自然哲學(xué)的科學(xué)原理范文

時(shí)間:2024-01-05 17:44:45

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自然哲學(xué)的科學(xué)原理

篇1

1、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是英國物理學(xué)家艾薩克·牛頓創(chuàng)作的物理學(xué)哲學(xué)著作,1687年首次出版。

2、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是牛頓重要的物理學(xué)哲學(xué)著作。全書分為三卷,第一卷“論物體的運(yùn)動”,表述了牛頓三定律;第二卷也是“論物體的運(yùn)動”,論述了阻力下物體的運(yùn)動,為流體力學(xué)開先河;第三卷“論宇宙的系統(tǒng)”,討論了宇宙系統(tǒng)。

3、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》總結(jié)了近代天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就,為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念,提出了力學(xué)的三大定律和萬有引力定律,從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個(gè)完整的理論體系。該書意味著經(jīng)典力學(xué)的成熟,其中所建立的經(jīng)典力學(xué)的理論體系成為近代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。

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篇2

2、牛頓(Sir Isaac NewtonFRS, 1643年1月4日~1727年3月31日)爵士,英國皇家學(xué)會會員,是一位英國物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、自然哲學(xué)家和煉金術(shù)士。

3、他在1687年發(fā)表的論文《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》里,對萬有引力和三大運(yùn)動定律進(jìn)行了描述。這些描述奠定了此后三個(gè)世紀(jì)里物理世界的科學(xué)觀點(diǎn),并成為了現(xiàn)代工程學(xué)的基礎(chǔ)。他通過論證開普勒行星運(yùn)動定律與他的引力理論間的一致性,展示了地面物體與天體的運(yùn)動都遵循著相同的自然定律;從而消除了對太陽中心說的最后一絲疑慮,并推動了科學(xué)革命。

4、在力學(xué)上,牛頓闡明了動量和角動量守恒之原理。

5、在光學(xué)上,他發(fā)明了反射式望遠(yuǎn)鏡,并基于對三棱鏡將白光發(fā)散成可見光譜的觀察,發(fā)展出了顏色理論。他還系統(tǒng)地表述了冷卻定律,并研究了音速。

篇3

【關(guān)鍵詞】W?海森堡;科學(xué)社會學(xué);古典傳統(tǒng);科學(xué)共同體

韋納爾?卡爾?海森堡(Werner Karl Heisenberg,1901- 1976),德國著名原子物理學(xué)家和理論物理學(xué)家,歷任柏林大學(xué)教授,威廉皇家物理研究所所長等職。20世紀(jì)30年代初,海森堡就將量子理論與希臘自然哲學(xué)、古典教育等進(jìn)行結(jié)合以解釋科學(xué)與社會相關(guān)聯(lián)的重大議題,其《關(guān)于流體流動的穩(wěn)定和湍流》(1923)、《自然科學(xué)基礎(chǔ)的變遷》(1935)、《原子核物理學(xué)》(1943)、《當(dāng)代物理學(xué)的自然觀》(1955)、《部分與整體》(1969)等物理科學(xué)著作更是蘊(yùn)涵著豐富的科學(xué)社會學(xué)思想。

一、科學(xué)發(fā)展的條件

相對于科學(xué)發(fā)展的社會物質(zhì)條件而言,海森堡更重視科學(xué)發(fā)展的社會精神文化條件,這包括古典科學(xué)傳統(tǒng)、科學(xué)內(nèi)外交流、科學(xué)語言、科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法等因素。

(一)傳統(tǒng)對科學(xué)的影響

海森堡特別重視現(xiàn)代科學(xué)對古希臘科學(xué)精神、自然哲學(xué)知識、普遍理性思維方式等優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承。首先,他極高尊崇古希臘科學(xué)精神,認(rèn)為“我們的全部文化生活、我們的行動、我的思想感情都淵源于西方的精神根源,即在古代時(shí)期由希臘藝術(shù)、希臘詩歌和希臘哲學(xué)所創(chuàng)始的那種思維態(tài)度”,古希臘人通常會做出精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值的判斷,相反,我們這個(gè)時(shí)代人們更重視物質(zhì)力量,忽視精神塑造科學(xué)的力量。其次,他強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)注重對古希臘自然哲學(xué)知識的傳承與積累,“一個(gè)人如果沒有希臘自然哲學(xué)的知識,就很難在現(xiàn)代原子物理系中取得進(jìn)展”,這或許是在說明他的量子理論基本思想起源于古希臘留基伯和德謨克利特的原子論,他曾讀過柏拉圖《蒂邁歐篇》中的《對話》篇。再者,他積極贊揚(yáng)古希臘普遍理性思維方式,“如果他們從希臘人那里學(xué)會如何訓(xùn)練自己的思維和怎樣提出原理性問題,這只能使他們自己的工作有所受益。”這種思維方式即是將提出原理性問題與實(shí)踐活動聯(lián)系起來,將自然各種關(guān)系表述為數(shù)學(xué)形式,以求得到在全宇宙中普遍成立的定律。

(二)交流對科學(xué)的影響

第一是不同思想文化傳統(tǒng)的碰撞,會產(chǎn)生創(chuàng)新的理念,進(jìn)而促使了科學(xué)進(jìn)步。“人類思想史上,最有成果的發(fā)展常常發(fā)生在兩條不同的思想路線交叉點(diǎn)上,這一般講來是真實(shí)的。這些思想路線可能發(fā)源于人類文化的完全不同的部分、不同的時(shí)間或不同的文化環(huán)境或不同的宗教傳統(tǒng),因此如果它們在實(shí)際上相遇了,即如果它們至少已相互關(guān)聯(lián)到能夠發(fā)生真實(shí)的相互作用的程度,那么,人們可以期望新的和有意義的發(fā)展也隨之而來。”

第二是科學(xué)共同體內(nèi)部的科學(xué)交流,為科學(xué)繼續(xù)發(fā)展提供可能性。特別是在《部分和整體》(1969年德文版,中文版名是《原子物理學(xué)的發(fā)展和社會》)這本書中,他主要以對話的形式寫作,回憶了他同普朗克、索末菲、愛因斯坦、玻爾、薛定諤、玻恩、狄拉克、泡利、哈恩等物理學(xué)巨擘關(guān)于原子物理學(xué)起源及發(fā)展,量子論可能產(chǎn)生的社會影響等重大科學(xué)、社會問題的討論,充分展現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)思維的創(chuàng)造過程。

第三是科學(xué)語言對科學(xué)的影響。科學(xué)是依靠語言作為唯一的傳達(dá)信息方法,語言的術(shù)語概念、使用習(xí)慣等都影響著科學(xué)發(fā)現(xiàn)的表達(dá),為此,海森堡探討了科學(xué)的語言問題。他認(rèn)為經(jīng)典物理學(xué)的概念構(gòu)成了我們描述實(shí)驗(yàn)裝置和陳述實(shí)驗(yàn)結(jié)果的語言,但是習(xí)慣性地將經(jīng)典物理學(xué)術(shù)語用于描述原子事件的企圖,結(jié)果總是導(dǎo)致矛盾,因此,我們應(yīng)擴(kuò)展舊術(shù)語的內(nèi)涵或者提出合適新概念來解釋現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)矛盾問題。

(三)其它因素對科學(xué)的影響

海森堡也重視實(shí)驗(yàn)方法對自然科學(xué)的影響,他認(rèn)為原子物理學(xué)應(yīng)用了經(jīng)典力學(xué)中實(shí)驗(yàn)方法,這種方法以觀察和檢驗(yàn)為基礎(chǔ),借助于分析,可從一些選定的現(xiàn)象推求出自然力及支配這些自然力的簡單定律;借助于綜合即可用于解釋其它自然現(xiàn)象,而原子物理學(xué)則代表了自惠更斯、伏打、法拉第等以來一直決定科學(xué)成長的研究方法的最高成就。

他也闡述技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)相互影響,特別是“技術(shù)科學(xué)的進(jìn)展、工具的改進(jìn)以及新技術(shù)裝置的發(fā)明,提供了日益精確的自然經(jīng)驗(yàn)知識的基礎(chǔ);而對自然的理解的進(jìn)展和自然律的數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)的最終確立,又開辟了技術(shù)科學(xué)中應(yīng)用這些新知識的道路。”這是第二次工業(yè)革命科學(xué)發(fā)展的重要特點(diǎn),特別是通信、交通、工程等技術(shù)科學(xué)對科學(xué)發(fā)展尤為有利。

海森堡經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn),對戰(zhàn)爭與科學(xué)關(guān)系也體味深刻。他認(rèn)為政局穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)有助于科研,相反“正在驅(qū)趕我們的猶太人同事的作法,是干著大大損害德國的大學(xué),特別是損害物理學(xué)研究的事情,”表明他討厭種族迫害給科學(xué)帶來的不利影響。然而,他也認(rèn)識到戰(zhàn)爭會促使各國政府期望本國科學(xué)家加速科技研究計(jì)劃,促進(jìn)科技的進(jìn)步。

二、科學(xué)對社會的影響

海森堡也關(guān)注科學(xué)對社會的影響,他注重從宏觀角度說明了科學(xué)對生產(chǎn)力、社會結(jié)構(gòu)、人類思維方式、人類與自然關(guān)系等都有重大影響。

篇4

[摘要]科學(xué)又轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N改變世界面貌的強(qiáng)大的物質(zhì)力量,推動了經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會的變革和進(jìn)步。

一、熱衷于探索自然界的奧秘是科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉

西方科學(xué)和西方文化都起源于古希臘的自然哲學(xué),這種哲學(xué)同時(shí)也是科學(xué)。古希臘自然哲學(xué)是西方科學(xué)的萌芽,古希臘的哲學(xué)家?guī)缀跞亲匀徽軐W(xué)家。

古希臘哲學(xué)家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個(gè)方面。第一,探索自然界的本原是什么。第二,探索常見的自然現(xiàn)象。第三,熱衷于幾何學(xué)研究。如亞里士多德研究小雞發(fā)育,準(zhǔn)備了21只雞蛋,每天打破一個(gè)雞蛋,詳細(xì)記錄小雞坯胎的發(fā)育過程。又比如阿里斯塔克對太陽、月亮和地球三個(gè)星球進(jìn)行深入的研究,得出《太陽和月亮的大小與距離》。再比如歐幾里得由5個(gè)公設(shè)、5個(gè)公理、23個(gè)定義,推導(dǎo)出467個(gè)命題,得出歐氏幾何定理。

古希臘哲學(xué)家思考自然問題到了癡迷的境界。關(guān)于這一點(diǎn),泰勒思掉進(jìn)土坑的傳說很能說明問題。泰勒思成天思考天體問題,連走路也在思考。一天掉進(jìn)土坑里,被一名色雷斯婦女看見。這位婦人笑他說:你眼前的路都看不清,還去研究天上的事情[5]63。

古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學(xué)得以誕生,成為科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。與之相反的是,中國古代哲學(xué)屬于道德哲學(xué),儒家文化占主導(dǎo)地位,古代哲人對研究自然界興趣不大,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“天道淵微,非人力所能窺測”[6],而更多關(guān)注和研究人與人之間的關(guān)系,因此無科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。

二、為了求知和擺脫愚昧是科學(xué)創(chuàng)新的本意和目的所在

古希臘人思考自然,研究自然,他們把這看做是人類最有意義,最有價(jià)值的學(xué)術(shù)活動。這是由他們的價(jià)值取向決定的。正如亞里士多德所說:“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢,顯然,他們是為了求知而從事學(xué)術(shù),并無任何實(shí)用目的”。在他看來,“求知是人類的本性”[7]。古希臘人的這種僅僅為了“求知”,為了“擺脫愚蠢”而從事自由學(xué)術(shù)研究,并不賦予其任何實(shí)用目的的價(jià)值取向?yàn)檎麄€(gè)西方文化所繼承。

在探索自然的目的這一點(diǎn)上,古代東方各民族與古希臘人是有顯著區(qū)別的。比如古代埃及有比較發(fā)達(dá)的幾何學(xué),但埃及人之所以重視這門學(xué)科,是因?yàn)檎闪客恋氐男枰S直热绻糯袊说奶煳膶W(xué)發(fā)達(dá),但中國的天文學(xué)主要是為王朝政治服務(wù)的,同占星術(shù)密不可分。

在科學(xué)史上,法拉第花了11年時(shí)間研究磁生電的方法,并最終得到磁感應(yīng)原理。他絕沒有想到他的這一原理會成為未來改變整個(gè)世界面貌的電氣技術(shù)的基礎(chǔ);麥克斯韋也絕不是為了今天的無線電通訊技術(shù)才把法拉第的電磁學(xué)理論抽象化、數(shù)學(xué)化,并預(yù)言電磁波存在的;普朗克也絕不是為了今天的量子計(jì)算機(jī)、激光技術(shù)和超導(dǎo)技術(shù)才提出量子假說的;孟德爾、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉(zhuǎn)基因技術(shù)才去研究生物的遺傳現(xiàn)象的。事實(shí)上,西方科學(xué)的幾乎所有重大成果的獲得都與實(shí)用目的無關(guān)。當(dāng)然,其中許多成果后來都變成了技術(shù),有了實(shí)用價(jià)值,但那只是科學(xué)的“副產(chǎn)品”。

對此,科學(xué)史家丹皮爾有過一段發(fā)人深省的話:“不幸,科學(xué)主要是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀念,傳播到許多別的國家,科學(xué)研究的自由又遭到了危險(xiǎn)。科學(xué)主要是追求純粹知識的自由研究活動。如果實(shí)際利益隨之而來,那是副產(chǎn)品,縱然它們是由于政府資助而獲得的發(fā)現(xiàn)。如果自由的、純粹的科學(xué)遭到忽略,應(yīng)用科學(xué)遲早也會枯萎而死的。”[8]

三、注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因使科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭

西方科學(xué)的本質(zhì)在于它是對自然現(xiàn)象背后原因的猜測或揭示[9],而這正是古希臘理智的一個(gè)鮮明特征,并作為西方文化的一個(gè)主要傳統(tǒng)沿傳至今。

看一看古希臘自然哲學(xué)家的思想,我們可以深刻地體會到這一文化因素的內(nèi)涵。赫拉克利特認(rèn)為,“自然界喜歡躲藏起來”[10]26。留基伯首先提出“沒有什么事情無緣無故而發(fā)生,一切事情的發(fā)生都有原因和必然性”[10]133。德謨克利特寧肯找到一個(gè)因果的說明,也不愿獲得一個(gè)波斯王位。亞里士多德更把認(rèn)識自然現(xiàn)象背后的原因看做是哲學(xué)探索的基本任務(wù)。他明確指出:“認(rèn)識是我們研究的目標(biāo);人們在掌握一樣?xùn)|西的為什么(即根本原因)之前,是不會認(rèn)為自己認(rèn)識了它的”[10]58。“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識”[7]。所以,“我們必須求取原因的知識,因?yàn)槲覀冎荒茉谡J(rèn)明一事物的基本原因后,才能說知道了這事物。”[7]古希臘人的這種注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因以統(tǒng)一地解釋某類現(xiàn)象的傳統(tǒng),經(jīng)過文藝復(fù)興后又進(jìn)一步得到了發(fā)揚(yáng)光大,并不斷推動科學(xué)的進(jìn)步。

大自然的無限,從宏觀世界的廣垠宇宙,到微觀世界的原子、質(zhì)子;從生物界的人、動物到遺傳基因、染色體,這些自然現(xiàn)象背后的原因成為科學(xué)創(chuàng)新素材的寶庫,是科學(xué)創(chuàng)新源源不斷的河流。正是西方人這種熱衷于探索自然現(xiàn)象背后原因,才使得新的科學(xué)理論層出不窮,科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭。

值得比較的是,中國沒有這種文化因素,所以中國傳統(tǒng)科學(xué)不具備探索自然現(xiàn)象背后原因的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)科學(xué)偏重于對自然現(xiàn)象的忠實(shí)描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。縱觀中國科學(xué)史,人們不難發(fā)現(xiàn),中國傳統(tǒng)科學(xué)的經(jīng)典著作,諸如《墨經(jīng)》、《徐霞客游記》、《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書》、《傷寒雜病論》、《夢溪筆談》等,幾乎無一不是對自然現(xiàn)象的描述或經(jīng)驗(yàn)總結(jié),而對這些自然現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生,這些經(jīng)驗(yàn)是如何獲得的,則從不加以深入探討[11]。

四、具有強(qiáng)烈的懷疑和批判精神使得科學(xué)創(chuàng)新永無止境

科學(xué)的發(fā)展需要創(chuàng)新,而創(chuàng)新需要懷疑和批判。沒有懷疑和批判,就意味著科學(xué)生命的終結(jié)。西方科學(xué)之所以能持續(xù)向前發(fā)展,不斷出現(xiàn)舊理論的淘汰和新理論的誕生,一個(gè)根本原因就是西方文化中滲透著強(qiáng)烈的懷疑和批判精神。

西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀(jì)皮浪的懷疑主義。懷疑主義作為一種哲學(xué)流派在古希臘羅馬時(shí)期持續(xù)了500多年時(shí)間,對古希臘羅馬時(shí)期人們的思想產(chǎn)生了不可忽視的影響。皮浪認(rèn)為,“沒有一件事情可以固定下來當(dāng)作教訓(xùn),因此我們對任何一個(gè)命題都可以說出相反的命題來。”皮浪及其之后的懷疑主義思想不僅代表了希臘羅馬時(shí)期的一種哲學(xué)思潮,同時(shí)也反映了這一時(shí)期學(xué)術(shù)界的實(shí)際情況。

當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界確實(shí)幾乎不存在任何權(quán)威,每一位哲學(xué)家除了相信自己外,不相信其他任何人,包括自己的老師。亞里士多德的“吾愛吾師,吾更愛真理”的名言不僅是他自己離開老師,獨(dú)立門戶的充分理由,也是后來所有學(xué)生在學(xué)術(shù)上與老師分道揚(yáng)鑣的理由。

從科學(xué)史也可以看出,懷疑和批判精神是推動科學(xué)進(jìn)步的決定因素。試想,如果哥白尼對“地心說”深信不疑,他會創(chuàng)立“日心說”嗎?如果達(dá)爾文對物種不變論深信不疑,他會創(chuàng)立生物進(jìn)化論嗎?如果愛因斯坦對絕對時(shí)空觀深信不疑,他會創(chuàng)立相對論嗎?所以說,科學(xué)上的懷疑、批判精神與創(chuàng)造精神是一對孿生兄弟;沒有懷疑和批判就沒有創(chuàng)造;沒有創(chuàng)造,也不需要懷疑和批判。

勇敢地懷疑和批判,大膽地標(biāo)新立異、自創(chuàng)理論,循著這條創(chuàng)新的路走下去,才有可能攀登上科學(xué)的一座又一座高峰。西方文化中的這種懷疑和批判精神在中國傳統(tǒng)文化中是非常缺乏的。中國傳統(tǒng)文化是儒家文化,崇尚的是中庸之道,打擊的是標(biāo)新立異。諸如“人怕出名豬怕壯”,“槍打出頭鳥”等俗語人人皆知。這與西方文化的懷疑和批判精神形成鮮明對比。西方人認(rèn)為科學(xué)是“可錯(cuò)的”,中國認(rèn)為真理神圣不可侵犯;西方人尊重自己的老師,但“吾愛吾師,吾更愛真理”,中國學(xué)生極力維護(hù)自己老師的學(xué)說,不敢越雷池一步。

五、重視個(gè)人自由和人與人之間的平等是形成科學(xué)創(chuàng)新良好氛圍的前提

西方的民主傳統(tǒng)是自古就有的[5]235。經(jīng)過聲勢浩大的文藝復(fù)興運(yùn)動的洗禮后,西方文化中又增添了所謂的自由、人權(quán)、民主、平等的思想,在這種思想基礎(chǔ)上建構(gòu)起的社會政治體制從制度上保證了學(xué)術(shù)的自由和繁榮,從而大大地推動了科學(xué)的進(jìn)步。

誰也不能否認(rèn),近代以來自由、人權(quán)、民主、平等思想已經(jīng)逐漸成為西方人的一種根深蒂固的觀念,成了西方文化的一塊不可動搖的基石。無論是英國資產(chǎn)階級革命、法國啟蒙運(yùn)動、法國大革命,還是美國獨(dú)立革命、南北戰(zhàn)爭都直接與這些思想密切相關(guān)。不言而喻,西方文化中的這種尊重人的自由權(quán)利,強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互平等的思想極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的自由化、多樣化和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的平等爭鳴。這種自由化、多元化和平等爭鳴的風(fēng)氣對科學(xué)的“進(jìn)化”(發(fā)展)而言,無疑起了一種“優(yōu)勝劣汰,適者生存”的作用。

篇5

關(guān)鍵詞:物理學(xué);哲學(xué)思想

物理學(xué)是一門最基本的自然學(xué)科,它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動規(guī)律的學(xué)科,所以人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式,而忽視了物理學(xué)中包含的人文因素諸如人文哲學(xué)思想、美學(xué)等方面。實(shí)際上,物理學(xué)在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中,人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué),而是為了有助于人類、社會以及個(gè)體人的發(fā)展而研究物理學(xué),所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系,這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。

1 物理學(xué)中的唯物辯證法思想

物理學(xué)在古代被稱為自然哲學(xué),物理學(xué)作為一門精密的學(xué)科進(jìn)行研究是從1687年牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開始的。隨著學(xué)科的發(fā)展與不斷完善,物理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來,形成獨(dú)立的學(xué)科,但物理文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是不會被分離的。

1.1 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

物理學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué),物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)又是檢驗(yàn)物理理論真理性的方法。楊振寧教授說“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”,物理學(xué)上很多理論都是通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的結(jié)果,體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識論觀點(diǎn)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1.2 物質(zhì)是普遍聯(lián)系的

物理發(fā)展史上,很多地方體現(xiàn)了物質(zhì)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。比如人們曾經(jīng)把電和磁孤立起來,物理學(xué)家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想。堅(jiān)信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系,經(jīng)過多年研究,終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng),并由此開創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元。把電和磁聯(lián)系了起來,這正體現(xiàn)了唯物辯證法的特征——物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。

1.3 事物發(fā)展過程中的“否定之否定”規(guī)律

人們對物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識是不斷地發(fā)展和完善起來的,每一種理論的建立過程都體現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)(事實(shí))——理論假設(shè)——實(shí)驗(yàn)(新的事實(shí))——修正理論”,遵循著辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律。比如在整個(gè)光學(xué)的發(fā)展史中對光本質(zhì)這個(gè)問題的認(rèn)識,先是牛頓的微粒說;再是惠更斯的彈性波動說;接著麥克斯韋提出電磁波動說;到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說。

最終人們認(rèn)識到光具有波粒二象性,人類對光本性的認(rèn)識就正是遵循著“否定之否定”認(rèn)識規(guī)律的反映。

1.4 主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

物理學(xué)中為了方便研究問題,經(jīng)常抓住物體的主要特征,忽略物體的次要特征,而抽想出一些理想模型。如“質(zhì)點(diǎn)”這個(gè)理想模型保留了實(shí)際物體的質(zhì)量和存在的位置,而忽略了物體本身的大小形狀,體現(xiàn)出辯證唯物主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關(guān)系”。

1.5 運(yùn)動的相對性和時(shí)空的相對性

近代物理學(xué)的一大理論—愛因斯坦的相對論中涉及的哲學(xué)問題很多。最突出的就是相對運(yùn)動和相對的時(shí)空觀念。相對論指出:相對性原理的本質(zhì)在于運(yùn)動的相對性這一事實(shí),而不存在絕對運(yùn)動。相對論否定了絕對運(yùn)動的存在,就否定了絕對時(shí)空的概念。它通過不變的光速把時(shí)間和空間聯(lián)合為一個(gè)整體,由洛倫茲變換建立起各個(gè)慣性系之間的時(shí)空關(guān)系。

可見,不論是物理文化知識本身,還是物理文化形成、發(fā)展的過程都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維方法,對人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響。

2 物理學(xué)中的美學(xué)文化

2.1 物理理論的美學(xué)特征

2.1.1 簡單深刻美

在一個(gè)藝術(shù)家眼里簡單是一種美。自然現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜,物理學(xué)則力求用簡單的方程或定律去概括自然規(guī)律,但其反映的內(nèi)在規(guī)律確是非常深刻的。如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉(zhuǎn)化,牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機(jī)械運(yùn)動的規(guī)律,麥克斯韋電磁方程組將復(fù)雜的電磁現(xiàn)象統(tǒng)一其中,愛因斯坦相對論中的基本原理簡單凝練,但其中內(nèi)涵確是豐富而深刻的。

2.1.2 對稱守恒美

對稱是自然界中廣泛存在的也是人們很樂于接受的一種美學(xué)形式,物理學(xué)在對自然的表述中處處顯現(xiàn)出了這種對稱的美:引力和斥力,“電生磁”與“磁生電”,粒子與反粒子,物質(zhì)與反物質(zhì)、圓孔或單縫衍射圖樣的對稱、無限長直導(dǎo)線周圍磁場的軸對稱等等。物理定律對某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個(gè)物理學(xué)的一種對稱形式,物理學(xué)中有許多守恒定律如:動量守恒、機(jī)械能守恒等等。實(shí)際上,對稱性已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種方法。

2.1.3 統(tǒng)一和諧美

篇6

關(guān)鍵詞: 威廉?惠商?塞西爾?丹皮爾 《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》 科學(xué)史

威廉?惠商?塞西爾?丹皮爾是20世紀(jì)英國著名的科學(xué)史家,以批判、實(shí)證精神對科學(xué)思想發(fā)展史進(jìn)行了深入研究,成就蜚然,有《物理科學(xué)的發(fā)展近況》、《劍橋現(xiàn)代史》中的“科學(xué)時(shí)代”部分等著文,為現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)史研究體系的確立和發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn),《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》(以下簡稱《科學(xué)史》)一書已成為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究繞不過去的科學(xué)史經(jīng)典名著,自然也是哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的一本必讀書。

丹皮爾的《科學(xué)史》是以一首詩作為它的開場白,詩的題目叫做“natura enim non nisi parendo vincitur”,翻譯成中文叫做“自然如不能被目證那就不能被征服”,又用詩化的語言描述了人類從巫術(shù)到宗教到哲學(xué)再到科學(xué)的發(fā)展過程。丹皮爾的《科學(xué)史》清新的文風(fēng),流暢的文筆讓我們耳目一新。

為了更好地解釋科學(xué)發(fā)展的歷程,我們首先有必要解釋清楚:什么是科學(xué)。給科學(xué)下定義是一個(gè)難事,在書中,按照丹皮爾的理解,或許用wissenschaft這個(gè)德文單詞最為貼切,它不單單包括science,還包括歷史語言學(xué)和哲學(xué)。但是在《科學(xué)史》中,丹皮爾更多的是指Nature science,正如他在緒論里說的那樣:“在我們看來,科學(xué)可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理得知識,可以說是表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性的研究。”①這個(gè)關(guān)于科學(xué)的定義不僅簡潔,而且明了。

博學(xué)的丹皮爾在《科學(xué)史》中,是按照歷史的發(fā)展順序來描述的,從古代世界的科學(xué)開始,探討了中世紀(jì),文藝復(fù)興,19―20世紀(jì)科學(xué),以及對科學(xué)的展望。在對于巫術(shù)、宗教、哲學(xué)和科學(xué)起源先后的問題上,丹皮爾更多的是采用了弗雷澤在《金枝》中的觀點(diǎn),認(rèn)為最先產(chǎn)生的是巫術(shù),之后發(fā)展起來的是原始的宗教,然后才是科學(xué)與哲學(xué)。所以丹皮爾指出:“科學(xué)并不是在一片廣闊而有益的草原上發(fā)芽成長的,而是在一片有害的森林成長起來的。”②但是各個(gè)早期文明,在經(jīng)歷了巫術(shù)與迷信的時(shí)代后,都先后邁進(jìn)了宗教與神話的年代,以古希臘為例。由于奧菲教義的傳播,丹皮爾指出,正是這一原始的觀念,產(chǎn)生了來源和傾向都不同的兩個(gè)哲學(xué)流派,一個(gè)是愛奧尼亞的自然哲學(xué),另一個(gè)則是神秘主義的畢達(dá)哥拉斯學(xué)說。首先擺脫神話傳統(tǒng)的米利都學(xué)派的泰勒斯提出水是萬物的本源,這一思想的精髓被之后的阿納克西曼德、阿那克西米尼發(fā)展,并被恩培多克勒的“四根說”所吸納,最終為原子論者留基伯及其弟子德謨克利特完善。而另一條路則由畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立,并由蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德發(fā)展而成。之后歷史進(jìn)入了希臘化時(shí)期,亞歷山大里亞學(xué)派崛起,羅馬時(shí)期伊壁鳩魯?shù)热瞬粩嗯ΑT僦蟮闹惺兰o(jì),則強(qiáng)調(diào)了神學(xué)對哲學(xué)和科學(xué)的影響。再到14―15世紀(jì)的文藝復(fù)興,達(dá)芬奇、哥白尼、培根、伽利略、笛卡爾等大師輩出的年代,以及之后的牛頓經(jīng)典力學(xué)時(shí)代的影響,一直到19―20世紀(jì),自然科學(xué)在物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展,以及哲學(xué)與科學(xué)在這一時(shí)期的關(guān)系。丹皮爾在《科學(xué)史》中為我們清楚地描繪了科學(xué)那漫長的發(fā)展歷史,讓我們懂得了要從歷史的角度追尋科學(xué)發(fā)展的軌跡。

丹皮爾在《科學(xué)史》中對科學(xué)與宗教的關(guān)系的論述同樣精辟。或許對很多人來說,宗教和科學(xué)就是兩個(gè)對立面的產(chǎn)物,其實(shí)這一觀點(diǎn)是有失公允的。首先,在古代歷史上,正是由于古巴比倫宗教的影響,推動了其天文學(xué)的發(fā)展;而印度的宗教思想則推動了其醫(yī)學(xué)的發(fā)展,丹皮爾在書中寫道:“釋迦把他的體系建立在博愛、知識和尊重理性和真理的基礎(chǔ)上。”③同樣的,古希臘的宗教與神話也推動了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。其次,在中世紀(jì)的基督教統(tǒng)治下,宗教與科學(xué)的關(guān)系也不是截然對立的。如丹皮爾強(qiáng)調(diào):“早期的基督教神父奧利金就公開宣布古代學(xué)術(shù),特別是亞歷山大里亞的科學(xué),與基督信仰是一致的。”④同樣的,圣托馬斯?阿奎那認(rèn)為知識有兩個(gè)來源,一個(gè)是基督教信仰的神秘,一個(gè)是人類理性所推斷出的真理,而他的體系是按照亞里士多德的邏輯學(xué)和科學(xué)建立起來的。而中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中徹底唯理論的思想也為近代科學(xué)的產(chǎn)生提供了學(xué)術(shù)氛圍,保持了科學(xué)的崇高性。丹皮爾這樣描述:“經(jīng)院派的哲學(xué)唯理論,從一個(gè)普遍而有秩序的思想體系中產(chǎn)生,又適合這個(gè)體系,且為科學(xué)預(yù)備了這個(gè)信念。”⑤丹皮爾的《科學(xué)史》通過比較全面的論述,讓我們知道科學(xué)在其發(fā)展歷程中與宗教聯(lián)系緊密,宗教為科學(xué)的發(fā)展也作出過不少的貢獻(xiàn)。

關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的精辟見解,也是丹皮爾《科學(xué)史》的一個(gè)亮點(diǎn)。在古希臘人看來,哲學(xué)和科學(xué)就是一個(gè)東西。泰勒斯既是最早的自然哲學(xué)家,又是自然科學(xué)家,在天文學(xué)、幾何學(xué)方面也有深厚的造詣。而畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)上的成就也十分偉大,畢達(dá)哥拉斯定理為人們所熟知。其后的希臘化時(shí)期也延續(xù)了這種思想,并被中世紀(jì)的神學(xué)所承認(rèn),哲學(xué)與科學(xué)又和神學(xué)融為一體,如圣奧古斯丁將新柏拉圖主義與基督教相融合,經(jīng)院哲學(xué)對理性地位的維護(hù),為自然科學(xué)假定自然是可以理解的鋪平了道路。但是在文藝復(fù)興以后,科學(xué)與哲學(xué)卻開始分道揚(yáng)鑣,走上了相反的方向。實(shí)驗(yàn)主義的興起,使科學(xué)家可以采用實(shí)驗(yàn)的方法來研究自然,與經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的分歧。而牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立,則使自然哲學(xué)開始建立在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上,使哲學(xué)與科學(xué)重新走在了一起。但是,隨后的康德和黑格爾哲學(xué)卻又再一次走向分離。丹皮爾這樣描述:“康德和黑格爾的追隨者引導(dǎo)唯心主義的哲學(xué)離開當(dāng)時(shí)的科學(xué),同時(shí),當(dāng)時(shí)的科學(xué)也很快對形而上學(xué)不加理會了。”⑥哲學(xué)家指責(zé)科學(xué)家眼界狹窄;科學(xué)家反唇相譏,說哲學(xué)家發(fā)瘋了。其結(jié)果是科學(xué)家開始在某種程度上強(qiáng)調(diào),要在自己的工作中掃除一切哲學(xué)影響,其中有些科學(xué)家,包括最敏銳的科學(xué)家,甚至對整個(gè)哲學(xué)都加以非難。當(dāng)馬赫在1883年請求人們注意力學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí),大多物理學(xué)家要不是不加理會,要不就是加以輕視。但是在經(jīng)過了這段分離的時(shí)期后,哲學(xué)與科學(xué)又重新走向了融合,按照丹皮爾的理解,這一過程最先是在進(jìn)化論思想中聯(lián)合起來:進(jìn)化論要求把有機(jī)體看作一個(gè)整體以及達(dá)爾文的成功,增強(qiáng)了機(jī)械論哲學(xué)的再起。而之后再物理學(xué)、數(shù)學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)展也推動了兩者的攜手。丹皮爾寫道:“近來的數(shù)學(xué)原理和邏輯學(xué)原理的研究更清楚地闡明了認(rèn)識論,一種新的實(shí)在論也應(yīng)運(yùn)而生了。”所以,哲學(xué)和科學(xué)兩者本質(zhì)上是統(tǒng)一的,科學(xué)要發(fā)展需要哲學(xué)的思想,而哲學(xué)的前進(jìn)也需要科學(xué)進(jìn)步作為基礎(chǔ)。

從丹皮爾的《科學(xué)史》中,我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)他在科學(xué)史上的深厚造詣,對科學(xué)與宗教、哲學(xué)的關(guān)系不乏獨(dú)到的見解。隨著時(shí)代的發(fā)展,丹皮爾書中的某些觀點(diǎn)或許已不合時(shí)宜,但是他對那個(gè)時(shí)代科學(xué)的看法仍值得我們研究探討。同時(shí),他獨(dú)立思考、嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)的態(tài)度更值得我們學(xué)習(xí)和提倡。

注釋:

①[英]W?C?丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社,第8頁.

②[英]W?C?丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社,第22頁.

③[英]W?C?丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社,正文第8頁.

④[英]W?C?丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社,正文第62頁.

⑤[英]W?C?丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社,正文第86頁.

⑥[英]W?C?丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社,正文第282頁.

參考文獻(xiàn):

[1][英]W?C?丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社.

[2]江曉原主編.科學(xué)史十五講.北京大學(xué)出版社.

[3][英]J?R?弗雷澤.金枝.大眾文藝出版社.

[4]趙佳苓譯.科學(xué)家在社會中的角色.四川大學(xué)出版社.

[5]全球通史.斯塔夫理阿諾斯.上海社科出版社.

篇7

[關(guān)鍵詞]馬克思早期;批判哲學(xué);分析與考察

[中圖分類號]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2013)01 — 0005 — 03

可以說馬克思的一生都是在批判中度過,馬克思也是在一次次批判中形成自己的思想理論,也正是這一批判精神被的后來者所繼承和運(yùn)用。然而,隨著現(xiàn)代思潮的多元化,各種理論之間的批判也屢見不鮮,批判的真正精髓也隨著這些所謂的“百家爭鳴”的浪潮所遮蔽,漸漸陷入了只從批判的字面意義上片面的批判,疏忽了馬克思理論批判精神背后的歷史過程,也就拋棄了馬克思批判精神背后的真正實(shí)質(zhì)。

一、馬克思早期批判的歷史原像

馬克思早期的理論探索是他思想斗爭最活躍的時(shí)期,也是馬克思批判思維最活躍的階段,而也正是在這一階段,馬克思形成了自己獨(dú)道的思想理論。我們就從他的第一部帶有“批判”的著作,即《黑格爾法哲學(xué)批判》來還原馬克思批判的歷史過程。

《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作原因要追溯到1843年,馬克思離開《萊茵報(bào)》時(shí)。因?yàn)樵诖酥榜R克思在《萊茵報(bào)》當(dāng)主編時(shí)期,發(fā)表了大量對現(xiàn)實(shí)問題的評論性文章,他的某些語言觸及了封建統(tǒng)治階級,以致于1843年1月,普魯士政府決定查封《萊茵報(bào)》,這使得馬克思退回書房,重新探索自己的理論道路。在受德國的專制制度,以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響下,馬克思開始潛心研究歷史,并對國家和法的問題進(jìn)行了初步嘗試,這些研究的過程和思想軌跡,都被記錄了下來,就是厚厚的五本《克羅茨納赫筆記》。

早在《萊茵報(bào)》時(shí)期,馬克思就感覺到以黑格爾理性主義國家觀為理論基礎(chǔ)的法的局限性,從而在克羅茨納赫的五個(gè)月中,馬克思考察和研究了大量的各個(gè)國家的歷史和法的變遷。其中,第一、二本筆記是關(guān)于政治史的摘記,摘錄了亨利希的《法國史》,拉彭貝爾格的《英國史》和約翰·羅素的《英國政府……史》,第三、四本筆記主要是關(guān)于法國史的記載,如施密特的《法國史》、盧克萊泰爾的《復(fù)辟以來的法國史》、瓦克斯穆特的《革命時(shí)代的法國史》和蘭齊措勒的《論十月革命的起因、性質(zhì)和結(jié)果》,此外還有蘭克的《法國史》、林加爾特的《英國史》和蓋耶爾的《瑞典史》等等,第五本筆記的內(nèi)容涉及到德國、美國等國家的歷史。〔1〕在摘錄的過程中馬克思都加入了自己的評論,這些評論都成為了之后《黑格爾法哲學(xué)批判》的直接思想來源。在論述國家的問題上,馬克思摘錄了蘭克《論法國的復(fù)辟》的一段文字后評述道,黑格爾“把國家觀念的要素變?yōu)橹髟~,而把國家存在的舊形式變?yōu)橘e詞——但是在歷史現(xiàn)實(shí)中情況恰好相反,國家觀念都是國家存在的那些〔舊〕形式的賓詞。”〔2〕這一思想鮮明地體現(xiàn)在了《黑格爾法哲學(xué)批判》中。在對所有制問題的考察中,馬克思對施密特的《法國史》做了大量的摘錄,特別是對下述的一段摘錄打上了著重號:“對城市公社的事務(wù)的共同關(guān)心把他們彼此聯(lián)合起來,正是在公社中要處理這些事務(wù)的共同關(guān)心把他們彼此聯(lián)合起來,正是在公社中要處理這些事務(wù)并適當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)這些事務(wù)的任務(wù),導(dǎo)致了管理藝術(shù)的產(chǎn)生。”之后,馬克思寫下了下面兩段話:第一段說,在英國“國家制度的許多改革,〔其起源〕與其說歸功于開明的政策,不如說歸功于自私自利的打算。”另一段說,在瑞典“由于財(cái)政狀況而具有影響的一切東西,……在債主、封建者、承租者、企業(yè)頭頭身上變成了中間的權(quán)利,政府依賴它并不比臣民差。”此外,馬克思在對“市民社會”進(jìn)行分析與考察時(shí),對林加爾特的《英國史》作了大量的摘要,主要是對城市的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)力量的增長作了記載,這一記載也表明了,馬克思已初步認(rèn)識到市民階層的發(fā)展,必然要影響到國家制度和法律關(guān)系的發(fā)展。

在整個(gè)《克羅茨納赫筆記》中,馬克思又對費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行了仔細(xì)的研究,特別細(xì)讀了費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》,在這部著作中,馬克思找到了解決黑格爾法哲學(xué)問題的方法,即重新設(shè)置“主詞”和“賓詞”的關(guān)系,由此可見,馬克思是在對黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的對比和考察中,最終形成了《黑格爾法哲學(xué)批判》中的思想,而之前的大量筆記正是這一思想的邏輯前提和理論來源。

在馬克思早期的寫作中,我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的另外一部帶有批判性的著作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,說它帶有批判性是因?yàn)椋涸谖闹旭R克思述諸了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué),把私有財(cái)產(chǎn)看成是永恒的和必然的前提。而在馬克思看來,私有財(cái)產(chǎn)是歷史的,階段性的產(chǎn)物。我們就來對馬克思的這一批判進(jìn)行歷史過程的考察。

我們現(xiàn)在所說的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一書名是后來者所加入的,這一部分著述是馬克思在巴黎時(shí)期,在對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究,特別是對多部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作進(jìn)行摘錄時(shí),所寫下的具有評論性的一部手稿。可以說,我們現(xiàn)在所看到的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下稱《手稿》)是整個(gè)《巴黎筆記》的一部分,甚至在《手稿》中都可以看到馬克思摘錄的痕跡。而在此之前,馬克思已經(jīng)做了七個(gè)筆記本的經(jīng)濟(jì)學(xué)摘錄,大致情況如下:第一冊第一部分為薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》摘錄,第二部分為斯?fàn)柵嗫说摹渡鐣?cái)富的理論》摘錄,最后一部分為薩伊的《實(shí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》摘錄;第二冊為亞當(dāng)·斯密的《國富論》摘錄;第三冊為勒奈·勒瓦瑟爾的《前國民議會議員“回憶錄”》和部分《國富論》摘錄;第四冊第一部分為色諾分尼的《雅典的色諾分尼著作選》摘錄,第二部分為大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》摘錄,第三部分為詹姆斯·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》摘錄;第五冊第一部分為麥克庫洛赫的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展、特殊對象和重要性》的摘錄,第二部分為特拉西的《意識形態(tài)原理》摘錄以及部分穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批評大綱》的摘錄;第六冊為弗·李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)國民體系》摘錄;第七冊為歐仁·畢萊的《英國和法國工人階級的貧困》的摘錄。〔3〕這七冊的筆記大部分都是摘錄,也會有少許評論性語言。除此之外,還有三部手稿,這三部分的手稿,馬克思一邊摘錄,一邊做了評述,這就是我們所說的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,可見,馬克思在《手稿》中所體現(xiàn)出來的對英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判思想是在摘錄大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資料中所形成的。例如,在對麥克庫洛赫的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展、特殊對象和重要性》的摘錄中,馬克思有過這樣的評論:“在我們看來,李嘉圖學(xué)派極力主張以積累勞動代替資本——這種說法在斯密那里已經(jīng)出現(xiàn)——只有這種意義:國民經(jīng)濟(jì)學(xué)愈是承認(rèn)勞動是財(cái)富的唯一原理,工人就愈是被貶低,就愈是貧困,勞動本身就愈是成為商品。——這是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)中的必然的理論公理,正像是現(xiàn)在社會生活中的真理一樣。”〔4〕在對李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書進(jìn)行摘錄時(shí),馬克思評論道:“精神自由是目的,因此大多數(shù)人處于愚鈍的奴役狀態(tài),肉體需要不是唯一的目的,因此它是大多數(shù)人的唯一的目的,或者相反,婚姻是目的,因此大多數(shù)人。財(cái)產(chǎn)是目的,因此大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)。”〔5〕

縱觀整部《巴黎手稿》,馬克思在決定對“市民社會”進(jìn)行考察后,便進(jìn)入了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,而他的研究方式則是自己習(xí)慣的摘錄著作加以評論的方法,最終產(chǎn)生了在《手稿》中所闡發(fā)的理論。雖然說,《手稿》中的異化勞動理論從整個(gè)馬克思思想發(fā)展史看來還處于“未成熟”階段,但就馬克思的批判的方法論來說是貫穿于馬克思的整個(gè)思想史的。

二、“批判”的真實(shí)內(nèi)涵:從康德的“批判哲學(xué)”論起

從自然語言的角度來理解,一方面,批判是指對錯(cuò)誤的思想,言論或行為做系統(tǒng)的分析,加以否定;另一方面,批判是指指出批評,提出意見。然而,作為哲學(xué)語言的“批判”來說,或者更確切的說作為現(xiàn)代哲學(xué)語言的“批判”,我們都把它理解為“揚(yáng)棄”,即指新事物代替舊事物不是簡單地拋棄,而是克服、拋棄舊事物中消極的東西,又保留和繼承以往發(fā)展中對新事物有積極意義的東西,并把它發(fā)展到新的階段,是對這一事物的自我否定,簡而言之就是說“否定的繼承”。這一批判的思想起源于黑格爾,發(fā)展及運(yùn)用于馬克思。但就批判這一詞句,或就“批判哲學(xué)”而言,其鼻祖應(yīng)該歸屬于康德,那么,我們就來分析一下康德的“批判哲學(xué)”。

康德“批判哲學(xué)”的邏輯起源要回溯到西方近代哲學(xué)的兩條路線:唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論的路線發(fā)端于笛卡爾,經(jīng)斯賓諾莎的發(fā)展,結(jié)論于萊布尼茨。他們認(rèn)為,人類知識來源于人自身的理性推理,與經(jīng)驗(yàn)無關(guān),卻最終走向了獨(dú)斷論。經(jīng)驗(yàn)論的路線發(fā)源于洛克,經(jīng)貝克萊的發(fā)展,結(jié)論于休謨。他們認(rèn)為,人類對世界的一切認(rèn)識與知識來源于人的經(jīng)驗(yàn),而最終走向了懷疑論。康德的思考正是基于這兩種路線之上,卻又從不輕信于任一理論。康德認(rèn)為,獨(dú)斷論和懷疑論都不單獨(dú)探討理性能力,而簡單地肯定(獨(dú)斷論)或否定(懷疑論)理性能力是否有超感覺經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識,而康德的任務(wù)就是要探討、分析、審查人的認(rèn)識能力,也就產(chǎn)生了“批判哲學(xué)”。康德認(rèn)為,人的認(rèn)識能力分為理論理性和實(shí)踐理性。在《純粹理性批判》中,康德具體分析與考察了人的理論理性即純粹理性的認(rèn)識能力與可認(rèn)識的范圍;在《實(shí)踐理性批判》中,康德具體分析與考察了人的第二種理性認(rèn)識能力,之后,為了達(dá)到兩種理性能力的融合和溝通,在《判斷力批判》中,康德具體分析與考察了人的審美能力,從而實(shí)現(xiàn)了其“三大批判”的形而上學(xué)體系。顧名思義,在康德的“批判哲學(xué)”中,從內(nèi)容上講,的確包含有對前者理論,特別是對經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的否定與繼承,但就其批判的方法論意義上講,批判的意義更多的在于分析與考察,康德在《純粹理性批判》第一版的序言中就已經(jīng)說明,“我理解的批判,并不是對某些書和體系的批判,而就其獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃非蟮囊磺兄R而言對一般理性能力的批判,因而是對一般形而上學(xué)的可能性或者不可能性的裁決,對它的起源、范圍和界限加以規(guī)定。”〔6〕而在《純粹理性批判》再版的序言中,康德再次強(qiáng)調(diào)了其批判的意義,“批判并不與理性在其作為科學(xué)的純粹知識中的獨(dú)斷方法對立(因?yàn)榭茖W(xué)在任何時(shí)候都必須是獨(dú)斷的,即從可靠的先天原則出發(fā)嚴(yán)格地證明),而是與獨(dú)斷論對立,也就是說,與憑借一種從概念(哲學(xué)概念)出發(fā)的純粹知識按照理性早已運(yùn)用的原則、從不調(diào)查理性達(dá)到這種知識的方式和權(quán)利就能前進(jìn)的僭妄對立”〔7〕在這里,康德把“批判”與“獨(dú)斷論”對立起來,顯然,是要說明批判的“分析與考察”的意義。

對康德的“批判哲學(xué)”進(jìn)行了大致的闡述之后,我們對這位“批判”的鼻祖所使用的“批判”的含義有了明確的理解,就是“分析與考察”。而馬克思正是繼承了這一點(diǎn),他把“分析與考察”這一批判的方法論特性用于自己的哲學(xué)與歷史學(xué)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中。馬克思從一開始就遵循了批判的這一方法論特性。

《博士論文》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的,馬克思最早的一部學(xué)術(shù)性專著,其題目是《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。馬克思寫作此文的目的是因?yàn)樵诖酥埃藗儗畔ED哲學(xué)的一致看法是認(rèn)為古代哲學(xué)的頂峰是在亞里士多德時(shí)期,亞里士多德時(shí)期的哲學(xué)思想是古希臘哲學(xué)的經(jīng)典,而到了古希臘哲學(xué)的晚期,古代哲學(xué),特別是自然哲學(xué)出現(xiàn)了衰落。馬克思通過對古希臘晚期的自然哲學(xué)的代表伊壁鳩魯和亞里士多德時(shí)期自然哲學(xué)的代表德謨克利特兩者思想的對比和分析,得出了伊壁鳩魯?shù)脑诱撈渲刑N(yùn)含著的自由的思想,從而述斥了封建專制和思想壓迫。從這一角度來講,馬克思的博士論文也帶有否定的批判含義。那么,再來看看,馬克思這一批判的歷史過程。在寫作論文之前,馬克思在1839年至1840年初,寫下了七本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》,寫完這些筆記之后,馬克思寫下了許多附注,內(nèi)容是伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)及其原子論,還寫下了一部手稿,內(nèi)容是評述普羅塔克對伊壁鳩魯?shù)纳駥W(xué)思想展開的論戰(zhàn)。除了這七本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》外,馬克思還寫下了《柏林筆記》。《柏林筆記》是馬克思摘錄古典哲學(xué)家著作的筆記匯集,包括亞里士多德的《論靈魂》,萊布尼茨的一系列著述,休謨的《人性論》,斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》,以及卡爾·羅生克蘭茨的《康德哲學(xué)的歷史》。〔8〕顯然,馬克思在寫作《博士論文》之前做了大量的準(zhǔn)備工作,他詳細(xì)地考察了古代哲學(xué)和近代哲學(xué)思想,當(dāng)然,在大學(xué)期間,馬克思研讀最多的還是黑格爾的著作。從這里我們可以看出,馬克思確實(shí)繼承了康德“批判哲學(xué)”中的“分析與考察”的思想內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行“揚(yáng)棄”,不過,馬克思在《博士論文》中的批判和康德“批判哲學(xué)”一樣,還是只停留在哲學(xué)的思辨領(lǐng)域,但在之后對法哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中,馬克思便走出了這一困境。

三、馬克思批判過程的內(nèi)在特性

上文已說,馬克思的批判是有著分析與考察的過程,在馬克思要寫作一本批判性的著作之前,必須經(jīng)過大量的研讀和摘錄,而這只是一個(gè)方面,就其一種批判理論的形成過程來講,馬克思的批判是自覺性的,而不是目的性的,這也是馬克思批判理論形成過程中的內(nèi)在特性。

自覺性是指一種自發(fā)性的過程,也就是馬克思在批判的過程中,那些新的觀點(diǎn)和批判性的理論是自發(fā)地形成,并不帶有先驗(yàn)的獨(dú)斷性。更具體一點(diǎn),馬克思在所寫的著作中的批判性觀點(diǎn)是他在對這一理論歷史的分析和考察時(shí),在馬克思做大量的摘錄和評論他人的觀點(diǎn)時(shí)形成的,我們所看到的著作只是對這些摘錄和評述的重新整合和進(jìn)一步闡明。而與自覺性相反的是目的性,所說的目的性也就是說當(dāng)我們對一種理論進(jìn)行考察和分析之前,就已經(jīng)對這一理論進(jìn)行先行的斷定,從而就只是為了論證這一論斷而去考察和分析,這樣往往帶有主觀的色彩,反而會對這一理論思想造成誤解,導(dǎo)致批判的片面性。這其實(shí)也是帶有獨(dú)斷論的傾向。

回到馬克思的早期文本,馬克思在對他人的著作進(jìn)行摘錄和評論時(shí)確實(shí)已經(jīng)形成了部分在之后自己所寫的著作中體現(xiàn)的思想觀點(diǎn),本文的第一部分已經(jīng)論述,此處就不再說明。而這里要強(qiáng)調(diào)的是批判的真實(shí)內(nèi)涵與其特性,即“分析與考察”與“自覺性”的關(guān)系。

一方面,“分析與考察”是批判的自覺性的前提;另一方面,對所要批判的理論進(jìn)行細(xì)致、詳盡的分析和考察,必然會產(chǎn)生出新的、批判性的觀點(diǎn),而且,分析的越深入,越透徹,產(chǎn)生出的新思想就越深刻,越合理。相反,如果沒有意識到兩方面的聯(lián)系,忽視了任一方面,其批判就會有失偏頗;如果并沒有對所要批判的理論進(jìn)行分析和考察,只是由膚淺的,片面的知識體系而進(jìn)行的批判必將是片面的,而倘若為了否定而去分析和考察所要批判的理論,即目的性的批判,必將導(dǎo)致批判的局限性。在當(dāng)代哲學(xué)思想的發(fā)展過程中,在理論界大力提倡思想多元化的時(shí)代,批判思維日新月異,各種新的思想都是在批判中產(chǎn)生的,沒錯(cuò),馬克思也正是在批判他人的思想中形成了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說,然而我們又恰恰只是停留在批判的哲學(xué)語句中理解其含義,更重要的是我們必須回到馬克思“批判”的歷史過程中去尋找“批判”的實(shí)質(zhì),與其說馬克思的批判是一種思維一種方法論,毋寧說是一種批判精神,一種對學(xué)術(shù)的態(tài)度和作風(fēng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 孫伯鍨.探索者道路的探索〔M〕.南京:江蘇人民出版社,2002:120-121.

〔2〕 馬列著作編譯資料(第12輯)〔M〕 .北京:人民出版社,1972:36 .

〔3〕 張一兵.回到馬克思〔M〕.南京:江蘇人民出版社,2005:158-160.

〔4〕 〔5〕 馬克思恩格斯研究資料匯編〔M〕.北京:書目文獻(xiàn)出版社,1982:44,45.

篇8

關(guān)鍵詞:太極圖;陰陽五行;混沌;循環(huán)運(yùn)動;宇宙演化

中圖分類號:R161.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1007-9599(2012)01-0000-02

Circular Motion and Taiji Diagram Chaos Cycle Map Study

Qiu Shuisheng

(South China University of Technology School of Electronic and Information Engineering,Guangzhou510640,China)

Abstract:In China,high-level overview of the circular movement of yin and yang fish Taiji Diagram of cosmic evolution model crystallization of Chinese traditional culture.This paper presents a preliminary study of yin and yang fish Diagram of chaotic mode of operation that yin and yang,"fish eyes" were the equilibrium point (cathode) and the laws governing the operation of the balance ring (anode) Diagram of a chaotic mode.The paper presents the simplest statement of this model, and describes some of the concepts and literature help to understand the mode. At the same time,this chaotic mode schemata five Diagram of a preliminary comparison.

Keywords:Taiji diagram;Yin and yang;Chaos;Circular motion;Evolution of the universe

一、循環(huán)運(yùn)動與螺旋運(yùn)動的普遍性

東西方哲學(xué)研究,都離不開循環(huán)運(yùn)動。亞里士多德把移動分為直線運(yùn)動和圓周運(yùn)動兩大類,并認(rèn)為圓周運(yùn)動可以在有限區(qū)域內(nèi)做永恒的、連續(xù)不斷的運(yùn)動[3]。后來,黑格爾形象地把邏輯論證的過程比喻為圓圈,而黑格爾圓圈成為他自己的哲學(xué)體系中的核心概念之一[3,4]。他說:“哲學(xué)本身卻無所謂起點(diǎn)”,“哲學(xué)就儼然是一個(gè)自己返回到自己的圓圈,因而哲學(xué)便沒有與別的科學(xué)同樣意義的起點(diǎn)。”可以說,這種沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)的圓圈是特殊的閉合圈,是一種平衡狀態(tài)。恩格斯在論述自然辨證法時(shí)指出[5]:“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著。”對于循環(huán)運(yùn)動來說,螺旋運(yùn)動是其典型的一種形式。唯物辯證法的否定之否定規(guī)律認(rèn)為,事物的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)螺旋式上升的過程。哲學(xué)著作[6]指出:“通過實(shí)踐與認(rèn)識的不斷的反復(fù)循環(huán),人類的認(rèn)識就像螺旋曲線一樣無限地發(fā)展和上升。”另外,在自然科學(xué)中,已有大量的循環(huán)運(yùn)動和螺旋運(yùn)動的相關(guān)研究成果[7]。

二、系統(tǒng)論的基本概念與混沌循環(huán)運(yùn)動規(guī)律

20世紀(jì)以來,系統(tǒng)科學(xué)對自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展起了非常重要的作用。文獻(xiàn)[5]指出:“自然辯證法在當(dāng)代的發(fā)展是全面的,在以下三個(gè)方面尤應(yīng)重視,這就是系統(tǒng)科學(xué)對自然觀的豐富問題…”,“系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展,使人們的思維方式發(fā)生了變化”,“系統(tǒng)思維方式與還原論、形而上學(xué)的思維方式不同”。另外,文獻(xiàn)[5]關(guān)于“自然界的演化發(fā)展”的論述中,充分利用了“新三論”(耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論)和混沌理論的基本概念和結(jié)論。同樣的道理,“新三論”和混沌理論中的概念和規(guī)律,對于闡述和理解陰陽魚太極圖的混沌模式具有重要意義。

普里戈金在深入研究熱力學(xué)和混沌現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡述了他的自然哲學(xué)思想[1],討論了自然界的平衡與非平衡,連續(xù)與分叉,漲落與平穩(wěn),決定性與隨機(jī)性,穩(wěn)定與不穩(wěn)定,可逆與不可逆,有序與無序,周期與非周期,穩(wěn)態(tài)與瞬態(tài),以及吸引子,極限環(huán)和相空間,等等。該書中指出:“每當(dāng)我們達(dá)到一個(gè)分叉點(diǎn),決定論的描述被破壞了。系統(tǒng)中存在的漲落的類型影響著對于將遵循的分支選擇。跨越分叉是個(gè)隨機(jī)過程。

本文討論的混沌是一種自然現(xiàn)象[8~10]。在國際上,混沌理論被稱為20世紀(jì)繼相對論、量子力學(xué)之后物理學(xué)的偉大學(xué)術(shù)成就。混沌研究成果不僅出現(xiàn)在所有的自然科學(xué)領(lǐng)域,而且對自然哲學(xué)產(chǎn)生了很重要的影響[1,5,8]。文獻(xiàn)[5]指出:“混沌可能是具有根本意義的積極因素…;對人腦電波研究表明,正常思維活動的腦電波是混沌的,而病態(tài)人腦發(fā)病時(shí)腦電波則呈明顯的周期性。”利用系統(tǒng)學(xué)的概念,可將混沌吸引子的循環(huán)演化規(guī)律和隨機(jī)性質(zhì)概括如下:

(一)半穩(wěn)定平衡態(tài)的性質(zhì)。系統(tǒng)狀態(tài)是由運(yùn)動點(diǎn)(相點(diǎn))形成的動態(tài)軌道(相軌)來表示的。靜止點(diǎn)和閉合軌道都是平衡態(tài)。簡單的混沌吸引子有一個(gè)平衡點(diǎn)和一個(gè)主極限環(huán)(周期最短的閉合軌道),后者是動態(tài)平衡態(tài)。(二)分叉點(diǎn)和極化作用。由于具有吸引和排斥相點(diǎn)的作用,在半穩(wěn)定平衡態(tài)的鄰域內(nèi)必有運(yùn)動相軌的最近點(diǎn)。就遠(yuǎn)―近―遠(yuǎn)的過程而論,這種情形與慧星“訪問地球”的近地點(diǎn)是類似的。相點(diǎn)受平衡態(tài)吸引時(shí)趨于平衡態(tài)而走向最近點(diǎn),而相點(diǎn)受排斥時(shí)則離開平衡態(tài)。如果最近點(diǎn)兩邊的相軌段屬于兩種不同類型的運(yùn)動,則此最近點(diǎn)就叫做分叉點(diǎn)[9]。眾多分叉點(diǎn)形成分叉區(qū)。半穩(wěn)平衡態(tài)的分叉點(diǎn)轉(zhuǎn)換相軌類型的作用,稱為該平衡態(tài)的極化作用。(三)隨機(jī)擾動引發(fā)隨機(jī)過程。運(yùn)動相點(diǎn)受極限環(huán)吸引時(shí)必然是周期性的螺旋運(yùn)動。經(jīng)過最近點(diǎn)后的相軌走向平衡點(diǎn)的吸引區(qū),因而必定是單向運(yùn)動(非旋轉(zhuǎn)的曲線運(yùn)動)。在此情況下,最近點(diǎn)就是分叉點(diǎn)。應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào),在物理學(xué)和自然哲學(xué)上都確認(rèn)系統(tǒng)中隨機(jī)擾動(起伏)的存在[1]。(四)混沌循環(huán)及相對平衡態(tài)的產(chǎn)生。綜上所述,如果一個(gè)系統(tǒng)沒有穩(wěn)定的周期運(yùn)動,而其相空間中有一個(gè)平衡點(diǎn)和一個(gè)主極限環(huán),且兩者都是半穩(wěn)定的,則該系統(tǒng)出現(xiàn)混沌循環(huán)運(yùn)動。由于極化作用,運(yùn)動相軌經(jīng)過分叉點(diǎn)時(shí)將隨機(jī)地選擇走向某一個(gè)極限環(huán)的路徑,并且可能以極小距離接衡態(tài)而處于相對平衡態(tài)。(五)混沌具有無窮多個(gè)半穩(wěn)定周期軌道。一段螺旋運(yùn)動及其隨后的一段單向運(yùn)動的過程,稱為一個(gè)循環(huán)。若經(jīng)過n個(gè)循環(huán)時(shí)相軌閉合,則形成一個(gè)極限環(huán)(閉合軌道)。n可取任意整數(shù),因此這種閉軌道有無窮多個(gè)[9]。實(shí)際上,就n=1情況來說,由于螺旋圈數(shù)不同,閉合軌道也有很多種。因此,在理論上混沌吸引子有無限多個(gè)平衡態(tài),它們是實(shí)際運(yùn)動相軌可能任意接近的目標(biāo)。

三、陰陽魚太極圖的混沌模式

陰陽魚太極圖已有大量的研究文獻(xiàn),例如[11~13]。本文認(rèn)為,太極圖所研究的是復(fù)雜的循環(huán)運(yùn)動,其中不存在穩(wěn)定的周期運(yùn)動。另外,由于太極圖的思想來源于古天文,因而平面太極圖所表示的實(shí)質(zhì)上是三維陰陽循環(huán)運(yùn)動。

本文研究的陰陽魚圖混沌模式的圖式,如圖1所示。圖中,外圈為太極,所附文字表示了一個(gè)陰陽循環(huán)中陰陽五行的變化規(guī)律。“陽魚眼”為平衡圈(周期軌道),稱為陽極(陽中陽);“陰魚眼”為平衡點(diǎn)(靜止點(diǎn)),稱為陰極(陰中陰)。陽氣經(jīng)過陽極后轉(zhuǎn)變?yōu)殛帤猓魂帤饨?jīng)過陰極后轉(zhuǎn)變?yōu)殛枤狻S谑牵帯㈥杻蓸O均是半穩(wěn)定平衡態(tài),而它們各自鄰域內(nèi)的最近點(diǎn)都是分叉點(diǎn)。因此,陰陽兩極均有極化作用,而陰陽變化過程是隨機(jī)性的混沌循環(huán)運(yùn)動。在這循環(huán)氣流中,包含無限多個(gè)閉合軌道(平衡態(tài)),因而可能產(chǎn)生無限多相對平衡態(tài)(和態(tài))。于是,五氣順布,四時(shí)變通,和態(tài)迭現(xiàn),而萬物生生不已。以上所說,就是陰陽魚太極圖混沌模式的最簡陳述。在這種循環(huán)運(yùn)動模式中,陽氣趨向陽極(周期軌道),因而是螺旋運(yùn)動;陰氣趨向陰極(靜止點(diǎn)),屬于單向運(yùn)動。一般意義上的螺旋運(yùn)動與唯物辯證法中“螺旋式上升”運(yùn)動相對應(yīng),兩者的含義相同,而平衡圈(陽極)則與“黑格爾圓圈”相對應(yīng)。在這種情況下,陽極鄰域內(nèi)的運(yùn)動和極化的規(guī)律可以和黑格爾圓圈及其正、反題的演化過程進(jìn)行對比。在黑格爾哲學(xué)中,后起的哲學(xué)體系把以前的體系作為自身的環(huán)節(jié),而每一個(gè)環(huán)節(jié)被看成一個(gè)圓圈。其圓圈是閉合的,這就可能導(dǎo)致把“絕對平衡態(tài)”與“相對平衡態(tài)”混同起來的問題。從上面的相關(guān)敘述來看,對于陰陽魚太極圖混沌模式是不存在這種問題的。

陰陽魚圖混沌模式中經(jīng)過分叉點(diǎn)的運(yùn)動的隨機(jī)性質(zhì)可利用圖2來說明。圖中的三叉管是對稱的,小球在管內(nèi)自上而下運(yùn)動。假定小球進(jìn)入下面的兩個(gè)叉管之一后又回到上頭而再次下落,如此循環(huán)不已,則小球在隨機(jī)擾動作用下將在下面兩個(gè)叉管中隨機(jī)選擇路徑。這種由分叉點(diǎn)產(chǎn)生隨機(jī)性的原理,顯然具有一般性意義。但要特別強(qiáng)調(diào),混沌程度微弱的混沌循環(huán)運(yùn)動和周期運(yùn)動往往是很難區(qū)分的,而其隨機(jī)性不容易檢測出來。這就是人們把許多常見的循環(huán)運(yùn)動都稱為周期運(yùn)動的緣故。

周敦頤的“五層太極圖說” [11]沒有涉及陰陽魚圖的“魚眼”,也未提到隨機(jī)性,因而不能直接用來說明陰陽魚圖的混沌模式。但是,為了進(jìn)行比較研究,可以引入混沌概念而將周氏“五層太極圖說”加以修改。現(xiàn)將稍作修改的周氏太極圖說(僅采用其第一部分)敘述如下:

“自無極而為太極”。太極生兩極。陰極者,平衡點(diǎn)也。陽極者,平衡圈也。“太極動而生陽”,“靜而生陰”。陽動旋轉(zhuǎn)而臨陽極,極化而生陰;陰靜直行而臨陰極,極化復(fù)生陽。“一動一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉”。一循環(huán)也,陽氣陰氣一前一后者也。夫極化,分叉時(shí)刻難于逆料。是故,循環(huán)復(fù)循環(huán),前后相異而變化莫測。故不成周期,而混沌生矣。“陽變陰合,而生水火木金土。五氣順布,四時(shí)行焉。五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。五行之生也,各其一性。無極之真,二五之精,妙合而凝”。太極復(fù)生太極,乃至無窮。生成可期,當(dāng)生之時(shí)方能生,能成之時(shí)方能成。“乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬物。萬物生生而變化無窮焉”。

上一段文字,包含了周氏“五層太極圖說”第一部分中除“動極而靜”和“靜極復(fù)動”之外的所有句子(雙引號之內(nèi)的),因而可用以比較陰陽魚圖混沌模式和五層太極圖。由對比可以看出,陰陽魚圖混沌模式的循環(huán)規(guī)律和隨機(jī)性容易敘述清楚,而五層太極圖的循環(huán)規(guī)律則難于說得明白。至于對這種圖式的深入理解,尚需進(jìn)一步研究。

在本文定稿過程中,得到了晉建秀博士、丘嶸碩士、李志忠副教授和涂用軍教授的幫助,在此表示感謝。

參考文獻(xiàn):

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[2]吾敬東,劉云卿,郭美華等.對話:東西方哲學(xué)[M].上海:上海三聯(lián)書店,2010

[3]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.第十九章

篇9

再如世界著名物理學(xué)家斯蒂芬·威廉·霍金就一直對設(shè)局打賭情有獨(dú)鐘,他從33歲起第一次就科學(xué)問題與同事打賭,從此后竟樂此不疲而一發(fā)而不可收。如,他與加州理工學(xué)院的索恩在1975年曾就天鵝座X-1是否含有黑洞而設(shè)局,賭注是輸家要為贏家訂閱一份雜志;到了設(shè)局后15年的1990年,因?yàn)橛斜容^充分的證據(jù)表明它是黑洞之后,霍金因賭它不是黑洞而服輸,也就自然為索恩訂閱了一年的美國雜志《閣樓》。2000年12月,霍金又與密歇根大學(xué)的理論物理學(xué)家戈登·凱恩打賭;凱恩曾斷言,在粒子加速器上,將能發(fā)現(xiàn)希格斯玻色子,霍金說不可能;兩人為此設(shè)局,賭注為100美元。后來,隨著大型強(qiáng)子對撞機(jī)的結(jié)果出爐,霍金再一次認(rèn)輸。而就在幾年前,霍金又與人設(shè)下一百美元的賭局,表示人類永遠(yuǎn)也不可能發(fā)現(xiàn)“上帝粒子”希格斯玻色子。可是2012年7月4日,一個(gè)石破天驚的消息傳來,歐洲核子研究中心宣布發(fā)現(xiàn)疑似“上帝粒子”,他為此又輸?shù)?00美元。

類似這樣的打賭,在國外學(xué)術(shù)界已經(jīng)成為一種傳統(tǒng);在現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)立之初,打賭就已融入到學(xué)術(shù)界,成為科研傳統(tǒng)的一部分;而且還促成了許多重大研究成果的問世,學(xué)術(shù)打賭和科學(xué)的關(guān)系也延伸到了現(xiàn)在。

耐人尋味的是20世紀(jì)以來科學(xué)界的幾項(xiàng)重大的物理學(xué)發(fā)現(xiàn)似乎都有賭局伴隨其間。如,上世紀(jì)的1956年,美國華裔科學(xué)家楊振寧和李政道曾預(yù)言“宇稱不守恒”,物理學(xué)家費(fèi)因曼對此竟不屑一顧,他以50美元比1美元的賭局決定宇稱守恒的是否存在;但第二年費(fèi)因曼就宣布自己敗局已定。之后,著名女科學(xué)家吳健雄等用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了楊振寧和李政道的預(yù)言,最終他們二人不但贏得了與費(fèi)因曼的賭局,并且獲得了1957年的諾貝爾物理學(xué)獎。

有些賭局還直接促成了重大科學(xué)成果的提早公布,如,1974年,美國物理學(xué)家梅爾文·施瓦茲聽說美籍華裔物理學(xué)家丁肇中發(fā)現(xiàn)了一種新的基本粒子,就去向丁肇中親自求證。沒想到丁肇中當(dāng)時(shí)竟矢口否認(rèn)。將信將疑的施瓦茲當(dāng)時(shí)就與他以有關(guān)是否新發(fā)現(xiàn)了粒子而設(shè)局,賭注為10美元。事實(shí)上,丁肇中的確發(fā)現(xiàn)了新粒子,但是他想核查后再公開。兩個(gè)月后,丁肇中就有意輸給了施瓦茲10美元。兩年后丁肇中因此獲得了1976年的諾貝爾物理學(xué)獎。非常有意思的是,1988年,施瓦茲也獲得了諾貝爾物理學(xué)獎;不過他在接受采訪時(shí)一直后悔當(dāng)初沒有把和丁肇中當(dāng)年賭局的賭注由10美元增加到200美元,一時(shí)傳為佳話。

學(xué)術(shù)打賭和現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系還不止如此:幾十年來,在著名的貝爾實(shí)驗(yàn)室,科研人員有每天下午4點(diǎn)在茶室里閑聊的習(xí)慣,爭論不休之時(shí),就有人開始設(shè)局打賭。這個(gè)茶室里居然留有一本記載了這些內(nèi)容的“賭局大全”,直到1990年,這本書卻不見了,有好奇的人們猜測或許是被一而再再而三賭輸?shù)娜艘驗(yàn)椴缓靡馑季湍米吡怂?/p>

而無獨(dú)有偶,在美國加州的斯坦福線性加速器中心,也有類似的一本書,它記載了從20世紀(jì)的1984年以來高能物理學(xué)領(lǐng)域的35個(gè)賭局,其中還有好些迄今未見分曉。該書封面赫然寫著,《斯坦福線性加速器中心理論群體打賭之正式記錄》。

而紐約州冷泉港實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家們就人類基因組中的基因數(shù)目也曾為此設(shè)局打賭,贏者至少將得到750美元。可見,學(xué)術(shù)打賭的賭注往往并不大,但贏者可以因?yàn)楸饶承┐笈瓶茖W(xué)家猜測得更準(zhǔn)而獲得極大的心理滿足,而增加科研動力。

除了科學(xué)家個(gè)人之間的打賭外,還出現(xiàn)過團(tuán)體“制度化”的設(shè)局打賭。有一個(gè)叫作“長期設(shè)局基金會”的機(jī)構(gòu),它鼓勵人們就重大科學(xué)問題設(shè)局下注。到2002年11月,熱衷參與的人們已提出11個(gè)賭項(xiàng),投入賭注共4.8萬美元。這種群體式設(shè)局打賭有什么實(shí)際用途嗎?美國查普曼大學(xué)的湯姆·貝爾就認(rèn)為,此舉非常有用。他舉例說,以2100年時(shí)全球平均氣溫是否升高來打賭,只要有足夠多的懂行科學(xué)家參與進(jìn)來,那么,這項(xiàng)賭注的價(jià)格變動就能及時(shí)反映出對氣候研究的最新進(jìn)展;政府決策部門就可以參考這些價(jià)格來估計(jì)出公眾對全球氣候變化的態(tài)度,從而有助于免受產(chǎn)業(yè)界和極端環(huán)保主義者偏見的影響。

毋庸諱言,學(xué)術(shù)打賭的確有著一定的娛樂成分,但歸根結(jié)蒂還是要為科學(xué)探索服務(wù)。2000年美國愛達(dá)荷大學(xué)的衰老研究專家斯蒂芬·奧斯塔德在莫斯科與其在芝加哥大學(xué)工作的同行杰·奧爾先斯基設(shè)局打賭,斷言2000年出生的人有可能活到150歲,而且耳不聾眼不花。他們倆各花費(fèi)幾百美元建立了一筆信托基金,并聲稱這筆基金到2150年時(shí)會達(dá)到5億美元。贏家的后裔將獲得信托基金的全部。很有意思的是,盡管這樁豪賭在媒體上受到了廣泛的報(bào)道,然而,奧爾先斯基在接受采訪時(shí)還是這樣表示,“打賭有時(shí)可以成為一種有趣的科普方式,不過記者找來時(shí),當(dāng)事人一定要談?wù)摽茖W(xué)”。

在這里,我們還必須要提到,早在17世紀(jì)時(shí),由于傳統(tǒng)的醫(yī)師排斥當(dāng)時(shí)新派的以化學(xué)知識為基礎(chǔ)的醫(yī)師,不讓后者參與醫(yī)學(xué)教學(xué),而后者則頻頻向傳統(tǒng)醫(yī)師發(fā)出挑戰(zhàn)。1651年,他們設(shè)下了這么一樁賭局“讓我們從醫(yī)院、軍營或其他地方任意找200名或500名發(fā)燒、患胸膜炎或其他病癥的人,把他們分成兩半,用擲硬幣的方式?jīng)Q定哪一半歸我們治,哪一半歸你們治。最后我們看看,兩邊各有多少葬禮。但是,讓我們爭論的彩頭或曰賭注為:兩邊各下300弗洛倫(當(dāng)時(shí)的一種貨幣),尊意以為如何?”雖然這個(gè)賭局最后是否成行不得而知,但由此可見這個(gè)賭注的設(shè)計(jì),其實(shí)已經(jīng)形成了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對照組實(shí)驗(yàn)的雛形。

篇10

我們曾多次引用楊振寧先生的觀點(diǎn):中美傳統(tǒng)教育方法的區(qū)別之一是中國教育按部就班、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真,而美國的教育是滲透式的,允許跳躍。物理學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué),基本概念、基本原理和基本技能等基本功的訓(xùn)練,永遠(yuǎn)是物理課程的核心,也是我國物理教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國傳統(tǒng)的物理教學(xué)中適當(dāng)?shù)匾M(jìn)滲透式的教學(xué)方法,作一定程度的跳躍,可使學(xué)生不過分地依賴教師,有利于激發(fā)他們的獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神。我們贊同楊先生的看法:中美雙方教育傳統(tǒng)的長短是互補(bǔ)的,若能將二者和諧地統(tǒng)一起來,在教育上將是一個(gè)有意義的突破。然而,對我國物理教育傳統(tǒng)施行傷筋動骨的手術(shù),必須慎重。

二、內(nèi)容現(xiàn)代化不能只是新聞報(bào)道

20世紀(jì)科學(xué)突飛猛進(jìn),新技術(shù)層出不窮,令人目不暇接,眼花繚亂。物理教學(xué)要富有時(shí)代感,但不能流于新聞式的報(bào)道,而應(yīng)講出其中的物理內(nèi)涵。近代物理的理論基礎(chǔ)是相對論和量子力學(xué),物理課中介紹現(xiàn)代科技成果時(shí),應(yīng)突出它們的近代物理原理。

三、科學(xué)教育不能“軟化”

自然科學(xué)都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹坝部茖W(xué)”,物理學(xué)尤其如此。對青少年進(jìn)行硬科學(xué)教育,對他們科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng),是必不可少的。對于一個(gè)社會來說,普通國民受到扎實(shí)的硬科學(xué)教育,且不說對提高生產(chǎn)率和發(fā)展經(jīng)濟(jì)有利,對各種迷信和的抵御能力也會大大增強(qiáng)。今年8月在桂林召開的“‘99國際物理教師學(xué)術(shù)交流會”上日本代表匯報(bào)了日本文部省(即教育部)的決定,將中學(xué)的物理、化學(xué)、生物、地學(xué)等科目合并為一門“綜合理科”課,總課時(shí)大幅度地壓縮,因而課程內(nèi)容也大幅度地刪減。例如,物理課程大綱中只保留了“能量”的概念,將“功”和“功率”砍掉。會上各國代表聽了為之一震。歐洲物理學(xué)會的代表說,這種將科學(xué)教育“軟化”的趨勢在世界上有一定的普遍性,其實(shí)質(zhì)是使國民教育廉價(jià)化。

四、如何看“綜合”

據(jù)說“綜合”有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。不錯(cuò),現(xiàn)代的自然科學(xué)(物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué))是從古希臘的自然哲學(xué)中分化出來的,當(dāng)前又呈現(xiàn)綜合起來的趨勢。當(dāng)初的分化標(biāo)志著認(rèn)識的深化,現(xiàn)在的綜合標(biāo)志著進(jìn)一步的深化,即所謂認(rèn)識的螺旋式上升。目前許多綜合性的學(xué)科,如材料科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、分子生物學(xué)等,培養(yǎng)人才的一般模式,是本科仍按傳統(tǒng)學(xué)科分科培養(yǎng),在研究生階段進(jìn)行綜合。

五、“還原論”還是“層次論”