳鴮懴隆吧斪魅私埽酪酁楣硇??！钡膲邀愒娖?，這一切都是多么感人啊。

篇7

關鍵詞： 語文教學 情感引發 課堂生態 構建策略

情感，現代漢語詞典解釋為對外界刺激肯定或否定的心理反應，具體到學生的學習實質就是對學習活動的心理反應。學生對學習的心理反應如何，直接決定著學習的成功與否?；A教育課程改革需要的是學生積極的心理反應，教學中所要引發的心理情感應當是能夠促進課堂教學生態化的情感。筆者在教學中注意通過學生積極情感的引發，實行語文課堂教學生態化。

一、學生情感的引發需求學習活動的情境性

新的課程標準對義務教育階段的語文教學提出了四條建議，其課程資源開發與利用建議雖列為最末，但作用不可小視。可以說是最具吸引力的，如同一塊磁鐵吸引學生，實際上就是教學中優化整合的情境資源。教育教學實踐告訴我們：教學情境的優化可以使參與所有學習活動的人處于十分亢奮的狀態，尤其能使學生于情于景中增強學語文、用語文的意識，提高語文素養。在教學中，筆者注意創設吸引學生積極參與學習活動的情境，讓學生在優化的氛圍里接受更優秀文化的熏陶感染。譬如教學一代偉人氣貫長虹的《沁園春·雪》，這是一則抒發詩人對祖國山河無比熱愛之情，表達詩人偉大抱負的詩篇。讓學生走進偉人，就必須以一定的情境加以渲染。教學中以一定的鏡頭展現祖國山河的無比壯麗，并配說解說詞。我進行聲情并茂的范誦，范誦時所配的曲子與作品的感情基調一致。學生被這美麗的景色所陶醉，更被詩人偉大的抱負所折服。尤其在播放了祖國山河的無比壯麗后，又將幾千年來中華民族的發展現狀節錄給學生，學生真切地感受到“數風流人物還看今朝”。這對學生走進詩詞，走進偉人，感悟詩詞所抒發的情感，感悟偉人無比宏大的情懷，是任何講述都無可比擬的。學生由此感悟到：這首詞，在當時不僅以氣勢磅礴的文學價值轟動文壇，而且以其政治影響激起全國人民的革命斗志，充分表現出當代無產階級英雄的雄心壯志。學生的價值觀念有所提升，對以為首的老一輩無產階級革命家產生無比崇敬之情。

二、學生情感的引發需求互動學習的和諧性

新課程標準要求語文教學要積極倡導自主、合作、探究的學習方式，要求教學內容的確定、教學方法的選擇都應有助于這種方式的形成。初中學生學習語文通過合作探究完成學習任務，容易通過合作引發學習情感，但事物都是一分為二的，稍有不慎學生已經引發的情感會頓時消失甚至泯滅，這一點問題學生和極具好勝心的學生顯得尤為嚴重。我們必須引起注意，積極思考：利用怎樣的途徑永葆學生積極的互動情感呢？保證互動的和諧可以達成這樣的目標。因此，閱讀鑒賞的互動課堂首先力求讓每個學生都有表達的機會，尤其要求學生注意尊重每個人的勞動成果，不管表達的屬于何種層面，都要側耳傾聽他人的表達。尤其要求學生在聽完他人的表達后，不要忙于表達自己的可否意見，可以進行更深刻的思考，這樣可以進入更理想的探究狀態，也可以窮根究底。其次，對學生激烈的爭辯要給予適當的引導，尤其是爭辯要語氣委婉，不要總是咄咄逼人，可以是不傷害他人的面紅耳赤。告訴學生若對方說得有一定道理，則可以不采納，但他也有保存自己觀點的權利。譬如教學《我的叔叔于勒》時，學生對作品的主題在思維的結果上產生了碰撞，有的學生持有這樣的見解：作品是通過菲利普夫婦對自己親人前后態度的變化，反映金錢關系主題的。有的學生持有這樣的見解：作品表現了作者對于勒十分同情的主題。還有的學生持有這樣的見解：西方國家男女關系嚴重不平等。菲利普之所以對親兄弟這樣，完全是因為菲利普在家里根本就沒有地位，所有錢財都是由他夫人掌管，要不于勒怎么那樣矛盾地想回又不回到自己親人的身邊？他窮困，但他又深知嫂子的心更狠更辣。當然還有其他方面的見解，也許有些見解是牽強附會，但學生在和諧的氛圍下探究，合作探究的和諧局面利于學生探究情感的引發。

三、學生情感的引發需求鑒賞感悟的創造性

義務教育語文課程的建設已在一定程度上開始密切關注現代社會發展的需要，拓寬了學生語文學習和運用的領域。從相關意義上講，學生學習情感的引發需求學生跟上語文課程建設的步伐，甚至還可以超越語文課程的建設。我們要努力通過學生閱讀鑒賞的創造性感悟更加引發學生的學習情感，應當看到學生具有潛在的創造能力，頗具創造欲望，極想發現諸多文學作品的個中奧秘，特別希望能夠獨立解決閱讀感悟的諸多問題，而且應當是帶有獨到而創新的見解。譬如教學《木蘭辭》時，學生被花木蘭的形象感動，深知花木蘭不但具有雄壯美，還頗具柔情美。有的學生從花木蘭的形象聯系到當今社會現實，認為花木蘭的形象對當今仍然具有的激勵價值，有學生言明：我們現在的社會是安定而又和諧的，但是不是就不要弘揚木蘭的精神？學生首先看到的是自然災害吞噬人類的無情而又殘酷的現實，需要發揚木蘭精神。有些學生深深感到：四川汶川大地震，造成多少人員的傷亡，如果沒有那么多人員奮力搶救則會有更多的家庭妻離子散。我們在充斥著諸多柔情美的同時，切切不能忘記柔情美需要悲壯美的支撐。學生發現，周邊一些國家特別是日本亡我之心不死，不顧歷史不斷挑起事端，我們不能在和平年代就忘卻了危險，政府必須關注國民的愛國主義精神的建設，必須培養國民的憂國意識，必須具備悲壯與柔情完美結合的理念。這就是學生閱讀鑒賞感悟的創造，如果我們能夠將文學作品與當今時代聯系起來，則學生將會獲取更多的鑒賞方面的創造。

總之，教師要靈活采取多種教學方式引發學生情感，構建生態化語文教學課堂，充分提高學生的語文素養。

參考文獻：

[1]葉瀾.讓課堂煥發出生命活力——論中小學課程改革的深化.教育研究，1997（9）.

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[關鍵詞]民族音樂 現狀 發展 保護措施

我國民族音樂是傳統音樂文化中的一個重要組成部分，它源于勞動人民的生活真實，并高于生活真實，而且以豐富多彩的形式存在于現實生活中。在我國，一個由56個民族共同組成的大家庭中，民族民間音樂豐富多彩，猶如繁茂的鮮花，競相爭艷。它涵蓋的藝術種類繁多，包括民間歌曲（簡稱民歌）、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂及民族器樂等等，它們都是勞動人民集體智慧的結晶，是鞏固凝聚各族人民團結的有力武器，對于保持我們中華民族文化的獨特審美性，并傳承中國音樂文化精神起著極為重要的作用。

我國的民族民間音樂雖然十分得豐富多彩，但是有些并沒有很好的被重視起來，有的在目前只是一些潛在的、等待開發的資源，甚者有一些正在瀕臨著滅絕。造成這些現象的原因有很多，分析這些現象不難發現：

（一）近二十年來受外來文化、市場經濟的影響，各種媒體播放民族音樂的比例較少，流行音樂所占比例較大，加上港臺流行音樂的推波助瀾，使得很多人趨之若鶩。這直接導致青年一代追星族與歌迷越來越多，而民族音樂的愛好者卻越來越少。青年學生只知道四大天王、超級女生、中國好聲音，對民族音樂知識可以說了解甚少，說不出幾種民族樂器的名稱、叫不出幾位中國民族音樂家的姓名。

（二）應試教育長期不重視音樂教育，音樂課的教學情況幾乎處于無人問津、無人監督、無人指導的狀態，致使音樂教育無法從根本執行教學大綱，更無法完成規定的內容，音樂課教學幾乎只流于形式。音樂教學科研不足，教學觀念陳舊，教學模式單一，致使學生對音樂課喪失興趣。

我國民族民間音樂文化面臨著更加嚴峻的挑戰，而怎樣在新時期保護并發展好我國優秀的民族音樂資源也成為值得考慮、探索乃至最終解決的問題之一。我認為，對于民族民間音樂的保護與發展，應從如下幾個方面入手：

第一，完善民間采風制度，專家組團實地考察，搜集整理一線資料。實地考察對于民族民間音樂文化實施因地制宜的保護與發展策略、對于專家學者進行學術研討并制定不同的方案來說，具有極為重要的意義。專家學者可以從土生土長的樂種中吸取營養，汲取素材，為個人創作所用；可以增加自身對音樂文化或音樂現象論證評論的真實性、精確性和權威性。

第二，搭乘現代傳媒的便利快車，使民族民間音樂能夠廣而告之，實現真正深入民心。搞調查，出專著，固然是保護乃至發展民族民間音樂的有效方式，但是所涉獵的受眾群似乎并沒有那么廣泛，而差不多僅僅局限于專家學者等高文化水平這一受眾群體。問題也正在于我們能不能以感性、具體、通俗易懂的方式來培養一個穩定的民族民間音樂受眾群。答案是肯定的。在現代傳媒飛速發展的新時期，我們已經具備了這樣的條件。

第三，把握好民族民間音樂文化與經濟的最佳契合點，支持各項繁榮民族民間音樂的賽事。隨著文化產業的迅猛發展，人們越來越認識到民族音樂文化的價值，也越來越懂得“越是民族的，越是世界的”這一規律，而許多種民族民間音樂也被推介給國外的愛樂人士，引起他們的極大關注。當我國著名女高音歌唱家宋祖英的歌聲相繼飄蕩在維也納金色大廳與悉尼歌劇院音樂廳，我們國人不禁為我們祖國有這么好的音樂而感到震撼，感到驕傲與自豪。本土的音樂被推介給外國友人，本身就是一種文化交流，一種文化的散播，也關乎一個民族民間樂種的傳承。這是值得稱贊的。但是有些民族民間音樂的發掘者受到經濟利益的趨勢，使得保護并發展民族民間音樂的初衷遭遇尷尬；使得本來被看好的、極具可實施性的決策遭遇瓶頸，更有甚者竟把民族民間音樂文化變成了經濟利益的婢女，使原本樸素純樸的民間藝術蒙上了一種很深的商業性色彩，從而改變了本土民間音樂藝術的鄉土味，也自然不自然地造成了令人痛心的音樂文化價值的損失。由此，搞好民族民間音樂文化與經濟利益的關系實乃一項重要的任務。對于民族民間音樂的發掘者、創造者來說，應該本著適度利用的原則，使民族民間音樂在有著充分的經費支持，從而能使民間音樂的發展有著反哺的養料；能夠提高民族民間音樂文化工作者的創造性與積極性；又能實現良好的社會效益，即能給人以美的享受和傳統文化的教育。

第四，體現時代精神，實施精品戰略，真正使之成活并傳播開來。民族民間音樂是勞動人民集體創作的，人民是她的主人，擁有她，共享她。誠然，她有一定的受眾群，在人民心目中有一定的聲譽。但我們仍有必要拿出某些民族民間音樂作為創作素材，通過精心創編與打造，使得原本土得掉渣的民族民間音樂上升為精品或是經典，使之被納入到中華民族共同的審美取向獲趣味上來，擺脫僅局限于某一定地域的審美觀念這一束縛。我們現在所熟悉的許多民間歌曲小調，都是經過多次的改造與完善的，否則，她不易在人民中間形成在審美觀上的共識，形成一個又一個的經典，也不會那么得久經流傳。如今的《木蘭詩篇》就是一個打造品牌典型實例?；咎m的英雄形象和替父從軍的英勇事跡已是家喻戶曉，在我國多種戲曲劇種中，反映花木蘭這一人物形象的有很多，而以豫劇《花木蘭》最為著名。

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一、深研教材，挖掘教材中的德育素材

如六年《山海關》一文，教師在引導學生領略它的“天下第一關”雄偉莊嚴的同時，感受到它可歌可泣的歷史，感受到它鼓舞著人們頑強的意志，激勵著人們的愛國情感。

還有六年級《圓明園》一文，從斷垣遍地、文物被洗劫一空等，讓學生認識到帝國主義的侵略行徑，明白落后就要挨打，激發學生發憤圖強、努力學習。五年級《我的戰友》一文，通過圖文結合，體會“我”矛盾的心情和頑強的意志，認識到嚴格遵守紀律的重要性和勇于犧牲的崇高精神，進而讓學生談感悟，形成正確的價值觀。六年級《美麗的規則》一文，讓學生明白規則之美、人性之美，從小養成遵守規則的自覺性，這正是現在社會所需要的。

愛是無形的，它需要用心靈去感受；愛是永恒的，它使人終生難忘；愛是偉大的，它給人無窮的力量。六年級《永遠的歌聲》一文，表現了師生之間的深厚感情?！肚锾斓膽涯睢芬晃?，體現的是母親對兒子的偉大愛。七年級的《鶴群》一文，展現在人們眼前的是鶴群團結戰斗、友愛互助的精神。三年級《傾斜的傘》一文，洋溢著祖孫二人間互相關心、尊老愛幼的傳統美德。想一想，家人為我們做了哪些事，這樣就達到了既教書又育人的效果。

二、用好詩歌對學生進行德育

詩歌是文學的女神。它以經典的語言、獨特的韻律，借助聯想和想象，抒發了詩人強烈的思想感情。中華民族是愛詩的民族，詩歌在世界文學藝術寶庫中光彩奪目，一代又一代的中國人，就是通過別致的詩歌來愉悅心靈、傳遞情感、教育后人的。因此，加強詩歌教學中的思想教育，有利于培養年青一代愛國主義精神、自強不息精神?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，這膾炙人口的詩句，正是文天祥那熾熱的愛國精神和崇高的民族氣節的真實寫照。陸游在《示兒》中寫到“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，到死還念念不忘收復失地。七年級教材上臺灣詩人余光中的《鄉愁》，表現了詩人濃濃的思鄉之情以及對祖國統一的美好愿望，可聯系大陸與臺灣骨肉分離之情、日本強占了等內容進行愛國主義教育。“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，明代詩人于謙為國家命運不顧個人名聲，他那無比高尚的操守躍然于紙。近代詩人夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”，表現了詩人為真理而勇于獻身的高尚品質。這些充滿浩然正氣的詩篇，無不記錄著中國人民的民族之魂，只有從中繼承和發揚民族精神，中華民族才能屹立于世界強國之林。

魯迅先生說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”六年級《詹天佑》一文中詹天佑就是其中一位，為了祖國的建設事業，不怕外國嘲笑，克服重重困難，終于給了藐視中國的帝國主義者一個有力的回擊。《隱姓埋名三十年》中，科學家為了我國的國防建設，為了祖國的強盛，犧牲自己的事業、家庭，甘愿默默奉獻一切，毫無怨言，這是多么偉大。正是因為有了這些人，中華民族才得以生生不息、日益強大。這正是學生學習的正能量，是學生學習的楷模。

中國自古就是禮儀之邦，在幾千年歷史長卷中五彩繽紛的文學園地里，一個個栩栩如生的人物向我們迎面走來，小小孔融就知道讓梨；六年級《將相和》中，胸懷廣闊的藺相如、知錯就改的廉頗……在教學中，充分利用這些德育素材，堅持正面啟發引導，學生在潛移默化中就會受到熏陶和感染。

三、鼓勵學生多讀書、讀好書

高爾基說過：“書籍是人類進步的階梯?！弊x好書可塑造一個人高尚的靈魂。課外閱讀是語文學習的重要延伸，積極開展豐富多彩、形式多樣的課外閱讀，不僅有利于豐富學生的文化知識，而且有利于培養學生高尚的道德情操。如組織開展“我讀書，我成長”的活動，把語文能力訓練與品德培養有機結合，真正做到寓德于語文活動中。在“六一”匯演時，學生將《花木蘭》改成話劇，既豐富了學習生活，又在觀賞之余，為花木蘭保家衛國的英雄氣概所感動，可謂一舉多得。高年級可以讓學生進行調查采訪活動，調查家鄉環境情況，提出合理建議，培養學生從小關心家鄉變化，關心環境保護。

篇10

青云不舉掩塵埃

“女子無才便是德”。雖然這種愚昧落后的封建思想影響了無數的中國婦女，但同時也涌現出了不少有才識的女子。倩桃、蕭觀音便是其中的代表。

倩桃，北宋政治家寇準的侍妾。當時，寇準已是兩度為相，為北宋王朝立下了不朽功勛。但是在生活上，他卻奢侈豪華，經常讓歌女唱歌，中聽的就賞綾一匹。倩桃心有所感，于是寫了《呈寇公二首》：

（一）一曲清歌一束綾，

美人猶自意嫌輕。

不知織女螢窗下，

幾度拋梭織得成!

（二)夜冷衣單手屢呵，

幽窗軋軋度寒梭。

臘天日短不盈尺，

何似妖姬一曲歌。

這兩首詩從多角度表現織女勞動的艱辛，并與歌女唱歌進行比較，突出綾綢的來之不易，流露出作者對勞動成果的珍惜之情。可惜的是，寇準并沒有聽從她的委婉規諫，還對她發了一通玩世享樂的議論。這從他和倩桃詩中可見：

將相功名終若何?不堪急景似奔梭。

人間萬事何須問，且向樽前聽艷歌。

倩寇對照，更襯出倩桃的超人見識與膽略。

蕭觀音，遼道宗初，被封為懿德皇后。由于道宗生活奢侈腐化，荒于游獵而不理政務，她多次寫詩苦心規勸。如《懷古》：

宮中只數趙家妝，敗雨殘云誤漢王。

惟有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽。

表面寫漢朝歷史的敗落，實寓深意大旨于其中。遺憾的是道宗不但不聽從她的忠諫，反而因此而疏遠她，導致她后來倍受誣讒，被迫自盡。

關河夢斷淚空流

“國家興亡，匹夫有責?！睔v史上國破家亡之際。許多女詩人留下了不少令人慨嘆不已的傳世佳作，表達了深沉的愛國情思。

五代時，后蜀主孟昶有一位貴妃――花蕊夫人徐氏。當時，數萬宋軍壓境，但后蜀有十四萬多人。徐氏勸孟昶挑選精兵良將，親自督戰，但一向奢侈享樂的蜀國君臣毫無斗志，聞風喪膽，自縛請降。徐氏被俘后，宋太祖久聞其詩名，召她吟詩，她口占一絕《述國亡詩》：

君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知?

十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒!

全詩直述亡國之事，對腐敗無能的蜀君臣進行尖銳的諷刺，活畫出一個具有大丈夫氣概的有血性的女子形象。

其次是宋朝的蔣興祖女、徐君寶妻、王清惠，她們都有著相同的被擄北去的遭遇，都在迢迢旅途中寫下了血淚詩篇。

蔣興祖，靖康時陽武令，金兵圍城時不屈而死，女兒被擄，北上過雄州時，題《減字木蘭花》于驛壁：

朝云橫渡，轆轆車聲如水去。

白草黃沙，月照孤村三兩家。

飛鴻過也，萬結愁腸無晝夜。

漸近燕山，回首鄉關歸路難。

上片以開闊意境，寫蒼涼荒寂之景；下片抒悲愴情思，蘊愛國之心。

徐君寶妻，岳州人，宋亡后，被元兵擄至杭州，沿途歷盡艱難，元兵屢次脅迫她為妻，不遂。她恐難以續保貞節，遂嚴妝南向，焚香飲泣，拜別故園，題《滿庭芳?漢上繁華》一闋于壁上，而后投池自盡。這首絕命詞是她血淚愁思，家國雙悲的心靈寫照。上片抒國破家亡的無限悲慨；下片反思歷史悲劇，顯闊襟，寓遙深意蘊。“幸此身未北，猶客南州?！睈蹏枷胱匀涣髀叮弧皬慕窈?，斷魂千里，夜夜岳陽樓?！弊憧膳c文天祥的“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”相媲美。

王清惠，字沖華，南宋末年度宗宮中嬪妃，才女昭儀。1276年，臨安陷落，她隨三宮被元兵擄往大都。在經過汴京夷山驛站時，題《滿江紅?太液芙蓉》一闋于驛壁，極抒亡國之痛。上片“忽一聲鼙鼓揭天來，繁華歇。”寫出了元兵的兇猛氣勢，高度概括了南宋滅亡這一歷史；下片“千古恨，憑誰說?對江山百二，淚盈襟血”，語調慷慨悲壯，顯示出她非凡的政治見解，凜然有一種大丈夫的忠烈之氣，難怪當時中原頗為盛傳。

“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈。”這是近代女革命家秋瑾的自我寫照。她作為一個革命的女詩人，在我國詩歌史上留有光輝的一頁。其早期作品多在歌詠離情別緒中顯出追求理想的精神；后期作品多抒革命襟懷，英雄氣概，表愛國思想。其中以《黃海舟中日人索句并見日俄戰爭地圖》量為出名：

萬里乘風去復來，只身東海挾春雷。

忍看圖畫移顏色?肯使江山付劫灰!

濁酒不銷憂國淚，救時應仗出群才。

拚將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。

崇高的思想境界，偉大的政治抱負盡蘊其中。尤其后兩句，錚錚鐵骨，擲地有聲。

重重禁錮幾時休

古代幾條封建繩索把中國婦女捆綁了幾千年，但其中也不乏追求思想自由、個性解放的女詩人，如唐朝的李冶、魚玄機即是其中代表。

李冶，字季蘭，女道士。善彈琴，工詩，有“女中詩豪”之稱。其性情浪漫，好作雅謔。常與陸羽、劉長卿、劉禹錫、朱放、釋皎然等詩人來往，互有題贈。其詩清雅婉麗，許多詩句都表現出她開朗的思想、大膽的追求。如《明月誑留別》：

離人無語月無聲，明月有光人有情。

別后相思人似月，云間水上到層城。

《寄朱放》：別后無限情，相逢一時說。

《春閨怨》：念君遼海北，拋妾守家東。

這些都直抒深情厚意，不事雕琢，明白如話。在那嚴守閨訓的封建時代能寫出如此詩句，不能不說是對封建禮教的一次挑戰。后來，李冶因上書叛將朱，被德宗以“言多悖逆”為由殺害了。

魚玄機，字幼微，一字蕙蘭。自幼喜愛讀書，有才思；稍長，甚想在政治上施展才能。曾為補闕李億侍妾，后因夫人妒嫉，不能相容，只好到長安成宜觀出家為道士。常與溫庭筠、李郢等人唱和。所情詩熱情大膽。如《聞李端公垂釣回寄贈》：

無限荷香染暑衣，阮郎何處弄船歸?

自慚不及鴛鴦侶，猶得雙雙近釣磯。

凄苦之情，渴盼之心蘊含其中。尤其是她詩中名句“易求無價寶，難得有心郎”，更表明了她的大膽、放誕不羈、不為封建禮教所束縛的個性。后因鞭笞侍女綠翹致死，被京兆尹溫璋處以死刑。

斜暉脈脈水悠悠

愛情是詩中一個永恒的主題，我國古代就有很多癡情女詩人，寫下了深切感人的優美詩篇。如南宋的幼卿、樂婉、聶勝瓊、唐琬等。

幼卿，少時與表兄同硯席，雅有文字之好，二人感情篤厚。后來，表兄想娶她為妻，但幼卿父母因表兄無功名而故意為難不允，不久把她嫁給武弁公。次年，表兄登甲科，與幼相遇于陜府驛，表兄策馬向前，形同陌路。幼卿見此，內心痛苦不已，遂題《浪淘沙》一闋：

目送楚云空，前事無蹤。漫留遺恨鎖眉峰。自是荷花開較晚，孤負東風。

客館嘆飄蓬，聚散匆匆。揚鞭那忍驟花驄。望斷斜陽人不見，滿袖啼紅。

低沉哀婉，感情真摯，將一個愛情不幸的封建女子的心曲直抒而出，令人嘆惋不已。

樂婉，杭州的一名女妓，與施酒監相處甚好，施題贈《卜算子》一闋：相逢情便深，恨不相逢早。識盡千千萬萬人。終不似、伊家好。別你登長道，轉更添煩惱。樓外朱樓獨倚欄，滿目圍芳草。樂婉亦以《卜算子》一闋和贈：相思似海深，舊事如天遠，淚滴千千萬萬行。更使人、愁腸斷。要見無因見，拚了終難拚。若是前生未有緣，待重結、來生愿。

肝膽相照，心心相印，一個豪爽果決、對愛情生死不渝的女子形象躍然紙上。