和解書范文

導語：如何才能寫好一篇和解書，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：訴訟和解；行政訴訟和解；訴訟經濟；自由裁量權

        一、行政訴訟和解概念

        行政訴訟和解是指“雙方當事人于訴訟系屬中，就訴訟標的權利義務關系，互相讓步達成協議，以終結訴訟程序為目的之行為”。一般認為，其具有以下特征：（1）在行政訴訟過程中進行的；（2）行政主體與行政相對人在法律允許的范圍內，通過自主協商達成合意；（3）經法官確認后記入筆錄或依協議做出裁判；（4）目的在于解決糾紛，終結訴訟。

        二、建立訴訟和解制度的現實必要性

        （一）實現訴訟經濟

        訴訟經濟指在訴訟過程中，應當盡量減少人力、物力和時間的耗費，以最低的訴訟成本取得最大的法律效益，實現訴訟目的。在訴訟量不斷攀升的現代社會，法院和當事人負擔日益加重，如何謀求以最少之人力、物力、時間解決紛爭，成為訴訟制度改革進程中值得關注的問題。行政訴訟和解對于簡化訴訟程序，簡化當事人訴訟成本，節約有限的司法資源都起著重要作用。

        （二）規范和解行為

        實踐中存在大量的“案外和解”，由于缺少法律的規定，沒有相關程序規范，這種異化了的解決糾紛方式便為被告威逼利誘原告和法院的“和稀泥”提供了空間，造成和解協議難以履行，不利于行政爭議的解決。此外，為了避免“敗訴”，行政機關往往采用各種手段威脅原告撤訴或者無原則地向原告讓步。原告在實體上處于劣勢地位，為了避免贏了官司，日后將面臨打擊報復，只能接受被告提出的“和解條件”。但是，現行法上又規定，對于原告撤訴的案件，再次以同一事實理由起訴的，法院不予受理。因為案外和解沒有現行法的保護，當事人達成的和解協議不具有法律效力，一旦原告撤訴，行政機關又不履行和解協議，相對人既無權對抗行政機關，又不能請求司法救濟。

        （三）滿足構建和諧社會之需

        單純的裁判解決方式只強調法官行使職權解決爭議，不能充分發揮當事人的主動性，往往不僅不能達到息訟和化解糾紛的目的，還可能激化和加深當事人之間的矛盾。和解是以當事人都能接受、都同意的方式解決爭議。“優于判決之處體現在，它不僅解決了糾紛，更消除了雙方當事人思想上的障礙——可以緩解人民群眾與行政主體的對立情緒”，減少社會矛盾和對抗，有利于和諧社會的建設。

        三、建立我國行政訴訟和解制度

        （一）規范行政訴訟和解的適用范圍

        行政訴訟的被告是享有行政職權的行政主體，代表公共利益，在行政訴訟中有可能出現損害公共利益的情形，因此便需要對行政訴訟和解的范圍作適度的限制。一個總的前提標準是，行政主體在行政訴訟過程中享有一定的自主“處分權”，能夠回應原告的請求。筆者認為，行政訴訟中和解制度可限定在行政裁決案件、行政合同案件、行政機關自由裁量的行為以及行政主體怠于行使法律職權的行為。

篇2

一、概念的建構

小學生的思維比較直觀，他們仍然停留在形象思維的階段。如果讓他們自己去思考、理解概念的意義，憑空的講解是不行的，我們必須要給予他們一些豐富的材料，才能讓他們搞清楚概念的意義。因此，在小學階段，我們可以把抽象的概念與形象的圖形結合起來，用圖形去演示、去表達概念的本質含義。通過這些逐步構建學生們的概念意識，讓他們對所學的數學概念更加容易理解和掌握。

例如，在小學數學中，會有一些關于倍數的問題，學生們最難理解的就是關于倍數的概念。為了讓學生們能夠對于這個知識點有足夠清晰的認識，我在教這個部分時，就采用了數形結合的方式。在上課時，我用事先準備好的多媒體課件，給學生們展示了線段圖。語文書的數量是一條線段，數學書的數量是三條線段。讓學生們看著圖去比較語文書和數學書本數的差別。學生們經過教師的點撥，以及與同學討論的結果，他們清楚地認識到：語文書是一份，數學書是3份。然后，引導他們運用數學語言去描述：數學書是語文書的3倍。這樣的方式，讓學生們很快就能從份數想到倍數，他們也就從根本上了解了“倍數”的概念。

二、算理的理解

小學數學涉及的內容非常多，而計算是數學內容中最重要的一部分。計算看似簡單，實則復雜，如果學生們不能理解算理，他們就很容易出錯。所以，我們要讓學生們清楚地知道計算所依據的道理，這樣才能讓他們更好的掌握計算的方法和技巧。而數形結合正是幫助學生們理解算理的方式。

例如，在讓學生們做算式：× 時，學生們在做這道題時，正確率很低，好多學生做錯。這就反應出學生們沒有真正理解這個算式的意義。筆者認為，在講解這個題目時，為了讓學生們不再出錯，我們可以運用數形結合的思想。在學生們看到算式以后，第一步，讓他們自己獨立思考，然后用圖形表達出這個算式。第二步，讓學生們小組交流學習，讓他們彼此展示自己的圖形，交流自己的想法，讓所有學生在小組活動時得到啟發。進而去修改自己的圖形，并能夠更好的理解這個算式的意義。最后一步，讓學生們把自己的圖形拿出來在班級里展示，請畫得好的同學說一說想法，也可以請畫得不盡人意的同學說一說自己的問題，以及需要注意的地方。這樣的過程，讓學生們親身體驗數形結合的過程，讓他們由算式聯想到圖形，由圖形聯想到算式，真正的知道算式的含義。

三、思維的拓展

數學課程標準倡導學生們積極主動地學習，鼓勵學生們勇于探索新的學習方式。因此，我們要給學生們空間，讓他們盡量地去展示自己的能力；我們也要引導學生們主動探索，讓他們動手畫圖，學會自己去探究問題，找到解決問題的最佳方案。而數形結合正可以引領他們去探索，拓展他們的思維。

例如，在教“雞兔同籠”問題時，如果我們只用單純的語言去解釋，學生們是很難理解的，他們根本就不會明白雞和兔的變量關系。所以，在教學時，筆者認為可以用圖形表示來幫助學生理解。比如：用表示頭，用～表示腳。然后畫6個頭，如果每個頭下面有兩只腳，數一數，就畫了12只腳。比題中給的腳少了6只，之后，讓學生們2只2只腳添，添3次，剛好是18只腳。這樣就可以得出籠中有5只雞和2只兔。當然，也可以讓學生們在每個頭下畫四只腳，結果就會比題中所給出的腳數多了10只，之后，再2只2只的劃去，劃了5次以后，腳數也剛好是18只，得到的答案就與剛才所算出的是一致的。這樣，運用數形結合，借助自己畫的圖形來解題，對于小學生來說，他們既覺得好奇、新鮮，又能加深他們對問題的理解。對于他們用假設的解題思路去思考問題，也有一定的促進作用。對于他們的思維發展也有很大的好處，正可謂是一舉多得。

篇3

“文章不是無情物”，“感人心者，莫先乎情”，文章離不開抒情，抒情是一種重要的表達方式。

抒情的方法一般分兩種：直接抒情和間接抒情。

直接抒情也叫直抒胸臆，胸臆是心意的意思，直抒胸臆，就是不借助于任何別的手段，直接地表白和傾吐自己的思想感情，以感染讀者，引起共鳴。它的特點是不要任何憑借物，也不講究含蓄委婉，直截了當地宣泄，毫不遮掩地袒露。這種抒情方式，往往以坦率和真摯感動人心。

間接抒情與直接抒情相反，作者不直接宣泄或傾吐自己內心的思想感情，而是在敘述、描寫、議論中滲透自己的感情。它的特點是含蓄婉轉，耐人尋味。

魏巍的敘事散文《我的老師》有這樣一個片段：

每逢放假的時候，我們就更不愿離開她。我還記得，放假前我默默地站在她的身邊，看她收拾這樣那樣東西的情景。蔡老師！我不知道你當時是不是察覺，一個孩子站在那里，對你是多么的依戀！至于暑假，對于一個喜歡他的老師的孩子來說，又是多么漫長！

畫直線的句子，是敘述，但敘述里包含著“我們”對蔡老師的依戀之情，這就是間接抒情；畫波浪線的句子變換了人稱，蔡老師由前面的“她”變成了此處的“你”，作者似乎面對著蔡老師直接抒發內心的想法，這就是直抒胸臆。

間接抒情的具體形式主要有以下幾種：

一、敘、議中含情

敘、議中含情，指的是寓“情”于敘事之中、議論之中。任何寫作者的敘述和議論都不會是完全客觀、沒有情感介入的。一件事情，在不同的寫作者筆下，必然有不同的情感傾向；一個問題，在不同的評論者眼里，必然有不同的褒貶態度。

如阿累的《一面》里寫道：

一天中午，我趕到虹口公園去接班，天空正飛著牛毛細雨，六路車早班的最后一趟還沒回來，還要等半個鐘頭的樣子。心里想：到內山書店去吧，在那里躲一會兒雨，順便歇歇也好。因為接連一個禮拜的夜班，每天都要在車上搖晃11個鐘頭，我已經困軟得像一團棉花了。

店里空蕩蕩沒有一個顧客，只有店后面長臺子旁邊有兩個人用日本話在談笑。他們說得很快，聽不清說些什么。有時忽然一陣大笑，像孩子一樣的天真。那笑聲里，仿佛帶著一點“非日本”的什么東西。

節選的這部分，主要敘述了兩個內容，一是作者售票員的工作很疲乏，一是作者走進內山書店的見聞。前者暗含了對資本家盤剝工人的不滿，后者暗含了對“用日本話在談笑”的兩個人的善意。

二、借景抒情

借景抒情，也叫寓情于景，是指寫作者帶著強烈的主觀情感去描寫客觀事物，借助景物描寫來抒發感情。它的特點是作者看似只寫景，沒直接抒情，文字里看不到“喜”“憂”“怒”“怨”等詞語，但景物里其實流露著作者的情感，因為“一切景語皆情語”也。

如南宋詞人辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》，其上闋：

明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

這里只是寫景，寫明月清風，寫鵲驚蟬鳴，寫稻香陣陣，寫蛙鼓聲聲，但文字里流露著作者“夜行黃沙道中”的悠然和欣悅。他因美景而悠然，因豐收而欣悅。

借景抒情之美，在于感情的表達含而不露，蘊藉悠遠。

三、詠物寓情

詠物寓情，是指通過描寫客觀事物來表達自己思想感情的一種表現手法。這種手法的關鍵在于“寓”。它看似只描寫物象，不直接抒情，但寫作者要表達的思想感情其實已經寄寓在對物象的具體描繪中了。

如“詩圣”杜甫的《孤雁》：

孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云？

望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。

詩歌里，這只孤雁不飲，不啄，只是一個勁兒地飛著、叫著，聲音里透出它非常想念它的同伴。不單是想念，而且還拼命追尋。其實，作者是借描寫孤雁寫他自己啊。“安史之亂”后，詩人流落他鄉，親朋離散，天各一方，可他無時不渴望骨肉團聚，無日不夢想知友重逢，這孤零零的大雁的身影里，寄寓了詩人自己的遭遇和感情。

四、托物言志

托物言志，也叫詠物言志，是指通過對某一客觀事物的描寫和敘述，來表現自己的志向和意愿。其特點是所托的這個物往往比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。

如初唐虞世南的《蟬》：

垂飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

這首詩一、二句寫蟬的形態、食性和鳴聲。但又句句緊扣作者的身份和品格，處處含著比興、象征。“垂”寫蟬頭部的觸須，也是暗示作者的顯官身份（古代常以“冠纓”指代較高的官員）；“清露”寫蟬的飲食，也是寫作者的品格的清芬。三、四句在一、二句具體描繪的基礎上議論，蟬聲遠播，一般人以為得秋風之助，詩人卻別有會心，強調這是由于“居高”而自能致遠。大概詩人當時因為位高名顯，遭到一些莫名的非議，他寫作本詩，含蓄地表達自己的心志，強調“我”的“聲遠”不是靠權位高，而是因品格高潔。

詠物寓情和托物言志，要在物與情感、心志之間連接，往往會借助比喻、擬人、象征等方式，委婉曲折地表現作者的思想感情。

【小操練】

那淡泊樂觀的笑容

魏一駿

一年里有九個月“宅”在大學里的我們，平時很少或壓根兒沒去留意身邊有那么一群人，他們為我們和屬于他們自己幸福的生活默默努力著。盡管這力量可能非常微薄，但他們沒有怨言，依然堅強、樂觀地生活著。他們往往為我們忽視，但不該被生活所忽視。

今年春節前，家鄉難得下了一場雪。正回家過寒假的我，第二天一大早帶上相機去公園拍雪景。早上六點不到，就出了門，那時天還完全是黑的。出了大門沒多久，看到一人遠遠走來，原來是社區值通宵夜班的保安剛巡邏完回來。到了公交車站，沒等多久車便來了，我是車上唯一的乘客，售票員和司機卻還得早早按時出車。我打算先去吃早餐，到了一家快餐店，在進門之前隔著玻璃就看到一個臨街邊座位坐著一個中年婦女。她四十歲左右，但看起來卻比實際年齡蒼老些。門口停著一輛小三輪車想必是她的，車斗里放著馬路清潔工人的橘黃色背心和掃把，不難判斷出她是個清潔工。她的左手撐著頭，時而兩眼望著玻璃窗外，時而閉眼小憩。

進門買好早餐，我特意多買了一杯橙汁，不料拿到手后竟發現是冷的，這令我很尷尬。但既然買了，我還是將這杯橙汁遞給了她，與她交談起來。她說她負責打掃這個路段，由于要七點上班，因此先在這里坐著等上班時間到。她的家鄉在四川，她與她丈夫都是來這城市打工的。丈夫在建筑工地打臨工，兩個孩子留在四川老家上學。由于住得偏遠，來回坐公交車又是一筆開支，于是她每天騎四十分鐘的自行車到這兒上班，每個月的工資從原先的七百漲到了九百元。她對眼下的生活感到比較滿意，至少在交談中，我始終沒有感覺到她對生活的苦悶和失落，時而還流露出些許羞澀但又發自內心的笑容。

片刻，她上班的時間到了，而我也吃完了早飯往公園去攝影了。她帶給我的那種樂觀積極的態度，真使我難忘。在這個城市中，她所做的只是為這座城市打掃干凈這一段街道，掃掉人們肆意丟棄的宣傳廣告單，掃掉風吹落一地的樹葉，捧著各種飲料經過的人卻不會有一個給正在勞作的她遞上一瓶礦泉水。她會想這個問題嗎？她只是帶著滿意的笑容，看著自己打掃干凈的街道，然后再騎上小三輪花四十分鐘回到出租房中，用幸福的心情來做著粗茶淡飯，然后等著她丈夫下班回家后一起吃飯，一起聊天，一起記掛老人的身體和孩子的學習，然后在簡陋的屋子里看會兒電視就休息了，甚至可能連電視機也沒有。接著又一早起來開始一天的勞作，日復一日，年復一年，直到老了做不動了再回到四川老家去。她為這個城市默默地辛勤工作著，而這個城市回報了她什么？僅僅是每個月九百元的工資？

城市怎么善待如此樸實善良的農民工兄弟姐妹，大道理可以說上很多，但要真的變成政府的政策，肯定不可能一蹴而就。而我們普通人所要做的，就是將心比心，尊重他們的勞動，敬重他們的人格。尤其是，在城市眼花繚亂的時尚讓我們迷亂的關頭，不妨想想他們——那樂觀、淡泊、樸素而安寧的靈魂。

（選自2011年12月19日《新民晚報》）

1.選文第二段畫線的句子，敘述和描寫中包含著作者對“中年婦女”怎樣的感情？

2.選文結尾的議論，闡述了哪兩個觀點？從這兩個觀點中，可見作者對“農民工兄弟姐妹”懷著怎樣的感情？

望 星 空

陳皓月

前幾天晚上，天氣很好，便去了東區的操場溜達。本想圖個清靜，哪知馬路上一輛一輛的重型卡車呼嘯而過，不得已塞上耳機。我抬頭看了看天，心情還是不錯的：因為我看見了一顆很亮很亮的星星。記得以前在仙林，就算天氣再好，也看不見幾顆星星，人造光源污染太嚴重了。漸漸地，我感覺情況有點不對，那顆“星星”越來越亮，還傳來一陣轟隆隆的刺耳聲響。原來是架低空飛行的飛機，那亮光是導航燈，又是個人造光源。我的情緒莫名其妙地低落起來……

我還記得之前在鄉下過年的時候，大半夜起床看星星，凍得瑟瑟發抖。不過，那片星空實在令人難忘，我從未見過那么密那么亮那么清晰的星，每一顆都是鉆石的碎片。周圍光禿的樹枝刺破天空，每個枝頭挑著一顆星星。那一剎那，我似乎聽見了夜空的心跳。遠方的銀河絢爛得像一道極光，橫貫長空。我第一次在天上找到了屬于自己的星座。空氣似在振動，匯集著夜空，繁星，樹木，匯成一股巨大而無形的渦流，包圍著我，和群星一起，緩緩地繞著宇宙旋轉。

現在，抬頭看看夜空，連黑都黑得不純粹了。我不知道這樣渾濁的天空，是否還能激起人對宇宙的敬畏。

（選自2011年12月7日《揚子晚報》）

1.選文第一、二兩段，運用了 手法，表達了從前“在鄉下”和“前幾天晚上”觀星的不同感受。

2.第二段，沒有一個字寫作者的心情，但從字里行間，我們能感受到作者的 之情。

喜鵲與斑鳩

劉醒龍

家里的南陽臺和北陽臺上，天天都有斑鳩飛來飛去。寫作時，這些中等身材、相貌俗氣的鳥兒，經常隔著玻璃，在陽臺上放肆地晃來晃去。我不喜歡它們，這種名叫斑鳩的鳥兒，品行似乎有些問題，比如習慣鬼頭鬼腦，從不正眼看人，善于故弄玄虛，有事沒事都要猛地一拍翅膀，發出驚心動魄的音響，還以為真有驚怵懸念發生。實際上，賣那么大的關子，根本不是要一飛沖天，往往只是躥出百步之遙。

因為這些斑鳩，我才對與其迥然不同的喜鵲有所理解。喜鵲的模樣，無論是獨立枝頭，還是穿越云天，總是從容、安詳、優雅、高貴，哪怕是偷獵者的槍口就要冒煙了，必須逃離死亡的飛翔也是有尊嚴的。

由此想到，有些豪富家族、有些利益集團，在經濟活動中，其影響力能夠隨心所欲地讓A股大盤由紅變綠，由綠變紅，卻無法得到社會公眾的起碼尊重，根本原因在于，他們以為經濟就是錢，以為文化就是錢，只要有了錢，就有了一切。

斑鳩與喜鵲同屬鳥類，習性也基本相同。從本質上看，卻不一樣。喜鵲從容、安詳、優雅、高貴，斑鳩活得很累很緊張。這種差異發生在人身上，就是文化的差別。很多的錢可以再造更多的錢，錢再多，只能堆積成想要多大就有多大的好看泡沫，要想快速鑄造一代人的精神文化，實在是癡人說夢，畫餅充饑。

（選自2011年8月2日《文匯報》）

篇4

我是一課清秀挺拔的小柳樹，我住在小區的花園里，每當夜幕降臨的時候我就把一天的見聞講述給月亮姐姐聽，今天我給月亮姐姐講的是發生在我身上的事情。

今天早上晨練的時候，一位老爺爺把一只腳蹬在我幼嫩的樹杈上，雙手叉腰，一下一下用力壓腿。我被蹬的晃來晃去，發出咯吱咯吱的聲音，疼得我心里直喊：“別壓啦!別壓啦!再壓我就折斷了。”這時候，我的好朋友王小軍跑步路過，他看到我痛苦的樣子連忙跑到老爺爺面前，對他說：“老爺爺您好，請您別蹬小樹了，您看他疼的，再蹬小樹就折斷了。”老爺爺聽了，臉一紅，趕忙把腳放下來，不好意思的說：“謝謝你的提醒，我換個地方去鍛煉。”王小軍聽了老爺爺的話，高興地走了。我看著王小軍的背影，擺動了一下身子，心里默默的感謝：“真是一個可愛的好孩子。”

我的故事講完了，月亮姐姐微笑著說：“你也應該向王小軍學習，把愛傳送給每一個人。”我輕輕地點點頭。夜深了，我和月亮姐姐一起進入了夢想┄┄

點評：

小作者用擬人的語言，描述了小柳樹的經歷，手法獨特，構思巧妙。同時，利用講故事的形式告訴人們要愛惜花草樹木，保護我們的環境，雖然話語質樸，但寓意深刻。

篇5

巴布亞新幾內亞位于新幾內亞島的東部，主要是美拉尼西亞人，他們分成不同的部落，講700多種語言，和如此眾多的語言互相聯系的音樂也是非常多樣、異常豐富的。

巴新中部是海拔4000米以上起伏不平的高原，沿海地區有寬窄不同的平原，高原屬山地氣候，平原則是熱帶雨林氣候。生活在平原上和高原上的人都熱愛音樂和舞蹈，每年都舉行為期數日的音樂舞蹈節。

生活在高原上的部落在每年八月，總要聚在一起舉辦藝術節，而生活在沿海平原和周邊島嶼上的部落則舉辦饋贈節，在饋贈節上，大家不僅互相饋贈禮物，也要展示不同部落和不同島嶼的歌舞節目。一些部落還有本部落的歌舞節日，這天全部落成員要聚集在一起，舉行盛大宴會并唱歌跳舞。在巴新流行的陶可皮新語中，這種部落節日稱為“欣辛日”。

高原上的藝術節由各個部落輪流舉行，參加的部落可能多達七、八十個。到節日那天，各部落的成員都穿上節日盛裝，來到寬廣的競技場上，進行表演。有趣的是，藝術節的表演并不是各部落按順序一個接一個地演出，而是大家一起蜂擁入場，各自隨意表演。此時，千百人排成各種各樣的隊列，跳起不同的舞蹈，競技場上一片歡騰，歌聲、笑聲、樂器聲、拍手聲交相混雜，匯成一片歡樂的海洋。各部落在藝術節上表演的歌舞風格各異，有七聲音階的，也有五聲音階的。

饋贈節的歌舞表演一般以少女們舞蹈開始。她們戴著各色的貝殼和羽毛制成的首飾，頭上和脖子上戴著花環，邊唱邊跳，舞蹈強調手臂和腰的動作。接下來則是小伙子們的舞蹈，他們的舞姿強悍，用節奏鮮明的歌聲伴舞，并吹起海螺、搖晃貝殼制的響器伴奏，顯得十分有男子氣。

篇6

在過去的幾十年里，我們的世界中積累了多種多樣的信息，包括產生與存儲的大量數據，開發并成功運用于實際的大量軟件系統及諸多產品。所有這些的積累與發展無一不需要資金、時間、人員及其他資源的投入。而隨著時間的推移，新的數據源和數據集產生并得以使用。此外，系統和產品需要修改以適應新的技術，滿足新的需求。學術界和工業界的研究人員已經意識到信息重用與整合研究的重要性并進行了深入地理論研究與實踐探索，通過重用與整合尋找最佳組合以節約成本。

全書由14章組成：1.中間模塊、概念與實踐，本章介紹了大型信息系統中能連接多種信息源與應用的中介模塊，闡述了其中的基本概念與；2.業務流程優化的組合框架，本章詳細地闡述了解決一個公司業務流程的優化問題，對相關的數據進行了深入的分析，并討論了相關的最優匹配算法；3.復雜的不確定數據的有效范圍的查詢處理，說明了范圍查詢方法，并著重介紹了在不確定數據中如何檢索關鍵數據的查詢處理技術，給出了相應的實驗方法與處理結果；4.基于倒金字塔分解與改進的梅林傅立葉變換的不變目標表示，介紹了基于倒金字塔分解的不變目標表示方法與改進梅林傅立葉變換；5.使用對象圖的檢驗狀態機模型，介紹了描述對象圖的幾種方法，如：統一建模語言行為圖與對象Petri網絡；6.測量現實世界軟件數據集的特征選擇技術的穩定性；7.分析與設計：面向大規模重用與Web用戶界面組件的集成；8.對于資源描述框架圖中有效關鍵字查詢排名方式；9.快速閱讀：使用自然語言處理從生物醫學大文本中獲取的信息檢索結構；10.支持軟件復用的多準則決策：一個工業界的案例研究；11.利用局部主成分探索不同數據集之間的關系，本章介紹了基于數據源及其關系間的常用方法：典型相關分析法，給出了該算法的原理；12.關于協同取證；13.從增加可用性到增加生產力：研究者如何從在線資源收益；14.處理不平衡多媒體數據中的語義信息集成和二分法中的聚類。

本書適合信息論、數學等專業一年級碩士研究生閱讀和參考，亦可作為對信息重用與整合研究感興趣的研究人員及從業人員的參考書。

張進興，碩士研究生

（中國科學院空間科學與應用研究中心）

篇7

[關鍵詞]核桃楸 高接 麻核桃

[中圖分類號]S664.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1003-1650（2013）07-0085-01

近年來隨著文玩核桃市場的不斷壯大，尤其是麻核桃把玩和收藏的價值日益凸顯，一對好的麻核桃價值可以達到幾千甚至上萬元，而且品種好的麻核桃價格每年還在不斷的飛速提高。利益驅動促使部分地方掀起了嫁接麻核桃的熱潮。地處深山區農民為了拓寬增收渠道，充分利用現有資源，采用核桃楸嫁接優良品種麻核桃，一般情況下三年結果，四年豐產，效益顯著；但是核桃楸屬于國家三級保護植物，在利用的同時，首先考慮在不破壞生態的前提下進行合理利用，嫁接操作過程中，要注意以下幾點：

一、砧木選擇

1.核桃楸主要分布在偏遠的深山區，腐殖質深厚、濕潤、排水良好的谷地或山坡下腹生長良好，所以嫁接時，一定要選擇對立地條件較好的植株進行嫁接。核桃楸雖然適應性較強，但對立地條件較差的地方，建議不予嫁接改造（如果嫁接不僅浪費人力、物力、財力，而且達不到預期效益。），以發揮其良好的生態效益。

2.由于核桃楸萌蘗性較強，主干周圍往往萌發出很多萌條，促生新的植株。所以嫁接時要選擇樹形較好、枝權分枝較多的大樹進行高接，以便接后迅速成形，提早進入豐產期。

3.由于山區核桃楸分布極不規則，要么零零星星，要么集中連片，對于成片的山核桃，選擇適于嫁接的植株，按3m株距進行嫁接，其余植株可全部伐除清理。

4.由于核桃楸較普通核桃傷流更為嚴重，所以提倡嫁接前1-2d，提前放水，在嫁接部位的中下部，視樹干粗度鋸口深1-3cm。

5.嫁接時選擇生長健壯、分叉較多的植株，嫁接部位直徑粗度以1-8cm為宜，最粗不超過10cm，過粗不利于砧木接口斷面愈合。核桃楸大樹的高接換頭，高接部位要因樹制宜，樹干直徑5cm以上的樹應根據砧木的原從屬關系進行高接，高接頭數不能少于3～5個，使樹體盡快成形。主枝嫁接鋸留長度30cm，中心干與最后一個嫁接主枝鋸留長度30cm，中心干粗度較細的嫁接，嫁接高度留60-80cm.可在主干或主枝上進行單頭單穗，單頭雙穗進行高接。砧木接口直徑在1-2cm時可采用貼芽接，直徑在3-4cm時可單頭單穗，直徑在5-8cm時可一頭插入2條接穗。

二、嫁接時間

高接時間嫁接時間一般為4月上中旬開始，以萌芽至展葉時為好，一直可嫁接到5月上旬。嫁接時間太早傷流大，太遲樹體養分消耗多。由于每年氣候相差較大，以當地物候期的變化為準。

三、嫁接方法

1.插皮接

近年來北方地區普遍春旱，降水量較低，但是對核桃的嫁接成活，提供了有利條件。再有就是核桃楸生長的地方一般都是片麻巖、深山區，距離村落較遠，如果采用傳統的插皮舌接，單是填土用的土壤都不易尋找，而且還需要裹報紙、填土、套袋等，工序復雜在深山地段不宜操作。通過近幾年的操作實驗，插皮接簡單可行，不僅節省接穗、嫁接速度快，而且成活率高達到90%以上，值得推廣，具體操作方法如下：

目前麻核桃接穗價格較高，如果接穗較少，采用一芽剪留一個接穗的方法，接穗長不小于3cm，由于麻核桃接穗較粗，削取接穗比較困難，可以用鋸片較薄的手鋸，在接芽的對面下鋸，鋸斷接穗的3/4，再用嫁接到把削面削平滑，接穗小面的厚度應在3mm左右，以利和嫁接部位韌皮部緊密結合。嫁接時一般選鋸口的西北面光滑處，使接穗成活后增加抗風能力。削好的接穗嫁接時，要把削面背后的老皮層刮掉，露出綠色的皮層（薄壁組織）增加產生愈傷組織面積，提高成活率，接穗插入砧木后，延接穗劈裂處及鋸口斷面處，首先纏裹衛生紙，目的是防止傷流過大，造成接穗無氧呼吸而死亡，干燥的衛生紙可吸附過多的傷流，然后用塑料布條沿劈開砧木的最下端裂縫處，由下向上纏緊同時把接口斷面包嚴，同時用塑料條纏裹接穗，只露出接芽。嫁接后特別是大雨過后，嫁接樹容易返水，應注意觀察接口部位的衛生紙，如果太濕則需要更換，接后一般10-15d即可萌芽。

2.貼芽接

一般只用于核桃楸高接換頭時的輔助嫁接，嫁接枝條粗度一般在2cm以下，嫁接時將砧木在合適的嫁接部位剪掉，削芽片時，左手倒握接穗，右手持刀在芽的上方1.5cm處向下斜削至芽下1.5cm處，芽片要帶一部分木質部，且接芽厚度以不超過2mm左右為宜，然后在芽下方1.5cm處橫切一刀，取下芽片。砧木削法基本相同，在砧木剪口下方5-10cm處向下斜削3cm左右（或稍大于接芽長度），然后橫切一刀，取下其皮塊，隨即迅速將接芽貼在切面上，接芽下端與砧木切口對齊，綁緊塑料布條即可。注意纏裹塑料布條時，接芽要露在外面，還需要注意的是砧木削面以剛剛露出木質部為宜。再有就是要嫁接迅速，防止接芽及砧木接口褐變，接后一般10-15d即可萌芽。

篇8

藝術為何總是不能擺脫與技藝的糾葛呢?或許是我們誤解了，其實它與技藝之間的關系不如我們想見的曖昧。

克洛齊(BenedettoCroce)在其著作「美學原理中提到:

審美的全程可以分成四個階段:一，諸印像；二，表現，即心靈審美的綜合作用；三，的陪伴，即美的，或審美的；四，由審美的事實見到物質的現象翻譯(聲音，音調，動向，線紋與顏色的組合之類)。任何人都可以看出真正可以算得審美的，真正實在的，那首要點是在第二階段…。

------第十三章

審美的事實在諸印像的表現工夫之中就已完成。我們在心中作成文字，明確地構思一個圖形或雕像，或是找到一個樂調，這時候表現就已產生而且完成了，……藝術作品(審美的作品)都是「內在的，所謂「外在的已不復是藝術作品。---------第六章

這個看法是實在的，但只說明了部分的事實，我們承認藝術本身是「內在的，但不能同意「藝術作品也是「內在的。「作品的本身就是外在行為，是一種傳達藝術的媒介。

豐子愷謂:「藝術品尚潛伏在藝術家心中而未曾表現于外部時，叫做『內術品。表現于外部，稱為『外術品。是。

「藝術是獨立的意象，如果不經傳達，雖不為人所知，卻也不能就說它是沒有的。而「藝術品并不等于「藝術，敷于造型，它只是石塊、泥團或鐵堆而已；敷于音樂，它只是具有某些規律的一串聲響而已；敷于文學，它只不過是一些紙張、墨水而已；敷于戲劇，又不外是一群活動的人偶。它們的價值全在忠實的模仿或傳達藝術，所以它們的價值可上擬藝術，但終究不是藝術本身。

如果米開蘭基羅(Michelangelo)已然斷臂，或貝多芬(Beethoven)在失聰之后，并不將他的感受再度化為具體形質(這里是說聲響)表現出來，亦不因此就說他們已經失卻了「藝術，這是極容易明白的。

因此，藝術是藝術，要將藝術近于真實的傳導出來，就得依賴精湛的技藝為之，藉由一個技藝的表象--我們所制造的藝術媒介，來傳達藝術。

英人科林伍德(RobinGeorgeCollingwood)曾對技藝與藝術之關系作過一番明白的剖析，他認為:

稱一幅肖像是藝術品時，我們所指的東西比這幅肖像更多。我們除了指畫家屈從于描繪逼真任務的藝術技巧之外，還指高于逼真任務的進一步的藝術性。

---------藝術原理.第三章.第二節

這就是說，技藝與藝術是全然不同的兩回事，然而技藝卻可以為藝術服務。經由藝術的主導，借著技藝的表象完成藝術創作。因此，技藝是達成實用目的的手段，且我們將「藝術的傳達看做一種實用目的，并由技藝負責執行。

這里，我節錄羅丹(AugusteRodin)的遺囑來闡明技藝對藝術所做的供獻:

藝術就是感情。如果沒有體積、比例、色彩的學問，沒有靈敏的手，最強烈的感情也是癱瘓的。最偉大的詩人，如果他在國外，不通其語言，他能做什么呢?不幸在新一代的藝術家里面，有不少拒絕學習怎樣說話的詩人，所以他們只能含糊其詞了。

要有耐心!不要依靠靈感。靈感是不存在的。藝術家的優良品質，無非是智慧、專心、真摯、意志。像誠實的工人一樣完成你們的工作吧。

你們要真實，青年們；但這并不是說，要平板的精確。世間有一種低級的精確那就是照相和翻模的精確。有了內在的真理，才開始有藝術。希望你們用所有的形體，所有的顏色來表達這種情感吧。

------------------PaulGsell筆記

在這段話里，羅丹把藝術叫做「情感、「內在的真理，而「體積、比例、色彩的學問、「靈敏的手、「學習怎樣說話、「像誠實的工人，這不是在說「技藝么?這不正在說明技藝的重要，與技藝及藝術之間的關系么?且「最強烈的感情也是癱瘓的(只是癱瘓，不是沒有)、「他能做什么呢?、「來表達這種情感吧，又不正表示藝術的傳導正是一種實用目的么?至于「平板的精確、「低級的精確，實在就在說技藝之所以為技藝，技藝之所以不為藝術。

但是，我們應當注意，所謂的「技藝、「實用目的等，只發生在「傳達之過程--即藝術的創造過程與藝術欣賞的實現。例如作詩，我們已經有了一個意象，甫一構思，便流入理性，亦開始了傳導的過程，直至得句、推敲、完句(此時亦可能得到更多意象)，乃至他人吟哦諷誦，這些都包含在藝術活動當中；但自從「甫一構思開始，到「他人吟哦諷誦的這一串內、外行為，都應算是傳達的過程，它們不是藝術，而是技藝。至于被傳達物--「藝術則非如此。藝術的位置在本初的意象，衍生的意象，及「吟哦諷誦后產生的意象。

現在，我們已經清楚「藝術、「藝術品與「非藝術(技藝)的區別及關系，將這些經常混跡于藝術概念中的雜質廓除后，便可對于「藝術是什么?好好的探索去。

托爾斯泰(LeoTolstoy)在他的「藝術論里說道:

祇要視者聽者能感到創作者同樣的情感，這就是藝術。

藝術行為是引出自己所受的情感，而借著行動、線、顏色、聲音以及語言所顯出的樣式，來傳達情感于他人。藝術是一種人類行為，其中一人以一定的外部標準傳達所受的情感于他人，他人對這種情感也同樣的感受起來。

-----------第五章

藝術真是這樣的嗎?果是如此，則藝術可以「感同身受一語括盡。托爾斯泰認為，藝術不但與「美無關，也并非人類疲勞余暇的游戲、情緒的發散、快樂等，而是「為人類生命及趨向幸福宜有的一種交際方法，使人類得以相聯于同樣的情感之下。

這的確是藝術的一個重要特質，但這只能說明藝術之可以傳達與藝術傳達的目的；重要的是，他厘清了其余心理活動對于藝術涵義的不必要聯系；不過，這猶不足以描摹藝術的形貌，且立論也嫌粗略。讓我們來考察一下，這段話的意思即「藝術是感情的精確傳達，并引發相同感受。他又說道:「區分藝術真偽的唯一標準是它的傳染性。(「藝術論，第十五章)然而，有時我們有些簡單的情緒或浮淺的感受，未始不能透過既有的、俗套的型式清楚傳達。例如「你是我見過最美的女人，設使這句話真是一名男子的心聲，同時，作為對像的女子也感到「我真是他見過最美的女人，此時是否就構成了藝術?如果這對男女的心意都是真誠的，我們可以承認這當中的確帶有某些類似藝術的成份，但真正的藝術則遠較為深刻。我們在前面說過，藝術必須是獨特的、不可取代的，否則便落入現實生活的實用性，而非較高的精神層面。在這一方面，叔本華(ArthurSchopenhauer)有比較深入的發揮:

藝術家當作描寫的目標的藝術對象，從柏拉圖的立意來講，說穿了就是一個理念，再不是別的了。對藝術對象的認識，必須在藝術家的作品以前，而形成為它的根本、它的來源；這個對象不是特殊的事物，不是普通體會的對象，也不是概念--那科學與理性思考的對象。……概念是抽象的、反省的，在概念的領域內它自己完全不能被決定，……理念，或許可以當作概念適切的代表來定義，它是絕對屬于知覺方面的，……只有那把自己超然高舉越過了一切意志活動、一切獨立個體性而達到了純粹認知主體的人，才把它認知(理念)。……藝術作品中體會出來重復出來的理念，只按照每個人自己智能高低的水準，而對他有或多或少的吸引力。

-----------意志與表象的世界--49節

藝術是「理念，但他所說的「理念究竟是什么意思呢?據他自己的解釋，「概念是綜合的思維及判斷，像個死板的容器，除了你放進去的，再也不能產生其它什么。「理念則像有機的生命，自己發展，并孕含創造力。模仿者、講究形式的人，從概念來制造他的作品，他們注意到什么是討喜的、感人的，并將之固定在概念中，故其作品是沒有生命的，且無法消化，其雜質總是存在，只能是時代的產物。「天才正為相反，他透過知覺的印像(理念)來轉化所吸收的東西，創造新的出來；最高度的文化熏陶也不致干擾他的創造性、原始性，這樣的藝術可長可久，永遠保有新鮮的吸引力。

例如我們常言的「空、有義。設若杯為「空器，水為「有物；當「空、「有為「概念時，它只是一種相為對待的關系，即空則不有，有不為空；我們以為這已經明朗清楚了，就「概念(這是「物象)而言，是的。「理念(此為「物情)卻不從此見；「杯中無水是「空的「物象，但其「物情則同時包含「空、有；杯中無水固成其「空，但因此「空恰為盛水之因(空才有盛水的可能性)，故已具「有性，而若執此「空不令為「有，其與「有同，失去「空性，亦落「有；亦即執「空不使水入，此與「水滿不復得入同，皆為「水并不入，故稱「已有。「有性亦是，如水旋入旋傾，則此杯等如空杯，因其保持「可令水入的狀態；若執「有不令水入，其性又與「空同，「空為水不入，「有則水不得入，二者水皆不入，為同一「物情。是故，以理念而言，「空、有的概念只是對「現象的一種淺薄認識而已，且所有的概念亦都是一種浮淺的「計執。

我們當明白，「概念是死的，是「執著的，它是一種「理性的了別，盡管工夫做到極端的細密，至多能讓我們組織一個「物理式的心理結構，它能助我們初步的掌握物象，但也就是如此了。「理念的看待世界則是「了然對境，可以無入而不自得；可以終日隨緣，終日不動。因為「理念是對物的一種超脫「自我意志的觀察及覺知，它用「世界的意志來看世界，所以能夠盡得其情而無所偏頗；也唯有心靈的「自我意志泯滅凈盡，才得一見「純然的理念。

定論藝術

因此，藝術是一種心靈高度的、純凈的發揮；它是一種對事物超然的感受，一種完全脫離社會觀點、理性思維的觀照；它之所以「獨特，在于斷然去除一切人類習性的沾染，它只是把事物本身，干凈的還給我們而已；它既不在意既成的概念，也不屈從于普遍的誤解。如果我們能感受到純然的藝術(無論是原創或被傳導。就另一個角度來看，感知只能是相類的；在這個意義之下，「感受事實上也正在創作。)，這個時刻，我們是清凈無瑕的，是卸去「原罪的；道家的「能嬰兒乎與佛教的「直觀可說是相類的境界。正如華格納(RichardWagner)所言貝多芬的「第九號交響曲是「通往天國之鑰。然而，這樣的陳義，是否太高，而自絕于群眾?縱使真是這樣，也是無可奈何的。堪稱「藝術的，原本不多，能達到藝術頂峰的，更是難得一見；這是為什么絕頂的藝術總是不被了解，甚至不能為其時代所認同。只是，我們要說，藝術其實是有程度等差的，絕對純然的藝術可說是絕無僅有，若不是相攘的心靈也無從判斷起；且藝術也不應被賦予「難、易的概念，只能說是心靈如何，便感受如何。一個心靈高渺的人，當他接觸到較近于通俗的藝術時，通常感知到較多的雜質干擾，便不易感動起來；這是因為此藝術純化的程度原本較少。而凡夫日日浸于此類雜質之中，亦不能覺其不妥處，對于其中偶有的數筆超脫處反能認真的咀嚼一番，領略一番，而覺其頗堪玩味。反過來說，一個俗子不意進入藝術殿堂，由于彼此心靈相距太遠，至于完全不能契合，便得入寶山空手回而不自知；這中間的信道是截然不通的，并沒有難易之別。而具此心靈的人則自能領受不盡，亦沒有難易。

事實是這樣的，我們的心靈越能純化、凈化，則達到的藝術境地也就越高；我們的心靈越明澈，我們的直覺就越不受到雜質的干擾，越能讓事物的本相不經扭曲的照入，即是，不受「自我意識的擾亂，例如我們以為玻璃是完全透明的，不知它正造成折射而我們并不自覺，這就是「觀的障礙；此時，我們與外界其實是隔絕的，觀察不清的；當我們越能打破這層層障礙，就越能認清世界；果能徹底破盡此種障蔽，便與萬物打成一片，水融。所以，藝術是什么?藝術就是我們擺脫固有的或被形成的個性(意志)的一種成就。是以，我們且不要過度注意藝術作品的外在面貌，如梵谷(VincentVanGogh)的熾烈，拉斐爾(Rapheal)的靜謐，這當然是感人的或可喜的，且這是他們為人們揭示藝術秘奧與自然真理的方法，我們固然贊嘆這些方法運用得如此高妙，但這還只是意志的一種表象，柏拉圖(Plato)說:「人們應該觀察的，并不是那些被稱之為美的個別對象；而是美。藝術也一樣，一幅畫作，就是一個畫家的心血所寄；就像一個學者的文憑，文憑或許是我們評判的標準，但重點是，所以造成文憑的學識究是那些?這才是價值所在，我們能夠追究出來么?「藝術作品是我們觀察的對象，我們要是能夠觀察到它的「藝術所在，也就是對于我們的心靈做一番洗滌了。

盡管藝術外顯的形貌依著人文發展而時時變動，它卻始終是人類對于洗凈不絕沾染、累積的塵垢所做的努力。

余瀋附筆

藝術不同于試圖將人性「類化的倫理學，也不是準備開啟「上帝之門的形上學，更不是操作情緒反應的心理學。我們不否認這些形形的哲學(或科學)體系對藝術心靈的探究多少有些幫助，但藝術只是一種獨立的現象，不當與其它科目混同才好。

篇9

乙 方：____________（員工工號：_）

甲、乙雙方于____年__月__日簽訂了有/無固定期限勞動合同，現由____方提出協商解除勞動合同要求，經甲、乙雙方協商一致，同意解除勞動合同，并達成如下協議：

一、解除勞動合同的日期為：____年__月__日；

二、____方支付____方經濟補償金（違約金）______元；

三、____________________________________________；

四、本協議自甲、乙雙方簽字（蓋章）并加蓋甲方勞動合同專用章后生效；

五、本協議一式兩份，甲、乙雙方各執一份。

甲方：________公司 乙方（簽字）：______

篇10

解暑。喝冷飲能幫助體內散發熱量，補充水分、鹽、維生素等，起到生津止渴、清熱解暑的作用。但不可長期飲用，冷飲會刺激胃腸道，導致其功能紊亂，引起腹痛或腹瀉。

冷飲大約起源于3000年前商代，當時富貴人家已知冬日鑿冰貯藏于窖，以備來年盛夏消暑之需。周朝更設有專掌“冰權”的“凌人”。到了春秋末期，冰的用途就更廣泛。諸侯喜愛在宴席上飲冰鎮米酒。《楚辭-招魂》中有“挫橫凍飲，酹清涼些”的記述，贊賞冰鎮過的糯米酒，喝起來既醇香又清涼，可見當時冷飲制作的水平相當高。

（來源：文章屋網 ）