申論格式范文

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篇1

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畢業(yè)論文格式問題

4.規(guī)范的格式:采用三級目錄,第一級'2',第二級'2.1','2.2','2.3'等,第三級為'2.2.1','2.2.2','2.2.3'5.標(biāo)題為三號黑體字居中,內(nèi)容為五號字體,首行縮進(jìn)二個字 注意寫作格式1.公式單獨(dú)一行寫,應(yīng)另起一行寫在稿紙中央 2.．分開打印后后裝訂在一起即可，這個簡單易行，非常方便；其二就是二樓所說的插入分節(jié)符的辦法，可以從任意頁開始，設(shè)置頁碼。2,選擇目錄，格式，制表位，全部清除，在制表位位置框中輸入40（具體值根據(jù)你水平標(biāo)尺上的顯示確定，單位為字符），右對齊，前導(dǎo)符選擇2，設(shè)置，確定．我怎樣才能從引言開始計算頁碼呢？我試過網(wǎng)上說的什么按分隔符的辦法，但是我總是找不到分隔符在什么地方。2 目錄部分，文字后面的點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)大家都是怎樣點(diǎn)上去的？一個個點(diǎn)嗎？我試過這樣，樣子還是很想的，但是就是最后寫了頁碼之后右邊對不齊，我該怎樣解決呢？3 目錄要求做個．

畢業(yè)論文的一般格式是什么？

篇2

關(guān)鍵詞：葛洪《神仙傳》，人物塑造，行為特征，神格特征

 

葛洪《神仙傳》上承《列仙傳》，下啟類傳體仙傳小說，在文學(xué)史上有著十分重要的地位。《神仙傳》中塑造的一系列仙人形象，不僅為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的素材，還對當(dāng)時的仙道文學(xué)的創(chuàng)作，產(chǎn)生了重要的影響，促進(jìn)了仙道文學(xué)的發(fā)展與成熟。

一、《神仙傳》中人物的行為特征

“神仙是隨靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生的一種想象的或半想象的人物。”[2]神仙思想隨著歷史的發(fā)展，有著不同的時代特征。不管神仙思想如何的發(fā)展演變，神仙的基本特征總離不開如下兩方面：首先，神仙必須能夠不死或長壽；其次，神仙必須要有各式各樣的仙術(shù)。不死和仙術(shù)是神仙的最基本的標(biāo)志，缺一不可。這兩種特征的構(gòu)想，是根據(jù)道家對人生的定位而產(chǎn)生的，在道教的神仙觀念中，仙人不僅要能擺脫時間的束縛超越生死，而且還必須具有各種各樣的神秘法術(shù)，來擺脫空間的束縛和現(xiàn)實(shí)的束縛。后世神仙形象無論發(fā)生什么樣的變化，都離不開這兩個基本的特征。不死，表明能夠沖破時間的限制，帶來時間的永恒，這樣仙人就能永遠(yuǎn)活在人們的心目中，接受人們的景仰；各種仙術(shù)又能夠突破空間的限制，讓仙人可以任意變化、隨意飛升，獲得世人所向往的自由，并增加自身的神秘色彩，讓人們寄予更多的憧憬。

《神仙傳》中的神仙神格特征，都具有這兩種最基本的仙人特征。除了不死之外，仙人們還具有各異多樣的法術(shù)特征。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中提出了作者自己對各種變化之術(shù)的認(rèn)知，詳細(xì)指出了時人的變化觀念、當(dāng)時變化的具體表現(xiàn)形式以及變化實(shí)施的具體方法。這一系列神仙觀念、成仙方式、成仙方法、仙法仙術(shù)，在《神仙傳》中都有實(shí)例記載。如《薊子訓(xùn)》記子訓(xùn)有大幻化之事,京師貴人欲得見之,“凡二十三處,便有二十三子訓(xùn),各在一處。諸貴人各各自喜,自謂子訓(xùn)先詣之”；《孫博》記孫博能入“山間石壁,及地上盤石…初尚見背及兩耳出石間,良久都沒”；《欒巴》中欒巴“乃平生入壁中去”，穿墻入壁，熟練嫻熟。

《神仙傳》中的仙人具有仙術(shù)之后，并不就此棄世，而是仍與塵世保持自如往來，即他們雖然經(jīng)過修煉成仙了，但是仍然可以繼續(xù)享受著人世間的一切。因此凡人經(jīng)過修煉成仙之后，可以往返于天地之間，仍然可以享受著人世間的一切。彭祖在《白石先生》中指出，神仙的可貴之處，不只在于其超強(qiáng)的法術(shù)，可得長生不死的優(yōu)越性，而在于能自由出入天地人間，能在人間不受人間之苦難，卻能享受各種正常人的樂趣，而且能夠長生，能永久地享受。這種超脫人世間一切患難，又不失人情的本真和享樂的觀念，給一般修習(xí)仙道者以更大的希望和鼓勵。

《神仙傳》中的仙術(shù)，具有生活化、平民化的特點(diǎn)。仙人的法術(shù)都是源自真實(shí)的社會生活，每個人都可以在具體的生活中來感知它。如《封君達(dá)》：“常騎青牛，聞人有疾病，便過與藥治之，應(yīng)手皆愈。”修道者修煉成功之后，所煉之術(shù)，是與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的，多是醫(yī)病救人，服務(wù)于民的。這是上古巫醫(yī)思想的體現(xiàn)，亦是早期道教在民間傳播的需要。

任何文學(xué)的創(chuàng)作，都離不開當(dāng)時的時代背景,《神仙傳》中的神仙思想背后，亦反映人們對現(xiàn)世的愿望。人們追求成仙，并不是要企圖穿越現(xiàn)世，升天享樂，而是為了永享現(xiàn)世的榮華富貴。

二、《神仙傳》中人物的神格特征

《神仙傳》創(chuàng)作于道教分化時期，此時的道教仙位官秩還沒有形成系統(tǒng)畢業(yè)論文格式。因此，《神仙傳》更多還是關(guān)注普通人的生活，其藝術(shù)表現(xiàn)中更多的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的成分。在《神仙傳》玄想的神仙中，大多是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人去，他們的行為與現(xiàn)實(shí)中的人并沒有什么區(qū)別，發(fā)生在他們身上的事情基本是圍繞現(xiàn)實(shí)中的事情來展開的。作者的創(chuàng)作目的是為了宣揚(yáng)神仙“人人可學(xué)”的思想，因此《神仙傳》中仙人并沒有太多的體現(xiàn)封建等級制度，也沒有體現(xiàn)繁多的神仙世界仙官的秩位，只是有古仙人，謫仙、地仙和尸解仙幾類。據(jù)統(tǒng)計，《神仙傳》中天仙有22位，尸解仙有4位，地仙有60位。

在時人的眼中，仙人有飛升或變化之術(shù)，可以長生不老，但是不食人間煙火神格特征，不能得到正常人的享受，失去了人的本真。這雖然符合葛洪創(chuàng)作《神仙傳》的初意，證明神仙實(shí)有的觀念，但是還不足以吸引人們?nèi)プ非蟪上伞Ｒ麚P(yáng)人人可以“學(xué)以致仙”的思想，還必須根據(jù)時人的需求來構(gòu)建成仙目的。因此，《神仙傳》中的仙人必須既具有仙人的不死和擁有變化之術(shù)的本質(zhì)特征，還要擁有能繼續(xù)享受人世間的一切的特權(quán)。因而，《神仙傳》中出現(xiàn)了大量的地仙。所謂地仙，即處在人間的普通人，經(jīng)過服食、修煉或遇仙而成仙，他們雖然名列仙籍，但是卻可享受人世界的一切。《彭祖》中曰：“人道當(dāng)食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顏色和澤，老而不衰，延年久視，長在世間，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲不能近，憂喜毀譽(yù)不為累，乃可貴耳。”修仙只為長生，人世間的快樂還能繼續(xù)享受才是最可貴的。這樣，神仙的神秘的色彩更去一層，人人想成仙，人人能成仙的宣傳目標(biāo)更進(jìn)一步。

《神仙傳》中亦有古之仙人，如若士“古之神仙也”，但是他們的出現(xiàn)只是為了作為一個幫助凡人成仙的引導(dǎo)者，向想成仙者傳授成仙的方法，與仙人之優(yōu)越性。這類人物的出現(xiàn)，就構(gòu)建了仙人與凡人之間的橋梁，既能宣傳神仙世界的神秘，又能宣揚(yáng)神仙的可學(xué)，增強(qiáng)道教的吸引力。

《神仙傳》中另一類神仙是謫仙，即是觸犯天條，被受到貶謫懲罰的仙人。這類仙人在文中的作用，亦是起引導(dǎo)指引作用。仙人在天上做錯事情，亦會受到懲罰，被貶罰至人間，可見，天上仙界亦是人間社會的寫照。但即使是在人間受罰，這類仙人，仍然不同于一般人，仍具有仙術(shù)仙法。這是道教宣傳的另一類主題，一旦成仙，仙術(shù)仙法就會成為個人的特性，是會一直存在，永不消逝。這類仙人，在故事中所起的作用神格特征，一般是指引凡人成仙的方法，如壺公傳授費(fèi)長房修煉方法。也兼有對可教仙法之人，進(jìn)行考察，如壺公對費(fèi)長房的歷練、考驗(yàn)，最終確定長房只是有緣之人。

《神仙傳》中還有一類是尸解仙，所謂“尸解”，即通過各種方法，去除肉體，使體內(nèi)氣體能夠上升，如蟬蛻一般最終飛升成仙。如《沈文泰》：“以竹根汁煮丹黃土，去三尸”，而得以成仙；《王遠(yuǎn)》：“汝生命應(yīng)得度世，故欲取汝以補(bǔ)仙官，然汝少不知道，今氣少肉多，不得上升，當(dāng)為尸解耳。”這類仙人在文中出現(xiàn)，多是教導(dǎo)時人一種成仙之法，照應(yīng)作者理論中成仙的具體途徑。

綜上所述，《神仙傳》中的神仙基本都是凡人經(jīng)修煉而成的，所以雖然已經(jīng)得到成仙，位列仙班，但是在他們身上更多的還是體現(xiàn)的與凡人相似的品質(zhì)，具有生活化和世俗化的特點(diǎn)，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的靈感和素材。作品中表現(xiàn)道教玄想的神仙世界，用道教的特殊語言和表現(xiàn)形式書寫他們的思想情感，具有一定的文學(xué)價值和藝術(shù)魅力。

【注釋】

本文所有引文均據(jù).（晉）葛洪撰，胡守為校釋《神仙傳》，中華書局,2010年版。

【參考文獻(xiàn)】

[1]卿希泰：《中國道教史》[M].成都：四川人民出版社.1999.

[2]【日】小南一郎著.孫昌武譯：《中國的神話傳說與古小說》[M].北京:中華書局.2006.

[3]（晉）葛洪撰：《抱樸子》[M].臺灣：新文豐出版股份有限公司.1998.

篇3

2、歌詞：

繁華聲 遁入空門 折煞了世人

夢偏冷 輾轉(zhuǎn)一生 情債又幾本

如你默認(rèn) 生死枯等

枯等一圈 又一圈的 年輪

浮圖塔 斷了幾層 斷了誰的魂

痛直奔 一盞殘燈 傾塌的山門

容我再等 歷史轉(zhuǎn)身

等酒香醇 等你彈 一曲古箏

雨紛紛 舊故里草木深

我聽聞 你始終一個人

斑駁的城門 盤踞著老樹根

石板上回蕩的是 再等

雨紛紛 舊故里草木深

我聽聞 你仍守著孤城

城郊牧笛聲 落在那座野村

緣分落地生根是 我們

聽青春 迎來笑聲 羨煞許多人

那史冊 溫柔不肯 下筆都太狠

煙花易冷 人事易分

而你在問 我是否還 認(rèn)真

千年后 累世情深 還有誰在等

而青史 豈能不真 魏書洛陽城

如你在跟 前世過門

跟著紅塵 跟隨我 浪跡一生

雨紛紛 舊故里草木深

我聽聞 你始終一個人

斑駁的城門 盤踞著老樹根

石板上回蕩的是 再等

雨紛紛 舊故里草木深

我聽聞 你仍守著孤城

城郊牧笛聲 落在那座野村

緣分落地生根是 我們

雨紛紛 舊故里草木深

我聽聞 你始終一個人

斑駁的城門 盤踞著老樹根

石板上回蕩的是 再等

雨紛紛 雨紛紛 舊故里草木深

我聽聞 我聽聞 你仍守著孤城

城郊牧笛聲 落在那座野村

緣分落地生根是 我們

緣分落地生根是 我們

篇4

[關(guān)鍵詞]職業(yè)體育改革；終身教育；終身體育

中圖分類號：G64　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1006-0278(2011)09-052-01

體育是教育的一個重要組成部分，終身體育是終身教育思想在體育中的體現(xiàn)，它直接關(guān)系到人類健康的連續(xù)性和持久性以及人們參與體育鍛煉的習(xí)慣和意識。隨著職業(yè)教育體育改革的不斷深化，終身體育教育思想已逐漸被我國體育界和教育界所接受。學(xué)校體育要為終身體育奠定基礎(chǔ)，已成為人們的共識。作為學(xué)校體育最后階段的高校體育，是學(xué)校體育與社會體育的重要銜接點(diǎn)，可以說是實(shí)施終身體育的重要環(huán)節(jié)，它對終身體育具有明顯的影響作用和長遠(yuǎn)效益。

一、終身教育的內(nèi)涵

教育的終身化是現(xiàn)代教育發(fā)展的一個重要特征。1970年，法國著名教育家保羅?郎格朗編寫了《終身教育引論》一書，提出了“終身教育”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“終身教育顯然不是傳統(tǒng)教育的簡單延伸，它包含著每個人生活的基本問題，新的態(tài)度、新的觀點(diǎn)和新的方法。首先表現(xiàn)在對人的生存意義問題上。終身教育使我們理解和認(rèn)識個人在其中顯示出的新的意義的整整一系列基本情況；它為影響著個人和社會命運(yùn)的某些重大問題找到了新的答案”。郎格朗還指出教育應(yīng)貫穿于人的生命過程的始終，學(xué)校教育只是很小的一部分，只占一個人一生的10％～20％，其中80％的教育是在學(xué)校以外得到的。我們面臨的社會是學(xué)習(xí)型的社會，每一個人都要通過學(xué)習(xí)充實(shí)完善自己，終身教育能夠保證每個人的個性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我，能夠真正的實(shí)現(xiàn)機(jī)會均等，使人生的一個階段的教育改變?yōu)榻K身的教育，將學(xué)校化教育轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣逃?/p>

二、終身教育與終身體育的關(guān)系

1968年，終身教育第一次成為國際會議的議題，以后逐漸發(fā)展成為一整套理論，形成當(dāng)前國際上最重要的教育思想之一。在終身教育思想的影響下，終身體育概念隨之產(chǎn)生，所謂“終身體育”，是指一個人終身參與體育活動的能力和習(xí)慣以及接受體育指導(dǎo)和教育。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是指人從生命開始至結(jié)束的一生中，學(xué)習(xí)與參加身體鍛煉活動，使體育真正成為一生中始終不可缺少的重要內(nèi)容；二是在終身體育思想的指導(dǎo)下，以體育的體系化、整體化為目標(biāo)，為人在不同時期、不同生活領(lǐng)域中提供參加體育的實(shí)踐過程。終身體育指導(dǎo)思想旨在通過體育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的體育能力、興趣和愛好，掌握一定的鍛煉身體的方法，為學(xué)生離開學(xué)校后繼續(xù)從事體育鍛煉做好準(zhǔn)備，體現(xiàn)了體育的可持續(xù)發(fā)展觀。

三、終身體育與職教體育的關(guān)系

終身體育是當(dāng)代體育發(fā)展的重要方向，其理論和實(shí)踐的最終目的是培養(yǎng)終生健身者。職教體育是貫徹終身體育的中間環(huán)節(jié)，對終身體育的實(shí)施起著承前啟后的作用，可以培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的素質(zhì)：一是堅(jiān)持性，主要表現(xiàn)在能持久地保持充沛的精力，有始有終地不懈工作，能以堅(jiān)韌的毅力，勇直前地去克服困難。二是自信心，主要表現(xiàn)在對學(xué)習(xí)有明確的目的性，沒有優(yōu)柔寡斷的現(xiàn)象，對學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的各種困難有足夠的心理準(zhǔn)備，并自信能克服。三是自制力，主要表現(xiàn)在善于控制自己的感情，能夠抑制感情沖動，和善地與人合作共事，與同學(xué)之間形成良好的人際關(guān)系，善于在各種情形下理性地處理問題。職教體育教育的主要任務(wù)是加強(qiáng)學(xué)生體育意識的培養(yǎng)。這個階段培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的意識，有助于將學(xué)校體育與社會體育有效地銜接起來，使大學(xué)生在走向社會時，能保持一個良好的身體和健康的心理素質(zhì)，更好地適應(yīng)社會工作和生活。

綜上所述，職業(yè)體育教育是終身體育意識培養(yǎng)的關(guān)鍵，它不僅要為學(xué)生終生體育打好體質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識、習(xí)慣和能力。教師要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生從事體育活動的能力和學(xué)習(xí)的主體積極性，培養(yǎng)學(xué)生自覺自愿地進(jìn)行體育活動的興趣、能力和習(xí)慣，讓學(xué)生養(yǎng)成終身進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣和意識。職業(yè)教育改革的突破口應(yīng)在于必須大膽地實(shí)現(xiàn)掛念上的轉(zhuǎn)變，必須以終身體育為主線，必須以使學(xué)生全身心都得到發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。盡快建立順應(yīng)現(xiàn)代教育思潮和體育思想，適應(yīng)現(xiàn)代社會需求和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的體育教育新體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]郁水萍．更新學(xué)校體育觀念實(shí)施終身體育教育[J]．南通職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2000，(1)．

[2]陳章玉．談培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的方法[J]．福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報，2004，(2)．

[3]羅曉勤．對高職體育教育改革的思考與探索[J]．四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2006，(4)．

篇5

一

一、審前程序的涵義和相關(guān)規(guī)定

（一）審前程序的涵義

審前程序即審理前的準(zhǔn)備程序。對于其具體涵義，學(xué)者表述不一。但可概括為兩大類：一類即廣義上的定義：審前程序即審理前的準(zhǔn)備，指法院受理案件后開庭審理前所進(jìn)行的一系列訴訟活動。另一類為狹義的定義：審前程序指為使案件達(dá)到適合開庭審理的目的而設(shè)置的，讓當(dāng)事人在開庭審理之前確定爭議焦點(diǎn)和收集證據(jù)的訴訟程序。兩種定義相比較，前者未把審前程序當(dāng)作一個有機(jī)的體系化的程序予以描述，后者則從根本上突出了審前程序的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)精神，較為準(zhǔn)確地確定了審前程序的內(nèi)涵。因篇幅所限，本文僅對民事審前程序予以涉及探討。

（二）我國民事審前程序的相關(guān)規(guī)定

我國民事訴訟法第113條至119條對民事訴訟審理前的程序問題作了相關(guān)規(guī)定，主要包括以下步驟：（1）法院審查立案后送達(dá)起訴狀、應(yīng)訴通知書等訴訟文件；（2）告知合議庭組成人員及當(dāng)事人有關(guān)訴訟權(quán)利和義務(wù)；（3）承辦法官認(rèn)真審核訴訟材料，全面了解案情，調(diào)查搜集必要的證據(jù)；（4）通知當(dāng)事人及其他訴訟參加人開庭時間和地點(diǎn)。此外，最高人民法院1998年6月19日頒布的《關(guān)于民事審判方式改革問題的若干規(guī)定》的第五部分，也對庭前準(zhǔn)備作了較為詳細(xì)的規(guī)定，其內(nèi)容與法典規(guī)定基本相同，只增加了法官應(yīng)當(dāng)“審查有關(guān)訴訟材料，了解雙方當(dāng)事人爭議的焦點(diǎn)”和“案情比較復(fù)雜的證據(jù)材料較多”的案件，可以組織當(dāng)事人交換證據(jù)兩方面的規(guī)定。

二、我國當(dāng)前民事審前程序的弊端

上述有關(guān)規(guī)定，在長期的審判實(shí)踐中，其弊端已顯現(xiàn)得愈來愈明顯：

1、我國的審前準(zhǔn)備活動具有濃重的職權(quán)注意模式特征。法院是審前程序中的主要主體，其所實(shí)施的一系列訴訟行為構(gòu)成了審前準(zhǔn)備程序的全部內(nèi)涵。審前程序中權(quán)利義務(wù)的配置嚴(yán)重偏離當(dāng)事人，屬于他們的權(quán)利義務(wù)非常有限，不利于調(diào)動他們的積極性和主觀性，如關(guān)于當(dāng)事人的舉證責(zé)任問題，未明確當(dāng)事人舉證期限及舉證不能的后果。實(shí)踐中，審前活動中權(quán)利義務(wù)向法官過度傾斜，法官包攬大部分工作，負(fù)擔(dān)很重，而且，本著追求客觀真實(shí)的目的，又規(guī)定法院須按照實(shí)際需要依法自行調(diào)查搜集證據(jù)。這容易使法官先入為主，形成思維定勢而導(dǎo)致法官專斷，甚至暗箱操作，影響了法院的形象。

2、有違訴訟公正。訴訟公正，包括訴訟過程的公正和訴訟結(jié)果的公正，這二者都是訴訟公正的有機(jī)組成部分。訴訟過程的公正對訴訟結(jié)果的公正有決定性的作用。我國的審前準(zhǔn)備活動實(shí)際上就是法官調(diào)查取證、查明案情的活動，這在很大程度上取代了庭審的地位，成為對判決形成有決定性作用的階段。法官在庭審之前已對案件的事實(shí)及處理結(jié)果有了成形的意見，其在庭審活動中就難以排除預(yù)斷，做到居中裁判，導(dǎo)致了“先審后開庭”、先定后開庭“的結(jié)果。使庭審中舉證、質(zhì)證、辯論等一系列對抗式活動形式化、使嚴(yán)肅的庭審活動形式化。與訴訟法所確立的公正、公開、辯論和直接言詞等訴訟原則相違背。此外，關(guān)于法官主動調(diào)查取證的規(guī)定，有可能會人為地造成拼命為一方當(dāng)事人取證，使當(dāng)事人雙方攻防力量失衡，審判有失公正。

3、影響訴訟效率、效益和安定。我國民訴法規(guī)定的是證據(jù)隨時提出主義，亦未建立有效的審前程序，使當(dāng)事人在開庭前的觀點(diǎn)和爭議焦點(diǎn)并未明確，鼓勵和放縱了一方當(dāng)事人向另一方當(dāng)事人搞突然襲擊，甚至有部分當(dāng)事人借機(jī)拖延訴訟，重復(fù)開庭，多次再審。再有“當(dāng)事人動動嘴，法官跑斷腿”情況的大量存在，稀缺的審判資源消耗在本應(yīng)屬于當(dāng)事人分內(nèi)的義務(wù)上，訴訟成本增高，工作效率低下。而且，當(dāng)事人以新證據(jù)推翻原判決，有損法院裁判的穩(wěn)定性和嚴(yán)肅性，也造成訴訟程序的浪費(fèi)及不安定因素的增加。

三、民事審前程序改革情況概述

針對以上弊端，自二十世紀(jì)九十年代以來，民事審判審前程序經(jīng)歷了幾個不同思路的改革進(jìn)程。雖然方式多種多樣，但其共同目的均是為了克服舊有訴訟模式導(dǎo)致的暗箱操作、庭審走過場、效率低下等弊端，把開庭審理放到審判的中心位置。在我國司法界所進(jìn)行探索最多的改革是“一步到庭”或稱“直接開庭”。

所謂“一步到庭”，具體做法是弱化甚至取消庭前的準(zhǔn)備工作，在受理起訴到法庭審理的一段時間，法官不接觸當(dāng)事人及證據(jù)材料，讓當(dāng)事人當(dāng)庭舉證、質(zhì)證，法官不進(jìn)行任何涉及案件實(shí)質(zhì)內(nèi)容的準(zhǔn)備活動。這種改革的出發(fā)點(diǎn)是強(qiáng)化庭審功能，減少滋生腐敗的條件，保證庭審活動公開進(jìn)行，體現(xiàn)了程序公正的價值取向。但是，在審判實(shí)踐中這種改革方式矯枉過正，走進(jìn)了另一個誤區(qū)。

首先，因當(dāng)事人之間對案件事實(shí)上的對抗就是證據(jù)的對抗，證據(jù)是雙方爭取法官認(rèn)可的唯一武器。當(dāng)事人未舉證或舉證不足，無法對雙方的證據(jù)及爭議的焦點(diǎn)在庭前進(jìn)行整理，造成質(zhì)證困難或舉證拖延，影響了庭審功能。第二，削弱了庭審程序的公正性。不經(jīng)過庭前準(zhǔn)備的直接開庭，使一些當(dāng)事人面對繁雜的證據(jù)無所適從，有些當(dāng)事人為爭取主動，又采取證據(jù)突襲的方法，使對方當(dāng)事人沒有防御準(zhǔn)備，不能在庭上充分抗辯；法官庭前對當(dāng)事人的爭議焦點(diǎn)一無所知，完全處于一種無備狀態(tài)，無法有針對性地組織、指揮庭審的進(jìn)行，庭審活動就會變得雜亂無章。上述情形，雖有公正的形式，但由于不利于優(yōu)勢證據(jù)的充分展示，因此也是不的。第三，影響了審判效率。由于沒有舉證時限的規(guī)定，當(dāng)事人舉證意識不強(qiáng)，到庭時未舉證或延時舉證、進(jìn)行證據(jù)突襲，造成無法按時開庭或庭審無法持續(xù)進(jìn)行，不少案件出現(xiàn)重復(fù)開庭。庭審成了反復(fù)整理當(dāng)事人所提供之新證據(jù)和爭議焦點(diǎn)的場所，重新開庭率比較高，上一次的開庭實(shí)際上僅成為下次開庭的證據(jù)準(zhǔn)備階段，庭審的連續(xù)性不強(qiáng)，訴訟一再拖延。而庭審中最主要的言詞辯論階段卻沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。另一方面，一些可調(diào)解結(jié)案的案件也要排期進(jìn)入庭審程序，增加了當(dāng)事人的訴訟成本，造成了有限的審判資源的浪費(fèi)，亦不利于一些糾紛的及時解決。所以“一步到庭”，在實(shí)踐操作中，既未達(dá)到審判公正，也不能提高訴訟效率。

90年代末期，最高人民法院總結(jié)各地法院的改革經(jīng)驗(yàn)，通過了《關(guān)于民事經(jīng)濟(jì)審判方式改革問題的若干規(guī)定》。該規(guī)定第5條明示，“開庭前，對案情比較復(fù)雜，證據(jù)材料較多的案件，可以組織當(dāng)事人交換證據(jù)”。這條看似簡單的規(guī)定，卻從注重訴訟經(jīng)濟(jì)原則的角度出發(fā)，把證據(jù)交換作為減輕庭審工作量，優(yōu)化庭審活動的審前輔助手段。之后，上海、北京、廣東等高級法院在制定本轄區(qū)民事經(jīng)濟(jì)案件的辦案規(guī)則中，相繼制定了庭前交換證據(jù)的具體操作方法。一些法院特別是受兩大法系主要國家對證據(jù)開示或準(zhǔn)備程序制度的啟示，開始推出了“分步到庭”的審前改革措施，即在立案到庭審中間，一個對雙方證據(jù)及爭議的焦點(diǎn)進(jìn)行整理的準(zhǔn)備階段，以保證庭審功能的充分發(fā)揮。

二

庭前準(zhǔn)備工作的思路借鑒于國外審前準(zhǔn)備程序。所謂審前準(zhǔn)備程序，指在英美法系及大陸法系的一些國家的訴訟程序設(shè)置中，在審判前設(shè)置一個專門的準(zhǔn)備程序，為審判作準(zhǔn)備和使某些糾紛得到提前化解的程序。具體而言，有兩種模式：

一、當(dāng)事人主義審前程序模式

1、美國審前程序

在美國聯(lián)邦法院所進(jìn)行的民事訴訟中，審前準(zhǔn)備程序（pretrial procedure）主要包括三項(xiàng)內(nèi)容，即：訴答程序（the pleading）、發(fā)現(xiàn)程序（discovery）和審前會議（pre-trial conference）。

（一） 訴答程序（the pleading）

訴答程序是指當(dāng)事人之間為明確雙方爭點(diǎn)而交換訴狀、答辯狀的程序。具體包括原告起訴和被告答辯。根據(jù)《聯(lián)邦規(guī)則》第12條第1款的規(guī)定，除非被告提出關(guān)于送達(dá)及管轄權(quán)異議的申請或者攻擊訴狀內(nèi)容的申請《聯(lián)邦規(guī)則》，被告必須在訴狀送達(dá)后20日內(nèi)向?qū)Ψ剿瓦_(dá)答辯狀，就是說，美國法將被告在法定期間向原告送達(dá)答辯狀規(guī)定為被告必須完成的一項(xiàng)義務(wù)，被告是不能放棄的。否則，法院可視被告的不作為為默認(rèn)原告之訴訟請求，將作出缺席判決。被告一旦提出答辯，就意味著案件進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。

（二）發(fā)現(xiàn)程序（discovery）

發(fā)現(xiàn)程序，又稱證據(jù)開示程序，是指當(dāng)事人在庭外直接向?qū)Ψ疆?dāng)事人索取或提供與案件相關(guān)的信息和證據(jù)的一項(xiàng)程序制度。證據(jù)開示的進(jìn)行是以當(dāng)事人召開審前會議為前提的。美國《聯(lián)邦規(guī)則》第26條第6款規(guī)定，雙方當(dāng)事人應(yīng)盡早召開當(dāng)事人會議，對制定證據(jù)開示計劃的方案進(jìn)行會晤，并在審前會議后的10日內(nèi)向法院提交證據(jù)開示計劃梗概的書面報告。如果當(dāng)事人無法協(xié)商一致，當(dāng)事人可以要求法院召開審前會議，法院也可依職權(quán)為之。具體的開示程序可以從下述幾方面介紹：

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關(guān)鍵詞：高中語文；審美教育個性化；實(shí)施策略

審美能力體現(xiàn)著內(nèi)在德行，是追求高雅人生的重要一面。在高中階段培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是教育發(fā)展的要求，也是深入開展素質(zhì)教育的要求。高中語文教學(xué)的改革中應(yīng)將審美教育與教學(xué)觀念相聯(lián)系，開展提高學(xué)生審美能力的教學(xué)活動，讓學(xué)生具備正確的審美觀，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、高中語文教學(xué)的審美個性化教學(xué)意義

近年來，我國教育改革對素質(zhì)教育工作的重視度越來越高，全國高中在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式上都進(jìn)行了大力的創(chuàng)新和改革，有效地保障了教學(xué)質(zhì)量，符合了我國當(dāng)代教育事業(yè)和社會發(fā)展的需求。語文作為我國高中一門重要的課程，學(xué)好語文是學(xué)好愛他課程的基礎(chǔ)。語文包括了語言和文學(xué)，漢語作為我國的母語，如果我們的語文水平低，就會被他們恥笑，當(dāng)別人用很有文化的語言跟我們交流時，我們就那么很難讀懂其真實(shí)的意思，也就很難準(zhǔn)確回答問題，尤其是高中階段，面臨著高考，學(xué)好語文有助于提高高中生的綜合素質(zhì)。在高中語文教學(xué)中，語文知識中包含著許多美的東西，在高中語丈教學(xué)中進(jìn)行審美個性化教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

二、高中語文審美教育存在的問題探析

通過對實(shí)踐數(shù)據(jù)的研究表明我國有一部分高中教師在實(shí)施高中語文的審美教育過程中沒有將學(xué)生的反應(yīng)和需求當(dāng)做參考值，這為審美活動的有效開展設(shè)置了一定的阻礙。一些教師在教學(xué)過程中對于審美教學(xué)的內(nèi)容是突發(fā)的和隨機(jī)的，課前準(zhǔn)備不夠充分，就無法深入和持續(xù)的開展審美活動，不能激發(fā)學(xué)生的生沒興趣，也讓學(xué)生的審美學(xué)習(xí)缺乏整體的設(shè)計性，不能為學(xué)生的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)提供教學(xué)條件，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不能展現(xiàn)出自己的審美感受和興趣，也不能提升審美經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致學(xué)生的審美能力停滯不前。因此教師的個性化教學(xué)行為并不是教學(xué)成功的個性化教學(xué)，而要針對學(xué)生的基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力來制定相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，配合教學(xué)資源的基本特點(diǎn)和需求來達(dá)成學(xué)生審美學(xué)習(xí)效果的最大化。在教學(xué)中還有部分教師不能認(rèn)可學(xué)生學(xué)習(xí)的主題意識，對于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)還不夠，審美教育對于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體意識不能起到很大的促進(jìn)作用，對于學(xué)生的審美體驗(yàn)不能有更直觀的引導(dǎo)，學(xué)生在審美教育中不能體會到情感上的愉悅。在判斷學(xué)生的什么教育成果中教師對于成果的重視度要大于學(xué)生的學(xué)習(xí)過程重視程度，學(xué)生由于自身基礎(chǔ)能力的差異對于審美教育的積極性也有所不同，達(dá)成的效果也不同，這就與審美教育的基本目標(biāo)相背。

三、高中語文審美教育個性化的實(shí)施措施

1.教師堅(jiān)持自己角色，注重理性。

教師是審美教育成敗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是課堂培養(yǎng)學(xué)生審美能力的引導(dǎo)者、傳遞者和評判者。教師應(yīng)該堅(jiān)持自己的角色，減少個人思想、個人意見對學(xué)生思想的影響，站在旁觀者的角度，理性處理問題。在提倡素質(zhì)教育的今天，師生關(guān)系處于不斷轉(zhuǎn)型的狀態(tài)，教師和學(xué)生的定位在不斷的變化。從審美教育角度看，教師是幫助學(xué)生建立豐富思想世界，確定正確價值觀的重要人物，是學(xué)生綜合能力得以提高的領(lǐng)路人。因此，教師在必要時刻需要認(rèn)識到自己的存在意義，對學(xué)生的錯誤審美進(jìn)行批評，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。

2.注重教學(xué)體系的個性化設(shè)計。

教師應(yīng)該根據(jù)自身特點(diǎn)，進(jìn)行全面規(guī)劃，為學(xué)生的審美教育制定個性化課堂設(shè)計方案，讓學(xué)生的審美體系得到不斷完善，形成體系化的世界觀和價值觀。針對教師的審美教學(xué)方案中宣傳的態(tài)度應(yīng)積極樂觀向上，學(xué)習(xí)應(yīng)注重基礎(chǔ)知識。審美教育的作用不僅可以幫助學(xué)生完善個人思想、提高道德情操，還可以改變學(xué)生的思想認(rèn)知和學(xué)習(xí)觀念，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。教師采用個性化設(shè)計方案可以為學(xué)生帶來比較完整的思想體系，得到理性的審美系統(tǒng)。

3.強(qiáng)化學(xué)生的個性化審美能力。

教師在教學(xué)過程中需要不斷提高學(xué)生的獨(dú)立審美能力，培養(yǎng)學(xué)生個性化的審美觀念。不同的學(xué)生在很多方面都是不同的，不需要進(jìn)行統(tǒng)一化的思想管理，反而需要教師讓學(xué)生按照自己的特點(diǎn)和特長進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，形成自己處理信息、認(rèn)知世界的審美能力。

4.提升學(xué)生的精神文明。

在全面開展素質(zhì)教育的過程中，審美教育對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要的促進(jìn)作用，因此，在教學(xué)實(shí)踐中，語文教師要給學(xué)生提供足夠的發(fā)展空間，滿足學(xué)生個性化發(fā)展的需求，為激發(fā)學(xué)生的審美情感創(chuàng)造條件。國家在審美教育上已經(jīng)將其與人文素養(yǎng)教育等同，一并視為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要因素！2"。由此可以看出審美教育在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)上所起的重要作用。對審美教學(xué)個性化的研究是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展的需要，因此，教師要具備個性化的教學(xué)理念和教學(xué)方法，適應(yīng)學(xué)生的審美需求。基于此，高中語文審美教育個性研究，要讓學(xué)生有追求理想和精神價值的渴望，并實(shí)現(xiàn)審美教育的實(shí)際價值。

隨著我國教育改革的不斷深人，對審美個性化教學(xué)要求也越來越高。高中語文作為我國素質(zhì)教育的一部分，要想更好地提高學(xué)生對語文的審美能力，就必須積極的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視學(xué)生的主體地位，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在學(xué)習(xí)過程中要發(fā)揮老師的指導(dǎo)作用，進(jìn)而不斷提高學(xué)生的審美觀念，促進(jìn)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：農(nóng)村改革；政策思路

一、我國農(nóng)村改革的政策思路

1.積極推進(jìn)農(nóng)村資源配置的市場化。在“十一五”期間，金融市場、土地市場和勞動力市場都應(yīng)該作為重點(diǎn)發(fā)展的對象，只有這樣，市場配置資源的基礎(chǔ)地位才能確立起來。

(1)使農(nóng)村資金資源實(shí)現(xiàn)市場化，農(nóng)村金融市場得到發(fā)展。第一，改革農(nóng)村信用社和中國農(nóng)業(yè)銀行勢在必行，并且重點(diǎn)要將農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行一直以來的模式進(jìn)行改革，要使它可以多元化地進(jìn)行發(fā)展，內(nèi)容要逐漸涉及到農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)出口等綜合性較強(qiáng)的政策性銀行。第二，要對非政府小額信貸機(jī)構(gòu)引起足夠的重視，只有這樣，小額金融才能發(fā)揮重要的作用；針對農(nóng)村金融市場一定要合理地進(jìn)行降低，這樣的話，農(nóng)村中小銀行才能有更好地發(fā)展空間，農(nóng)村國有商業(yè)銀行的功能出現(xiàn)弱化的問題也能夠得到很好地解決，同時，使民間借貸更為規(guī)范，并且能夠很好地發(fā)揮作用。

(2)使農(nóng)村土地資源實(shí)現(xiàn)市場化，農(nóng)村土地市場得到規(guī)范。站在法律的角度上進(jìn)行分析，承包土地占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)和處分權(quán)都是農(nóng)戶擁有的權(quán)利，這樣的話，土地權(quán)利人針對使用過程中相關(guān)事宜都具備知情權(quán)和參與權(quán)，在這種情況下，就為農(nóng)村土地市場的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.積極促進(jìn)農(nóng)民身份和職業(yè)的非農(nóng)化。“十一五”期間,政府應(yīng)不斷完善社會保障制度, 拆除農(nóng)民轉(zhuǎn)化為市民的藩籬,盡快完成由農(nóng)民勞務(wù)輸出到農(nóng)村人口遷徙的轉(zhuǎn)變, 實(shí)現(xiàn)非農(nóng)就業(yè)的擴(kuò)大與農(nóng)村人口減少的有機(jī)結(jié)合。

(1)促進(jìn)農(nóng)民市民化。鑒于我國人多地少的現(xiàn)實(shí), “ 三農(nóng)”問題的最終解決, 必須讓一部分農(nóng)民離開土地和農(nóng)村, 成為城市居民和二、三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員。也就是說, 建設(shè)農(nóng)村,必須繁榮城鎮(zhèn); 振興農(nóng)業(yè), 必須發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè); 富裕農(nóng)民, 必須減少農(nóng)民。因此, 政府需要做的, 就是為這個轉(zhuǎn)變創(chuàng)造條件,打破戶籍藩籬, 清除政策壁壘, 落實(shí)農(nóng)民的國民待遇, 建立起城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、良性互動的有效體制。

(2)促進(jìn)農(nóng)村新型化。建設(shè)社會主義新農(nóng)村, 就是要把農(nóng)村建設(shè)成既不同于傳統(tǒng)意義的城市, 也有別于傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村的新型農(nóng)村, 即成為“生產(chǎn)發(fā)展, 生活寬裕, 鄉(xiāng)風(fēng)文明, 村

容整潔，管理民主”農(nóng)村, 成為生產(chǎn)力水平有較大提高、生活水平有較大改善、基礎(chǔ)設(shè)施切實(shí)得到加強(qiáng)、教育衛(wèi)生和社會事業(yè)切實(shí)得到發(fā)展、基層民主政治建設(shè)繼續(xù)向前推進(jìn)的農(nóng)村。

二、深化農(nóng)村改革的措施

1.建立社會保障機(jī)制，實(shí)行失業(yè)有限保險金制。由于允許土地轉(zhuǎn)讓、買賣，部分轉(zhuǎn)移到二、三產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民必然會轉(zhuǎn)讓或賣出自己占有的土地股權(quán)，也必然會發(fā)生土地兼并現(xiàn)象。激烈的市場競爭，又必然地出現(xiàn)一些農(nóng)戶破產(chǎn)，使部分失去土地的農(nóng)民面臨失業(yè)的窘境。為了保障失業(yè)者基本生活，國家可以規(guī)定在轉(zhuǎn)讓或出賣土地時，按規(guī)定向社會保險機(jī)構(gòu)投保，繳納失業(yè)生活有限保險金。

2.建立農(nóng)業(yè)開發(fā)保護(hù)區(qū)，實(shí)行優(yōu)惠政策。從支撐國家農(nóng)產(chǎn)品市場的目標(biāo)出發(fā)，政府分地域劃定農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)保護(hù)區(qū)，運(yùn)用科技優(yōu)惠、信貸優(yōu)惠、開發(fā)資金優(yōu)惠、物資優(yōu)惠等保護(hù)政策，建立一批商品糧基地、商品棉油基地、商品茶果基地等.保障農(nóng)產(chǎn)品市場供給。

3.重新制訂土地利用規(guī)劃，實(shí)行土地級差制。按現(xiàn)代生活和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的需要，重新規(guī)劃好集鎮(zhèn)村莊用地(含交通、工廠、商業(yè)、體育用地)、農(nóng)田水利用地。做到村莊集鎮(zhèn)化、城市化、農(nóng)田方正化、林網(wǎng)化、水利化。仿照韓國實(shí)行土地級差制的辦法，將土地劃成城市(集鎮(zhèn))、準(zhǔn)城市、農(nóng)林區(qū)、準(zhǔn)農(nóng)林區(qū)和自然環(huán)境保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)計劃用地，目標(biāo)護(hù)地。

三、深化農(nóng)村改革的好處

1.有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)投資開發(fā)者在土地股份化、證券化、市場化的影響下，投資的欲望會越來越強(qiáng)，同時為了滿足不斷發(fā)展的市場，農(nóng)業(yè)應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況調(diào)整結(jié)構(gòu)，只有這樣，經(jīng)營才會實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)分化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會得以實(shí)現(xiàn)。在兩種股權(quán)的設(shè)置，不僅可以將社會主義集體所有制經(jīng)濟(jì)成分充分地體現(xiàn)出來，而且私有制的經(jīng)濟(jì)成分也在其中得到一定的發(fā)展；不僅可以使集體利益得到一定保障，而且針對個人利益也有足夠的重視；不僅可以使土地滿足個人需求，而且國家針對土地的控制也得以實(shí)現(xiàn)，在適合的時候，將其賣出或者將其中的股權(quán)全部抽出。這樣的話，集體和個體功能優(yōu)勢就能得到很好地結(jié)合，相互產(chǎn)生作用。

2.實(shí)行“一條鞭法式的完糧制”。第一，國庫糧食的儲備總量應(yīng)該有一定的保障，對糧食市場進(jìn)行調(diào)控，保證糧食的供應(yīng)和需求；第二，針對稅、錢、物的結(jié)算手續(xù)進(jìn)行了簡單化，這樣的話，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)就會在根本上得到控制；第三，在不斷發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)條件下，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)逐漸向多方面多角度進(jìn)行發(fā)展，農(nóng)業(yè)資源的最優(yōu)配置才能夠得以實(shí)現(xiàn)；第四，“完糧制”的制定，可以使糧食可以滿足基本需求，同時，還要將農(nóng)業(yè)品種、布局、茬口進(jìn)行優(yōu)化和結(jié)構(gòu)調(diào)整，糧食生產(chǎn)在這種情況下才能有更大的提升。并且，針對一些農(nóng)民不用土地去種地，而是利用土地作為自己生存的基本條件，在這種情況下這種方式就會受到嚴(yán)重的制約。

3.制定完糧法規(guī)，實(shí)行依法完糧，有利于強(qiáng)化農(nóng)民的國家觀念、全局觀念、法制觀念，減輕基層干部壓力，搞好干群關(guān)系。

4.實(shí)行失業(yè)有限保險金制。第一，在這種制度下，農(nóng)民失業(yè)的困擾就會有很大的降低，農(nóng)民對于新產(chǎn)業(yè)也會比較積極；第二，為一些失業(yè)者帶來了更多再就業(yè)的機(jī)會，一旦失業(yè)，社會就會對其給予相應(yīng)的保障和資助，可以保證失業(yè)者的基本生活；第三，失業(yè)者對于社會的壓力和構(gòu)成的不安因素會有所減輕，只有這樣，社會穩(wěn)定才能實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 詩歌翻譯 “立形以傳神” 直譯 美學(xué)價值

一、文學(xué)作品意境的構(gòu)成

詩歌是文學(xué)藝術(shù)中一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。談詩歌翻譯要先從文學(xué)作品談起。文學(xué)翻譯的任務(wù)，就是“用另一種語言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來，使讀者在讀譯文的時候能夠像讀原作時一樣得到啟發(fā)，感動和美的感受”。在流派紛呈的西方美學(xué)領(lǐng)域，就有諸多如英美新批評、俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義乃至解構(gòu)主義美學(xué)等流派將形式置于中心地位來考慮。他們認(rèn)為，藝術(shù)作品本身即是藝術(shù)本體所在，形式是第一性的東西。語言是作品存在的形式本體，形式的意義是文學(xué)之為文學(xué)的質(zhì)點(diǎn)。正是借助于語言，藝術(shù)才呼喚出了那原本是不可見的東西。文學(xué)語言通過形象、比喻、象征圍繞一個中心組織起來。以描述表現(xiàn)作品結(jié)構(gòu)中的“張力”、“反諷”。談到文學(xué)作品的意境構(gòu)成，綜眾家學(xué)說之論點(diǎn)，可以用“言、象、意”三個字概括。中國意境美學(xué)中的文學(xué)作品本體論也呈現(xiàn)為三個層次，即有形（境）、末形（境中意）、無形（境外意）。這三個層次構(gòu)成一個由表層（語言）、中層（形象）、高層（意蘊(yùn)）逐層邏輯發(fā)展的整體。

二、直譯“立形以傳神”的美學(xué)價值

1.翻譯面臨的問題

文學(xué)翻譯的目的正是要克服語言的障礙而讓人類共享各民族所創(chuàng)造的精神財富。翻譯中要極力保存和傳達(dá)的是作品的第三個層面――意蘊(yùn)，因?yàn)橐馓N(yùn)是作品的靈魂，它反映的是事物的內(nèi)在規(guī)律和普遍永恒的人性，是可以被世人所共享的。歌德認(rèn)為藝術(shù)摹仿反映了事物的本質(zhì)特征，應(yīng)著重于從特殊性出發(fā)表現(xiàn)普遍性，從現(xiàn)實(shí)人物的個性出發(fā)反映其心靈無意識的幽深之處。文學(xué)翻譯正是基于此才具有可行性的，翻譯的內(nèi)容才可能最終被理解和接受。翻譯中最難處理的是無論采用直譯或意譯哪種方法，都會存在意義損失。一般來說讀者對文本的欣賞是因言取象，由象悟意，從而由語言透過形象而抵達(dá)作品的哲思層面。將之直譯過來，即盡可能地保留原文的語言特色，譯文讀者面對的將是陌生的概念，閱讀是讀者與作者之間的一種交際，如果交際者之間不具備共有的背景知識，那交際就不能很好地進(jìn)行；而如果采用變通手法進(jìn)行意譯，即不再拘泥于原文的表面形式，而以傳達(dá)原文的深層意義為主旨，舍形似而求神似，就會使語言和形象兩方面都損失掉了。

2.直譯的美學(xué)意義

用發(fā)展的眼光看翻譯，尤其是文學(xué)作品的翻譯，則直譯有著比意譯更根本、更深遠(yuǎn)的美學(xué)價值。從美學(xué)欣賞的角度來看，直譯面臨的“言”、“象”陌生問題，是可以通過后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)來逐步解決的。想象憑借記憶庫中所提供的表象作為材料創(chuàng)造新形象，而記憶表象則來自人們審美體驗(yàn)是一個生活知識和經(jīng)驗(yàn)的積累。動態(tài)過程，它往往呈現(xiàn)出一種起伏發(fā)展的流動深化性。辛棄疾的《丑奴兒》一詞“少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道‘天涼好個秋’”和T.S.艾略特的“讀一首詩即使一時的體驗(yàn)，也是終身的體驗(yàn)”，分別從感性和理性的角度說明了審美體驗(yàn)的深入過程是與讀者人生體驗(yàn)的深入進(jìn)程同步的。直譯因?yàn)檩^為完整地保存了意蘊(yùn)所依附的物質(zhì)形體，也就為讀者通過學(xué)習(xí)必要背景知識以了解語言所指的概念，從而引起相應(yīng)的形象聯(lián)想直至最終較為準(zhǔn)確地領(lǐng)悟作品的靈魂提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，它的美學(xué)意義是深遠(yuǎn)的，具有可發(fā)展性。

對于翻譯語言，魯迅曾有過“寧信而不順”的主張，魯迅是這樣看待“順”與“不順”的問題的：“一方面盡量的輸入，一方面盡量的消化、吸收，可用的傳下去，渣滓就聽他剩落在過去里。”我們今天使用的語言中，已經(jīng)含有不少是從外國的詞匯和語法里譯過來的成分，它們經(jīng)過考驗(yàn)、洗練，便沿用下來了。這也從一個方面印證了語言的約定俗成這一特性。引入語經(jīng)過一段時間的約定，便也成了民族語匯的一部分。事實(shí)上，在我國達(dá)千年之久的翻譯歷史中，像佛經(jīng)、西方文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)著作等的翻譯不僅引入了外邦思想文化的精髓，而且在語言形式（詞語、語法、文體）上極大地豐富了漢語語言。應(yīng)該說，直譯在豐富民族語言上扮演了重要角色。

三、詩歌翻譯中直譯界限的把握

詩歌，是“語言的藝術(shù)”，而且是“最高藝術(shù)”，本文以下部分就集中在詩歌譯本的討論上。先看Thomas Gray的一首題為“Elegy Written in a County Churchyard”（墓園挽歌）的詩歌的幾個不同譯本。

The curfew tolls the knell of parting day，/The lowing herd wind slowly o’er the lea， /The plowman homeward plods his weary way ，/And leaves the world to darkness and to me.

［譯文1］晚鐘響起來一陣陣給白晝報喪，/牛群在草原上迂回，吼聲起落，/耕地人累了，回家走，腳步踉蹌，/把整個世界留給了黃昏與我。（卞之琳譯）

［譯文2］晚鐘殷殷響，夕陽已西沉。/群牛呼叫歸，迂回走草徑。/農(nóng)夫荷鋤犁，倦倦回家門。/唯我立曠野，獨(dú)自對黃昏。（豐華瞻譯）

［譯文3］暮鐘鳴，晝已暝，/牛羊相呼，紆回草徑。/農(nóng)人荷鋤歸，蹣跚而行，/把全部的世界，剩給了我與黃昏。（郭沫若譯）

［譯文4］暮鐘報告著白晝的殉沒，/鳴叫的牛群從草地紆回走過，/農(nóng)人拖著疲倦的腳步返回家園，/把世界留給了黑暗和我。（江水華譯）

［譯文5］晚鐘聲聲像送別白晝的喪鐘，/哞叫的牛群在草地蜿蜒走過，/耕夫步履踉蹌地踏上歸程，/把世界留給黑暗，留給我。（涂壽碰譯）

詩歌翻譯要求很高，因?yàn)樵姷恼Z言具有音樂性，又具有形象性、象征性等，要做到“形神皆似”，即形象、音韻、意韻效果兼顧實(shí)屬不易，甚至是不可能的事。以上譯本均屬于名家之作，他們在詩歌方面的造詣都很深。所以本文只是運(yùn)用文體學(xué)的一些理論對以上各譯本的美學(xué)欣賞效果作一些局部性的分析，以說明直譯所特有的“立形以傳神”的審美價值。

原詩是一首挽歌體詩，在遣詞造句方面要求語氣嚴(yán)肅、節(jié)奏和緩，以體現(xiàn)哀傷的氣氛。原詩運(yùn)用了lowing和lea這兩個詩化詞語來代替更為常用的moo和ranch，正是為了避免這后兩個詞可能會給人帶來的喧鬧、世俗的生活圖景。英語O，尤其是長元音/ou/，會賦予詞語的一種鏗鏘有力、莊嚴(yán)而且常帶有凄慘之意的修辭效果。所以在葬禮及類似的場合，要避免活潑輕快的/?蘼/元音和明快的節(jié)奏，應(yīng)使用長元音/ou/和平緩莊重的慢長節(jié)拍。/t/，/d/，/p/，/k/這些被認(rèn)為聽起來比較生硬不悅耳的聲音在原詩歌中反復(fù)地出現(xiàn)，也是為了呼應(yīng)挽歌的凄涼的氣氛。而讀以上幾首詩，或由于詩體形式發(fā)生變化，或由于譯詞文體的不對應(yīng)譯成“吼聲起落”、“牛羊相呼”、“哞叫的牛群”等，總覺得哀傷凄婉的情調(diào)少了許多，倒是有點(diǎn)田園風(fēng)光的味道。

拿譯文二和中國元朝馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”相比，即可見兩者在詩味上相差很大。另外，無論是這首英文詩還是馬致遠(yuǎn)的散曲，其詩意的最濃烈之處都是在最后一句的點(diǎn)睛之處，通過對周圍景致的冷靜的描述，最后一筆反襯出人物的凄涼的心境，讀來讓人感受強(qiáng)烈。原詩的最后一句“And leaves the world to darkles and to me”中的介詞to的重復(fù)的使用大大加強(qiáng)了對詩中人物的了解，翻譯中也應(yīng)把這種強(qiáng)調(diào)表達(dá)出來。如果說改變了文體就有可能改變原詩歌的味道的話，那直譯也就是較為保險的一種譯法了。以上五個譯本各有所長，挑出一些語句重新組合成一首詩：

晚鐘聲聲像送別白晝的蒼鐘，/鳴叫的牛群在草地上紆回地走過，/耕夫拖著疲憊的腳步踏上歸程，/把世界留給黑暗，留給我。

這首新組合的詩以平和的語調(diào)、樸實(shí)的詞語勾畫出了一副動態(tài)的草原暮歸圖，它渲染的是一種凄婉哀傷的美學(xué)意境，基本上與原詩的語言風(fēng)格和底蘊(yùn)相一致。

從詩意的構(gòu)成和詩歌欣賞的角度出發(fā)，我們同樣可以在美學(xué)領(lǐng)域中為直譯找到充分的理論依據(jù)。詩的功能就是制造形象的功能，制造形象的方式首先是用一種具體形象描繪所寫對象本身固有的某種特性，因此，詩有留戀事物外表的傾向。作者在創(chuàng)造詩的過程中，通常會借用一些特殊手段如使用古字、鑄新詞、精心安排的選擇和組合、使用特殊句型等，而其中“詞的安排是詩的一種最豐富的外在手段。深刻的心情本來用不著說很多的話，特別是在浪漫型的詩里，凝練的心情宜于用親切簡練的方式，才會產(chǎn)生效果”。王佐良先生也認(rèn)為詩歌的語言“要豐富，要尖銳，要有各種風(fēng)格，但是樸素最難，白文最難，而大詩人都是運(yùn)用白文的高手。詩的散文化是一個明顯的趨勢，一種可喜的發(fā)展，但這種散文首先是精練的好白文”。由此可見，語言形式本身對于詩意的構(gòu)建是何等重要，詩歌語言并不在于它華麗不華麗，而更重要的是在于它構(gòu)建的形象鮮活不鮮活。譯者要琢磨透原文的思想、精神和風(fēng)格，盡可能使用原文的口氣，運(yùn)用與原文相應(yīng)的詞匯，盡量接近原詩的形式，這樣才能把形象傳譯生動，使后人讀后饒有余味。

從詩歌欣賞的角度出發(fā)，同樣可以論證出詩歌翻譯中應(yīng)盡可能保留原文形式的重要性，以及隨意增損、變通對原文詩意的破壞性。眾所周知，想象是藝術(shù)的靈魂。文學(xué)作品的基本特征和特殊魅力，正在于作品中所包含的意義的含混性，這些含混“使人們能夠欣賞朦朧與空靈的審美境界”，如果文學(xué)作品失去了含混多義性，也就失去了它的獨(dú)特魅力。藝術(shù)創(chuàng)作需要想象，藝術(shù)欣賞同樣需要想象。如果說優(yōu)秀作品中往往會出現(xiàn)一種語義張力場――在文字之少和內(nèi)涵之大中間造成的中間地帶，既融有作者審美體驗(yàn)的澎湃激流，也留出了可供藝術(shù)接受者再度體驗(yàn)的廣闊天地，那文學(xué)翻譯就有義務(wù)不去破壞這種語義張力場，即盡力保存原作中的想象空間。以這樣的美學(xué)觀點(diǎn)來審視詩歌翻譯中的一些變通、增損情況，就覺得很沒有必要，反而有以辭害意之弊。在沒有特別的文化障礙的情況下，直譯會讓人多了解一種詩風(fēng)，多一種新的審美感受。

四、結(jié)語

中國的古詩古詞、成語典故的魅力在于它們的原汁原味，而我們的鑒賞力則是通過后天的學(xué)習(xí)和熏陶才逐步提高的。對于外國文化的引入和吸收，筆者同樣認(rèn)為要形神皆收，在所有方法中直譯（加批注）是一種較為根本、本身具有可發(fā)展性的方法。如果將原作者和讀者各比作一條河的彼岸與此岸的話，那譯者就是中間獨(dú)立存在的橋梁。成功的翻譯應(yīng)使此岸的讀者明晰地辨別出哪是橋梁，哪是彼岸，當(dāng)然橋梁上如果同時配有導(dǎo)游，那是最好。即使沒有，在信息高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，那些求知欲旺盛的讀者也會通過各種途徑而不斷加深對彼岸的認(rèn)知的。

翻譯是一種創(chuàng)作，但它是有限的創(chuàng)作。文學(xué)作品的生命力在于形和神結(jié)合的獨(dú)特與和諧，意和形是一致的。翻譯家本應(yīng)該是謙虛的，只能從原作的“形”中得“意”；言和味的關(guān)系亦如此，言外之味“是要由讀者自己去體會的，翻譯家的任務(wù)不是將這味表現(xiàn)為文字，而是要用文字引導(dǎo)讀者體會這味，譯者要自設(shè)藩籬，尋跡而行”。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫致禮.1949-1966：我國英美文學(xué)翻譯概論［M］.譯林出版社，1996.

［2］王岳川.藝術(shù)本體論.三聯(lián)書店上海分店，1994.

［3］朱克玲等.青年與美學(xué)［M］.中國青年出版社，1986.

［4］江溶.藝術(shù)欣賞指要［M］.文化藝術(shù)出版社，1986.

篇9

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很多人愛上音樂是因?yàn)橹芙軅悓懙母璧模?/p>

篇10

本報訊（記者 高敏）昨天，市教委《重慶市普通高等學(xué)校教師高級職務(wù)任職資格申報條件（試行）》征求意見稿，向社會公開征求意見。

征求意見稿稱，大學(xué)教師在學(xué)術(shù)研究中，不得有抄襲、剽竊、侵吞他人學(xué)術(shù)成果，不得有篡改他人學(xué)術(shù)成果，偽造或篡改數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)，捏造事實(shí)等不端行為。

如果出現(xiàn)這些行為，視情節(jié)輕重延遲1~3年申報。如果情節(jié)特別嚴(yán)重、造成惡劣社會影響的，取消專業(yè)技術(shù)職務(wù)申報資格，這意味著永遠(yuǎn)都可能評不了教授、副教了。

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