民國故事范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民國故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、說曹操曹操就到漢獻帝在李催與郭汜火拼時曾一度脫離險境，然而李郭二人合兵后繼續(xù)追拿漢獻帝，有人獻計推薦曹操，說他平剿青州黃巾軍有功、可以救駕，然而信使未出時聯(lián)軍以殺到，眼看走投無路之際夏侯敦奉曹操之命率軍“保駕”成功，后將李郭聯(lián)軍擊潰，曹操被加封官爵。故有“說曹操，曹操到”之說。

2、吃力勿討好，阿旺炒年糕寧波諺語。喻賣力干活 ，但得不到贊賞。寧波的男子名字中多“旺”，凡名字中有“旺”者，小名就被叫作“阿旺”。傳統(tǒng)的寧波習(xí)俗中，保持著“男主外，女主內(nèi)”的習(xí)慣，即男子不做家務(wù)。炒年糕須用慢火，心急而又不善于家務(wù)的男子不懂炒年糕的竅門，會以旺火炒年糕，年糕肯定會炒焦。他出了力氣不但得不到表揚，還會遭到妻子的臭罵。由于“火旺”和“阿旺”諧音，于是原“火旺炒年糕”就講作“阿旺炒年糕”。

3、孟母三遷孟子三歲喪父，由其母親撫養(yǎng)成人。小時候住山東鄒縣城北二十五里的馬鞍山下，村名叫范村，村不遠有一片墓地，出殯的人群常從孟子家門口經(jīng)過，於是孟子就模仿送殯的人，孟母看見了，認為「此非所以居吾子也，就把家搬到城國北部的廟戶營。可是這裏街上相當(dāng)繁華，東部住一個殺豬屠戶，孟子就學(xué)屠戶的樣子，整天嬉戲。孟母感到這裏也不宜培養(yǎng)孩子，便又移居於「學(xué)宮之院，即縣城南門外子思書院旁。從此，孟子被瑯瑯的讀書聲所吸引，孟母甚喜，就把孟子送進了這所學(xué)宮讀書，他勤奮讀書，終成大儒。

篇2

我們發(fā)現(xiàn)，在以自然經(jīng)濟、宗法關(guān)系、專制政體及儒家文化為主流特征的中國古代社會不可能產(chǎn)生近現(xiàn)代意義的民法及權(quán)利意識，然而這并不意味著古代統(tǒng)治者對民事關(guān)系采取放任的態(tài)度，也不意味著古代中國社會缺乏相應(yīng)的行為規(guī)則。筆者認為，中國古代雖然沒有民法概念，但并非沒有實質(zhì)的民法條款。中國傳統(tǒng)社會的保守性與封閉性、宗法性與倫理性烙印于民事制度之上，形成了獨具特色的中國古代民法文化。

一、夏、商、西周的民事法律規(guī)范

（一）法律規(guī)范的產(chǎn)生。《易經(jīng)》是反映西周初期政治、法律和思想文化的文獻，其中就有反映買賣交易的卜辭。如《易經(jīng)?泰》：“無平不陂，無往不復(fù)。”反映了西周社會商品流通與交換的情況，表明了西周時期古典商品經(jīng)濟的發(fā)展。古典商品經(jīng)濟發(fā)展使得財產(chǎn)所有者開始保護自己的財產(chǎn)和權(quán)利。這些需求使確認財產(chǎn)權(quán)、保護財產(chǎn)權(quán)以及進行平等交換的法律規(guī)范自然而然產(chǎn)生。

（二）有關(guān)民事法律主體的規(guī)定。夏商周時期法律制度的特征就是，社會各階層因其政治地位不同而具有不同的民事權(quán)利能力行為能力。周天子居于最高統(tǒng)治地位，享有完全財產(chǎn)權(quán)，“溥天之下，莫非王土”。諸侯享有不完全的財產(chǎn)所有權(quán)。廣大的自由民具有人身權(quán)。

二、秦朝的民事法律規(guī)范

（一）有關(guān)民事法律主體的規(guī)定。秦代民事權(quán)利主體較為廣泛，“四境之內(nèi)，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削。”即凡秦國境內(nèi)之民，皆登記入戶籍，從而取得民事主體資格。但是仍有地位層次之分。

（二）有關(guān)所有權(quán)和債權(quán)的規(guī)定。秦律所承認和保護的所有權(quán)分為國家所有權(quán)和私人所有權(quán)。國家所有權(quán)表現(xiàn)為以皇帝為代表的封建地主據(jù)有絕大部分自然財富和社會財富。私人所有權(quán)即個人合法擁有的不動產(chǎn)和動產(chǎn)。公元216年，頒布“使黔首自實田”令，在全國全面清查、核實、登記土地占有情況，表明封建土地所有制在全國范圍內(nèi)得到正式確認。

關(guān)于債，主要有買賣契約、借貸契約、雇傭契約和租借契約幾種。因為秦重農(nóng)抑商，使得商品經(jīng)濟的發(fā)展受到了極大遏制，私人間的債務(wù)關(guān)系和糾紛比較少。

三、兩漢的民事法律規(guī)范

（一）有關(guān)民事法律主體的規(guī)定。兩漢時期如秦朝一樣，上至皇帝、下至平民均可參與民事活動。但民事主體的民事權(quán)利不完全平等。漢代婦女可獨立參與民事活動，但在繼承法律關(guān)系中，男子的繼承權(quán)優(yōu)于女子。在民事行為能力上，“民年十五歲以上至五十六歲出賦錢”，以十五歲為成丁征稅年齡，應(yīng)視為具有完全民事行為能力。

（二）有關(guān)所有權(quán)和債權(quán)規(guī)定。兩漢時期，所有權(quán)制度較為完善。所有權(quán)的取得方式以國家賜予、買賣、孳息、繼承為主。漢代土地買賣比較頻繁，土地兼并也比較嚴(yán)重，以致“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”在所有權(quán)的保護方式中，損害賠償是最為普遍且重要的。當(dāng)公私財產(chǎn)受到他人不法侵害造成損失時，所有權(quán)人可以向官府提訟，要求侵權(quán)人賠償損失。

漢代債法并不發(fā)達，主要有契約行為、侵權(quán)行為和不當(dāng)?shù)美h稱契約為“契券”，是確認債券債務(wù)關(guān)系的重要憑證。為了調(diào)整借貸關(guān)系，當(dāng)時還專門制有《貸錢它物律》。債的擔(dān)保也在兩漢出現(xiàn)，形式有保證、家屬擔(dān)保、俸祿擔(dān)保。國家對債權(quán)債務(wù)關(guān)系也采取了積極保護措施，包括債務(wù)登記制度、處理債務(wù)糾紛制度等。

（三）有關(guān)婚姻家庭的規(guī)定。漢代婚姻的目的是“上以事宗廟，而下以繼后世也”，與男女雙方無關(guān)，這就決定了封建婚姻的包辦買賣性。婚姻關(guān)系的解除則是著名的“七出三不去”。繼承關(guān)系中，身份繼承涉及爵位和戶主的繼承，財產(chǎn)繼承涉及法定繼承和遺囑繼承。

四、隋唐的民事法律規(guī)范

（一）有關(guān)民事法律主體的規(guī)定。隋唐把人們分為士、農(nóng)、工、商四大群體。實際上，又可以劃分為兩大階層，一是官，一是民。民又分為良賤。貴族官僚享有參政權(quán)、經(jīng)濟優(yōu)越權(quán)以及法律上的某些特權(quán)。觸犯法律，可以通過八議、請、減、官當(dāng)?shù)瘸绦驕p免罪刑。良民沒有自由遷徙的權(quán)利，良民中的商人在法律上受到一定限制和歧視，如在締結(jié)婚姻時，良賤之間有一條不可逾越的鴻溝。

（二）有關(guān)所有權(quán)和債權(quán)規(guī)定。隋唐在所有權(quán)制度上推行均田制，但只是將無主荒地分給農(nóng)民或官僚，并廢除了土地私有制。

而其調(diào)整債權(quán)債務(wù)關(guān)系的法律已經(jīng)逐步具備系統(tǒng)性。唐《雜律》規(guī)定：買賣房屋、土地、奴婢、牲畜等“并立市券”。就是買賣契約，契約上要有保人的簽字。國家方面還設(shè)有“市司”，對市場進行管理，禁止欺行霸市。

（三）有關(guān)婚姻家庭的規(guī)定。唐律確認了一夫一妻多妾制，嚴(yán)禁“有妻更娶”和“以妾為妻”。賦予了尊長主婚權(quán)，對尊長所定婚姻，卑幼必須依從。此時期也已形成婚書制度，即婚約一旦成立，具有法律效力。而離婚的形式主要有和離、休妻、義絕。財產(chǎn)繼承沿襲兩漢以來的“諸子均分”原則，又多了兩個，戶絕資產(chǎn)的繼承和死商錢物的繼承。

五、宋元的民事法律規(guī)范

（一）有關(guān)民事法律主體的規(guī)定。宋元民事法律主體的發(fā)展主要表現(xiàn)在佃客、仆役的法律地位提高。佃客成為租佃關(guān)系的主體，有權(quán)選擇土地所有者并簽訂租佃契約。地主與佃客之間是一種純粹的經(jīng)濟關(guān)系，沒有人身依附性。仆役是雇工，不再是“律比畜產(chǎn)”的賤民。雇傭奴婢，皆需簽訂契約，雇傭年限、傭金，概于契約中約定。

（二）有關(guān)所有權(quán)和債權(quán)規(guī)定。宋代土地私有制發(fā)達，土地可自由買賣。該時期還規(guī)定了土地的先占取得制度，確立了印契制度，經(jīng)官加蓋公章的土地買賣契約是及時土地依法取得的憑據(jù)，也是土地產(chǎn)權(quán)的證明。

在債法方面，宋朝的契約已經(jīng)廣泛地適用于買賣、租佃、借貸、雇傭、擔(dān)保、承包、合伙等領(lǐng)域，影響最大和最完備的是土地買賣契約，土地買賣分典賣和絕賣及以典就賣。

六、明清時期的民事法律規(guī)范

（一）有關(guān)民事法律主體的規(guī)定。明代繼承了宋代的戶等制度，將戶分為上、中、下三等。上等戶在政治、經(jīng)濟上處于優(yōu)等地位，享有下等戶不可能得到的權(quán)利。人戶還被劃分為軍、民、灶、匠、醫(yī)、陰陽等諸色人戶。諸色人戶所從事的民事活動有所不同，所建立的民事法律關(guān)系也就有所區(qū)別。

清朝農(nóng)民人身依附關(guān)系的削弱，廣大農(nóng)民和手工業(yè)者以及其他勞動者有了相對的自由。清代的“雇工”與“雇工人”具有不同的法律地位，雇工可以自由選擇雇主，工錢以及雇傭的時間長短完全由雙方議定，是一種較自由的勞動力買賣關(guān)系。

（二）有關(guān)所有權(quán)和債權(quán)規(guī)定。明律中雖無“物權(quán)”一詞，但物權(quán)的實質(zhì)性內(nèi)容是客觀存在的。在財產(chǎn)所有權(quán)上強調(diào)先占原則，保護先占人的所有權(quán)；除此之外，還有一個重大變化：明律一改傳統(tǒng)法律，承認拾得人對所拾得遺失物享有所有權(quán)，著重保護拾得人的利益；還規(guī)定發(fā)現(xiàn)埋藏物，所有權(quán)歸發(fā)現(xiàn)者；允許土地“人人得以自買自賣”……

清朝明確了典、賣兩種契約的不同，明確了典當(dāng)?shù)幕刳H年限。

篇3

所羅門登基，繼承了父親大衛(wèi)的廣闊土地版圖：東北到幼發(fā)拉底河，東南至亞喀巴灣，西南延至非利士、埃及邊界。所羅門王野心勃勃，他的決策判斷多有智慧與謀略。他大力加強統(tǒng)治的國家機器，在全國劃分十二個行政區(qū)，增設(shè)各種官職，以便于行政統(tǒng)治和收取中央賦稅。所羅門還加強首都耶路撒冷的防御建設(shè)，擴展耶路撒冷城墻，并在耶路撒冷之外建立米吉多、夏瑣、基色等六座設(shè)防城邑。還修建積貨城、車輛庫、戰(zhàn)馬場等。至今在米吉多還發(fā)掘出所羅門時代的養(yǎng)馬場，在亞喀巴灣北端的以旬迦別（今名埃拉特）今發(fā)現(xiàn)有所羅門時代的金屬冶煉廠的遺址。所羅門時代，以埃拉特港為基地，發(fā)展海上貿(mào)易，他的貿(mào)易船隊航行于紅海、地中海，遠達非洲、印度等地。

所羅門另一重要功業(yè)是建造圣殿與王宮。他完成了當(dāng)年他父親大衛(wèi)未能完成的建殿大業(yè)，據(jù)載建造圣殿費時七年。《列王紀(jì)上》第6章和《歷代志下》第3章詳細記載建殿的經(jīng)過與宏大的規(guī)模。此座圣殿后世稱之為“第一圣殿”。此外，所羅門又以十三年的功夫，建造華麗的王宮和其它建筑群，包括法老女兒宮、利巴嫩林宮、圓柱長廊、寶座廳等。所羅門為以上工程的建設(shè)，與腓尼基的推羅王訂立施工合同，由推羅、西頓人供應(yīng)建筑材料和施工人員，為此所羅門將亞設(shè)地的二十座城邑作為代價付給推羅王。

所羅門王發(fā)展和鄰近國家的友好交往關(guān)系，他與埃及法老結(jié)親并使四方鄰國慕名前來拜謁、訪問。如素來聞名的示巴女王（在阿拉伯半島最南端，今也門國）也率大批官員前來訪問。所羅門宮室的華美與所羅門王智慧的問答，使女王“詫異得神不守舍”并至今留下了一段段關(guān)于女王和所羅門的美麗傳說。

篇4

一、人民幣匯率走勢的理論分析

匯率決定理論主要是購買力平價理論、國際收支理論和資產(chǎn)市場理論。購買力平價理論認為，匯率主要是由兩國貨幣在其本國所具有的購買力決定的，即兩種貨幣購買力之比決定兩國貨幣的交換比率。國際收支理論認為匯率決定于外匯的供給與需求，當(dāng)一國的國際收支順差時，外匯供大于求，因而匯率下降；當(dāng)國際收支逆差時，外匯的需求大于供給，因而匯率上升；如果外匯收支相等，匯率處于均衡狀態(tài)不會發(fā)生變動。資產(chǎn)市場理論認為各國貨幣的比價決定于各種外幣資產(chǎn)的增減，各種外幣資產(chǎn)的增減是由于投資者調(diào)整其外幣資產(chǎn)的比例關(guān)系造成的，這種調(diào)整往往引起資金在國際間的大量流動，對匯率發(fā)生影響，而相對利率水平是資金在國際間的大量流動的原因。我們用上述理論對人民幣匯率予以分析如下：

首先，從購買力平價看，自1994年以來，人民幣就一直釘住美元，兌美元匯率在8.3人民幣元/美元上下小幅波動。十多年來，中國經(jīng)濟增長速度約為9%，是美國的3倍，通貨膨脹率和美國基本一致，工資和生產(chǎn)率增長率大大高于美國，這意味著和美元相比，人民幣的購買力已大大提高，中美之間的相對購買力需要調(diào)整，盡管去年7月人民幣匯率已經(jīng)調(diào)整，但迄今（2006-7-26）僅升值了1.6%左右，還遠沒有達到均衡匯率的水平，中國社科院趙志君和亞洲開發(fā)銀行研究所金森俊樹的一般均衡模型表明，2000年以來按名義有效匯率計算的人民幣幣值低估了7%到25%，平均低估了17%.這個低估幅度與2005年7月21日對人民幣做的2%的向上調(diào)整相比，顯然2%的向上調(diào)整不足以消除進一步的升值預(yù)期，人民幣將不可避免地要經(jīng)歷一個漸進的升值過程。

其次，從資產(chǎn)市場理論看，美國已進入一輪加息周期之中，人民幣兌美元升值壓力有所緩解。美國房地產(chǎn)市場價格上升和國際石油價格大幅上漲帶來的通貨膨脹，促使美聯(lián)儲堅定地執(zhí)行穩(wěn)步小幅升息的政策。今年6月29日美聯(lián)儲聯(lián)邦基金利率上調(diào)25個基點至5.25%.這是自2004年6月以來，美聯(lián)儲連續(xù)第17次加息，考慮到經(jīng)濟增速放慢與潛在通脹壓力加大兩種現(xiàn)象并存，此輪持續(xù)了近兩年的加息周期有望終結(jié)。美國升息，美元和人民幣的利差加大，對短期資本流入我國有一定的抑制作用，有利于緩解人民幣兌美元的升值壓力。美元對歐元、日元等其他貨幣的弱勢地位會有所改善，在人民幣對美元交易中間價上下千分之三的幅度內(nèi)浮動以及非美元貨幣對人民幣的交易價在該貨幣交易中間價上下3%幅度內(nèi)浮動的機制下，人民幣對歐元、日元等升值的幅度可能加大。如果美元加息周期結(jié)束，那人民幣升值壓力會重新加大。

第三，從國際收支看，國內(nèi)外匯明顯供大于求，外匯儲備規(guī)模過大。從出口方面看，全球經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展對我國產(chǎn)品的需求依然強勁，國內(nèi)經(jīng)濟高增長推動跨國集團的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移進一步深化，在外商投資企業(yè)的影響下國內(nèi)企業(yè)的對外競爭力進一步增強，中國外貿(mào)經(jīng)營權(quán)完全放開和配套政策逐步落實。雖然，去年7月21日匯率調(diào)整會消弱出口產(chǎn)品的價格競爭優(yōu)勢，貿(mào)易摩擦更加頻繁和貿(mào)易競爭日益激烈，國外企業(yè)針對中國產(chǎn)品的反傾銷的調(diào)查和訴訟增多，對高耗能產(chǎn)品出口退稅政策的調(diào)整等也在一定程度上影響外貿(mào)出口，但總體來看，由于世界經(jīng)濟穩(wěn)步增長（根據(jù)國際貨幣基金組織的最新預(yù)測，2006年世界經(jīng)濟增長速度將達到4.9%）、國際市場需求旺盛，出口仍將繼續(xù)保持快速增長的態(tài)勢。從進口方面看，國內(nèi)經(jīng)濟高速增長必然刺激進口需求；按照加入世貿(mào)組織承諾，關(guān)稅將進一步削減，而且逐步調(diào)整到位；利用外資的快速發(fā)展和石油價格的上漲直接導(dǎo)致進口增加。但發(fā)達國家對高新技術(shù)設(shè)備的出口限制將繼續(xù)存在，國內(nèi)以抑制投資增長為主要目標(biāo)的宏觀調(diào)控政策將繼續(xù)維持，進口增長會受到一定的限制，但增長勢頭不減。此外，隨著中國入世承諾的逐步兌現(xiàn)，外商投資領(lǐng)域進一步擴大。雖然印度、越南等國家利用外資的發(fā)展勢頭良好，直接投資分流的競爭將進一步加劇，中國直接投資流入難于實現(xiàn)快速增長，但伴隨著國內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施和制度環(huán)境的不斷完善，外資流入中國的趨勢將依然十分強勁。當(dāng)然，由于中國投資政策和外匯管制的逐步放松和配套措施開始落實，國內(nèi)企業(yè)的境外投資也將會出現(xiàn)一定的增長，所以中國直接投資項目在較長時期內(nèi)仍將保持較大順差。在經(jīng)常項目和資本金融項目“雙順差”的推動下，預(yù)計中國外匯儲備仍將保持增長勢頭。

可見，上述三種匯率決定理論的分析表明，人民幣升值壓力仍然存在，人民幣仍將維持升值趨勢。根據(jù)國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)，2005年我國通貨膨脹率為1.8%，美國的通貨膨脹率為12.7%，按照購買力評價模型，我國人民幣有約10%的升值空間。又根據(jù)人民銀行數(shù)據(jù)，我國當(dāng)前一年期央行票據(jù)利率為2.7961%（2006年7月26日），而美聯(lián)儲最新的基準(zhǔn)利率為5.25%，根據(jù)資產(chǎn)市場理論，今年人民幣約有2.5%的升值空間。因此，從匯率決定的中長期模型和短期影響模型來分析，考慮到我國在人民幣升值上會吸收日元升值過快的教訓(xùn)，會采取臺灣式的漸進升值方式（1986-1992年平均每年升6%），剔除今年以來已有的1.6%升幅，預(yù)計今年人民幣還會有2%左右的升值空間，全年升值幅度在4%左右，上限為10%.

二、人民幣升值的背后推動力量

由于世界三大經(jīng)濟主體長期的低利率政策，特別是替代“金本位”的“美元本位”的世界貨幣體系，創(chuàng)造全球過剩的流動性，推動全球資產(chǎn)價格上漲，也推動過剩流動性向中國流入。2004年中國外匯儲備增長2100億美元，是增長幅度最大的一年。其中350億美元來自貿(mào)易順差，其余1750億美元都是資本流入。資本流入中500億來自外國直接投資，200億來自外債增加和海外證券投資，剩下1050億美元可能來自各種名目的尋找投資機會的國際資本。

流動性過剩的輸入不能等同于正常的由于需求引進的資本輸入。最關(guān)鍵的是這種輸入是強行的推門而入，本國被動地沒有獨立性地被制造流動性過剩，特別是對中國目前的過度的投資更是火上澆油。中國外匯積累的大幅增加，全球過剩的流動性的輸入占到半壁江山。

尤其值得注意的是， 2001年，由于9.11事件和科技股泡沫破滅，為刺激美國經(jīng)濟復(fù)蘇，美聯(lián)儲開始實施了長達兩年多的1%低利率政策。2001年，中國資本賬戶開始從逆差變成順差并持續(xù)增長，2004年達到高峰，人民幣升值的國際壓力也從2001年開始。這些事情與美國寬松的貨幣政策同步應(yīng)該不是巧合。

8月8日，美聯(lián)儲決定暫停加息，仍將聯(lián)邦基金目標(biāo)利率維持在5.25%的水平。美國基準(zhǔn)利率維持不變，極可能導(dǎo)致美元走弱。若人民幣兌美元不能進一步大幅上升，人民幣兌一籃子掛鉤貨幣將持續(xù)走弱。這將導(dǎo)致貿(mào)易盈余進一步擴大以及投機性資本大量涌入，從而令貨幣環(huán)境更加寬松，同時亦將限制中國通過貨幣政策解決流動資金過剩問題的能力。

金本位時代，貨幣供給受到相應(yīng)的制約，其多寡很大程度上取決于黃金的采掘數(shù)量。而今天美元本位時代，貨幣過量供給成為可能。本輪美元升息前，利率降到了40多年的新低，美元供給因而過剩；而大量國家與美元掛鉤的固定匯率機制，則作為杠桿進一步放大了相關(guān)國家的貨幣供給。以中國為例，外匯占款成為我國貨幣供給的主渠道。與此相對應(yīng)的是，各國利率、匯率機制高度不均衡，借入低利率、弱勢貨幣，投資高利率、強勢貨幣表示的資產(chǎn)成為多數(shù)對沖基金的基本操作手法，助推了全球貨幣泛濫。如果各國機會均等，人民幣升值壓力還不是很大，當(dāng)別國機會減少，而中國機會凸顯時，人民幣升值壓力將是持續(xù)的、巨大的。

在這種情況下，加快升值是不可避免的。拒絕升值將導(dǎo)致通貨膨脹和資產(chǎn)泡沫。大規(guī)模的對沖是難以長期維持的，對沖將使銀行體系的運轉(zhuǎn)發(fā)生嚴(yán)重問題。看來，逐漸升值是一種可行的選擇。在目前，由于中美之間仍存在3%左右的利差，在參考一籃子貨幣的匯率制度下人民幣具有雙向浮動性，中國的資本管制也并非完全無效。因而，漸進性升值下，投機資本流入和套匯活動所造成的損失可以控制在最低限度。

中國的經(jīng)濟、貿(mào)易結(jié)構(gòu)決定了人民幣升值屬于結(jié)構(gòu)性問題。我國以加工貿(mào)易為主，占總的出口貿(mào)易額的一半以上。而加工貿(mào)易天然地會產(chǎn)生順差。貿(mào)易的順差又往往引致資本項目的順差。因此，升值并不一定會減少順差。換言之，匯率變化對于貿(mào)易的調(diào)整矯正效應(yīng)在我國不會太明顯。事實上，日元持續(xù)升值過程中，并沒有改變其貿(mào)易順差的基本態(tài)勢。

升值并非像人們所想象的那么可怕。升值并不一定導(dǎo)致大量企業(yè)倒閉，相反，由于升值，高價值增值企業(yè)得到長足進步，國際競爭力得到大大提升。從根本上說，決策者須在長痛和短痛之間做出選擇。

三、人民幣長期升值趨勢助推并演繹一輪比較大的牛市

篇5

摘 要 國家治理歸根結(jié)底是對人的治理,股民作為股市中的投資主體是政府的治理對象之一。本文通過分析中國股市中的政府干預(yù),來看政府如何借助現(xiàn)代治理技術(shù)、政策工具來管理股市,從而實現(xiàn)股民治理理性化,進而希望能對理性國家的成長有所啟示。

關(guān)鍵詞 中國股市 股民治理 理性國家

中國股市是公認的“政策市”,從其誕生的那天起就和政府的政策有千絲萬縷的關(guān)系。股市政策是影響股市的運作、運行節(jié)奏乃至運行秩序的一個重大因素。股市政策是政府干預(yù)股市的手段之一,體現(xiàn)了政府對股市運行和發(fā)展方向的基本態(tài)度。政府利用股市政策對股市進行調(diào)節(jié),其初衷是想讓股市運行的更合理、更平穩(wěn),結(jié)果卻加劇了股市的波動,甚至引起市場運行發(fā)生方向性的改變。

這個過程至少可以反映兩點,一是政府對股市的干預(yù)行為,而是股民(投資者)對政府干預(yù)(股市政策)的反應(yīng)。

一、中國股市中的政府干預(yù)

1.政府:股市中的干預(yù)主體

理論上,政府在股市中的功能主要是指導(dǎo)和改進市場機制,克服市場的盲目性和破壞性。而目標(biāo)首先是保護投資者,要避免其因受誤導(dǎo)、操縱或欺詐所造成的損失,其次是市場創(chuàng)造。在股市發(fā)育不完全,投資者不成熟的國家,政府有義務(wù)創(chuàng)造和維護有利的投資環(huán)境,促進股市健康發(fā)展。但實際上,由于中國股市的建立之初肩負著為國有企業(yè)解困的使命,股市是在政府強力推動下超常規(guī)發(fā)展的,這種趕超戰(zhàn)略導(dǎo)致政府代替市場,對股市運行干預(yù)很多,主要表現(xiàn)在兩點:其一,政府作為上市公司股東,具有所有者應(yīng)有的利益訴求。政府作為國有產(chǎn)權(quán)所有者,又是上市公司的股東,對公司具有絕對控制權(quán)利,國家為了保證國有企業(yè)的利益會運用其行政資源對企業(yè)實施干預(yù)。其二,政府作為公共管理者,也是股市的管理者,對國有企業(yè)上市、股票發(fā)行等等具有完全的控制能力,許多本該由市場自己做的事情都被政府代勞。政府成為股市中的干預(yù)主體。

2.股民:中國股市中投資者

長期以來我國證券市場的投資者是以個人投資者為主。歐美成熟的證券市場以機構(gòu)投資者為主導(dǎo),我國的投資者群體以中小投資者為主,這些投資者缺乏理性的投資理念,主要是噪聲交易者 ;機構(gòu)投資者的比例依然不高,即使以基金為代表的機構(gòu)投資者也常常表現(xiàn)出不理性的一面。我國投資者的非理性的行為特征主要表現(xiàn)在四個方面,一是“過度自信”傾向、“羊群行為”傾向、“政策依賴”傾向和交易頻率高。中國股市是一個在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌事情建立與發(fā)展起來的市場,市場所以存的經(jīng)濟體制的不確定性決定了市場制度的不穩(wěn)定性和不完善性。因此,在中國這種特殊的市場中,制度因素直接決定了投資者的行為選擇。制度的調(diào)整與演進容易引起股市政策發(fā)生重大的方向性變化,引起市場運行的巨大震蕩。投資者行為相對來說是被動的,投資者采取什么樣的投資策略是對于其所處投資環(huán)境的理性判斷的結(jié)果,是一種在金融環(huán)境中進化的產(chǎn)物,雖然更多地體現(xiàn)為一種“異化”。

3.股市政策:政府干預(yù)股市的工具

股市政策是指旨在影響股市的有針對性的政策措施或其組合,包括了變更交易制度、高層表態(tài)、調(diào)整監(jiān)管力度、直接調(diào)節(jié)入市股票與資金及稅收政策中對于股票市場的部分,甚或有時包括有針對性的利率調(diào)整。我國股市政策的重要特征是內(nèi)生的動態(tài)不一致性:政府既有推進股市成長和股指上揚的內(nèi)在要求和利益動機,也即發(fā)展的動機;又擔(dān)心股市的波動給經(jīng)濟社會帶來負面影響,即穩(wěn)定的動機。因此,產(chǎn)生了這樣的后果:由于政府的政策目標(biāo)是雙重的,既要穩(wěn)定又要發(fā)展,那么即使一項政策出臺的目標(biāo)是穩(wěn)定股市,而且政府也事先有將股價波動的幅度控制在小范圍內(nèi)的承諾。但是,當(dāng)大多數(shù)股票的大多數(shù)持有者相信政府的承諾,并且對這個承諾也做出了理性的、穩(wěn)定的價格預(yù)期時,那么政府的穩(wěn)定目標(biāo)在此看來已經(jīng)是囊中之物了。此時,政府就會將目光轉(zhuǎn)向另一個目標(biāo):發(fā)展。政府的具體目標(biāo)就變成了加快股市發(fā)展以實現(xiàn)為國有企業(yè)融入更多資金。雖然長期來看發(fā)展與穩(wěn)定二者是相輔相成,互相促進的關(guān)系,然而短期內(nèi)發(fā)展與穩(wěn)定在一定程度上有是難以兼顧的,當(dāng)政府追求發(fā)展時,不可避免地導(dǎo)致了股市不穩(wěn)定。這種動態(tài)的股市政策的內(nèi)在不一致性導(dǎo)致政策執(zhí)行的結(jié)果是股市的劇烈波動。

4.治理:股市政策對股民的影響

對于“治理”,各國學(xué)者對作為―種理論的治理已經(jīng)提出了五種主要的觀點,其中一種講道:理意味著辦好事情的能力并不限于政府的權(quán)力,不限于政府發(fā)號施令或運用權(quán)威;在公共事務(wù)的管理中,還存在這其他管理方法和技術(shù),政府有責(zé)任使用這些新的方法和技術(shù)來更好地對公共事務(wù)進行控制的引導(dǎo) 。

理性化治理中個人是最基本的考慮單位,政府的行為派生于個人的利益。“博弈規(guī)則是由參與的人的策略互動內(nèi)生的,存在于參與人的意識中,并且是可自我實施的” 。由于政府不斷出臺政策影響股市并形成規(guī)律,而這種規(guī)律性逐漸被投資者掌握,股民了解到政策是影響股市的重要因素,并逐漸產(chǎn)生對政策的依賴,繼而強化形成一種循環(huán)并強化了“政策市”特征。我國的投資者時刻處于對政策的追逐、判斷、規(guī)避或者說是謀取政策套利空間的狀態(tài)之中,人們的投資理念由于頻繁的政策干預(yù)而完全扭曲。

從另一個角度來說,在股市在頻繁跌波動過程中,股民心理承受能力增加了,隨著股市波動正常化,股民也開始由盲目沖動變得更加理性。一位老股民說,他從98年就開始炒股,此間也經(jīng)歷過漲漲跌跌,6月份的暴跌使他一下子損失了近五六萬元,可以說是他炒股以來跌的最慘的一次。他分析說,當(dāng)時人們普遍相信牛市,甚至認為只要入市,保賺不賠,一些新股民紛紛拿出存款來買股票,不考慮到自己的實際經(jīng)濟能力,在利益引誘下盲目地投資股票,而忽視了國家政策影響,包括他自己,也忽視了國家正在調(diào)整的政策,從這次以后,他開始對國家政策有所關(guān)注,因為國家政策調(diào)整很可能引起股市的大幅波動。

股民治理理性化,一方面指政府管理手段和方式的理性化,另一方面指在政府的引導(dǎo)下股民投資行為的理性化。“政策市”中的股民的這種理性的確是政府政策引導(dǎo)的結(jié)果,但是由于“政策市”本身不是中國股市非理性的產(chǎn)物,真正實現(xiàn)股民治理理性化需要政府作出更多的努力。

二、對理性國家成長的啟示

1.關(guān)于理性國家

馬克思認為現(xiàn)代國家是理性的代表,是“有到大的的個人自由地聯(lián)合起來”,并且“國家的真正的‘公共教育’就在于國家的合乎理性的公共存在。通過對歐洲國家形成的歷史考察和理論分析,馬克斯•韋伯提出從傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型這一國家理性化過程。他對“現(xiàn)代國家”的定義是:“國家是在一定區(qū)域的人類的共同體,這個共同體在本區(qū)域之內(nèi)――這個“區(qū)域”屬于特征之一一要求(卓有成效地)自己壟斷合法的有形的暴力”。同時,他提出理性國家的三重含義:一是國家在與其他政治社會力量的競爭中取得了相對自主的地位,成為能動的主體;二是國家具有了“計算能力”,把“成本一收益”作為了行為的首要原則;三是國家的制度化與程序化。

韋伯認為理性的國家有五個基本特征:一是對暴力工具的合法壟斷,這成為國家有效地維護社會政治秩序、干預(yù)社會經(jīng)濟生活的后盾;二是理性的法律,即強調(diào)程序的法律;三是政治與行政的分工,出現(xiàn)了專業(yè)化的官員隊伍和職業(yè)政治家,而且政治活動的組織化程度也在不斷提高;四是“持續(xù)不斷而且有始有終”的經(jīng)濟政策;五是依靠合法性的統(tǒng)治,即依靠相信合法的章程和通過合理制訂的規(guī)則的統(tǒng)治。要實現(xiàn)這五個特征,理性化的國家形成過程包括四個層次:外部關(guān)系的理性化;內(nèi)部結(jié)構(gòu)與組織的理性化;行為方式的理性化以及信仰體系的合理性。外部關(guān)系涉及的是國家與社會、國家與市場的關(guān)系,國家的行為要受這些關(guān)系塑造,但是國家也要保持自己相對獨立的地位。國家內(nèi)部結(jié)構(gòu)是不斷分化的,組織程度和程序性也在不斷提高,韋伯尤其強調(diào)的是官僚階層的形成和政黨的作用。行為方式包括了國家為實現(xiàn)既定目的采取的具體措施和政策,它們深受個人判斷的影響,帶有更大的靈活性。信仰體系的合理性體現(xiàn)為對外、對內(nèi)的說服和解釋能力。這四個層次的理性化相互間以及每個層次合理性本身存在著內(nèi)在矛盾。現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的每一個突破都是對這些矛盾的暫時性協(xié)調(diào)。

2.啟示

從韋伯對理性國家的分析,結(jié)合中國股市中政府對股民的治理現(xiàn)狀,對于理性國家的成長可以得出以下兩點啟示:

其一,外部關(guān)系理性化,要求明確政府在市場中的角色定位,即在治理過程中處理好政府與市場的關(guān)系。在股票市場中,政府主要是矯正市場失靈來維護市場機制運行,其基本職能定位是促進市場機制完善并彌補市場局限,政府與市場的行為邊界表現(xiàn)為:促進上不完善的市場機制,消除市場發(fā)展阻礙;維護市場公平競爭,整治不規(guī)范活動;應(yīng)對非市場因素,避免股市危機等。

其二,行為方式理性化,要求規(guī)范政府的政策行為。首先,政策制定要遵循審慎性原則,政策應(yīng)具有相對穩(wěn)定性,即政策實施應(yīng)有利于“規(guī)范市場”的目標(biāo)的實現(xiàn),有利于市場的穩(wěn)定和政策效率的提高,不能因為政策的原因而加劇股市的震蕩,導(dǎo)致政策風(fēng)險;政策一經(jīng)確定,就應(yīng)保持一段時間內(nèi)的相對穩(wěn)定性,從而保持政策的連續(xù)性。其次,政策制定要注重科學(xué)化和透明化,即在政策的制定上應(yīng)更注重專家的意見,從而是政策的制定更加科學(xué)化,同時也要注意聽取股民的聲音,政府的政策應(yīng)把保護投資者利益和引導(dǎo)投資者理易作為工作重點。最后,要注重政策調(diào)控的間接性,一是政策調(diào)控要采取市場化手段,二是政府必須嚴(yán)格依法實施調(diào)控行為。

總之,對政府來說,過多運用政策,會使投資者無所適從,另外也極大損傷了政府的自身的形象。通過對中國股市中政府干預(yù)行為的分析,不難看出:實現(xiàn)中國股市中股民治理的理性化還有很長一段路要走,畢竟現(xiàn)今的這種“股民理性”是股民在與政府的政策博弈中“順風(fēng)而動”的表現(xiàn);政府在國家治理中的仍不夠理性的――角色定位不準(zhǔn)確而過分干預(yù)。理性國家的成長是一個國家從傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的過程,在這個過程中需要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用,但同時也需要政府準(zhǔn)確定位自身角色,做轉(zhuǎn)型的推動者而不是阻滯者。

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篇6

關(guān)鍵詞：審美心理；情感體驗；天人合一；音樂品位；心靈境界

春秋時期，是中國古代音樂發(fā)展的第一個高峰，處于“百家爭鳴”境況之中的古代藝術(shù)，在相對寬松的環(huán)境下，形成了中國古代音樂發(fā)展的成熟期。以《詩經(jīng)》為代表的春秋時期的音樂，引領(lǐng)著中國古代音樂的審美趨向，展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。

一、民族審美心理流變的歷程

在音樂領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問題是音樂的價值問題。春秋時期，中國歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂理論著述——《樂記》；進而，樂律理論方面的“三分損益法”問世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩經(jīng)》，標(biāo)志著古代音樂藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺階段，為此后中國的音樂發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認為：“中國古代最早形成自覺并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂。”它為華夏藝術(shù)的民族化，即民族審美心理的對象化，其中包括欣賞的習(xí)慣、口味、評價的標(biāo)準(zhǔn)等勾勒了草蛇灰線。

《詩經(jīng)》中，以“風(fēng)”為綱目的庶民百姓音樂，流麗婉轉(zhuǎn)，多繁音促節(jié)，直率地表達了下層勞動人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實美。以“雅”為綱目的奴隸主階級享用的音樂，其節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。其樂舞陣容浩大，樂器穿透力強勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂，其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會現(xiàn)實。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂舞，節(jié)奏沉郁，聲調(diào)悠長，彰顯了遠古圖騰崇拜的遺風(fēng)和神秘的宗教象征美的特征。

這是中國古代音樂發(fā)展的一個十分重要的時期，既是儒化音樂的確立期，也是俗化音樂的濫觴期。

時至魏晉南北朝時期，佛教開始傳人中國，宮廷樂舞除繼承“頌”的傳統(tǒng)外，又融入了佛教音樂的色彩，社會整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂琴、相和聲、商清樂為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。

隋唐時期，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，社會審美心理要求音樂革新的呼聲日高，音樂藝術(shù)順應(yīng)時代做出了反饋。其時，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國外和異域的音樂所長，其中包括印度音樂和草原民族的馬背音樂以及西域的胡聲音樂，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂藝術(shù)，又重新傳播于周邊國家和地區(qū)，沿著絲綢之路遠播海外，顯示出大氣凜然的陽剛之美和中國音樂文化與世界文化相互交融的走向。“千歌百舞不可數(shù)，就中最愛《霓裳舞》”。自居易用詩歌所描繪的大唐宮廷樂舞，顯現(xiàn)出盛唐音樂繁榮景象之一隅。

宋元時期的音樂，融入了更多民間審美情趣，并涌現(xiàn)出一批自由度曲的作家。北宋統(tǒng)一中國之后，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步得到恢復(fù)，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂以及新的音樂形式應(yīng)運而生。藝術(shù)歌曲、說唱音樂、歌舞音樂和新的器樂紛紜出現(xiàn)，并涌現(xiàn)出一批以音樂為生的專業(yè)藝人，使音樂走向一個新的境界。元代時期，政治黑暗，人分四等，職分十級。知識分子，尤其是漢族知識分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴(yán)酷的環(huán)境和卑微的心理狀態(tài)下，迫使廣大藝術(shù)家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂創(chuàng)作之中。這一時期的雜劇和說唱藝術(shù)在民間迅速發(fā)展，更多地表現(xiàn)了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強烈的人民性和悲劇色彩。席勒說：“悲劇作品使觀眾情感上產(chǎn)生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產(chǎn)生。”

明清時期，近代資本主義的生產(chǎn)方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語)尖銳對立。代表封建統(tǒng)治階級的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開始激化。因此，這一時期底層階級的大眾音樂也趨向多元化和多樣化，以多種風(fēng)格見長的俗音樂，呈現(xiàn)出在繼承與發(fā)展中的錯落美。

二、中國古代音樂審美的內(nèi)在機制

1．以“中和美”來展示內(nèi)在體驗的世界

美學(xué)這個詞是從希臘文轉(zhuǎn)化而來的，其原意是領(lǐng)悟，特別是憑著感覺，即察覺、感受這些內(nèi)在體驗的詞派生出來的。因此，它的內(nèi)涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術(shù)家的美學(xué)觀，不僅表現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀中，也體現(xiàn)在他們對社會和大自然的認識上。中國古代藝術(shù)家的美學(xué)觀，主要是以倫理學(xué)和哲學(xué)的辯證統(tǒng)一，藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)相輔相成的方法去考察和研究藝術(shù)現(xiàn)象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術(shù)的特質(zhì)。中國古人的世界正是建立在情感體驗基礎(chǔ)上的，情感體驗的世界是“天人合一”的世界，中國古代藝術(shù)就是在這樣的世界中形成與發(fā)展的。所以，古代藝術(shù)作品是理智與情感、感性與理性相統(tǒng)一的存在方式，藝術(shù)的、社會的理性內(nèi)容，凝結(jié)于審美心理形式之中。

我國古人崇尚美與真、美與善的統(tǒng)一，認為美可以辨別事物的真?zhèn)危梢蕴岣叩赖碌男摒B(yǎng)，怡情養(yǎng)性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節(jié)。”儒家倡導(dǎo)恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術(shù)家審美之理想。于是，在音樂上就產(chǎn)生了人與動物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國山河壯麗的《夕陽簫鼓》，謳歌大自然萬物復(fù)蘇的《陽春白雪》，以及追求內(nèi)在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認識，李澤厚稱中國文化是“樂感文化”，是審美型的文化。即音樂感受、情感體驗是中華文化的原創(chuàng)力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開了界線。西方世界重理性，重思維，強調(diào)的是藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)及其認識作用。在人與自然的關(guān)系中，古希臘藝術(shù)強調(diào)的是人和命運(自然)的抗?fàn)帯Ｈ吮M管有著健全的理智，強健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運”，古希臘悲劇于是被稱做“命運悲劇”，并產(chǎn)生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個西方文化的基調(diào)。直到近代西方交響樂中，仍在出現(xiàn)人和命運抗?fàn)幍淖髌罚@種觀念正在悄然發(fā)生著變化。

18世紀(jì)以來，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國為中心掀起了學(xué)習(xí)中國古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創(chuàng)作了一系列“東方敘事詩”；別林斯基說，“美是道德的親姊妹”；高爾基說，“美是未來的倫理學(xué)”……一個中國文化世界化，世界文化中國化的新的文藝復(fù)興運動正在醞釀之中，其本質(zhì)是追求“道法自然”的“中和之美”。

2．以獨特的音色美作為音樂品味的價值尺度

一部優(yōu)秀的的音樂作品，就內(nèi)容而言，是人化的自然美；就形式而言，則是它的音色美。前者可以通過各種藝術(shù)手段加以實現(xiàn)，如繪畫、雕塑等，而后者只能通過音樂來完成。因此，音色美就成了區(qū)別其他藝術(shù)、衡量音樂作品的最重要價值尺度。音色即音品，它是指一件樂器或一個演唱者的嗓子所固有聲音的獨特色彩、品位。任何一個旋律、和弦，都是在特定聲音中被聽眾所感知的。優(yōu)美的音樂，給人以如醉如癡的陶冶和精神美的享受。衡量一個藝術(shù)作品審美價值的標(biāo)準(zhǔn)，是在審美經(jīng)驗中所引發(fā)出來的樂趣。在現(xiàn)代音樂中，我們常常會沉浸于小提琴那銀鈴般的聲響，癡迷于戲劇男高音金屬般的震顫，顛狂于鋼琴那雄渾的共鳴，陶醉于女高音高亢的歌喉……這是因為某種音色只能屬于某種特定的音樂，特定的音色可以強化特定音樂形式以及音樂所表現(xiàn)的內(nèi)涵，因而音色具有特定的感彩，塑造特定的音樂形象。里姆斯基·科薩科夫曾經(jīng)寫道：“為了了解藝術(shù)作品，需要崇高的愛，并理解和聲、旋律、節(jié)奏、聲部進行、音色和細微色彩的作用”，要把它所有的方面作為藝術(shù)整體不可缺少的一部分，在其不可分割的統(tǒng)一中，加以感知。

我國的民族樂器，按其制作的質(zhì)地，可分為金、石、絲、竹、革、木、匏、土等所謂“八音”，以此造就不同音質(zhì)的民族樂器。我們有幸感受到笛子音色的甜美，洞簫音色的純厚，二胡音色的細膩，柳琴音色的溫潤加之演奏者嫻熟的技巧，以及作品美不勝收的品格，使各類樂器的音色美展現(xiàn)得淋漓盡致，渾然一體。獨特的音色美，正是華夏民族之音樂區(qū)別于西洋音樂的重要分水嶺。

1978年，在湖北出土的曾侯乙編鐘，以精湛的鑄造技藝，超凡的音樂性能，磅礴的氣勢，震驚了全世界。一組64枚編鐘，雖已埋藏2400余年，依然音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，變化音完備。每枚編鐘能發(fā)出相隔三度的兩個音，整套編鐘跨越五個半八度的音域，等于一架C大調(diào)鋼琴，被國際音樂界譽為“世界第奇跡”。更可貴的是，其內(nèi)容豐富的樂律銘文，以及細微的音色變化和鐘鼓齊鳴的合奏形式，開啟了20世紀(jì)音樂中重音色、重節(jié)奏的原則。在日的盛況演出中，譚盾先生創(chuàng)作的大型交響曲《1997·天·地·人》，由編鐘、大提琴、交響樂隊和童聲合唱隊共同完成。這部史詩性的作品，以獨特的音樂方式向全世界莊嚴(yán)宣告，中華人民共和國恢復(fù)行使在香港的。音色卓絕、氣勢恢宏的編鐘，已成為華夏民族音樂領(lǐng)域的象征。

3．以寧靜致遠的空靈美作為心靈追求的最高境界

先秦思想家認為，音樂的產(chǎn)生是“人心感于物而動”，現(xiàn)代行為心理學(xué)派認為，一切心理現(xiàn)象都是“反射”。如果把音樂視為一種心理現(xiàn)象，那么音樂作品就是對外界事物刺激的“反射”，即“感于物而動”，并在這個過程中逐漸形成藝術(shù)學(xué)的審美經(jīng)驗。審美經(jīng)驗是由一種主觀——客觀情境中，對內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)的認識所構(gòu)成的。在這種情境中，審美經(jīng)驗所感覺到的特性是由該對象所決定。審美對象是任何能看到或設(shè)想出來的東西，不論它是具體的還是抽象的。因此，一個審美對象可能是一種感覺形式，一種概念形式，或是二者的結(jié)合。

篇7

關(guān)鍵詞：剪紙；剪紙史；剪紙的發(fā)展

我國民間剪紙藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展道路。其歷史悠久，分布地域廣闊，有著不同的人文特點和歷史的烙印，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng)新都與他自身的特點和社會文化背景以及它的適應(yīng)能力是分不開的。因此剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是根植于人民生活的。剪紙藝術(shù)的歷史，即真正意義上的剪紙，應(yīng)該從紙的出現(xiàn)開始。當(dāng)然，在此之前人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛、甚至在樹葉上剪刻紋樣。我國最早的剪紙制作品發(fā)現(xiàn)，是1967年我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團花剪紙，它們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，它們的發(fā)現(xiàn)為我國的剪紙形成提供了實物佐證。

是啊，早在遠古時代，我國人民就開始了在自然界中發(fā)現(xiàn)美的活動，他們懂得利用多種物質(zhì)材料制作各種裝飾品來美化自己，在制作過程中發(fā)現(xiàn)了鏤空和透雕的美。商周青銅器上的裝飾花紋，造型已同剪紙十分相似。夏商時期，人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和運用了以影像做為形象表記的藝術(shù)手法，并繼而創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、鏤空的藝術(shù)。從考古發(fā)現(xiàn)的資料來看，在商代，已有用黃金和白銀捶打成薄片的裝飾品。

春秋戰(zhàn)國時期的青銅劍柄端，又有用雕玉或松綠石等各種加工辦法做成的過去稱為"巴文"剪紙圖案裝飾的。這足以說明在審美和制作上，已經(jīng)具備了剪紙產(chǎn)生的條件。

西漢時期，漢武帝的寵妃李夫人死后，方士李少翁為了安慰漢武帝，便用麻紙剪出了李夫人的影像。晚上在一頂方帳中點起燈燭，映出了防如其人的影子，漢武帝居另一頂帳中遙遙看去，燭影中一美女子如李夫人之貌，卻不能近看，為此作詩曰："是耶非耶，立而望之，翩何姍姍來遲。"在歷史上，皮影是與剪紙更為接近的藝術(shù)，除使用材料不同外，其雕鑿方法及產(chǎn)生的藝術(shù)效果均與剪紙大同小異。

唐代剪紙已處于大發(fā)展時期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時就已流傳民間。現(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時剪紙水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達一種天上人間的理想境界。唐代是封建社會的盛世，裝飾藝術(shù)高度成熟，即后人稱謂的漢唐風(fēng)采，這種藝術(shù)風(fēng)格影響著剪紙藝術(shù)的發(fā)展。敦煌莫高窟北區(qū)石窯和藏經(jīng)洞都出土了唐朝五代的剪紙。如《菩薩立像》是水墨畫鏤空剪紙，它們均是唐朝和五代時期實物是剪紙與繪畫相結(jié)合的紋樣，這種剪紙與繪畫融為一體的紋樣，可能是繪制洞內(nèi)壁畫、雕刻石像和雕塑泥像的第一設(shè)計稿，有極高的研究價值。

宋代關(guān)于剪紙的記載就很多了。宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如貼在窗上的"窗花"。或用于燈彩，茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運用范圍逐漸擴大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉，燒制使陶瓷更加精美。

明清時期剪紙走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的紋樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾或再加工的。

由于剪紙是通過重剪、畫剪描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚、蟲、鳥、獸、花等。同時他是人們期盼豐衣足食，風(fēng)調(diào)雨順的愿望的載體，所以創(chuàng)作出來了許多吉祥圖，如“喜上眉梢”“早生貴子”等等祝福與喜慶成為民間剪紙永恒的主題，以至到現(xiàn)代，中國城市、農(nóng)村辦喜事仍講究自剪“雙喜”“龍鳳”等紅色喜花貼在洞房門、墻或鏡面上，以表示幸福、和睦之意。

現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的發(fā)展，還有最重要的一點是表現(xiàn)技法形式上的突破，剪紙已從傳統(tǒng)單色發(fā)展為套色、填色、染色、點彩等多種色的表現(xiàn)形式，有采用拼疊等粘接的、有吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)夸張變形的表現(xiàn)手法。現(xiàn)代剪紙藝術(shù)有更豐富生動的表現(xiàn)力和更大的魅力。它以夸張而富有美感的造型和想象力豐富感彩，來完成藝術(shù)表現(xiàn)力，洋溢著濃厚的詩情畫意，表達出朝氣蓬勃的新時代精神。剪紙歷史源遠流長。然而，長期以來，由于國人的鑒賞水準(zhǔn)和收藏意識被傳統(tǒng)的審美觀念所局限，民間剪紙的藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，并沒有完全被承認，隨著社會的不斷進步，與國人的審美鑒賞收藏和投資意識的不斷提高，相信它的綜合價值，特別是市場價值必然會得到充分的體現(xiàn)。

篇8

美國美食家遠洋求技

作為中國的骨酥魚祖、技術(shù)源頭,圣旨骨酥魚這一千年絕技自2005年面向大眾推廣以來,憑借大品牌、金品質(zhì)和獨一無二的后續(xù)服務(wù),著實讓一波又一波的學(xué)員大賺特賺。同時圣旨骨酥魚也征服了來自世界各地的美食名家。在繼澳大利亞、韓國、日本、俄羅斯、澳門、香港等學(xué)員之后,2010年3月24日,美國美食家J.MrLi先生,不遠萬里來到中國,拜師在圣旨骨酥魚門下。小小的一條魚,竟能讓美國人跨洋過海來學(xué)技,圣旨骨酥魚無愧為“骨酥魚祖”,更無愧是民族的驕傲。

談到在中國的學(xué)習(xí),J.MrLi先生說“很愉快”,“中國人很善良、很友好”,“圣旨骨酥魚讓我看到了中華美食的博大精深。”當(dāng)談到為什么不遠萬里前來,選擇圣旨骨酥魚學(xué)習(xí)時,J.MrLi先生的態(tài)度既客觀又嚴(yán)肅。

J.MrLi先生說,選擇圣旨骨酥魚,首先因為它是骨酥魚祖、正宗源頭,魚做得絕、做得好。學(xué)這樣的技術(shù)是師出有名,走到那里都是自豪的,別說那些仿冒的“二手”技術(shù)是騙人的,就是能做出和圣旨骨酥魚一樣的魚,在美國也是遭人恥笑的,公眾會把他看作“小偷”,在人前走路都要低頭的,我相信中國也應(yīng)該是這樣。

其次是圣旨品牌蘊含了豐富的中國歷史文化,圣旨在美國就相當(dāng)于“國家令”,沒有真功夫是不會有這樣的待遇的,圣旨骨酥魚不僅在中國延續(xù)了上千年,現(xiàn)在又被政府批準(zhǔn)為正式品牌,一般的魚是做不到這種程度的。

最后,因為圣旨骨酥魚是“中國消費者首選放心食品”,是純手工、全天然制作,是綠色安全食品。我相信這一點在中國也同等重要,畢竟骨酥魚在異地屬于新鮮事物,如果大家不能信任不敢吃,賺錢是很渺茫的。

聽完J.MrLi先生的敘述,既讓人們對圣旨骨酥魚的品質(zhì)倍感驕傲,同時又為那些傳授“二手”技術(shù)的仿冒者感到羞愧。俗話說:冰凍三尺,非一日之寒,圣旨骨酥魚之所以能做得絕、做得好,是十幾代人代代相傳、一點點積累才形成的,這不是傳授“二手”技術(shù)的仿冒者,像模仿圣旨骨酥魚的廣告一樣能一夜速成的。

精益求精絕非防冒能及

綜合實力成就絕世美味

圣旨骨酥魚做魚用的專用砂鍋,是由幾千年歷史,中國北方最大的磁州窯生產(chǎn),并且添加了稀有珍貴的巖石風(fēng)化土,能使風(fēng)味更加獨特,做出的魚格外好吃。

圣旨骨酥魚的“料窨”工藝,是以專用砂鍋為“窨”器,以“祖?zhèn)髅刂坪诵牧稀睘椤傲稀薄Ｔ跍囟鹊淖饔孟?才能達到“料窨”的目的。才能使做出的魚:無腥味、無異味,大魚、小魚都可做,熱吃涼吃皆宜。達到骨、刺、肉味道統(tǒng)一,從頭吃到尾,口味都一致,魚鱗、魚鰭都美味,連從來都不吃魚的顧客,吃了圣旨骨酥魚都說好。如果磁州窯專用砂鍋、“料窨”工藝和“秘制核心料”,三者缺一,就做不成正宗地道的骨酥魚。

圣旨骨酥魚的“秘制核心料包”,精選藥食同源植物和骨酥魚專用香料組成,不僅能讓顧客吃第一口就能感覺和曾經(jīng)吃過的任何魚都不一樣,而且常吃能形成味覺依賴,所以做圣旨骨酥魚,既能賺快錢,又能時間越長賺得越穩(wěn)。別看“秘制核心料包”效果奇特,但制作一斤魚“核心料”成本才6分錢,一個學(xué)員一年僅需千元左右的“核心料”,純利潤即可在10萬以上。“核心料包”只在內(nèi)部配送,這就決定了“二手”技術(shù)無論如何包裝,做出的魚都會像假幣一樣,永遠無法突破“真”,無法走向市場。

學(xué)圣旨骨酥魚技術(shù),品質(zhì)有保證,賺錢才有基礎(chǔ),所以學(xué)技術(shù)不光要看投入多少學(xué)費,關(guān)鍵要看能產(chǎn)出多少利潤。拜真師,學(xué)真技,才能真賺錢。

大品牌成就高利潤

金品質(zhì)保障投資無憂

云南大理學(xué)員蘇建設(shè)說:全國吃遍,圣旨骨酥魚最好吃。但“骨酥味絕,吃了還想吃”,只是賺錢的基礎(chǔ),真正要賺到錢,消費者能放心購買和巨大的品牌號召力,一個都不能少。因為骨酥魚在云南本地屬新鮮事物,外在好好的一條魚,里邊卻骨酥刺爛了,一般人都擔(dān)心有什么化學(xué)藥水,是不敢吃的。我的骨酥魚剛在大理上市時,也有很多顧客有顧慮,但一提“圣旨”,男男女女、老老少少都知道,幾千年的皇家文化熏陶,更是讓“圣旨品牌”家喻戶曉,影響力巨大,充滿王者之氣,特別有可信度。“既然這魚能叫圣旨骨酥魚,現(xiàn)在又被國家批準(zhǔn),一定錯不了”,我不止一次聽消費者這樣說。很多人從一開始試著買,到被口味吸引,再到最后每天吃點圣旨骨酥魚成為習(xí)慣,“圣旨”這個品牌真是幫了大忙,現(xiàn)在回頭看,就是換同樣的魚,如果沒有圣旨這個品牌,也很難掙到錢。另外,圣旨骨酥魚先后獲得“最佳誠信企業(yè)”、“全國消費者首選放心食品”、“全國食品行業(yè)質(zhì)量放心企業(yè)”等數(shù)十個榮譽和大獎,進一步增加了消費者的信賴度。尤其是圣旨骨酥魚榮獲的“全國消費者首選放心食品”榮譽,往那兒一放,比我們自己說一百個放心都管用。一旦消費者放了心,口味又不錯,賺錢真的像撿錢了。

“一條魚能和圣旨有關(guān),你說這條魚有多厲害?你說這條魚到哪兒大家不爭相品嘗?選項目,就是在選品牌,我的眼光決定了我現(xiàn)在的財富!”最后,蘇先生自信地說。

大品牌蘊含大實力

圣旨骨酥魚的服務(wù)心貼心

浙江學(xué)員趙千瑞說:圣旨骨酥魚作為骨酥魚祖,其霸主地位不僅體現(xiàn)在做魚技術(shù)上,方方面面都能讓學(xué)員感受到大品牌蘊含的大實力。做魚賺了錢,想有大發(fā)展,總部有“骨酥魚真空包裝機”資助學(xué)員,辦個家庭工廠綽綽有余。另外,傳授“二手山寨”技術(shù)的仿冒者更沒有做魚特別好吃的“核心料包”,憑這一點,無論我們賺多少錢別人只有眼紅的份兒。在服務(wù)上,圣旨骨酥魚除了接待部、培訓(xùn)部,還有售后服務(wù)部、物流部,向總部要點什么,比如真空袋、超市賣魚專用盒等,特別的方便快捷。“一分價錢一分貨”,說實話,3800元學(xué)圣旨骨酥魚,就是值。

提到圣旨骨酥魚,海南學(xué)員魏繼坤更是充滿了深情,他說,我以前選的項目多了,真正掙到錢的沒有。學(xué)圣旨骨酥魚,技術(shù)絕對不用說,后續(xù)服務(wù)也是我經(jīng)歷過最好的,雖然遠在天涯海角,但三年多我始終覺得總部和我像一家人似的,沒有距離感。我一個窮漁民,現(xiàn)在每天賺這么多錢,是圣旨骨酥魚讓我從窮變富,讓我活得有了面子、有了尊嚴(yán),發(fā)自內(nèi)心的感謝圣旨骨酥魚的老師們。”

相關(guān)鏈接:

為慶賀圣旨骨酥魚總部遷至省會石家莊,在保持原學(xué)費3800元一分不漲的前提下,近期學(xué)員除免費送磁州窯專用砂鍋、啟動市場的秘制核心料包、宣傳海報、放心銅牌、國家批準(zhǔn)的圣旨品牌授權(quán)書及魚晶凍、日本腌魚、韓國鹵魚、300道特色魚菜VCD等技術(shù),一律再贈“圣旨骨酥魚真空包裝機”一臺!

中國圣旨骨酥魚唯一授權(quán)培訓(xùn)總部

地址:石家莊市自由港大廈晨座8層B區(qū)(勝利大街與和平路交會處)

電話/傳真:0311-89183183

89183187

手機:13930104699

網(wǎng)站:省略 (骨酥魚祖)

網(wǎng)站:省略 (骨酥魚祖)

篇9

關(guān)鍵詞健康檢查疾病農(nóng)民

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2010.10.133

資料與方法

2008年6月20日～2009年12月我院根據(jù)浙江省衛(wèi)生廳的要求,對全鎮(zhèn)參加新型合作醫(yī)療的農(nóng)民進行了免費健康體檢。

參加2008年度谷來鎮(zhèn)新型合作醫(yī)療的農(nóng)民進行免費體檢,共8517人,其中男3773人,女4774人,男:女=1:1.26,年齡18～102歲。

方法和內(nèi)容:詢問病史,物理體檢(內(nèi)、外科),心電圖、B超(肝、膽),血脂, 血糖,乙肝表面抗原,GPT等。

結(jié)果

一般情況:全鎮(zhèn)共有參加新型合作醫(yī)療人員20 329人,共有8517名成人參加體檢,占應(yīng)檢者的41.90%。所作項目未檢出任何陽性結(jié)果者4127人,占體檢總?cè)藬?shù)的48.46%;檢出各種陽性結(jié)果者4390人,占體檢總?cè)藬?shù)的51.54%。

單病種檢出情況:因體檢設(shè)計中為政府支付的免費體檢,體檢工作主要由鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院承擔(dān),故體檢項目以查常見病、慢性病為主,而非全面的全身體檢。本次檢出常見病、多發(fā)病較為集中,疾病檢出率前七位依次為:高血壓、乙肝表面抗原陽性、膽囊炎膽石癥、糖尿病、高脂血癥、良性腫瘤、GPT升高。

檢出的前七位疾病與性別、年齡的關(guān)系,見表1。

討論

高血壓已居各慢性病的首位,發(fā)病率40～49歲13.73%、50～59歲24.46%、60歲以上超過了30%。糖尿病的總發(fā)病率也已達到4.18%。這是目前對人類健康危害最大的慢性病,已波及到農(nóng)村,需有針對性加強對農(nóng)村衛(wèi)技人員的培訓(xùn),提高他們干預(yù)、診斷和治療這些慢性病的能力。

根據(jù)我國疾病譜的變化,國家疾病預(yù)防控制策略的重心,已經(jīng)開始轉(zhuǎn)到慢性非傳染性疾病的防治上來。但是,要取得良好的疾病預(yù)防和控制效果,必須是政府部門、醫(yī)療單位和個人共同參與的三級預(yù)防。其中,政府的角色更重要,采取的措施更有力。因此,我們建議政府采取強有力的行政措施:①加強疾病預(yù)防與控制;②倡導(dǎo)新的幸福觀、財富觀;③倡導(dǎo)新的生活方式;④改變健康飲食理念;⑤倡導(dǎo)新的交際應(yīng)酬方式;⑥保障2年一度的體檢,建立完整的、連續(xù)的個人健康檔案,建立良好的個人與醫(yī)療專家的信息互動,及早發(fā)現(xiàn)問題,及時解決問題;⑦鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,改變服務(wù)模式:實現(xiàn)由“病人為中心”向以“健康人為中心”的轉(zhuǎn)變,從有病治病向無病防病的轉(zhuǎn)變,從單純的健康體檢向全面的健康管理的轉(zhuǎn)變。政府部門、企事業(yè)單位、醫(yī)療機構(gòu)應(yīng)將農(nóng)民的健康當(dāng)成一種資源、一種財富來管理,避免人力資源的過早流失,以保障社會生產(chǎn)力的健康和活力。

參考文獻

1張曉梅,于幕真,王麗君,等.門診健康體檢管理初探.中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)雜志,2002,(11):99.

篇10

1、長鼓舞是瑤族的傳統(tǒng)舞。

2、長鼓舞是中國瑤族民間舞蹈。流行于廣東、廣西、湖南等省瑤族聚居地區(qū)，多在瑤族傳統(tǒng)節(jié)日、慶祝豐收、喬遷或是婚禮喜慶的日子表演。

3、瑤族長鼓舞的歷史悠久，在瑤族傳統(tǒng)的祭盤王儀典中和在一些驅(qū)鬼逐邪、治病占卜的巫術(shù)活動中常跳此舞。瑤族長鼓舞已經(jīng)成為群眾性文娛活動。

（來源：文章屋網(wǎng) ）