酒文化的傳承范文

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【關鍵詞】非遺文化；傳統(tǒng)傳承；媒介融合；黃酒技藝

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0240-03

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，數(shù)字化技術的發(fā)展，媒介融合逐漸成為一種趨勢，同時也成為一個國際性的學術熱點與前沿課題。近年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護及其對內(nèi)對外傳播過程中，在口頭傳承、實物展示、親身實踐和傳統(tǒng)的媒介傳播方式之外，由于新的傳播技術與媒介手段的綜合運用，形成了媒介互相融合、互相協(xié)同的傳播效應。為此，本文將選取典型案例來深入探討非遺文化傳播中的傳統(tǒng)傳承與媒介融合的理論問題。

一、黃酒技藝：作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的活體媒介，中國憑借其悠久的歷史和博大精深的文化，成為世界上入選項目最多的國家。浙江省人杰地靈，具有深厚的歷史文化底蘊，在2006年國務院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江省的項目數(shù)量位居榜首。近年來，浙江省在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作上也走在前列。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”酒文化無疑具有較高的世界公共認可度，而產(chǎn)自中國的黃酒堪稱世界上最古老的酒之一，它與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。在黃酒當中，以紹興產(chǎn)的黃酒最為悠久有名，不僅具有廣泛的市場認可度，完整精湛的工藝，還擁有深厚的文化底蘊和持續(xù)的技藝傳承。其中，“紹興黃酒釀制技藝”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，“紹興花雕制作工藝”則被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，前者系黃酒本身的釀造技藝，而后者主要表現(xiàn)在黃酒外包裝上的繪畫雕刻設計等工藝，這表明紹興黃酒不僅有內(nèi)涵之質(zhì)，也有外在之美，是具有中國文化特色的一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)傳承：非遺文化傳播中的日常形態(tài)與媒介影響

在國內(nèi)外的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，紹興黃酒文化得以傳承傳播，其實與其嵌套在日常生活中的傳播方式息息相關，也與傳統(tǒng)媒介的傳播有著密切關系。紹興黃酒技藝能夠得以保護、流傳和不斷優(yōu)化改進，不僅由于它的產(chǎn)品本身深受消費者的喜愛，還與黃酒傳統(tǒng)的廣泛的傳播方式有著深切的聯(lián)系。與黃酒技藝有關的宣傳、普及融合了各種傳播媒介，形成隱性傳播與顯性宣傳互相作用的傳播模式，使得黃酒為中國百姓所熟知，黃酒文化、黃酒技藝也借此得以傳承傳播。經(jīng)過考察分析，其傳播主要有以下重要方式。

（一）借助傳統(tǒng)酒俗與日常生活消費進行傳播。紹興是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老城市，它的風俗具有濃郁的地方特色，而酒俗正是這種地方特色的重要內(nèi)容。在紹興，人生的每一個階段都與酒發(fā)生聯(lián)系，寄托著當?shù)匕傩盏拿篮迷竿＠纾觐^酒的傳統(tǒng)習俗。當孩子滿月時，要剃頭，要在家中祀神祭祖，擺酒宴請，還要向鄰里親友分送染成紅色的“紅雞蛋”等。在拜過天地祖宗之后，就有理發(fā)師用一盅酒代水，給嬰孩潤發(fā)，然后剃“瓦片頭”。接著就是親友輪流抱過小孩，最后坐在一起同喝“剃頭酒”。與此類似的，還有所謂的“得周酒”，即孩子長到一周歲，同樣得辦酒席，以款待親朋好友。還有壽酒、白事酒、忌日酒等等。在紹興酒俗當中，最為著名的是“女兒酒”，又名“花雕酒”。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“女兒酒為舊時富家生女、嫁女必備之物。”一般人家生了女兒時，就釀酒埋藏，嫁女時就掘酒請客，形成風俗。到后來，生男孩子時，也照樣釀酒埋酒，盼兒子中狀元時慶賀飲用，又叫“狀元紅”。可見，在紹興，酒俗滲透在日常生活當中，黃酒成為當?shù)厝说娜粘ＯM品，其傳播的主要方式為人際傳播、口碑傳播和群體傳播。

（二）借助言傳身教的知識傳承與親身實踐。“紹興黃酒釀制技藝”主要是借助師傅帶徒弟式的言傳身教進行知識傳承。根據(jù)2010年中央電視臺《人物》欄目專訪紹興黃酒釀制技藝省級傳承人潘興祥的解說介紹，盡管目前已經(jīng)有了現(xiàn)代化的機器設備，但是在釀制過程中，還需要有經(jīng)驗的師傅把關，其中，最為重要的一個環(huán)節(jié)即所謂的“開耙”，他反復演示和操作，初看起來很輕松，但是經(jīng)由潘師傅現(xiàn)場講解起來，開耙里面的手法技巧特別細膩，不僅有操作工具上的若干注意要點，還有手感溫度、抓握起來的粘度等，都需要師傅的準確把握，一個酒廠里面，往往僅有少數(shù)人能完全把控其中的要訣。另據(jù)2011年12月9日《紹興縣報》頭版報道，當年87歲高齡的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人、被譽為中國“黃酒博士”的王阿牛在塔牌紹興酒有限公司的釀酒車間，為新釀手工黃酒開耙，并向釀酒師傅們傳授開耙技藝。這說明傳統(tǒng)的手把手傳授，依然具有強大的生命力，具有不可替代的傳統(tǒng)價值。學徒要掌握其中的技巧，不能脫離長期的親身實踐和持續(xù)的熏陶訓練。在這個過程中，最重要的隱秘的傳播方式，還是心口相傳和體驗學習過程。當然，現(xiàn)代的傳播媒介已經(jīng)可以將影像完整記錄下來，但可記錄的形態(tài)并不一定都可復制、可實用，內(nèi)在的精髓難以僅僅借助媒介傳播而完全傳承到下一代。

（三）借助傳統(tǒng)媒介的信息傳遞與文化傳播。在新媒體和融合媒體出現(xiàn)之前，黃酒文化必然借助傳統(tǒng)媒介進行傳播，在當今，這種傳統(tǒng)媒介依然發(fā)揮重要的作用。例如，借助書籍對酒文化的傳播。由于酒文化在中國有著獨特的地位，得益于中國人對酒的熱愛與講究，各種與酒相關的書籍、書中與酒相關的橋段不勝枚舉，黃酒文化得以在各類書籍中散發(fā)魅力，而其背后的黃酒釀造技藝、花雕制作工藝也得到無形的傳播。對酒文化的介紹比較有意趣的書如北京大學中文系夏曉虹教授攜楊早博士編選的《酒人酒事》[1]，書中有多篇涉及黃酒文化的記錄，多為文人軼事，具有故事性，容易引發(fā)二級傳播，從而形成較好的口碑效應和文化影響，同時此類作品適于對黃酒品牌進行二次傳播和文化形象塑造。

此外，對于黃酒文化傳播起到重要影響的是報刊，作為傳統(tǒng)的大眾媒介，報刊的文字圖片傳播具有便于閱讀檢索和便于攜帶投送等特點，是酒文化傳承的重要媒介載體。例如，《錢江晚報》《紹興日報》《紹興晚報》《華夏酒報》等報紙長期以來持續(xù)關注紹興黃酒文化的各類活動，關于紹興黃酒本身的介紹有文章《持蟹飲酒，紹興黃酒是絕配》等；關于黃酒文化活動介紹方面則涵蓋黃酒節(jié)開幕、黃酒博物館開放等；關于黃酒產(chǎn)銷方面則有《紹興黃酒戀上“創(chuàng)新營銷”》等。除此之外，這些傳統(tǒng)媒體還致力于保護黃酒品牌，澄清輿論，在黃酒釀造用水遭受公眾質(zhì)疑時，《浙江日報》等主流媒體發(fā)文《紹興黃酒可放心飲用》以撫人心。再如，一些黃酒生產(chǎn)企業(yè)也辦有自己的企業(yè)報刊，具有傳播黃酒文化和提升黃酒制作技藝的潛移默化作用，以及重要的文獻文檔價值。中國紹興黃酒集團有限公司（控股上市公司古越龍山）是目前國內(nèi)最大的一家黃酒生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)，該公司定期出版酒品文化期刊，周期為一個月，發(fā)放方式為在固定的高消費酒店進行免費發(fā)放；該公司還出版《古越龍山報》和《古越龍山》電子雜志，該雜志的封面口號即“讓世人了解黃酒，讓黃酒走向世界”，這恰恰體現(xiàn)了一種傳承傳播黃酒文化的使命與責任。

三、媒介融合：非遺文化傳播中的數(shù)字化、參與性及產(chǎn)業(yè)化

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過程中，當前已經(jīng)越來越多地運用了數(shù)字化的新媒體傳播手段，例如運用新的互聯(lián)網(wǎng)技術可以獲取與傳播相關的歷史資料和數(shù)據(jù)信息，運用影像技術、動漫藝術可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術細節(jié)和工藝過程等，可以給人以惟妙惟肖、身臨其境的感覺。有研究者在借鑒國內(nèi)外已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功發(fā)展模式的基礎上，從“產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化、規(guī)范化、傳承化”四個方面提出了“構(gòu)建出科學、可行性較強的紹興黃酒釀制技藝傳承與發(fā)展模式”[2]，實際上在某種程度上也體現(xiàn)了當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中的媒介融合及其發(fā)展趨勢。

所謂媒介融合，其實它作為新聞傳播學和媒介研究的一個學術術語，主要是指“在數(shù)字技術推動下，不同媒介生產(chǎn)者、內(nèi)容、渠道、接受終端之間，傳統(tǒng)邊界日漸模糊、趨于融合的軌跡日益清晰的現(xiàn)象和過程。”[3]（P5）媒介融合的主要類型包括：“媒介內(nèi)容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合”[4]（P5-6），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過程當中，由于越來越多地采納新技術，事實上也呈現(xiàn)出媒介融合傳播的趨勢，為了便于討論，筆者將其歸納為以下互相關聯(lián)的三個層面。

（一）數(shù)字化與影像化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的基礎。數(shù)字化，實際上將各種信息資料都變成可以在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、在計算機中進行制作交換的基礎信息，不論是文字、圖片、符號還是影像、音響、音樂、動漫等都可以混合在一起。這其實也是媒介內(nèi)容融合的一個基礎。數(shù)字化傳播技術意味著傳受雙方可以清晰地傳遞各類精準信息，在內(nèi)容平臺上達到了某種融合共通。對于黃酒技藝方面的信息，數(shù)字化記錄可以做到將非遺文化傳承人的各種動作、形象、語言及姿態(tài)等都保留下來，還可以通過動漫化，形成更易于理解的知識點，讓人們易學易記，獲得直觀印象。

對于黃酒文化的各種儀式和相關釀制活動，也可以通過數(shù)字化、影像化的方式，加以記錄保護，或者制作成紀錄片，拍攝成電視劇、電影引起大眾的關注、了解、喜愛乃至吸引后繼者的努力學習傳承。例如，《舌尖上的中國》中就有拍攝到黃酒釀制技藝在食物轉(zhuǎn)化過程中的情形，其中解說辭寫道：“立冬的清晨，紹興的天空開始下起小雨，這對釀酒師傅們來說是個好征兆。酵母菌喜歡江南冬季，這種綿長而又不劇烈的冷……每一年的儀式都是釀酒師們對自然表達的一種尊重。紹興的黃酒冬釀即將開始。”這里面就有種文字之美與影像之美的內(nèi)在融合。此外，還有浙江電視臺拍攝的專題片《千年陳酒》，著名編導劉郎在片中根據(jù)紹興黃酒的釀造工藝流程，精心設置一條明晰的主線：原料糯米經(jīng)過篩選、浸米、蒸飯、攤冷、落作（加麥曲、淋飯、鑒湖水）、主發(fā)酵、開耙、灌壇后發(fā)酵、榨酒、澄清、勾兌、煎酒、灌壇陳釀（3年以上），即為成品酒；同時他又將紹興黃酒文化作為一條副線，依次展開敘述紹興千年的歷史文化，其中有酒祭的大禹，有用酒激勵軍士的越王，有蘭亭的“曲水流觴”，有沈園的借酒澆愁，還有當?shù)鼐扑住⒔B劇風韻，以及魯迅、秋瑾、徐錫麟等人的典故。這也是在內(nèi)容層面的傳播融合，即將工藝技藝與歷史文化的貫穿融合。

（二）參與性與儀式化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的動力。參與性是指在內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播過程中，要讓廣大的受眾、消費者成為內(nèi)容的生產(chǎn)者。在互聯(lián)網(wǎng)上有著大量的UGC（User Generated Content），即用戶原創(chuàng)內(nèi)容，就體現(xiàn)了廣大網(wǎng)民的參與性，這種自主自在的表達，所創(chuàng)造出來的內(nèi)容，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介融合傳播創(chuàng)造價值。第一，用戶可以將其參與（包括飲酒、自釀酒、學習體驗釀酒技藝、學習體驗花雕工藝）的內(nèi)在體驗進行充分的表達，這樣，就能有助于文化的理解與文化的傳承傳播，讓更多的人獲取切身感受；第二，可以允許更多的人對具有某種隱秘性和神秘感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更大開放度的接觸，或者有更大的展示空間得以親自體驗。例如，在中國黃酒博物館中，據(jù)筆者訪談，相關負責人說，目前已經(jīng)在博物館中展示紹興花雕制作工藝過程，游客可以近距離親身感觸到工人在繪制雕刻的細節(jié)，看到灰壇、瀝粉、油泥堆塑、彩繪裝飾等工藝環(huán)節(jié)。同時，黃酒博物館還將增加具有吸納游客體驗參與的傳統(tǒng)紹興黃酒釀制技藝的生產(chǎn)作坊，游客可以在其中感受到酒香撲鼻，感受到原汁原味的生產(chǎn)過程；第三，營造儀式化的傳播空間，形成更為鮮活生動的傳播場域，從而形成更高層次的文化認同感和價值感。例如，2015年11月8日立冬之際，15家紹興黃酒企業(yè)代表舉行盛大儀式共慶冬釀，按傳統(tǒng)之儀恭請酒神，誦讀祭文，上香祭拜，其辭曰：“……稽山青青，朝暉夕映，三十六源，萬壑歸流。良心釀酒，神靈昭鑒，團結(jié)攜手，黃土變金……”在這個過程中，媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與消費也產(chǎn)生了互通融合，隆重抽象的文化儀式與盛大集聚的戶外場景在更高層面和更大空間形成了文化意義的融合升華。

（三）產(chǎn)業(yè)化與互聯(lián)網(wǎng)+――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式。當然，最為重要的且能將技術技藝完全落到實處的是產(chǎn)業(yè)化，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播當作一項可以贏利、可以創(chuàng)造新價值的產(chǎn)業(yè)活動，將其納入到健康有序的經(jīng)濟軌道當中，使其通過商業(yè)化運作產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益。比如，電視劇《女兒紅》2015年9月在紹興開機拍攝，希望或許能帶來如同韓劇帶動韓國飲食文化流行的溢出效應，帶動酒文化和黃酒飲品在世界的流行。目前，最為火熱的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念也將助力黃酒文化產(chǎn)業(yè)化。例如，可以通過“眾籌”和互聯(lián)網(wǎng)金融的方式，獲得民間資本的青睞，從而投入到更多有益的可操作性項目當中。浙江省政府在2015年初提出建設“特色小鎮(zhèn)”的戰(zhàn)略規(guī)劃，“以新理念、新機制、新載體推進產(chǎn)業(yè)集聚、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級”，第一批37個小鎮(zhèn)名單已于6月，其中就有“越城黃酒小鎮(zhèn)”，即紹興東浦鎮(zhèn)。這將為黃酒文化產(chǎn)業(yè)化帶來新的契機，不僅包括黃酒酒業(yè)本身的發(fā)展，還有以黃酒文化為引領的旅游、休閑、養(yǎng)生、健康、創(chuàng)意、設計等多方位的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新，這就可能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式，即綠色、生態(tài)、共享、融合的文化傳播與社會創(chuàng)新。

四、結(jié)語

通過以上分析，黃酒技藝的傳承傳播案例研究充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當今時代背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深刻辯證關系，即一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化禮俗、日常生活生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)媒介傳播依然具有持續(xù)的生命力，另一方面，數(shù)字化、影像化、動漫化等新技術又不斷滲透到非遺文化傳播過程當中，在內(nèi)容生產(chǎn)、渠道建設和終端呈現(xiàn)中形成不斷的媒介融合趨勢，并且在文化產(chǎn)業(yè)化過程中推陳出新，不斷創(chuàng)造出新的文化傳承傳播形態(tài)，同時吸引更多的社會大眾積極參與，從而在更大的社會空間中創(chuàng)造出更豐富的文化內(nèi)涵。黃酒文化和黃酒技藝的傳承保護，一旦能夠在浙江省政府引領的特色小鎮(zhèn)或者創(chuàng)意文化小鎮(zhèn)的建設中，得到落地開花，則有可能形成新的傳播媒介空間形態(tài)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，這一點還有待未來進一步的觀察研究。無論如何，在非遺文化傳播中，多種媒介的融合發(fā)展，傳統(tǒng)傳承與時代創(chuàng)新密切結(jié)合，必將開辟出越來越寬廣的發(fā)展道路和美好前景。

參考文獻：

[1]夏曉虹.酒人酒事[M].上海：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2013.

[2]鄭燕飛，沈磊，李博，孫東芳.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展模式――以紹興黃酒釀制技藝為例[J].現(xiàn)代商業(yè)，2014（36）.

[3]邵鵬.媒介融合語境下的新聞生產(chǎn)[M].杭州：浙江工商大學出版社，2013.

[4]蔡雯.媒體融合與融合新聞[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡介：

廖衛(wèi)民（1971-），男，浙江平陽人，浙江理工大學文化傳播學院副教授，浙江省輿情研究中心特約研究員，北京大學新聞與傳播學院訪問學者，主要從事傳播理論、新媒體、網(wǎng)絡傳播、文化產(chǎn)業(yè)等；

高 晶，張澤茜，景 歌，均為浙江理工大學文化傳播學院傳播系本科學生。

基金項目：2014年浙江省大學生科技創(chuàng)新活動計劃（新苗人才計劃）項目“非遺文化傳承保護中的媒介融合及其傳播影響：以紹興黃酒釀制技藝為例”（編號：2014R406065）；

篇2

本刊網(wǎng)址?在線雜志：jhlt.net.cn

*基金項目：安徽省社科規(guī)劃項目（AHSK11-12D121）

作者簡介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學化學與材料科學學院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。

一、傳統(tǒng)文化及其教育價值解讀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對于中國傳統(tǒng)文化事實上很難下一個精確的定義，多數(shù)對于中國傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來進行陳述，如：中國傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來流傳下來的至今仍在影響當代文化及整個社會的相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價值取向、行為規(guī)范、風尚習俗等的總稱。[1]有學者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個體與社會等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶的價值實踐”[3]

事實上，對于中國傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時間范疇上說，多數(shù)人認為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說，包括了體現(xiàn)政治倫理的價值觀念，以建筑、藝術為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風尚的動態(tài)體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化的教育價值分析

從以上傳統(tǒng)文化的理念來看，不論對于社會發(fā)展還是個體的社會化過程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價值。

文化的核心是價值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念與道德規(guī)范，并且勢必還會將這種具有規(guī)訓與引導意義的價值體系延續(xù)下去。近些年來，國家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問題，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對學生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》中再次強調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。”黨的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強調(diào)“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導青少年學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。”因而，必須強化傳統(tǒng)文化在學校中的傳承與傳播，真正通過推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領風尚、教育師生中的重要作用。

二、當前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀

（一）對于當前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查

1.調(diào)查的研究預設

理論上來說，傳統(tǒng)文化對于學生的個體社會化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應當是一項重要的任務，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，這其中有兩個方面至關重要：一是學生的認同程度，這將會直接影響到學生對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問題。我們圍繞這兩個方面自制了調(diào)查問卷，從學生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來收集信息，以作出客觀的分析與判斷。

2.調(diào)查對象的選擇

由于師范院校培養(yǎng)對象與培養(yǎng)目標的特殊要求，關注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究價值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學生為主要調(diào)查對象，同時選取了少量其他綜合類院校的學生，共發(fā)放問卷450份，回收有效問卷426份，有效回收率94.7%。

（二）當前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1.從認知層面來看，當前學生對于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度

當前大學生對于傳統(tǒng)文化在社會意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對象認為傳統(tǒng)文化對于當今社會發(fā)展有很大的促進作用，32.4%學生認為傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學生不認可傳統(tǒng)文化對于當今社會發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學生認為當前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學生認為當前傳統(tǒng)文化的力量很強大。而在對傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認識上，有83.3%的人認為大學期間要加強傳統(tǒng)文化的學習，僅有2.8%的人認為沒有必要。從弘揚傳統(tǒng)文化層面，大部分學生認為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。

對于傳統(tǒng)文化價值引領作用較為認可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系的關系，四分之三以上的學生認為二者是一脈相承、有內(nèi)在關聯(lián)。同時，對于傳統(tǒng)文化在社會生活中的意義，22.7%的人選擇了對于個人修養(yǎng)的意義，是所有選項中選擇人數(shù)最多的。再從對于傳統(tǒng)節(jié)日的認識來看，75.8%的學生認為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對于思想價值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學生持反對意見。由此說明對于傳統(tǒng)文化的價值引領作用大學生在認識上還是給予了肯定。

2.從實施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般

從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計情況來看，學生總體上對于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學生表示不了解或是僅僅粗略聽說，表示非常了解的只有5.4%。這說明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒有達到理想中的效果。

從不同學生的認識差異情況來看，學校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對比看，在調(diào)查中男生表示對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對比來看，文史類的學生對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。

3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式

從學生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來看，主要來自于其自身的生活經(jīng)歷。如對于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認識與情感，44%的學生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學生表示是在課外書中了解的。在問及學生“主要通過怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時，有22.9%的學生回答是電視，有20.4%的學生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學生是通過書籍接受到傳統(tǒng)文化。而對于從學校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學生表示很少。

學校對于傳統(tǒng)文化傳承沒有有效的途徑。從較為正式的課程角度來看，在統(tǒng)計中有51.4%的學生表示在大學沒有開設過與傳統(tǒng)文化有關的課程。從學校的組織與活動開展情況來看，僅有9.6%的學生認為自己的學校有關于中國傳統(tǒng)文化方面的社團組織，相反一半以上的學生明確表示所在學校沒有類似組織。從相關活動的開展與參與情況來看，僅15%的學生表示參與過與傳統(tǒng)文化有關的活動，有近三分之一的學生表示自己甚至從來沒聽說過有這樣的活動。

三、促進傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考

1.在觀念層面對于傳統(tǒng)文化要能夠積極認同

文化傳承的一個重要前提就是主體的文化認同，即從思想上充分認識到傳統(tǒng)文化的價值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無論是學校還是學生首先存在著在思想上重視不夠的問題。從學校方面看，缺少對于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開設、內(nèi)容的選擇、活動的開展等。從學生方面來看，表現(xiàn)在沒有積極主動地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。

從當前學界的研究來看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認識問題，這種認識首先是準確的定位，正確認識到傳統(tǒng)文化的價值所在;其次是科學的評價，包括評價傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實狀況。就當前來說，研究者較為多數(shù)的評價意見指出當前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。

具體來說，從學校方面必須充分意識到傳統(tǒng)文化傳承對于人才培養(yǎng)及培育過程的重要意義，在目標預設時將傳統(tǒng)文化提升到與學校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學科內(nèi)容之間有機整合。

2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化

從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問題來看，學生對于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺的、被動接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學校自然環(huán)境、加強倫理規(guī)范的社會輿論環(huán)境建設以及提升學校文化的價值引導力等途徑以實現(xiàn)學校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個方面相結(jié)合，建構(gòu)一個多元、立體的傳承模式。

首先，從內(nèi)容上來說，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術等。二是要在批判與揚棄的基礎上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導學生去學習、理解。正如有學者指出，但凡一個大國、一個強國，都具有能在世界上足以稱道的本國文化，這是一種真正的本國特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當前的思想價值觀相對比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時俱進的方式對大學生進行思想引領，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。

其次，從途徑上來說，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個立體層次，包括以學校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡媒體，以校報、校刊、宣傳欄、社團期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動的開展，對于學生評價中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個由外到內(nèi)的學校立體傳承體系。

再者，整合社會的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺、電視臺及書籍、報刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關內(nèi)容，使學校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學生自覺或不自覺的在生活與學習中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值取向。

3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障

從調(diào)查中學生的反饋情況來看，在制度層面沒有發(fā)現(xiàn)有效的保障機制，也就是說對于傳統(tǒng)文化的重視與否沒有在制度層面體現(xiàn)，在實施層面更是沒有明確的指導、激勵與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無法真正落實。因此有效促進傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。

具體來說，這種制度體系體現(xiàn)在三個層面：一是在課程與教學層面，顯性課程與隱性課程建設中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學生活動層面，將傳統(tǒng)文化相關的活動開展及學生社團組織建設納入到對學生工作管理考評制度體系中;三是在學校管理層面，從學校的宏觀辦學思想，到對學院及部門的管理要求，再到對教師的教學工作評價，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個立體的，以規(guī)范、激勵等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。

4.在社會層面要創(chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍

高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵與引導，也包括物質(zhì)層面的支撐。

在政策層面應通過制定相應的評價考核機制，激勵與引導高校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為學校教育教學的重要內(nèi)容，比如把校園文化建設、教育質(zhì)量評估、專業(yè)與課程建設等方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的具體實施情況作為評價高校教育教學的組成部分，推動高校教育教學改革，形成學校重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍。

篇3

【關鍵詞】高中語文教學；文化傳承；運用

文化傳承是指文化的傳遞和繼承，并且在一定程度上實現(xiàn)文化的發(fā)展。中國擁有2000多年的文化歷史，其中有很多可以為世界所稱贊的傳統(tǒng)文化，作為中華兒女，我們應該了解偉大祖先的思想，將祖先思想中的精華進行吸取和發(fā)揚，這是我們的不可推卸的歷史責任和義務。因此高中語文老師不應該僅僅將著眼點放在讓學生備戰(zhàn)高考上，同時也應該注意培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，為他們的一生負責，為中華民族的將來負責。

一、高中語文文化傳承的重要性和現(xiàn)狀

語文課程是最能夠培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的科目，其中涉及歷史，文化，政治，人物等，不管是在深化學生的思想，還是拓寬學生的視野，甚至培養(yǎng)學生的遠大志向等方面，都有其他學科所無法匹敵的優(yōu)勢。高中語文教師應該利用自身的優(yōu)勢，去引導學生人文素養(yǎng)的增強。使文化傳承成為語文教學的主旋律。

然而我們不得不承認的是在語文教學中，高中生在吸收傳統(tǒng)文化的成果上明顯不足，很多學生缺乏必要的歷史知識，試想，如果一個學生連哪朝哪代都不清楚，他怎么可能會了解該時代的背景，從而更好的分析這個時代的文化特點呢。我國經(jīng)歷了2000多年的封建社會，如今處在社會主義社會，造成了很多學生呢對封建時期的文化產(chǎn)生了隔閡感，再加上近代中國曾經(jīng)出現(xiàn)過的“打倒孔家店”，以及后來的都對文化產(chǎn)生了極其巨大的破壞作用，造成了中國人對本民族文化產(chǎn)生了排斥和劣等的想法，而轉(zhuǎn)而去吸收學習歐美和日韓等文化，這并不是理智的行為。中國文化的優(yōu)劣不應該道聽途說，不應該片面否定，而是親自去實踐，去驗證。正如醫(yī)學一樣，西方的治療方法見效快，很方便，得到了很多人的推崇，但是中醫(yī)卻被人忽視。結(jié)果很多人忘了重在調(diào)理，身心一體的中醫(yī)原則，任意透支自己的身體，最終連西醫(yī)療法都無法治療。在外國人眼中驚嘆佩服的中醫(yī)在中國人眼中卻成了不值一提的東西，如果我們的先人得知了該是如何痛心。因此教師應該糾正學生的觀念，不僅要為國家培養(yǎng)技術人才，更要為國家培養(yǎng)精中華民族精神的傳人。

二、文化傳承的策略

1.語文教師應致力于成為文化的傳承者

人們都說“教師是人類靈魂的工程師”，可見教師對于啟發(fā)學生德育和智育能力的重要性。教師不僅要提高學生的語文水平，也要用自己的學識修養(yǎng)和人格魅力去“征服”學生。要做到這些，教師應該努力做到兩點。首先教師應當有深厚的文學底蘊，豐富的教學經(jīng)驗。其次，教師應該具備高度的責任感和強烈的奉獻精神，為學生所想而想，一切為了學生。教師的人格魅力對學生來說是一筆巨大的財富，學生接觸的人群比較少，很容易去模仿一些他們很尊崇的人，教師就屬于學生很容易模仿的對象，如果一個教師具有深厚的專業(yè)功底，與此同時又有高貴的人格魅力，那么這位教師就很容易成為學生向往和模仿的對象，甚至成為他們一生的精神財富，因此教師更應該做到謹言慎行，不愧為人師表的稱號。

2.使學生成為文化傳承的重要力量

在高中語文教材中擁有傳統(tǒng)文化底蘊的文章比比皆是，教師應該選擇其中最典型的文章來供學生學習。要努力同學生一起挖掘其中蘊藏的文化精髓，營造充滿文化氣息的課堂氣氛。積極引導學生，激發(fā)其對傳統(tǒng)文化的興趣，使其能夠受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

其次，要重視課外活動，讓學生真正走進傳統(tǒng)文化。要想提高學生的文化素養(yǎng)，僅僅依靠課堂教學是不夠的，課堂教學雖然具有知識信息量大，高效率的特點，但是卻缺少直觀性和趣味性，很難真正激發(fā)出學生的學習興趣來，因此高中語文教師應當積極開展各項課外活動，將語文真正融入到學生的生活中去。

同時為了增加學生的文化內(nèi)涵和思想深度，僅僅依靠課本中的文章是遠遠不夠的，教師可以定期召開讀書座談會，積極鼓勵學生讀書，甚至將讀書當做一個硬性指標來完成，向?qū)W生推薦一些非常好的古今書目，讓他們養(yǎng)成愛讀書的好習慣，對他們將來的工作和學習是非常有幫助的。

鍛煉學生的語言功底也是非常有必要的，除了上述的多讀經(jīng)典以外，還可以積極鍛煉學生的寫作能力，培養(yǎng)學生的朗讀和背誦能力，還要多多召開一些辯論賽，培養(yǎng)學生的語言組織能力和反應能力。

三、小結(jié)

總而言之，高中語文教學中教師除了要讓學生備戰(zhàn)高考，教授學生一些專業(yè)性的技巧知識之外，更要注重培養(yǎng)學生繼承中華民族文化的能力，運用各種方法來增加學生的文化素養(yǎng)，為學生一生的文化素養(yǎng)打下良好和結(jié)實的基礎，使他們養(yǎng)成終身學習的理念，盡量做到新課標的要求，盡自己最大的力量為學生負責，為祖國和中華民族的未來負責。

參考文獻：

[1]李麗莉.高中語文教學中文化傳承的運用[J].語數(shù)外教學（語文教育），2013，17（8）：52-53

篇4

關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學文化建設；傳承和借鑒

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0040-02

十召開以來，社會主義核心價值觀成為社會文化價值的主流，其號召我們積極參與到社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中去。在對于社會主義核心價值觀的內(nèi)容進行探討的時候，我們發(fā)現(xiàn)其很多內(nèi)容都來源于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會依然是有著比較強的生命力的。處于大學環(huán)境里，自覺在文化建設的過程中，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和借鑒，是很有意義的。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學文化建設之間的關系分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學文化建設的基本前提和基礎，或者說當前大學主流文化之所以展現(xiàn)出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點，就是因為在以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本框架的文化建設活動中，大學生原本差異性的價值取向、文化修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，得以健康的發(fā)展和進步。當前大學文化內(nèi)容豐富，實踐活動眾多，無論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動漫文化，都成為大學文化的重要表現(xiàn)形式，但是其中也蘊含著一些不良的、消極的文化載體，對于大學文化建設的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成危害。而此時就需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使其成為引導大學主流文化發(fā)展，規(guī)避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來講，大學文化是中國傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，其在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要執(zhí)行者和推動者的身份。大學作為教育科研的組織結(jié)構(gòu)，以學問和真理為追求，不會受制于外在的權(quán)利和利益，由此培養(yǎng)出來的大學精神價值，無論是愛國主義精神，還是團體意識培養(yǎng)，或者是奉獻精神的鍛煉，都可以將其歸結(jié)到大學精神范疇中去。從本質(zhì)上來講，大學文化建設的過程，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代高等教育領域得以繼承和發(fā)展的過程。

二、當前我國高等院校大學文化建設過程中存在的問題

1.高等院校大學文化建設意識淡薄。當前高等院校大學文化建設意識淡薄，并沒有樹立正確的大學文化建設價值觀。其具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設，往往都是希望其能夠達到一個什么樣的目的，而不是從精神價值層面去探究其實施的必要性。（2）師生參與文化建設的動力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評定為目標，學生以保研或者獎學金為目標，使得整個大學彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設也表現(xiàn)出功利性的特點。（3）在大學文化建設意識淡薄的環(huán)境下，社會中一些不良的文化價值觀開始滲透到校園中來，西方文化中一些消極腐朽的文化形態(tài)也開始在校園出現(xiàn)，比如個人主義，這些價值理念的盛行充分驗證了當前高等院校大學文化建設工作不到位。

2.高校院校大學文化建設缺乏個性。雖然也有很多高等院校意識到文化建設的必要性，并且也積極在此方面投入時間和精力，但是從其執(zhí)行和推崇的過程來看，其存在以下的問題：不懂得依照自身學校的特色和學生的基本情況，去制訂文化建設方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執(zhí)行情況，來進行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現(xiàn)出千校一面，缺乏個性的情況。具體來講，其主要體現(xiàn)在：（1）關注綜合性大學的擴展，推行專升本，碩士博士申請，改名風等。（2）僅僅從字面上強調(diào)特色，文化建設特色呈現(xiàn)形式化的傾向。

3.文化建設層次偏低，重心存在偏移。文化建設應該是能夠深入學生內(nèi)心的，應該是在完善系統(tǒng)基礎上開展和推行的活動，由此可見文化建設也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒有重心的基礎上去開展文化建設工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設。當前的實際情況是：（1）各種文化建設活動都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設內(nèi)容狹窄，層次處于較低的狀態(tài)，屬于低層次的文化消費活動，甚至部分高等院校出現(xiàn)將課桌文化納入到文化建設中去的情況。（2）在高校文化建設硬件水平不高的情況下，各項文化建設活動質(zhì)量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問題，難以做到物質(zhì)文化與精神文化的融合，這也是文化建設重心偏移的重要表現(xiàn)。

4.難以理清楚現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化。一直以來，在大學文化建設過程中都存在一個問題：如何處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關系。一般情況下很多高等院校都會選擇重視現(xiàn)代文化，輕視傳統(tǒng)文化，以至于在遇到此方面問題的時候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導方針去執(zhí)行了。具體來講，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）在文化建設活動中滲入科學現(xiàn)念，以競爭意識和時效理念為主導，受到很多學生的歡迎，這是因為學生接觸現(xiàn)代文化的機會比較多，其對于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時自然會積極主動參與進去。（2）傳統(tǒng)文化在文化建設中比重處于較低的狀態(tài)，難以引起學生的關注，總是認為這些僅僅是過去的一些事情，沒有必要成為現(xiàn)代人實踐活動的指導。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學文化建設中傳承和借鑒的策略

1.從大學校訓的角度來看。校訓，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養(yǎng)成的訓誡，其不僅僅體現(xiàn)出大學的理想，還展現(xiàn)出其人才培養(yǎng)的基本理念，更加寄托了大學教育對于學生的期望和要求。也就是說，校訓作為學校文化核心，需要抓住大學文化靈魂，以言簡意賅的方式表達出來，成為引導學生生活學習的重要指導思想，以及文化建設工作的主導。在此方面融入傳統(tǒng)文化，是很有意義的。對此，筆者認為需要做好以下幾個方面的工作：（1）保證校訓工整對仗，以均衡化的語言來表達，由此達到視覺和聽覺上的勻稱美，這體現(xiàn)出來的是中華民族重視簡約、重視和諧的思維，是與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化掛鉤的重要體現(xiàn)。比如清華大學的校訓：自強不息，厚德載物。其來源于《周易》中的“天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，其語言簡單，闡述了傳統(tǒng)文化中對行為個體提出的要求：自強自尊、施散恩德，言簡意賅的同時，也展現(xiàn)出充足的韻味。（2）盡可能的引用經(jīng)典名著，將其演變成為格言警句。我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化名著代表有《論語》、《周易》、《大學》等，都可以成為我們校訓編寫的援引。（3）要處理好德性文化與個性文化之間的關系。在展現(xiàn)中華民族近千年形成的成熟道德價值體系的時候，還應該融入個性自由權(quán)利意識的內(nèi)容，使得學生能夠在國家利益和個人利益之間做好權(quán)衡，在愛國主義和個人主義之間做好選擇，而不是對于個性文化視而不見。

2.從教學管理的角度來看。教學管理的過程也是文化建設的重要環(huán)節(jié)，這是因為大學教學管理制度是師生教學科研工作的基本規(guī)范和準則，其表達出來的意識和理念，會通過師生的行為呈現(xiàn)出來，這就是文化建設的過程。對此，筆者認為在實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學教學管理相互融合的過程中需要做到以下幾點：（1）摒棄傳統(tǒng)官本管理的理念，倡導個性化管理的價值觀，關注學生的人性與學習自由，不要以強硬的方式去開展管理，改變自上而下的管理運營模式，在尊重師生基本權(quán)益的基礎上，完成規(guī)章制度的調(diào)整和改善，使其展現(xiàn)出人性化的特點來。（2）倡導中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實現(xiàn)的過程中，使各項活動都能夠得到調(diào)整。也就是說，在規(guī)章制度制定的過程中，要給予學生安排自己學習計劃的自由，實現(xiàn)更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開展教學的權(quán)利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開展教學。（3）在師生管理方面，堅持以人為本，倡導柔性管理的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在規(guī)章制度中的融入，盡量不要在規(guī)章制度中出現(xiàn)過于硬性的詞匯。

3.從校園規(guī)劃的角度來看。在校園規(guī)劃的過程中，也是體現(xiàn)文化建設成果的重要環(huán)節(jié)。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內(nèi)容：（1）講究軸對稱的安排，根據(jù)校園不同區(qū)域的功能，實現(xiàn)不同校區(qū)的合理劃分，保證在對應建筑為中心的基礎上，展現(xiàn)出整個校園布局的對稱性，這符合我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，體現(xiàn)的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環(huán)境的融入，體現(xiàn)出天人合一的理念，給教育教學創(chuàng)造相對理想的環(huán)境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現(xiàn)，這就要求在實際的校園規(guī)劃的過程中要以師法自然為基本原則，實現(xiàn)對于校園自然環(huán)境的維護和管理，保證能夠營造出一個有利于學習和教學工作開展的環(huán)境。（3）處理好中西建筑之間的關系，堅持和而不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應對，而是在吸收消化的基礎上，實現(xiàn)不同文化之間的融合，實現(xiàn)中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國際視野，更加能夠體現(xiàn)出我國古人兼容并蓄的理念。

四、結(jié)語

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學文化建設中的傳承和借鑒，并非是簡單的一加一等于二的問題，其需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學文化建設之間做好權(quán)衡，由此才能夠保證大學文化建設工作朝著可持續(xù)方向發(fā)展和進步。

參考文獻：

[1]王朝陽.我國大學廉政文化建設研究[D].西安：西北工業(yè)大學，2007.

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一、仿制應用

現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中對傳統(tǒng)藝術文化的仿制運用相當普遍，比較典型的是在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)旗幟下的旅游熱點建設和各類冠于文化地標的地產(chǎn)項目。這些建設項目大部分依托原有遺址或傳世建筑進行擴建、重建，其建筑和環(huán)境的營造是對傳統(tǒng)建筑及其視覺元素的復制或仿制，比如云南的大理古城、麗江古城，湘西的鳳凰古鎮(zhèn)，山西的平遙古城等，為了保護古城風貌，新增建筑與老建筑在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料上追求一致，以便能夠融于老城的環(huán)境氛圍。在環(huán)境藝術設計中，對傳統(tǒng)文化藝術的復制運用需要對傳統(tǒng)文化進行深入的了解和研究，掌握傳統(tǒng)文化的形式規(guī)律和構(gòu)成。比如建筑，傳統(tǒng)的建筑形制最能體現(xiàn)地域文化特色，對其仿制應用必須對造型、結(jié)構(gòu)、材料以及規(guī)劃布局等方面進行詳細的了解，弄清其工藝流程和建構(gòu)方法。建筑環(huán)境的仿制同樣需要對傳統(tǒng)文化進行分析研究，空間結(jié)構(gòu)、家具樣式、陳設布局、色彩搭配都是構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。仿制設計因為直接復制運用傳統(tǒng)的視覺符號和視覺語言，因此風格上較容易融入遺存的傳統(tǒng)建筑語境之中。但是，由于仿制運用重在復制，這種仿制運用只適合于特殊環(huán)境的營造，比如古建筑環(huán)境的維護與改造，以及主題性環(huán)境設計。在這一類環(huán)境藝術設計運用中，其設計的任務就是創(chuàng)造氣氛，營造的環(huán)境觀賞性多于實用性，沒有時代特色且與人們的現(xiàn)實生活是脫離的，如同演出用的布景道具。如果現(xiàn)實環(huán)境中出現(xiàn)大量的仿制建筑或者仿制空間，會讓人有“贗品”的感覺，沒有真實感，因此難以得到人們的普遍認同。

二、裝飾應用

環(huán)境藝術設計中對傳統(tǒng)文化的裝飾運用，主要是提煉典型的視覺符號作為環(huán)境空間的裝飾元素，多集中在具有傳統(tǒng)文化訴求的店面設計或餐館、茶室、酒店等室內(nèi)環(huán)境設計，目的是使室內(nèi)環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特色。通常的做法是，運用一些典型的傳統(tǒng)紋樣或文化視覺符號對室內(nèi)六個界面進行裝飾設計。這種以裝飾為目的的設計常常流于形式，用于裝飾的視覺元素大都為圖案、工藝品、古建筑構(gòu)件或藝術品。對傳統(tǒng)元素的裝飾運用比較容易使空間環(huán)境富有特色，但往往只是流于表象。裝飾設計往往為了強調(diào)視覺沖擊力，會強調(diào)視覺元素的特點，會對裝飾元素進行改良，把一些不同時代、不同背景的視覺元素進行混搭構(gòu)成，加強視覺沖擊力以形成特色。對傳統(tǒng)文化的裝飾應用是當下環(huán)境藝術設計中較為普遍的手法，目的是使空間環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特征，需要設計師在了解傳統(tǒng)文化的基礎上，分析和挑選出最有代表性的傳統(tǒng)視覺符號系統(tǒng)或視覺語言，并利用這些視覺符號對室內(nèi)空間界面展開針對性的裝飾研究，最終設計出具有傳統(tǒng)特色的裝飾方案。通常是利用手工藝品、雕刻（塑）、傳統(tǒng)紋樣、紡織工藝品、服裝、圖騰用品等傳統(tǒng)視覺元素，對界面進行裝飾設計，來達到營造傳統(tǒng)文化氛圍的目的。由于裝飾設計重在視覺效果，典型的傳統(tǒng)視覺元素通常會被突出或夸張運用，其色彩、造型和材質(zhì)也是重要的視覺元素，運用得當會出現(xiàn)很好的效果。近年來各地出現(xiàn)的室內(nèi)設計案例中有許多是重在裝飾的，但是有很多案例設計只是簡單地運用符號進行堆砌，只要感覺是中國的傳統(tǒng)元素都拿來用，不講規(guī)矩章法，沒有主次地胡亂拼湊、混搭、張冠李戴，用來裝飾的物件缺乏細節(jié)，工藝粗糙致使整個室內(nèi)空間環(huán)境不夠嚴謹，缺乏統(tǒng)一性，有拼湊之感。

三、解構(gòu)應用

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關鍵詞：太極拳；高校；文化傳承

1.前言

太極拳是中國武術運動中最有特色的體育項目，因該拳法能夠強身健體、開發(fā)智力、延年益壽，受到大眾的喜愛，太極的動作簡單，較易于人們接受近，使得太極拳廣泛的傳播。太極拳在高校的普及也越來越廣泛，太極拳體現(xiàn)著中國的文化。太極拳深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與良好的健身效果越來越被學生接受，太極拳在普通高校的傳播，不僅能夠提升廣大師生的身體健康與修養(yǎng)，也能夠?qū)崿F(xiàn)太極拳發(fā)展和文化的傳承。太極拳本身為一項具有一定文化品位的運動，因此，受到老師的喜愛。太極拳不受身體條件和年齡的限制，不管是老年還是幼童均可以進行練習，非常適合大學生體質(zhì)存在差異的特點，也符合終身體育的要求。此外，太極拳還具有不受空間和時間限制的特點，一年四季適合，室內(nèi)、室外、對場地的大小沒有限制。無需昂貴的器械，只需徒手即可練習，隨時隨地可以進行練習，來進行自我鍛煉。更重要的是，太極拳不單是一種強身健體的方法，也是一種文化形態(tài)，其在漫長的歷史發(fā)展過程中充分汲取了中國五千年傳統(tǒng)文化的精髓，融匯了中國古典哲學、軍事、藝術、文學、醫(yī)學、宗教、民俗、養(yǎng)生、倫理等思想，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。因此，在大學生群體中教授來推廣太極拳，可以起到弘揚民族文化。

2.太極拳在高校的發(fā)展條件

太極拳是中華武術的重要組成部分，隨著太極的發(fā)展，太極拳以自身的優(yōu)點，在世界各地廣泛的發(fā)展，在高校也被多數(shù)學生所接受，各個高校都開展有太極拳課。太極拳不僅能夠強身健體，也具有修身養(yǎng)性的作用，深受學生的喜歡，學生肩負著社會未來發(fā)展的重任，而在學校里開展太極拳學習，不僅促進了太極拳文化的可持續(xù)發(fā)展，使越來越多的學生參與其中，這也為指明了太極未來發(fā)展的道路。以學校太極拳傳播這個平臺，帶動越來越多的人參與，營造太極拳文化發(fā)展的氣氛。

2.1高校環(huán)境是傳承民族文化的優(yōu)秀場所

高校教育是人生中的一個重要階段。在這個階段，學生可以在校園里系統(tǒng)地學習文化知識、道德標準，并在老師的指導下，逐步健全自己的世界觀和人生觀，完善正確的價值觀念。學校教育很大程度決定了個體社會化的水平和程度。積極在學校開展太極拳的教學學習，不但能使學生健康身體，修身養(yǎng)性，促進個體的發(fā)展，而且有利于弘揚民族文化，培養(yǎng)學生的文化認同。通過學校教育太極拳來傳承民族文化，無疑是文化傳承的一個十分有效的方式。

2.2學生是傳承民族文化的最佳主體

文化的傳承性是文化其中的一個重要特性。在進行學校太極拳的教育的過程中，如果在學習的過程中體會中華武術的內(nèi)涵，接受民族文化的熏陶，培養(yǎng)自身的民族歸屬感。那么，民族文化就能得到有效的傳承，并且發(fā)揚光大。學生是太極拳文化傳播的主體，在文化傳播擔任重要的角色，太極拳學習以學生為主體，對文化傳承具有巨大的作用。

2.3在高校營造太極拳文化發(fā)展氛圍

通過學生學習太極拳，并讓他們了解民族傳統(tǒng)文化，學習傳統(tǒng)文化。老師組開展的一系列太極拳活動，營造良好的太極拳學習氛圍，逐漸形成一種太極文化氛圍。學生通過太極拳的學習、認識、理解以及對太極所具有的文化內(nèi)涵，個人修養(yǎng)的優(yōu)點進行的吸收，在一定程度上提升了自己的文化修養(yǎng)，健全了自己的人格和價值觀。個體提高上升到集體的提高，并且形成一種太極拳文化的氛圍更有利于太極拳在高校的發(fā)展。

3.高校太極拳文化傳承的價值

文化是一個復雜的信念和行為系統(tǒng)，每個人都生活在一定的文化之中。文化的基本功能是培育人，培養(yǎng)具有高度社會責任感和高尚情操的人。高校在推進文化傳承過程中學生對文化的認同度越高其價值就越大。學生在學校學習太極拳可以深化傳遞文化，并且學生在不斷學習太極拳的過程中加強對傳遞傳統(tǒng)武術文化的傳播，文化傳承也保證太極拳在校園的學習不斷發(fā)展和增值。

3.1學生對于民族文化傳承的認識

民族文化傳承就是民族傳統(tǒng)文化在一代又一代文化主體間的縱向傳遞，以繼承和發(fā)揚其文化。文化傳承是文化本身固有的屬性，指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程，這個過程有時受生存環(huán)境和文化背景的制約，具有強制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征，不管怎樣文化都要進行自身的吸收和自我的完善。

3.2太極拳的學習對文化傳承具有深遠價值

太極拳的學習是武術文化傳承的根本途徑，可以傳遞與深化文化，并構(gòu)成文化的本體。學生通過學習太極拳可以加深對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解，并在學習的過程中更加熱愛和樂于繼承、推廣這項運動、并將太極拳作為實現(xiàn)人生價值目標的一部分。并且學生對太極拳文化認同度越高，對文化傳承投入的精力就越大，就會有更多的學生去認識和了解太極拳進而繼承和發(fā)揚它。

3.3學校民族文化傳承的重要意義

學校教育與民族文化傳承有著密切的關系，民族文化能為學校教育帶來豐富的教學資源。學生不斷的學習和了解太極拳，也不斷的發(fā)展了太極拳，這種在學校不斷循環(huán)的過程就形成了積極的文化傳遞，只有重視了太極拳文化的傳承價值，才能使太極拳運動更具魅力和生命力，才能真正體現(xiàn)出文化傳承的當代價值與意義。

4.結(jié)論

太極拳在高校的發(fā)展，不僅提高了學生的體質(zhì)，也形成了一定的文化基礎，提高了高校的文化內(nèi)涵。高校自身具有強大生命力和獨特氣質(zhì)的大學精神，是大學生存發(fā)展的精神動力。在長期的歲月積淀過程文化傳承是教育的價值核心，同時也決定了太極拳的長期存在與發(fā)展。太極拳的教育既構(gòu)成文化本身，同時又依存文化發(fā)展。太極拳所承載并體現(xiàn)的民族傳統(tǒng)文化神內(nèi)涵與魅力，不僅為中華武林大家庭增了色，同時為當代武術文化的發(fā)展提供了參考。文化具有天然的歷史積淀性和代際傳承性，傳統(tǒng)文化是我們精神家園的根基，是文化認同的紐帶，也是我們面向未來，解決現(xiàn)代問題的重要思想資源。

參考文獻：

[1] 凌麗平.太極拳在普通高校的傳播影響因素研究[J].2012，（6）：15-18

[2] 范維.太極拳“和諧”文化及文化發(fā)展[J].2012，（4）：24-25

[3] 程進英.山西省普通高校太極拳發(fā)展淺深[J].2012，（8）：36-37

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關鍵詞：漢字 越南語言 傳承研究

1.引言

越南語主要分布在越南，由于它在發(fā)展過程中與周邊語言如孟高棉語、臺語、漢語有著密切且錯綜復雜的關系，因此在判斷其語系歸屬問題上有不少困難。伴隨著中越兩國語言文化交流，漢語成語被大量的傳入越南并被越南語“吸收、消化”。其傳承問題也越來越具有廣泛的社會內(nèi)涵。

2.傳統(tǒng)社會傳承模式

傳統(tǒng)的傳承模式主要包括教育、禮制和。由于中國地區(qū)罷黜百家獨尊儒術的正統(tǒng)思想的影響，儒學對越南主流思想、社會行為產(chǎn)生了潛移默化的作用，國家通過教育將思想賦予人民，人民在生活中以禮制將其體現(xiàn)。同時，道教、佛教的傳入也具有一定的影響。

教育既是儒學的內(nèi)涵之一，也是漢字文化傳承的機制。在公元前二世紀到公元十世紀中葉，越南就被中國封建勢力所統(tǒng)治。儒家的倫理價值觀如三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等對越南的社會生活產(chǎn)生了深遠的影響。而漢字也稱為越南兩千多年一直沿用的官方文字，并用來撰寫了大量的哲學、宗教、經(jīng)學、史學、文學藝術著作[1]。隨著越南確立儒學教育和科舉制度，使得漢字成了每一個受教育者都必須學習、掌握的文字。

道德禮制化的承傳對越南思想文化的影響表現(xiàn)在兩個方面，一是意識形態(tài)化而走向廟堂，二是民俗化而走向民間[2]。意識形態(tài)被政治家所把握，以各種方式在社會中確立其正統(tǒng)，而民間則變成“家道”被用于人們?nèi)粘Ｉ睢？梢哉f，沒有禮制，漢字就不會融入社會生活獲得更高更豐富的內(nèi)涵，也不會使得漢字文化傳承得以鞏固。

由于兩國交流的歷史，越南的幾大宗教受中國宗教的影響非常深刻。漢字佛經(jīng)在越南得到廣泛的傳播和使用。此外，老子的學說演化為宗教之后，很快被傳到越南，并與越南的本土信仰相互融合，形成了具有越南特點的道教。其清雅逍遙的思想也隨著宗教對越南的民間信仰、風俗習慣、文學藝術有著潛移默化的影響。

3.現(xiàn)代傳承的變遷與危機

3.1 傳承模式的變遷趨勢

隨著時代的變化，封建社會解體，西方的殖民體制度在全球掃略，嚴重地打擊著東方民族的文化自信心，也對傳承模式產(chǎn)生了深遠的影響，其變遷趨勢主要體現(xiàn)在傳承主體及傳承方式上。

科舉制度的廢除，使得傳統(tǒng)的教育制度和教育內(nèi)容受到了嚴重的懷疑和打擊，儒學也因此失去了國家的支持，社會中文人由此被邊緣化，文人的知識和儒學也被提出主流之列。儒家，私塾先生變成社會輿論的焦點，在人們眼里，他們就象“不合季節(jié)結(jié)下的果子”，又是“輝煌時代的余音”[3]。由此一來，文化傳承的責任被私塾先生抗下來，而不是受教育的大眾。

儒學教育體系瓦解，法越殖民教育強行和新學教育興起，新國文的建設與學校漢字教學開始改變[4]。翻譯書籍與轉(zhuǎn)碼文字成了近代社會漢字文化傳承的主要方式，越南喃字出現(xiàn)并成熟后，書籍翻譯也從此開始，喃文（國音）主要用來翻譯中國古籍以及越南人的漢文創(chuàng)作。

3.2 現(xiàn)行傳承模式所面臨的危機

隨著傳承主體及傳承方式的變遷，現(xiàn)行的傳承方式因此面臨著潛在的危機。這主要體現(xiàn)在漢字文化變遷的壓力和傳承模式變遷自身的挑戰(zhàn)上。

越南語中漢越詞的地位是顯而易見的，可它的理解和使用卻存在著很大的問題。首先，生活中人們對其的使用經(jīng)常會被誤解，誤用的情況也很常見。更為嚴重的是作為權(quán)威的漢越詞工具書經(jīng)過考察，也存在著詞素意義和詞意解釋的問題。

就古籍的整理工作而言，社會上的大多數(shù)人比較偏愛于古籍的翻譯。但古籍的白話文翻譯要比注釋困難的多，它不僅要全面了解原文的真實含義，更需要相似風格的語言來對其進行表達。而詩歌的翻譯就更加困難了，流傳千古的詩歌也不是輕易可以模仿轉(zhuǎn)述的。再加上目前精通古代文學的人越來越少，翻譯面臨著巨大的危機。

4.總結(jié)

漢字在越南語言文化中具有深遠的影響，已經(jīng)深入到了其教育、禮制及宗教的方方面面。在中國強盛的時候，漢字伴隨著儒學、道教等占據(jù)著其得天獨厚的社會地位。可隨著封建社會瓦解、西方科技富強的威懾，儒學失去了它在越南的地位，漢字的傳承方式也發(fā)生了變遷。傳承的重要任務落到了私塾先生身上，教育制度和教育方式也發(fā)生了重大的變化。在此過程中，危機也隨之體現(xiàn)，生活當中漢越詞被頻頻誤解、誤用，工具書也存在部分問題。整理工作集中在翻譯，也存在著很大的難度。

參考文獻：

[1] [越]陶維英.越南一占代史[M].商務印書館，1970. 141.

[2]孫衍.儒家思想在越南的變異「J].放軍外國語學院學報，2005. （4）

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關鍵詞：鹿 鹿意象 祿文化

鹿形象最早出現(xiàn)在新石器時代仰韶文化的半坡類型彩陶上，常以臥姿、立姿或奔姿展現(xiàn)，隨著人們審美意識的不斷變化，在后來的藝術塑造上多呈對鹿紋、三鹿紋、團鹿紋造型，其中兩鹿相對，做跪伏狀回首相望居多。唐宋以后，諧音寓意吉祥蔚然成風，古人借鹿與祿諧音，更加擴大了鹿紋的應用范圍，多見于書齋、文具等裝飾之中，用以表達讀書祈祿之意。實際上鹿與祿的聯(lián)系不僅在于諧音，關于鹿的意象表達也是傳承祿文化的點睛之筆。筆者結(jié)合歷史積淀與自身理解對以下幾方面進行探討，試圖在祿文化傳承上做出突破。

一、鹿之儒道家意象與仕途生生不息

鹿由《詩經(jīng)·鹿鳴》中的“呦呦鹿鳴，食野之萍”開始成為儒家文化的形象代言。一方面鹿恬靜、和善、少斗，很符合儒家文化“仁義禮智信”的道德標準，另一方面儒家本是學的代表，且鹿又與讀書之祿諧音，可以說儒家尚鹿自是情理所在。

自古以來儒家都重視民以食為天，“鹿”的形象便也潛移默化的滲透于食物的基礎來源——農(nóng)耕文化。就目前來說，多數(shù)學者認為鹿形象的滲透是與龍相聯(lián)系的。首先龍圖騰形成于農(nóng)業(yè)文明，其作為一種人造意象，融合了多種文化，是眾多吉祥的綜合體。商周青銅器中的龍作蛇身、獸首、牛角爬行狀。至民族大融合走向統(tǒng)一的隋唐盛世，龍頭上豎起的牛角則分開枝叉成為鹿角，此后從未改變。再者，從古至今，龍在人們心目中都是帝位的象征，鹿作為官祿的象征，自然是與龍相輔并置的，可以說二者的結(jié)合便是幾千年來儒家治國平天下的主要手段，“耕”為國家的發(fā)展提供物質(zhì)保障，“讀”為百姓安居樂業(yè)，國家長治久安提供智力支持。由此鹿與龍的結(jié)合也便是對祿文化的一種展現(xiàn)，誠如在祿吉祥中人們會用鯉魚躍龍門寓意順利通過、在父母對孩子的殷勤希望中會說望子成龍。從道家方面講，主要是鹿角的春生秋落恰好與四季變化相吻合，既表達了生死往復也表達了循環(huán)不止，形象的闡釋了道家對生命輪回的崇尚，總的來說，對于鹿角寄生于龍頭以及其無限循環(huán)的觀念也是符合祿文化對仕途的追求的，正所謂三百六十行行行出狀元。每個人對仕途的追求，都不會因為坎坷和失敗而退縮，而是在不同行業(yè)往復的重復著成功與失敗。永遠不曾間斷過對祿的崇尚，這里指的祿是對自身價值的實現(xiàn)，并非只是最原始的官祿之意。

二、鹿之女性崇拜與人丁興旺

鹿本質(zhì)上實屬“三從四德”的賢淑女性，而且又與女性一胎一仔的生育功能和體性相似，因此形成了以鹿喻女性的崇拜。對于鹿意象擬喻女性的認知思維，主要體現(xiàn)在母系社會時期的巖畫文化，如新疆的呼圖壁及內(nèi)蒙古的陰山巖畫等，另外還有戰(zhàn)國時期瓦當、青銅器上體現(xiàn)的藝術繪畫。新疆呼圖壁巖畫中大量男子手執(zhí)長矛弓箭追獵麋鹿的圖畫，均表現(xiàn)了以長矛、弓箭為象征的男性對以麋鹿為象征的女性的強烈占有，既張揚了陰陽之美，又表達了陽剛與陰柔的完美挈合。翻閱中華文明史，我們會發(fā)現(xiàn)被先民視為報春神鳥的鳳凰圖騰雛形——玄鳥，最早也是與麋鹿倆倆相配出現(xiàn)在古代藝術之中。從挖掘出的先秦鳳鳥文物可以得知：其圖紋造型大多都是鳥首鹿角。如睡虎地秦墓和曾侯乙墓出土的鳳凰圖紋，外型均為鹿角巨鳥。關于鳥首鹿身或鳥首鹿角這種鹿鳥合體的造型， 1987 年阿拉善旗發(fā)現(xiàn)的一幅鴕鳥巖畫中我們可以得到更加明確的意義。據(jù)發(fā)現(xiàn)者蓋山林教授在《陰山巖畫》中介紹：“巖畫上方有兩只鴕鳥，爪踩一只鹿。鹿尾上翹，前足踩只鴕鳥。這幅畫以鴕鳥象征男性，以鹿象征女性，描寫了遠古時代先民祭神時模擬鳥禽踩蛋的場面，那時人口的多寡直接關系到部族、國家的興亡，所以祈求子嗣繁衍后代一直是部族或國家的頭等大事。”由此我們可以看出鹿的女性崇拜同祿文化的人丁興旺是相見一章的，因為古時讀書做官只能針對有錢有勢之人，對于那些出身貧寒的人只能用人丁興旺來表示對祿的追求。

三、鹿圖騰與官職祿位

鹿圖騰作為草原祖先“豁愛·馬闌勒”的開始，預示著第一，象征著地位。古代的匈奴和鮮卑人均有尚鹿習俗和鹿崇拜。從鮮卑人墓葬遺址中出土的遺物中有大量鹿紋圖案就可以證明這一點。如：金銀銅制飾牌、腰帶及壺等器物均飾有三鹿、雙鹿和單鹿圖紋。鹿角部分威武神勇、造型奇特，幾乎覆蓋整個身軀，似像云一樣蜿蜒盤旋飄浮于后，又如歪倒的大樹向后挺拔。在由內(nèi)蒙古出土的東漢晚期“三鹿紋金飾牌”中，我們也可以看出：其外框呈圓角長方形（防止貼身時刮傷），鹿形均做立姿回首狀，從眼部選擇同中求異原則，整體以抽象概括為主，主要是以鏤空的形式來表現(xiàn)，三只鹿的鹿角連在一起似網(wǎng)狀樹枝，仿佛鹿頭是和樹木長在一起似的，暗示著鹿猶如樹木的根基、權(quán)利的核心。[1]再如象征草原戰(zhàn)士的鹿石，鹿常常呈狂奔狀、頭后傾、鹿角幾乎觸及背部、眼大睜、嘴似鳥喙狀。既表達了民族的圖騰精神，又含權(quán)利的威懾力。從另外一方面講，鹿也是包括蒙古在內(nèi)的北方薩滿的重要的神和標志。多數(shù)地區(qū)巫師的帽子上都鑲嵌一個鹿角像，并在其使用的青銅鏡、火鐮上也刻有鹿像。[2]而且資料顯示：鹿角枝數(shù)的多少， 取決于薩滿身份的高低， 枝數(shù)越多本領越大、地位越高。一般鹿角枝數(shù)約分為 3、5、7、9、12、15 等不同級別， 多數(shù)情況下12 枝叉就已經(jīng)被看做是最高品級了。如此看來鹿角的枝杈似乎也同漢文化中的官位等級含有相似之意。

總結(jié)

當然，以上提到的幾種關于“鹿”意象的文化背景也并不是純粹的，在長期的歷史流變中很大程度上早已形成你中有我，我中有你的狀態(tài)，因字數(shù)限制未能加以詳述。鹿是吉祥的代表，今后也將是表達祿文化的主流元素。經(jīng)過對鹿的各種意象介紹，可以推測鹿對祿文化的傳承，在圖形表示上，今后需注重鹿與龍，鹿與鳳的結(jié)合。多從鹿角出發(fā)，著重刻劃其分叉數(shù)目及造型。如3、6、9、12、15等數(shù)字內(nèi)涵，再如鹿角的云、火、卷草設計寓意，這些都可作為設計的本原納入到傳承中去。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學）

參考文獻

[1]呂大吉，何耀華.中國各民族原始宗教（ 資料集成）.中國社會科學出版社， 1999.

[2]劉毓慶.圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生.人民出版社， 2004.

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關鍵詞： 初中語文課程 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化 互動研究

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族一種重要的文化現(xiàn)象。可是近些年來我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日例如清明、端午、中秋等的過節(jié)氣氛日趨淡漠，而各種洋節(jié)卻紅紅火火，年輕一代學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的認識也越來越模糊，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的感情越來越淡漠。這種文化的錯位是發(fā)人深省的。因此，本文針對反映出來的傳統(tǒng)節(jié)日觀的失落現(xiàn)象，從文化和教育的視角透析原因，并結(jié)合具體的語文教學實踐提出了一些思考和建議。

一、初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認同情況

筆者從以下兩方面具體進行闡發(fā)：

第一，初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認同現(xiàn)狀。本次研究對南京市八所中學的初一到初三的972名學生進行了抽樣調(diào)查。其中，市直屬學校一所、主城區(qū)的學校兩所、新城區(qū)的學校一所、近郊的學校兩所、農(nóng)村的學校兩所，每所學校的初一到初三的每個年級各選取一個班級進行抽樣調(diào)查。共發(fā)放問卷972份，回收問卷969份，回收有效問卷958份。其中初一發(fā)放問卷318份，回收有效問卷313份；初二發(fā)放問卷329份，回收有效問卷324份；初三發(fā)放問卷325份，回收有效問卷321份。通過這次對部分初中學生傳統(tǒng)節(jié)日觀的調(diào)查結(jié)果顯示：在文化多元的今天，年輕一代學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的認識越來越模糊，那份融化在骨子里的感情越來越冷淡。而諸如圣誕節(jié)等各種洋節(jié)卻紅紅火火，日趨受到初中生的喜愛與追捧。但不管是對中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵把握還是對西方節(jié)日的風俗了解，絕大多數(shù)同學還只是停留在表面，深入文化內(nèi)部層面的還很少。

第二，初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的原因分析。造成初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的原因有以下幾點：1.社會轉(zhuǎn)型的影響。中國傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的淡化，其根本在于它是與農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)相適應的農(nóng)業(yè)文明。在社會轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)業(yè)節(jié)日文明中的因素，如以溫飽型的吃為主、交往的血緣關系屬性、祭祀的家族色彩及其低參與度和娛樂性逐漸與社會發(fā)展不相適應。2.洋節(jié)和人造節(jié)日的沖擊。洋節(jié)（諸如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等）的引入豐富了國人的社會生活和娛樂休閑，但它在中國的升溫和流行分流了很大一部分年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇了人們對過傳統(tǒng)節(jié)日意識的淡化。此外中國一些商家和旅游景點又不斷推出層出不窮的人造節(jié)日，如“羽絨節(jié)”、“龍蝦節(jié)”、“草莓節(jié)”等，使得人們審美疲勞，漸漸淡漠了過節(jié)的熱情與期盼。3.語文教學中傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的缺失。初中教育階段，語文教學中的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的缺失確實比較嚴重。我們的現(xiàn)行教材對傳統(tǒng)節(jié)日文化的關注不夠，在初中階段的語文課本中，少有介紹傳統(tǒng)節(jié)日的詩歌文章，即便有了，往往受應試教育的影響，偏重于對字詞句、語段及篇章的理解、體會，無法實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的系統(tǒng)學習，更談不上對民族節(jié)日文化的體驗和傳承了。加上我們很多一線的語文老師，自身文化素養(yǎng)有待不斷學習提高，在沒有教材依托的情況下，對傳統(tǒng)節(jié)日文化又知之甚少，上課時如果碰到相關內(nèi)容，盡量一筆帶過。這樣的教育現(xiàn)狀，又如何讓學生親近、喜愛甚至是傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化呢？

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化對語文學習的促進作用

筆者從以下兩方面來闡述傳統(tǒng)節(jié)日文化對語文學習的促進作用。

第一，傳統(tǒng)節(jié)日文化豐富了語文課程資源。包括三點內(nèi)容：1.開拓課程資源的途徑。古往今來，中國就是一個多節(jié)日的國度。在中華民族五千多年的歷史文化長河之中，沉淀了無數(shù)智慧的文化瑰寶，傳統(tǒng)節(jié)日民俗就是其中之一。每一個節(jié)日民俗都蘊涵著無數(shù)美麗動人的歷史傳說與故事，都可以讓我們感受到其中民俗文化的豐富多彩、色彩斑斕。這些都大大豐富了我們語文學習的課程資源。2.解讀語文課程的鑰匙。語文課程作為社會文化的一部分，反映了不同時期、不同民族、不同地域的風土人情。如果我們在平時的教學過程中能有意識地挖掘傳統(tǒng)民俗背后豐富的意蘊，就能深層次地理解作品的匠心獨運，從而幫助學生解讀那些看似簡單卻內(nèi)涵深厚的文學作品。3.深挖教材文本的把手。有些作家“善于選取和征用一些飽含人文意義又相對靜態(tài)和獨立的時間刻度，如節(jié)日等，將之糅合到小說的文本當中，從而使文本的人文厚度歷時顯著加濃、加深”。[1]P110我們教材中的有些小說也將人物的性格、命運置身于著獨特的時間刻度之中，增加了小說的深厚之感。如：九年級下冊的《孔乙己》，小說在具體回憶孔乙己的后半部分，基本上是按照時間順序來敘述的。一共有八個時間節(jié)點：①有一天，即大約中秋前的兩三天；②中秋過后，即將近初冬的一天的下半天；③自此以后；④到了年關；⑤到第二年端午；⑥到中秋；⑦再到年關；⑧到現(xiàn)在。隨著情節(jié)的發(fā)展，越向后時間節(jié)點出現(xiàn)越多，拉的跨時加長，節(jié)奏加快。使矛盾急轉(zhuǎn)直下，加速了孔乙己的悲劇命運的發(fā)展。這樣把一個窮困落魄的封建文人的命運和富有濃厚文化意味的“端午”、“中秋”、“年關”等傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系起來，直到人們漸漸淡忘了他，大約的確是死了，更見其悲劇色彩。

第二，傳統(tǒng)節(jié)日文化融鑄了語文課程文化。包括三點內(nèi)容：1.涵養(yǎng)學生的文化精神。語文學科有著寬廣的文化情懷，學習過程也充滿了生生不息的文化精神。如果我們在平時的教學中引入鮮活的傳統(tǒng)節(jié)日文化，啟發(fā)學生的思維，必能充分發(fā)揮語文的文化喚醒功能，豐富學生的心靈，涵養(yǎng)學生的文化精神。2.培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)。通過傳統(tǒng)節(jié)日文化課程資源的開發(fā)與建設，能擴大學生語文學習的范圍，開闊語文學習的視野，激發(fā)語文學習的興趣，培養(yǎng)學習語文的意識與方法。從而實現(xiàn)知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維目標。目前“文化類試題”在各種語文試卷中不斷出現(xiàn)，有關節(jié)日文化習俗的考題也層出不窮，在充分發(fā)揮語文人文性教育功能的同時，陶冶了學生的審美情趣，提高了學生的欣賞品位，使學生的語文素養(yǎng)得到了綜合培養(yǎng)。3.促進學生的文化創(chuàng)新。與其他學科相比，語文學科是對生活的感悟，對智慧的學習。它引導我們在生活的舞臺上“傳承文明”，啟發(fā)我們在人生的旅途中“開拓創(chuàng)新”。所以，在平時的語文教學中，我們要借助傳統(tǒng)節(jié)日文化這一有效載體，充分挖掘其豐富的人文精神和價值意蘊，引導學生開拓思維、文化創(chuàng)新。

三、語文課程中的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設

筆者從以下四方面來具體闡述：

第一，重視課堂教學。筆者主要是以現(xiàn)行的人教版七至九年級語文教材中漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日、歲時民俗為主要研究對象，采用按時間順序分類的方法進行梳理，有常見的節(jié)日也有已經(jīng)淡出歷史舞臺的傳統(tǒng)節(jié)日，意在為語文教學提供一個節(jié)日文化學習的平臺：1.元旦、新年：如八年級上冊的《故宮博物院》、《阿長與〈山海經(jīng)〉》有涉及。2.元宵節(jié)：如八年級上冊的《夜宿盧溝》：“在洋溢著歡樂的氣氛中，我感到夜宿盧溝觀賞曉月的相宜日子，莫過于正月十五上元節(jié)了。”3.春社日：如八年級上冊的《游山西村》：“蕭鼓追隨春社近。”4.花朝節(jié)：如八年級下冊的《滿井游記》：“花朝節(jié)，燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲。”5.上巳節(jié)：八年級上冊的《欣賞王羲之書法》有涉及。6.清明節(jié)：七年級上冊的《山塘棹歌》：“春衣稱體近清明，風急鷂鞭處處鳴。”7.端午節(jié)：八年級下冊的《端午的鴨蛋》，介紹了家鄉(xiāng)端午的各種風俗。8.七夕節(jié)：七年級上冊的《天上的街市》、八年級上冊的《秋夕》等文有涉及。9.中秋節(jié)：八年級下冊的《月》、八年級下冊的《明月幾時有》等文有涉及。10.重陽節(jié)：七年級上冊的《過故人莊》、九年級上冊的《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》等文有涉及。11.臘月忙節(jié)：八年級上冊的《游山西村》、《阿長與〈山海經(jīng)〉》、八年級下冊的《我的母親》等文有涉及。

第二，進行綜合性學習。語文教材不僅僅是知識的載體，更重要的是使學生的學習有一個依托的載體，能以教材為基礎進行拓展性學習，進而全方位的學習語文。現(xiàn)行的人教版七至九年級語文教材中也有一些與傳統(tǒng)節(jié)日文化有關系的綜合性學習內(nèi)容：如七年級上冊·第四單元中《探索月球奧秘·豐富多彩的月亮文化》、八年級上冊·第六單元中《怎樣搜集材料·中秋節(jié)》等有所涉及。以《怎樣搜集材料·中秋節(jié)》為例，中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)的節(jié)日，具有悠久的歷史和特殊的文化內(nèi)涵。現(xiàn)在，請你以中秋節(jié)為主題，圍繞著中秋節(jié)的起源，各地過中秋節(jié)的風俗習慣，古今詩文作品中的中秋節(jié)等來搜集資料。到圖書館查找資料，可以先查書名索引，查一查中國傳統(tǒng)節(jié)日、各地民俗風情，以及文化史、風物志、地理等方面的書目。還可以翻翻工具書、索引、書目提要之類的書。根據(jù)這些線索，借閱有關的圖書。發(fā)現(xiàn)有用的資料，可以摘錄、作札記，有的還可以復印。也可以到閱覽室瀏覽有關民俗風情的報紙雜志，看看有沒有這方面的資料。把搜集到的有關中秋節(jié)的資料加以整理，說給老師和同學聽。盡量說得簡潔、生動。當然，你也可以選擇其他節(jié)日來做搜集資料的訓練，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等。

第三，關注作文訓練。要建立習作訓練體系，筆者認為如果能夠把傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種寫作資源進行開發(fā)，開展形式多樣的寫作活動，不失為有效提高學生寫作能力的方法。理由如下：1.傳統(tǒng)節(jié)日里蘊涵了無限的寫作資源，我們可以有計劃地開展形式多樣的主題寫作活動，不僅能有效的開拓學生作文的題材，挖掘作文的主題，還能激發(fā)起學生的寫作興趣，提高學生的作文水平，進一步提高他自身的寫作素養(yǎng)與文化涵養(yǎng)。2.傳統(tǒng)節(jié)日文化可以拓展作文教學的內(nèi)容，可激發(fā)學生寫作的興趣，同時還能促進文章品味的提升。3.傳統(tǒng)節(jié)日文化作為寫作資源開發(fā)的策略，可以通過引導學生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日體驗，讓學生在享受到傳統(tǒng)節(jié)日文化潤澤的同時，積極表達出心中的感悟。同時教師應采取多種評價方式，記錄學生的寫作實際情況和發(fā)展過程，最后根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日主題的不同，精選優(yōu)秀作品進行不同層面的分享，可以進行櫥窗展示、校刊發(fā)表，甚至投稿到報社發(fā)表，讓學生真正體會到寫作的樂趣，收獲成功的喜悅。

第四，依托考試強化。依托考試強化，在當前的形勢下仍然是考查學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化掌握到何種程度的重要手段之一。在許多省市的中考試卷中，有關傳統(tǒng)節(jié)日文化的命題就層出不窮。大多是以詩詞積累、綜合性學習和現(xiàn)代文閱讀的形式出現(xiàn)的，試題以活動為載體，既考查了學生對語言文字綜合運用能力，同時又讓學生更加了解到中華民族富有生命力的傳統(tǒng)節(jié)日文化，進一步加深他們對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如2010年江蘇省鹽城市中考卷第7題：今天是6月16日（農(nóng)歷五月初五），是我國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，請你參加下列節(jié)日活動。（10分）具體包括了走近端午、情系節(jié)日、弘揚傳統(tǒng)三個環(huán)節(jié)。此外，還可以通過詩詞積累、對聯(lián)賞析、按例仿寫、材料探究或現(xiàn)代文閱讀等形式來強化學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的掌握程度。

四、利用語文課程與傳統(tǒng)節(jié)日的互動關系培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新能力

筆者從以下兩個方面進行闡述：

第一，語文課程與學生的文化創(chuàng)新。如一些學者所言，中國傳統(tǒng)教育具有明顯的“后喻型”文化傾向，“由于強調(diào)穩(wěn)定、貶抑變化，于是，忽視反思、批判與創(chuàng)新。人們只是‘身’存于‘現(xiàn)在’而生活于‘過去’”。[2]P96在我們的語文教材中，編制者更多地是把對傳統(tǒng)節(jié)日的培養(yǎng)目標定位在學生的文化認同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識的激發(fā)與批判思維的啟迪。多是從搜集資料、節(jié)日探源這樣的角度設計問題，這樣培養(yǎng)出來的學生“多‘積累型’，少‘發(fā)現(xiàn)型’，多‘繼承型’，少‘創(chuàng)造型’”。[3]P97如果只是以對節(jié)日文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨，那么學生將永遠作為一個滯后者的角色而存在，一味地重復過去，談不上與時俱進，更不能引領文化的創(chuàng)造與發(fā)展。

第二，怎樣培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新能力。筆者通過三個途徑來培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新能力：1.挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內(nèi)涵以豐富學生的文化素養(yǎng)。我們在平時的教學過程中，要充分引導學生積極挖掘兩大形式下生機盎然的深厚的文化內(nèi)涵，提高他們的審美情趣，重建他們對傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛之情。例如在今年寒假前，我班同學響應校少先隊“雛鷹小隊”活動的號召，積極參加“充滿？搖？搖 ？搖？搖的除夕”的征文活動，很多同學關注的不僅僅是吃了多少美味佳肴、穿了什么新衣新帽、拿了多少壓歲紅包，更多的是挖掘出了除夕團圓的深層文化體驗。2.促進傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合以拓展學生的文化視野。傳統(tǒng)節(jié)日之所以被冠以“傳統(tǒng)”的名稱，就表明它的身上有歷史的烙印，有傳統(tǒng)的底蘊。但是，傳統(tǒng)的底蘊絕對不是憑借一成不變的節(jié)慶習俗來表現(xiàn)的，而是依靠萬古常新的文化精神來體現(xiàn)的。傳統(tǒng)節(jié)日文化的不斷推陳出新，不管在當今還是未來都是必然的趨勢。如：有“秦淮燈火甲天下”美譽的秦淮燈會是廣泛流傳于南京地區(qū)的大眾文化活動，歷史悠久。2011年的秦淮燈會的新觀法就是先“上墻”后“下河”再“進廟”。先在中華門登臨城墻看燈展，而后在東水關下城墻乘坐畫舫欣賞“槳聲燈影里的秦淮河”，最后在夫子廟上岸，進大成殿觀燈。這樣一來，既創(chuàng)新了老南京“爬城頭走百病”的習俗，又拓展了人們的欣賞視角與欣賞范圍。3.開拓本土課程資源的學習以培養(yǎng)學生的文化自覺。南京是歷史文化名城，有著豐富的本土文化底蘊，蘊含著無窮的文化教育資源。古都深厚的內(nèi)涵是我們開展傳統(tǒng)節(jié)日活動教育的源泉。然而，長期以來，我們的教學活動內(nèi)容較少挖掘和利用本土資源，忽視了傳統(tǒng)節(jié)日活動的優(yōu)勢，造成學生對傳統(tǒng)節(jié)日認識的空白和本土意識情感的缺乏。我們應該立足本土文化資源，深度挖掘其中豐富的文化底蘊。如在綜合性學習的活動課上，有學生就對南京的中秋節(jié)、七夕節(jié)等民俗進行了深度的研究，還有的結(jié)合《紅樓夢》里的節(jié)日慶典研究南京的元宵花燈、清明放風箏、中秋賞月等節(jié)日習俗，還有人把書中的端午斗百草和九年級上冊學習的《破陣子·燕子來時新社》中的“元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”結(jié)合起來，共同挖掘老南京的民風民俗。在新的歷史條件下，如何培養(yǎng)學生滿懷自信心和自豪感，努力承擔時代賦予我們的振興中華文化的光榮使命，是擺在我們教育工作者面前的艱巨任務。我們應努力開拓本土課程資源的學習，培養(yǎng)學生的文化自覺，從而實現(xiàn)文化創(chuàng)新。

綜上，筆者從豐富語文課程資源和融鑄語文課程文化兩方面入手，將傳統(tǒng)節(jié)日文化對于語文學習的促進作用做出了細致的剖析。并從重視課堂教學、進行綜合性學習、關注作文訓練、依托考試強化四方面就語文課程中的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設提出了具體的實施建議，并有大量實踐的案例輔助說明。在此基礎上，還就如何利用語文課程與傳統(tǒng)節(jié)日的互動關系培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新能力提出了具體的意見。希望能從挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內(nèi)涵以豐富學生的文化素養(yǎng)、促進傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合以拓寬學生的文化視野、開拓本土課程資源的學習以培養(yǎng)學生的文化自覺三方面入手全面提高學生的文化創(chuàng)新能力和語文素養(yǎng)。因筆者自身水平和能力有限，僅以此文作拋磚引玉之效。

參考文獻：

[1]肖太云.時間人文化的意義[J].長江師范學院學報，2007，（6）：110.

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關鍵詞：漢口火車站；城市交通；形象設計；文化傳承

中圖分類號：F5文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2012）01-0079-02

城市自誕生之日起就在不斷沉淀著自己的文化，每個城市都有自己獨具的歷史和文化內(nèi)涵。自1840年以來，中國的文化就開始一直承受著外來文化的入侵和強烈沖擊。而中國人素有“兼容并蓄”的良好品行，在許多最先開埠的通商口岸城市，中西方文化往往都得到了很好的共融。亭臺樓閣雕梁畫棟間往往很合時應的穿插了西方的元素，體現(xiàn)出這些城市特有的文化和歷史的痕跡。

1 漢口火車站設計的文化傳承現(xiàn)象概述

1.1 漢口火車站設計的背景

漢口作為武漢三鎮(zhèn)的一個重要組成部分有著悠久的歷史，特別是在近代，它的發(fā)展見證了中國近現(xiàn)代的曲折發(fā)展。它是西方列強最早在我國開辟的通商口岸之一，列強們紛紛在此開立租界。這樣獨具的歷史條件成全了漢口，中西方文化在這里得到碰撞和交融，漢口也在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生了一大批具有濃郁西方特色的建筑。

漢口火車站前身為大智門火車站，又名“蘆漢火車站”“京漢火車站”等，為法國人設計建造，具有很高的觀賞價值和歷史文物價值，是京漢鐵路最有特征、最具代表性的標志性建筑，是武漢市乃至全國不可多得的優(yōu)秀歷史建筑，曾是亞洲最現(xiàn)代化、最壯觀的火車站，在亞洲地區(qū)首屈一指，原為蘆漢（京漢）鐵路南端終點站。它始建于1896年，1903年正式建成開通，命名為通湘門車站；該火車站是中國第一條長距離準軌鐵路的大型車站，法式建筑風格，為中國近代鐵路建設尚存的重要歷史見證，它直至1991年才停止使用。在漢口火車站的設計過程中，正是對漢口近現(xiàn)代文化的多方搜集和提煉升華，并作出求證和總結(jié)，最終確定了具有濃郁西式風格鐘塔和弧形的的拱頂結(jié)構(gòu)。漢口火車站的設計，選擇這樣濃郁的西式風格，是設計者對漢口近代文化的尋蹤。

1.2 漢口火車站設計的文化傳承現(xiàn)象

現(xiàn)在的漢口火車站是在對1991年建成投入使用的火車站改擴建的基礎上建造的，新的漢口火車站的設計過程中，充分考慮到了漢口的文化和歷史。設計者在進行設計前還充分考慮到了漢口站所處位置商業(yè)發(fā)達，近現(xiàn)代建筑林立，因此考慮選擇具有歐式建筑形式的車站造型，這樣既與漢口地區(qū)特有的城市肌理相契合，也使得具有百年歷史的大智門火車站的文脈和建筑風格得以傳承，與現(xiàn)在漢口火車站廣場周邊業(yè)已存在的歐式建筑交相輝映，相得益彰。

新建成的漢口火車站設計了兩座對稱的高度達47.6米的站房鐘塔和高度達31米的弧形拱頂?shù)闹醒霃V廳，強化漢口火車站站房在當?shù)貐^(qū)域性中軸線對景關系，在站房廣廳兩側(cè)的配樓向外加設12米寬、24米高的裙樓，下設15米高架空柱廊。這樣的設計使車站站房正立面形成一個完整的水平方向的三段式，整個建筑突出建筑輪廓的節(jié)奏感，對稱處理。中間突出主入口，使立面具有明確的垂直立面軸線。從這個設計我們可以看出設計者的獨具匠心，整個火車站是一個富有鮮明特色，具有強烈個性，既傳承具有百年歷史文脈的漢口站最初的站房形象，又無處不體現(xiàn)出科技的魅力。這種設計對政府或是這座城市來說，儼然已成為一張可以代表這座城市的名片，將這個城市的一份厚重的歷史和科技的文明傳遞給外來者。漢口火車站的設計，對于湖北的地方政府來說就是一個“形象”，是政府對歷史沿承做出的表現(xiàn)。對于普通的老百姓來說也是一個“形象”，老百姓是火車站的切實使用者。在對外面的朋友介紹時心里往往洋溢起得意的心情，因為他們覺得這個漢口火車站代表了他們所居住的城市的形象甚至于是代表了他們。

設計者始終緊緊圍繞著前面介紹的漢口這一地域性歷史文脈，對漢口的近代建筑進行了一次有意義的探尋。這種靈活的綜合論證的方法，在追求地域性建筑特色、體現(xiàn)豐富性文化內(nèi)涵和高科技時代精神的今天具有深遠的意義。

2 從漢口火車站看中國城市交通設計中文化傳承現(xiàn)象的來源及條件

2.1 漢口火車站的設計來源

獨特的城市形象建設是每一個有著燦爛文明和悠久歷史的國家和城市所必須要做好的事情，最好的方式之一就是應用在城市的交通建設中。在環(huán)境心理學的研究中，關于城市設計對人的心理及行為的影響問題，是一個十分重要的課題。陸元鼎在《建筑創(chuàng)作與地域文化的傳承》一文中提出建筑創(chuàng)作的目的是要為我國現(xiàn)代化建設服務，為廣大人民的工作、居住、文化服務，也即要創(chuàng)造出功能完善、技術先進、安全、并有悅目美觀形象的現(xiàn)代化建筑。翻開我國城市建設的歷史圖卷，不難找到許多城市的代表性建筑。

建筑文化要傳承，傳承的來源包含兩個方面。從時代講，前人的文化，包含古代、近代，同時也包含建國后的20世紀下半葉，只要是過去的文化都應該傳承，但重點在古代。因為我國歷史悠久、文化燦爛，建筑和文化特征比較顯目，在世界上別具一格，有獨特風貌。從地區(qū)講，包含中國各地區(qū)各民族。我國土地遼闊，又是一個多民族的國家，民族文化豐富、地域文化有特色，還有一個就是的國外建筑文化。

漢口火車站的設計來源就是國外的建筑文化，這種傳承不是簡單的拿來主義，它將漢口的近現(xiàn)代史內(nèi)含在建筑里。從前面的分析中可以看出這其中也包括了時代的選擇和地區(qū)特色的選擇。漢口是列強在我國最先開辟的通商口岸之一，這樣就造成中西方文化很早就在這里交融，漢口這座城市受到了西方文化的方方面面的滲透。漢口火車站選擇這樣的一種文化來傳承，既是對它的近現(xiàn)代史的傳承，同時也是對中西方文化交融的選擇以及在未來發(fā)展這種交融性文化的決心。

在城市交通設計中傳承我國優(yōu)秀的文化和不同的歷史，對創(chuàng)造我國有民族特色和地域特色的現(xiàn)代新建筑，對弘揚我國優(yōu)秀建筑歷史文化面貌是非常重要的環(huán)節(jié)。建筑也是有生命的，它立在那里可以不斷的向外訴說它所代表的文化和歷史。然后只有傳承先賢的文化記住城市曾經(jīng)經(jīng)歷的歷史才能使這座城市更好的發(fā)展。

2.2 漢口火車站設計中文化傳承現(xiàn)象的形成條件

第一，與自然條件有關。普列漢諾夫說過：“不同類型社會的主要特征是地理環(huán)境的影響所形成的。”我國幅員遼闊，地大物博，無數(shù)的名山大川，豐富的礦產(chǎn)資源，孕育了五千年光輝的華夏文明，也深深影響了中國人的思想。中國各地都有著自己獨特的地理特征，這也造就了人們對于自身所處地理條件的認識。人們在此基礎上就想要找到一個外在事物來形象的代表這里獨特的地質(zhì)特征和自然條件，這里的外在事物其實就是人們形象觀的一個外化。漢口處于長江中下游，隸屬長江中下游的特大城市武漢。這樣一個自然條件就決定武漢必須要建這樣一個恢弘的火車站才能與它處得地理位置相匹配，才能代表這個城市的形象。

第二，與人文條件有關。中國有著五千年的燦爛文明，各地都有著自己獨特的歷史文化，例如楚文化、巴蜀文化、吳越文化等，這些文化都代表著中國的燦爛輝煌的歷史。但是近代以來，中國經(jīng)歷的是一段屈辱的歷史。閉關鎖國造成國力衰弱，列強入侵，漢口作為我國最先對外開放的通商口岸之一，見證了中國近代屈辱的歷史。那個時候的漢口租界林立，滿街的西洋建筑。漢口火車站的設計來源就是國外的建筑文化，這種傳承不是簡單的拿來主義，它將漢口的近現(xiàn)代史內(nèi)含在建筑里。從前面的分析中可以看出這其中也包括了時代的選擇和地區(qū)特色的選擇。漢口是列強在我國最先開辟的通商口岸之一，這樣就造成中西方文化很早就在這里交融，漢口這座城市受到了西方文化的方方面面的滲透。不難看出，漢口火車站的設計，傳承的正是漢口近現(xiàn)代歷史與文化。

3 從漢口火車站看中國城市交通設計中文化傳承現(xiàn)象的社會效應探析

中國是一個有著五千年文明歷史的國家，有五十六個不同的民族，三十四個省級行政區(qū)，地大物博。按照常理來說不同地域不同民族都應有自己的建筑特色，然而現(xiàn)在各地建筑的重復性令人堪憂。尤其是火車站的建設存在著很多的重復性，當你置身武漢火車站和廣州火車南站時你會驚訝的發(fā)現(xiàn)好像不知自己身在武漢還是廣州。

漢口火車站卻給人耳目一新的感覺，十分明顯的西方建筑特色，簡明的勾勒出漢口的近現(xiàn)代史。漢口火車站的文化傳承帶來了好的社會效應，它像一個紀念碑一樣無聲的為這個城市記住它的歷史，讓國人不忘那段屈辱的歷史，同時也為中西方文化的交融做了一個見證。現(xiàn)在的中國每個城市都在找能代表自己的某種物質(zhì)或是名號，就比如“山水園林城市”這一稱號，但不可能每個城市都是山水園林城市，這時你會發(fā)現(xiàn)只有這座城市的歷史和文化是它獨有的。漢口火車站的設計給我國其他城市的交通設計起到了一個示范作用，讓其他城市看到在建設城市交通設施時要找尋自己獨有的文化和歷史。正是由于這種城市交通建設中的文化傳承才為每個城市保留了他們的歷史，在城市化進程中不知有多少帶有城市歷史印記的建筑頃刻間化為廢墟然后又消失不見。像漢口火車站這樣將一座城市的歷史和文化保存在城市最重要的交通樞紐“火車站”不失為一個很好的辦法。如果是這樣，我們樂見紅墻黃瓦的北京火車站，樂見白墻上片片烏瓦的江南小站。

然而設計中的這種文化傳承也是保守爭議的，就比如漢口火車站的建設。魯迅先生的“拿來主義”告訴我們要取其精華，去其糟粕。近代中國飽受列強，這樣的歷史也構(gòu)成了中國特有的租界文化。然而對于像漢口火車站這樣，完全繼承租界時期的建筑遺風是不是合適呢？這種傳承是對于租界文化的認可嗎，是對我國近現(xiàn)代屈辱歷史的遺忘嗎？這樣的文化可以代表漢口這座城市嗎？有的城市的歷史很簡單，沒有多少文化的交融，所以選取城市的符號比較單一。然而像漢口這樣，不僅有五千年華夏文明的印記，也有近現(xiàn)代西方列強入侵的遺痕，還有漢口當?shù)貪庥舻摹按a頭文化”。哪一種文化更能代表這座城市呢？這其實是很多城市在建設城市交通設施時頭疼不已的問題，像火車站這樣的一個城市的標志通樞紐應該更能代表當?shù)氐谋举|(zhì)特色，而不是讓那短暫的租界文化成為永恒掩蓋了這座城市千百年形成的印記。

參考文獻

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