宣傳傳統(tǒng)文化的活動范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇宣傳傳統(tǒng)文化的活動，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們獲取信息的主要渠道，尤其是QQ、微博、微信的發(fā)展，更是極大地改變了傳統(tǒng)文化的傳承方式。而傳統(tǒng)媒體明顯與這種傳播方式不相符合，不能很快地使得信息進(jìn)行流通，只有與新興媒體的快速融合，才能加快傳統(tǒng)文化信息的流通速度，進(jìn)而使得傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行傳承與轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)媒體與新媒體實(shí)現(xiàn)交融地過程中，首先，要改變傳統(tǒng)文化的傳播理念，不僅僅只是為了傳播而傳播，要以更加真實(shí)地態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化的傳播。各類媒體要切實(shí)負(fù)責(zé)地對傳統(tǒng)文化的傳播理念進(jìn)行客觀、詳細(xì)、負(fù)責(zé)的解讀，使得更多的人能通過媒體來了解到傳統(tǒng)文化。其次，利用新型媒體傳播信息的快捷性優(yōu)勢來推動傳統(tǒng)文化傳承方式的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的媒體，大多數(shù)借助報(bào)刊、書籍等進(jìn)行文化傳播，要先對其內(nèi)容進(jìn)行寫稿、編輯、修訂、印刷等過程，慢而不可聽，圖像也大多不可視，妨礙了信息的流通速度。而在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了革新的新媒體技術(shù)在傳播過程中，則不會出現(xiàn)這種情況，可以通過網(wǎng)絡(luò)將信息及時、有效地傳播出去，可以讓受眾即時獲得第一手資料。傳統(tǒng)媒體應(yīng)積極地與新媒體進(jìn)行融合，有效發(fā)揮媒體的即時性，更快地將信息傳播出去。

二、在媒體交融中積極拓寬傳統(tǒng)文化傳承的渠道

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各種外來思想在不斷充斥著中國人的傳統(tǒng)觀念，越來越多的人更容易接受外國先進(jìn)的、簡易的思想文化，這使傳統(tǒng)文化的傳承面臨嚴(yán)峻危機(jī)。但是，傳統(tǒng)文化有其不可替代的獨(dú)特價(jià)值，絕不能失傳，也不能隨著現(xiàn)代生活方式、媒體等的發(fā)展而失去本根，改變基因，只能借助媒體的力量來拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道。如今，正處在傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合發(fā)展過程中，要積極借助此趨勢，來共同推動傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)化。媒體是一塊肥沃的土地，首先，要緊緊把握住媒體發(fā)展的方向，從以往的借助個人博客、個人貼吧、節(jié)目來傳播傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在流行的微博、微信、QQ等，要充分利用新媒體的發(fā)展來推動傳統(tǒng)文化傳承方式的更新。其次，各種媒體應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)，多開展一些宣傳傳統(tǒng)文化的節(jié)目。例如，可借助傳統(tǒng)的文化節(jié)日來開展一些文藝節(jié)目，以此來吸引更多的人投入其中。再次，媒體應(yīng)多推廣一些傳統(tǒng)文化活動。例如，端午節(jié)舉行賽龍舟比賽、中秋節(jié)舉辦制作月餅比賽等，對比賽中的優(yōu)秀者給予獎勵，以此來激勵更多的人投入到傳承傳統(tǒng)文化活動中去。通過這種方式，使得更多的人更加全面的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解。只有借助媒體的力量，拓寬傳統(tǒng)文化的流通渠道，才能使得傳統(tǒng)文化得以有效傳承。

三、利用媒體打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌

一個事物的發(fā)展，必須要有自己的品牌，唯有如此，才能可感可視，在人們的心目中樹立起鮮明而美好的形象，而傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦是如此。如今，媒體的功地位日顯重要，傳統(tǒng)文化須打破以往的封閉式發(fā)展，利用自己獨(dú)有的文化品牌，借風(fēng)使力，因利乘便，以此推動傳統(tǒng)文化的傳承。其實(shí)傳統(tǒng)媒體的發(fā)展，很大程度上是受到了地域的阻礙，使得傳統(tǒng)文化信息的流通受阻，使得傳統(tǒng)文化難以打造出自己的專屬品牌。所以，媒體應(yīng)采取合理的經(jīng)營模式來打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌。媒體在傳承文化的活動當(dāng)中，應(yīng)運(yùn)用新興的技術(shù)來宣傳傳統(tǒng)文化思想，以此來獲得更多人的接受、認(rèn)可。只有使得更多的人對傳統(tǒng)文化有所了解，才能更好地打造傳統(tǒng)文化的專屬品牌，進(jìn)而引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向?，F(xiàn)在，大多數(shù)人都比較注重精神消費(fèi)，很樂意為文化標(biāo)志買單。所以，傳統(tǒng)文化要想永久流傳，就必須不斷維護(hù)自己的品牌，并對品牌進(jìn)行授權(quán)，使其真正形成一種資產(chǎn)。例如，完全可以將一些傳統(tǒng)文化地區(qū)的產(chǎn)品進(jìn)行包裝，對這些產(chǎn)品賦予深厚的文化內(nèi)涵，而后再借助媒體的力量，將這些蘊(yùn)意深厚的文化產(chǎn)品銷售出去，以此來打造出屬于傳統(tǒng)文化的品牌。文化產(chǎn)品如能贏得更多人的信賴，那么它就會擁有更多的顧客，其文化品牌的知名度自然也就誕生了。再如，一些廣播電臺，他們可以與一些網(wǎng)絡(luò)客戶進(jìn)行合作，以此來提升傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的空間，進(jìn)而運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來開拓自己的傳統(tǒng)文化品牌。由此，不但使得文化產(chǎn)品得以銷售，還可以確保傳統(tǒng)文化得以永久傳承。

四、媒體應(yīng)抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流

傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的理念，深深影響著每一個人，可是，近年來，隨著社會的發(fā)展、全球化的推進(jìn)，這些觀念逐漸被一些新的思想觀念所取代。就拿傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)來說，大多年輕的人更傾向于過2月14的情人節(jié)，而將傳統(tǒng)的7月7日情人所節(jié)忽略。還有如圣誕節(jié)之類的節(jié)日，以前中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，哪有這些節(jié)日，而如今這些外國的節(jié)日卻大受中國人的喜愛，更有甚者將本國的傳統(tǒng)節(jié)日拋之腦后。由于這些情況的存在，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受阻，所以，在傳統(tǒng)媒體與新媒體的交融之際，要使得傳統(tǒng)文化代代傳承下去，媒體就應(yīng)該抓住文化的發(fā)展潮流。即在接受外來文化的同時，又不能使得傳統(tǒng)文化遺失。這就要求媒體在宣揚(yáng)文化時，要緊緊堅(jiān)守以傳統(tǒng)文化為中心。例如，電視臺在做節(jié)目時，應(yīng)邀請一些具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人士來參加，以此來提升傳統(tǒng)文化的魅力。而后，媒體應(yīng)擴(kuò)大宣傳范圍。媒體工作者就可以將這些節(jié)目視頻傳到各個網(wǎng)站，通過此方式來擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。而對于外來文化則要以謹(jǐn)慎地態(tài)度去選擇，即取其精華，棄其糟粕。同時在這個多元化發(fā)展的時代，還要注重收集民意，看大多數(shù)是否樂意接受外來文化，而后媒體再根據(jù)調(diào)查結(jié)果來看是否需要宣揚(yáng)此文化。雖然媒體是一個傳播信息的重要平臺，但它必須要適時更新一些舊的東西，這樣才能保證其自身不落伍、不被拋棄，進(jìn)而才能獲得更好、更長遠(yuǎn)的發(fā)展前景。也只有這樣，才能抓住傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的潮流。

五、媒體應(yīng)充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢來傳承傳統(tǒng)文化

篇2

關(guān)鍵詞：高職圖書館 傳統(tǒng)文化 信息技術(shù) 信息服務(wù)

傳統(tǒng)文化是中華民族文化的精髓，國家非常重視傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校圖書館具有文化傳播功能，作為文獻(xiàn)信息資源中心，承擔(dān)著弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，為讀者提供個性化的信息服務(wù)和傳統(tǒng)文化內(nèi)容，提供全方位、多角度、多層次的傳統(tǒng)文化資源，為讀者更為快捷地獲取傳統(tǒng)文化提供便利。

一、高職院校圖書館存在的主要問題及現(xiàn)狀

長期以來，高職院校圖書館的工作重心定位于為教學(xué)、科研服務(wù)，認(rèn)為弘揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化是公共圖書館的任務(wù)，忽視了對傳統(tǒng)文化資源的搜集、整理，館藏傳統(tǒng)文化書籍偏少。近年來，隨著國家對弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力提倡，不少高職院校圖書館增加了傳統(tǒng)文化特色館藏，然而，“重藏輕用”的服務(wù)方式尤為明顯，讀者獲取信息的渠道受技術(shù)影響并不暢通，借閱量偏少。高職院校圖書館在讀者薦書、借閱、咨詢等服務(wù)方面，信息技術(shù)相對滯后，使得館藏資源被束之高閣，得不到充分利用。高職院校圖書館應(yīng)加大信息技術(shù)的資金、人力投入，利用信息技術(shù)手段，對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行加工整理、再生產(chǎn)及深度開發(fā)，使傳統(tǒng)文化與信息技術(shù)相融合。

二、解決高職院校圖書館存在問題的具體措施

1.建設(shè)傳統(tǒng)文化特色館藏，打破“重藏輕用”的弊端

高職院校圖書館在建設(shè)傳統(tǒng)文化特色館藏方面，應(yīng)在“特”字上下工夫，結(jié)合地域文化和讀者的需求，有選擇地豐富傳統(tǒng)文化特色資源，例如，立足于齊魯文化，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源。對于已經(jīng)初步形成的原有特色館藏，將傳統(tǒng)文化資源融入其中，利用自建或購買傳統(tǒng)文化特色數(shù)據(jù)庫，打破“重藏輕用”的弊端，使館藏資源得到充分利用，打破校外訪問壁壘，使社會讀者也能訪問、使用這一網(wǎng)絡(luò)資源，真正實(shí)現(xiàn)信息資源共享。

2.利用校園網(wǎng)平臺，借助網(wǎng)站、微博、微信等平臺輔助傳統(tǒng)文化傳播

高職院校圖書館可利用校園網(wǎng)平臺傳播傳統(tǒng)文化，建設(shè)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，拓展讀者學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的渠道，開辟傳統(tǒng)文化專題，設(shè)計(jì)宣傳傳統(tǒng)文化的欄目內(nèi)容。例如，在網(wǎng)站上開設(shè)《誦讀經(jīng)典》欄目，使讀者在閱覽頁面的同時，記住被誦讀的佳篇名句。高職院校圖書館還可以開通傳統(tǒng)文化的微信公眾平臺，借助移動互聯(lián)技術(shù)，開發(fā)移動端APP程序，改善和優(yōu)化傳統(tǒng)文化電子資源，移動設(shè)備的運(yùn)用將帶給讀者更多的閱讀體驗(yàn)，使讀者能隨時隨地通過手機(jī)、平板電腦等移動設(shè)備參與傳統(tǒng)文化的互動。

3.開展線上、線下傳統(tǒng)文化普及活動，利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

高職院校圖書館可以通過線上平臺，例如，校園網(wǎng)、微博、微信公眾平臺等宣傳渠道，加以引導(dǎo)，舉辦各種線下傳統(tǒng)文化活動，例如，茶道、禮儀、服飾、手工等活動。線上平臺通過引導(dǎo)讀者參與線下活動，可以使平臺獲得穩(wěn)定的讀者群。讀者通過參加線下活動，能更深入地切身感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，也能通過活動結(jié)識志同道合的伙伴，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承。

高職院校圖書館還可以利用傳統(tǒng)節(jié)日對讀者進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，例如，端午節(jié)舉辦紀(jì)念屈原、劃龍舟、包粽子等節(jié)日活動，弘揚(yáng)愛國主義思想；在教師節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生樹立尊師重教的觀念，營造傳統(tǒng)文化氛圍。

高職院校圖書館借助豐富的信息資源及信息技術(shù)優(yōu)勢，還可以協(xié)助教師開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材，輔助教師做好傳統(tǒng)文化課題研究的文獻(xiàn)查詢、利用工作。在服務(wù)于專業(yè)教師教學(xué)、科研的同時，還可以使圖書館在傳統(tǒng)文化的傳播中扮演重要角色，傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

篇3

大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起兩個方面的重任，這就是成才和“成人”[1]。即培養(yǎng)專業(yè)人才與完善個人品格的教育，成才教育主要通過知識傳授進(jìn)行，成人教育則主要通過思想道德教育進(jìn)行。思想道德教育是培養(yǎng)大學(xué)生思想政治觀念、道德行為規(guī)范、人生價(jià)值理念的主要途徑，可以塑造完善的人格修養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)。目前各高校通過開設(shè)思想政治課程對大學(xué)生進(jìn)行道德和價(jià)值教育，但這些課程理論性較強(qiáng)，通常大班上課，與學(xué)生的實(shí)際聯(lián)系不夠緊密，往往重視政治教育而忽視思想教育[2]，較難深入學(xué)生內(nèi)心并影響其思想行為，因而實(shí)際效果不佳。

現(xiàn)代社會是一個開放的、多元的社會，各種思潮和價(jià)值觀念同時存在。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，環(huán)境的變化，人們的思想觀念也發(fā)生著深刻的變化，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，尤以當(dāng)代大學(xué)生的身心發(fā)展受到的沖擊尤為顯著[3]。對于價(jià)值觀尚在形成時期的大學(xué)生，容易接受新鮮事物和思想的影響，其價(jià)值觀表現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中間蘊(yùn)含很多極有價(jià)值的人文科學(xué)思想精華，用這些對全人類都產(chǎn)生過深刻影響的思想精華對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，既有利于促進(jìn)大學(xué)生成長過程中的本土文化的認(rèn)同感和民族認(rèn)同感的形成，同時也有利于從靈魂深處激發(fā)起他們的民族自尊心[4]。相比理論性較強(qiáng)的思想政治課程，傳統(tǒng)文化豐富的人文內(nèi)涵、多樣的育人功能和重視實(shí)踐的特點(diǎn)，更具道德教育和價(jià)值塑造功能，因此將傳統(tǒng)文化引入思想道德教育中十分必要，可作為其補(bǔ)充和延伸。

二、我院進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的、方法和途徑

西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院作為一所有目標(biāo)、有品位、有追求的大學(xué)，自辦學(xué)以來一直堅(jiān)持中華主流文化精神的興學(xué)理念，把傳統(tǒng)文化引入教育教學(xué)中，目的在于培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀念和完善的人格品質(zhì)。我院緊跟時代步伐，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，堅(jiān)持立德樹人基本導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳思想工作，在進(jìn)行思想政治教育的同時，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以此來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

我院通過開設(shè)《國學(xué)選講》課程，給學(xué)生傳授基本的國學(xué)常識和為人處世的道理，豐富其文化知識、陶冶其品德情操；在每個班級設(shè)立國學(xué)宣導(dǎo)員，利用晚自習(xí)時間吟誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典；設(shè)立尊師節(jié)、尚賢節(jié)，通過學(xué)習(xí)先賢先烈事跡、開展祭拜先賢先烈活動，傳承和弘揚(yáng)先賢先烈精神和中華傳統(tǒng)美德；通過相關(guān)比賽和活動，積極宣傳傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，全面提高學(xué)生文化素質(zhì)。

三、我院實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的具體舉措

我院推廣傳統(tǒng)文化教育主要從三方面進(jìn)行，分別是課堂教學(xué)、課外學(xué)習(xí)和課外實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)了課內(nèi)與課外相互結(jié)合、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，較為全面廣泛地豐富了成才成人教育的內(nèi)涵。

我院從2011年9月開始開設(shè)《國學(xué)選講》課程，主要講解儒家文化的基本知識，包括儒家基本道德、自我修養(yǎng)、為人處世等方面內(nèi)容。上課前學(xué)生向教師行中華鞠躬禮，教師向?qū)W生回敬同樣的鞠躬禮。通過國學(xué)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解仁愛道義、禮貌尊重、忠誠信用、寬容理解、中庸和諧，懂得基本的做人原則、做事方法，學(xué)會與他人溝通交流、合作共事，提高個人思想道德品質(zhì)和修養(yǎng)，為將來工作和走向社會打下良好的基礎(chǔ)。

為加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的積累、學(xué)習(xí)、理解和感悟，我院積極將課堂教學(xué)延伸到課外，在每個班級設(shè)立國學(xué)宣導(dǎo)員，負(fù)責(zé)本班學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育及指導(dǎo)工作。課外學(xué)習(xí)一般是在晚自習(xí)時間，由國學(xué)宣導(dǎo)員帶領(lǐng)學(xué)生誦讀《論語》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀，使學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化有了基本的認(rèn)識。

為更好地將課內(nèi)外學(xué)習(xí)的知識應(yīng)用于學(xué)習(xí)生活中，我院的各種文藝、國學(xué)社團(tuán)會不定期地舉辦各類文藝、國學(xué)演出，并組織開展實(shí)地參觀考察歷史人文遺跡、祭拜先賢等傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動。通過這些活動讓學(xué)生切身感受歷史文化和風(fēng)土人情、先賢的品格智慧和傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)及魅力，磨練其意志和品格，培養(yǎng)其積極向上的生活態(tài)度和陽光大氣的品格。開闊了學(xué)生的視野、增長了見識、陶冶了情操，從被動的學(xué)習(xí)接受到主動的探索求知，從思想上、行為上對傳統(tǒng)文化有一種深切的認(rèn)同感和自豪感，全面提升了學(xué)生的思想品格和文化素質(zhì)。

我院自從2011年9月開始將每年的9月28日（孔子誕辰日）設(shè)為“尊師節(jié)”，每年尊師節(jié)期間都會組織相關(guān)活動，倡導(dǎo)尊師重教的風(fēng)尚，營造良好的校園文化氛圍。從2014年開始，我院又設(shè)立了“尚賢節(jié)”，旨在學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)先賢的思想智慧和道德品質(zhì)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)學(xué)生的人文意識和理想情懷，引導(dǎo)他們立大志、做大事、成大才。通過課外學(xué)習(xí)使學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化和國學(xué)有了進(jìn)一步認(rèn)識，培養(yǎng)了他們高雅的志趣。

四、我院傳統(tǒng)文化教育的成效

我院一直堅(jiān)持主流意識價(jià)值和清醒辦學(xué)的理念，積極開展中華傳統(tǒng)文化和國學(xué)教育，目前我們?nèi)〉昧巳缦碌某尚А?/p>

1、我院一直以來都很注重對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，不忘踐行傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辦學(xué)宗旨與理念。2012年我院千名學(xué)子共同創(chuàng)造了世界上集體吟唱《道德經(jīng)》人數(shù)最多的世界紀(jì)錄。

2、我院一直倡導(dǎo)英雄主義、理想主義和傳統(tǒng)主流文化，在學(xué)院良好氛圍的影響下，我院同學(xué)入選2013年“陜西好青年”。

3、我院積極開展中華傳統(tǒng)文化及國學(xué)教育，在校內(nèi)形成了濃厚的文化氣氛。我院代表團(tuán)獲2013年“陜西省高校國學(xué)知識競賽”一等獎，我院同學(xué)當(dāng)選陜西省高校國學(xué)推廣聯(lián)盟新一屆主席。

4、早在2011年，我院就將孔子誕辰日9月28日設(shè)為尊師節(jié)，以此傳達(dá)尊師重道，傳承中華主流文化的理念。目前國家擬將教師節(jié)改為9月28日，在這一點(diǎn)上，我院與國家的思路和想法是一致的。

五、我院傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗(yàn)和展望

篇4

1.當(dāng)前幼兒美術(shù)教育在課外美術(shù)資源利用方面存在的問題

當(dāng)前幼兒美術(shù)教育在課外美術(shù)資源利用方面主要存在三個方面的問題。首先是對課外美術(shù)資源的理解有問題。很多幼兒教師都將課外美術(shù)資源單純理解為教材和教師技能技法之外的資源，但這具有一定的片面性。美術(shù)課外資源種類豐富，內(nèi)容繁多，有文本資源、實(shí)物資源、活動資源和信息化資源等。其次就是幼兒教師對于課外資源的開發(fā)力度不夠。美術(shù)的課外資源十分豐富，包括自然資源、人文資源，還有美術(shù)館、博物館等。如果教師能夠合理安排這些內(nèi)容，使它們進(jìn)入課堂，啟發(fā)學(xué)生，會對幼兒的美術(shù)啟蒙產(chǎn)生巨大的作用，然而目前的教師在這方面做的有限。最后就是教師對課外資源的挖掘力度不夠?，F(xiàn)在有很多家長都不想讓自己孩子輸在起跑線上，也導(dǎo)致教師被迫開展有助于學(xué)生以后升學(xué)或得獎的課程，導(dǎo)致忽視了學(xué)生的個性化教育。除此之外，很多幼兒教師忽視了消極評價(jià)對孩子的影響。幼兒正處于成長重要時期，心靈未成熟，較脆弱。而且在幼兒心中教師的地位比較重要，教師的評價(jià)也十分重要，所以教師的消極評價(jià)可能會傷害孩子的心靈，甚至使他們對美術(shù)產(chǎn)生厭惡。

2.幼兒美術(shù)教育使用課外資源的主要方法

2.1利用課外美術(shù)資源開展豐富多樣的美術(shù)活動

幼兒是影響人生方向的重要階段之一，幼兒園的美術(shù)課堂就是讓學(xué)生獲得全面發(fā)展最適合的地方。開展豐富多樣的美術(shù)活動可以使幼兒時期的孩子經(jīng)常接觸到新鮮事物，獲得不同感受，從而能夠從中選擇自己真正喜歡的東西，實(shí)現(xiàn)個性化成長。

2.2利用傳統(tǒng)文化和地方文化資源進(jìn)行美術(shù)教育

傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史長河的沉淀，蘊(yùn)含著極其豐富的資源。雖然對于幼兒來說無法完全領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精髓，但也能夠感受到傳統(tǒng)文化美的魅力。在幼兒美術(shù)教育中利用傳統(tǒng)文化開展課堂活動不但可以讓幼兒接觸到中華民族幾千年的歷史，還能宣傳傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。在利用傳統(tǒng)文化資源開展課外活動時，針對難以在課堂中實(shí)現(xiàn)的文化，比如皮影、京劇、越劇等，可以通過給幼兒播放多媒體文件，使孩子在聲音和畫面兩個維度上感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。除此之外，為了增加孩子的參與感，提高孩子學(xué)習(xí)的興趣，還可以開展一些具有動手性的課堂活動，比如剪紙、編中國結(jié)等。這些活動既訓(xùn)練了孩子們的動手能力，又使他們充分接觸傳統(tǒng)文化，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，豐富他們對美的體會。

2.3利用自然風(fēng)光進(jìn)行美術(shù)教育

新課程提倡教師充分引導(dǎo)學(xué)生接觸周圍環(huán)境和生活中美好的事物以豐富孩子的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣。而就美術(shù)學(xué)科的特殊性而言，其本身就是通過藝術(shù)的手段再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，其范圍極廣，從自然界的花草樹木到社會中人的各種特征，其中，自然風(fēng)光是很重要的一部分。所以，教師應(yīng)積極帶領(lǐng)孩子們，走進(jìn)自然，去山坡，去林間，去海邊，去田園，充分利用自然資源，讓孩子們用自己的眼睛捕捉生活中自己感興趣的事情，用自己的想象豐富現(xiàn)實(shí)的畫面，使孩子能夠在趣味中學(xué)習(xí)。

值得注意的是，現(xiàn)在大多數(shù)教師依然將美術(shù)作為復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界的方法，過于追求技能技巧，而完全忽略了美術(shù)的真正內(nèi)涵。在藝術(shù)的世界里，創(chuàng)意和內(nèi)涵才是成功的關(guān)鍵。所以教師在幼兒園不應(yīng)該阻止孩子們充滿童趣的想法，而是應(yīng)該積極引導(dǎo)他們展現(xiàn)自己的個性。所以教師在安排課堂任務(wù)時可以摒棄以往的模式，而是采用開放式的任務(wù)安排，讓孩子自己確定自己的內(nèi)容、顏色、布局等，使他們能夠大膽想象，在自由自主的美術(shù)活動中體驗(yàn)美的魅力。比如教師可以給孩子提供各種非傳統(tǒng)的美術(shù)材料，比如形狀各異的石頭、麥秸稈、海螺、樹枝、貝殼等，讓孩子利用這些材料自由創(chuàng)作出自己的作品。但是對于幼兒來說重要的并不是最終的作品結(jié)果，而是美術(shù)活動的過程，所以教師在評價(jià)幼兒美術(shù)作品時調(diào)整強(qiáng)調(diào)技能化及標(biāo)準(zhǔn)化的傾向，而需要注意孩子的情感表現(xiàn)和個性，避免使用消極評價(jià)。

3.結(jié)語

篇5

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；高等職業(yè)技術(shù)院校；思想政治教育；融入

［中圖分類號］G711［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號］2096-0603（2015）18-0075-01

傳統(tǒng)文化是我國歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展形成的，對于我國人民的價(jià)值觀以及思維模式產(chǎn)生了重要影響。在全球化的發(fā)展模式下，世界文化呈現(xiàn)出一種大融合的趨勢，在這種形勢下如何繼承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為我們必須要思考的問題，實(shí)踐證明將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生思想政治教育工作中就是一種有效方法。

一、傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育工作中的融入原則

（一）創(chuàng)新性原則

所有文化都具有歷史性的特征，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中一定要將其與現(xiàn)代社會發(fā)展模式結(jié)合起來。在對高職學(xué)生開展思想政治教育工作時，對于傳統(tǒng)文化要做到在批判中繼承，取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，提升思想政治教育工作水平。

（二）滲透性原則

當(dāng)代學(xué)生的思想比較獨(dú)立自由，如果仍舊對其采取灌輸式教育很難達(dá)到理想效果，甚至?xí)m得其反，這就要求思想政治工作教師在平時學(xué)習(xí)和生活中無意識地向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生潛移默化地受到影響，在不知不覺中接受思想政治教育，認(rèn)可并繼承傳統(tǒng)文化。

（三）綜合性原則

教師要將傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作看成一個整體，加強(qiáng)對學(xué)生的基礎(chǔ)教育，在思想政治教育中滲透傳統(tǒng)文化，反過來通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來加強(qiáng)思想政治教育工作，兩者之間相互促進(jìn)，不斷提升學(xué)生的思想覺悟。

二、傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育工作中的途徑

（一）重視課程的融合性

高職思想政治教育教師要認(rèn)識到自身工作的重要性，關(guān)注學(xué)生的思想動態(tài)，對于思想政治工作絕不能抱著應(yīng)付的態(tài)度。教育過程中要重視課程之間的融合，將傳統(tǒng)文化帶到課堂里去，改變以往僅僅重視專業(yè)知識的思想，重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。最好將傳統(tǒng)文化作為一門必修課，同時也可以設(shè)置內(nèi)容和形式都比較豐富的選修課，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇，教師要通過靈活的手段在傳統(tǒng)文化課堂上加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育，將課堂作為傳播思想政治思想的重要陣地。

（二）營造傳統(tǒng)文化氛圍

高職院校要為學(xué)生營造一種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，開展各類傳統(tǒng)文化的普及活動，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，愿意主動去學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)過程中自覺接受思想政治教育。

1.積極建設(shè)校園文化

校園文化會對學(xué)生的思維方式產(chǎn)生重要影響，高職院校要建設(shè)積極向上的校園文化。一方面要加強(qiáng)對硬件設(shè)施的建設(shè)，包括板報(bào)以及標(biāo)語等，也可以建設(shè)圖片展覽館，展示具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖片，形成一種校園文化特色；另一方面要加強(qiáng)校園軟環(huán)境的建設(shè)，可以成立有關(guān)傳統(tǒng)文化或者是校園文化的社團(tuán)，鼓勵學(xué)生積極參與其中，形成一種積極向上的風(fēng)氣，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。

2.有效利用信息技術(shù)

當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中每個領(lǐng)域都離不開信息技術(shù)，學(xué)生每天在網(wǎng)絡(luò)上獲取的信息會對其思想行為產(chǎn)生重要影響。高職學(xué)院要認(rèn)清這種形勢，利用現(xiàn)代信息技術(shù)宣傳傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)思想政治教育。首先要加強(qiáng)對校園廣播站的建設(shè)，每天為學(xué)生播放一些具有教育意義的文章、故事等；其次要加強(qiáng)校園網(wǎng)站的建設(shè)，將學(xué)生日常活動的精彩瞬間上傳到網(wǎng)站上，吸引學(xué)生的注意力，網(wǎng)站要定期更新一些傳統(tǒng)文化知識以及具有教育意義的文章，學(xué)生在瀏覽網(wǎng)站時自然而然的接受教育。同時，教師可以在網(wǎng)站上加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通和交流，用傳統(tǒng)文化知識幫助學(xué)生解決思想上的困惑。

（三）發(fā)揮家庭、社會的力量

對學(xué)生開展思想政治教育工作并不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，同時也是家庭和社會的責(zé)任。多年教育經(jīng)驗(yàn)表明，學(xué)生的思維模式和行為與家庭環(huán)境有很大關(guān)系。這就要求教師與家長積極溝通，注重家庭教育，平時教育中不僅僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)以及就業(yè)，更要注重培養(yǎng)其行為習(xí)慣。例如，在日常生活中弘揚(yáng)尊老愛幼、鄰里團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，家長的言傳身教往往會比教師的口頭教育更有作用?？傊處熞龑?dǎo)家長與學(xué)校一同對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值。另外，高職院校要與一些社會機(jī)構(gòu)積極合作，教育部門以及政府部門要發(fā)揮引導(dǎo)作用，避免一些不良社會現(xiàn)象對學(xué)生造成不良影響，形成一種良好的社會風(fēng)氣。開展社會管理工作時加強(qiáng)與高職院校的合作，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的宣傳力度，通過這種方式加強(qiáng)對高職學(xué)生的思想政治教育?？傊?，高職學(xué)院思想政治教育工作會對學(xué)生的思想水平產(chǎn)生重要影響，因此必須予以重視。在倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，高職學(xué)院應(yīng)該積極將中國傳統(tǒng)文化融入思想政治教育工作中去，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的思維，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］李晶.基于地方文化視域的高職思想政治教育策略探析［J］.繼續(xù)教育研究，2012（11）：126-128.

［2］袁錦貴.高等職業(yè)院校《中國傳統(tǒng)文化》課程建設(shè)的意義［J］.沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008（3）：343-345.

篇6

傳統(tǒng)中醫(yī)起源于民間,來源于民間,與中國傳統(tǒng)文化有關(guān),這是中國傳統(tǒng)文化的中醫(yī)特色[1\]。我國農(nóng)村人口達(dá)8億,是一個農(nóng)業(yè)大國,傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村的應(yīng)用現(xiàn)狀直接影響傳統(tǒng)中醫(yī)的繼承與發(fā)展。為了了解傳統(tǒng)中醫(yī)在甘肅省農(nóng)村的應(yīng)用現(xiàn)狀,筆者調(diào)查了甘肅省臨夏州永靖縣320名居民對傳統(tǒng)中醫(yī)的了解程度、知曉程度、信任程度及傳統(tǒng)中醫(yī)的特點(diǎn),報(bào)道如下。

1對象與方法

1.1調(diào)查對象2008年7月12日～17日甘肅省臨夏州永靖縣居民,被調(diào)查者中40～60歲為135人(45.15%),40歲以下61人(20.40%),60歲以上為103人(34.45%)。

1.2方法采用問卷調(diào)查法和隨機(jī)抽樣法,結(jié)合統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件完成數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。從農(nóng)村居民對傳統(tǒng)中醫(yī)的了解程度、知曉程度、信任程度等方面進(jìn)行調(diào)查。發(fā)放問卷320份,回收問卷309份,有效問卷299份,回收有效率為96.7%。

2結(jié)果

2.1農(nóng)村居民文化程度具有大學(xué)(大專及大專以上)文化程度的31人(10.37%),高中(或中專)文化程度的有46人(15.38%),其余是初中及以下文化程度。

2.2農(nóng)村居民對傳統(tǒng)中醫(yī)治療疾病是否可取的認(rèn)識情況76.92%(230人)的農(nóng)村居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)治療疾病可取,3.34%(10人)的農(nóng)村居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)治療疾病不可取,19.74%(59人)的農(nóng)村居民不知道傳統(tǒng)中醫(yī)。

2.3農(nóng)村居民對傳統(tǒng)中醫(yī)治療疾病效果情況的認(rèn)識情況62.21%(186人)的農(nóng)村居民認(rèn)為中醫(yī)治療疾病效果好,7.69%(23人)的農(nóng)村居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)治療疾病效果不好,30.10%(90人)的農(nóng)村居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)治療疾病長期療效好。

2.4農(nóng)村居民患病后的主要就診方式69.90%(209)的農(nóng)村居民患病后主要就診方式是西醫(yī),而僅有30.10%(90)的農(nóng)村居民患病后的主要就診方式是中醫(yī)。

2.5農(nóng)村居民對傳統(tǒng)中醫(yī)治療疾病的性質(zhì)的認(rèn)識情況68.90%(206人)的農(nóng)村居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)主要治療慢性疾病,9.70%(29人)的農(nóng)村居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)主要進(jìn)行調(diào)養(yǎng),3.34%(10人)的農(nóng)村居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)可以治療急性病。

3討論

3.1存在的問題

3.1.1 傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村的普及與農(nóng)村居民對傳統(tǒng)中醫(yī)的了解程度、認(rèn)識程度有關(guān)有19.74%的農(nóng)村居民不知道傳統(tǒng)中醫(yī),更不了解傳統(tǒng)中醫(yī),這與農(nóng)村遠(yuǎn)離城市,交通不發(fā)達(dá),信息閉塞,缺乏與外界的交流有關(guān)。所有這些客觀因素都限制了傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村的普及和發(fā)展。同時農(nóng)村居民的文化程度嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村的傳播與普及。農(nóng)村居民文化程度較低,限制了他們對傳統(tǒng)中醫(yī)的了解、掌握和理解。

3.1.2 農(nóng)村居民缺乏對傳統(tǒng)中醫(yī)的信任76.92%的農(nóng)村居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)治療疾病可取,62.21%的農(nóng)村居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)治療疾病效果好,有30.10%的居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)治療疾病長期療效好,但是盡管這樣, 69.90%的農(nóng)村居民患病后主要選擇西醫(yī)治療,只有30.10%的農(nóng)村居民選擇中醫(yī)。在居民的思想中認(rèn)為中醫(yī)是中華民族的國粹,并且千百年來為人民群眾的健康發(fā)揮了巨大的、不可替代的作用[2\],因此他們認(rèn)為中醫(yī)治療疾病可取,效果好,但在現(xiàn)實(shí)生活中他們對中醫(yī)缺乏了解,缺乏信任而選擇通過西醫(yī)治療疾病。同時農(nóng)村居民缺乏對西藥正確的認(rèn)識,西藥治療疾病具有成癮性,且副作用比較大,而中藥沒有成癮性且其副作用小。有關(guān)資料顯示:以西方療法干預(yù)肝病的發(fā)達(dá)國家如美國,其患肝炎者死亡234個,在中國療法治療下的死亡者為1個。2003年SARS肆虐環(huán)球時,西醫(yī)與中醫(yī)不同的防治手段和治療方法,其死亡率最高27%與最低4%之比,向世人昭示了中醫(yī)藥即使對付瘟疫(傳染病),也較西醫(yī)藥具有較高的優(yōu)勢,而且愈后不留后遺癥。

3.1.3傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村的普及和發(fā)展與傳統(tǒng)中醫(yī)的特點(diǎn)有關(guān)有68.90%的農(nóng)村居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)主要治療慢性疾病,有3.34%的農(nóng)村居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)主要治療急性疾病,有9.70%的農(nóng)村居民認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)主要進(jìn)行身體調(diào)養(yǎng)。傳統(tǒng)中醫(yī)具有療效奇特、天然無害的優(yōu)勢,它更符合生命科學(xué),是人類醫(yī)學(xué)的最高境界,但又有療效慢,藥物作用時間長等不足,當(dāng)人得病后總想以最快的速度來有效地治療疾病,沒有想到藥物本身的副作用,就選擇西藥治療疾病,這嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村的普及和發(fā)展。

3.1.4農(nóng)村缺乏從事傳統(tǒng)中醫(yī)的專業(yè)人員,阻礙了傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村的普及和發(fā)展調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn):在永靖縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn),有關(guān)傳統(tǒng)中醫(yī)的診所和藥店少,從事農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)事業(yè)的人員就更少了。再加上目前由于種種原因,青年中醫(yī)不能學(xué)以致用,而且現(xiàn)在有不少中醫(yī)院校的畢業(yè)生,未從事自己所學(xué)專業(yè),逐漸改行,從事西醫(yī)西藥工作[3\],長期下去,從事農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)事業(yè)的人會越來越少,傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村普及和發(fā)展將面臨更大的困難。

3.1.5中藥藥材和傳統(tǒng)的單方驗(yàn)方的流失也嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村的發(fā)展調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn):永靖縣的各鄉(xiāng)、各鎮(zhèn)的中醫(yī)診所和藥店較少,在這僅有的中醫(yī)診所和藥店里面藥物種類稀少,數(shù)量不多,且單方和驗(yàn)方掌握并運(yùn)用的少,這主要是由于他們這一地區(qū)的人們不愿意通過中醫(yī)治療疾病,而藥物只能供給一些較為常用的,且不敢貯存得太多,否則就會使藥物失效,影響其療效,單方驗(yàn)方也因長時間不用而使其在不斷的減少和流失。有關(guān)資料顯示[4\]:我國現(xiàn)有中藥資源種類12 807種,包括動物、植物和礦物三大類;其中藥用植物類11 146種,藥用動物類1581種,藥用礦物類80種,而目前規(guī)模化栽培藥材僅180余種、可栽培藥用植物僅400余種,70%～80%的藥材品種來源于野生,給自然環(huán)境和資源造成了巨大的壓力,加速了中藥資源枯竭。中醫(yī)中藥來源于民間,在農(nóng)村的種植范圍最廣,近年來,由于亂砍亂伐,森林面積的不斷銳減,也同樣造成了中藥藥材在農(nóng)村的流失,再加上民間的單方驗(yàn)方主要掌握在老一代中醫(yī)的手中,年輕人員對此知之甚少。

3.2對策

3.2.1加大傳統(tǒng)中醫(yī)的宣傳和教育力度針對不同的人群采用不同的方式來進(jìn)行宣傳教育。有資料顯示[5\],有50%以上的居民接觸過社區(qū)衛(wèi)生科普板報(bào)專欄、宣傳單、講座、小冊子,有50.12%的人每周通過電視觀看2～3 h的健康知識,有44.10%的居民每周通過廣播收聽2～3 h的健康相關(guān)信息,有39.13%的人每周有2～3 h接觸衛(wèi)生科普宣傳品,還有57.10%的居民家庭能主動購買醫(yī)藥衛(wèi)生類報(bào)刊。群眾最喜歡的醫(yī)藥衛(wèi)生知識傳播方式是電視、廣播、報(bào)刊,電視選擇率高達(dá)90.19%。由此可見,媒體是居民喜聞樂見,利用率最高的傳媒方式。因此,應(yīng)通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體來宣傳傳統(tǒng)中醫(yī)為主,以宣傳單,講座,小冊子,報(bào)紙等宣傳傳統(tǒng)中醫(yī)為輔。同時也可通過中醫(yī)的保健和調(diào)養(yǎng)方面和開展“科技、文化、衛(wèi)生”三下鄉(xiāng)活動來宣傳傳統(tǒng)中醫(yī)的優(yōu)勢,進(jìn)一步提高農(nóng)村居民對傳統(tǒng)中醫(yī)的了解、認(rèn)識和知曉程度。

3.2.2提高農(nóng)村居民對傳統(tǒng)中醫(yī)的信任度以家庭和居民為對象,主動服務(wù),上門服務(wù),引導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)中醫(yī)藥防治疾病的知識,從中醫(yī)的保健方面、中藥和西藥治療疾病的性質(zhì)、范圍、特點(diǎn)及其相對的毒副作用方面對居民進(jìn)行講解,使得農(nóng)村居民了解和掌握傳統(tǒng)中醫(yī)治療疾病的特點(diǎn)和傳統(tǒng)中醫(yī)治療疾病的優(yōu)勢,理解西藥治療疾病的毒副作用和局限性,增加居民對傳統(tǒng)中醫(yī)的信任程度,來促進(jìn)傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村的普及和發(fā)展。

3.2.3增加從事農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)的專業(yè)人員專業(yè)人員在農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)發(fā)展中起著重要的作用,傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村的宣傳和教育主要依賴于這些專業(yè)人員,只有專業(yè)人員的指導(dǎo)和教育,才能夠使農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)事業(yè)更好、更快地發(fā)展,才能改善現(xiàn)有的農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)現(xiàn)狀,促進(jìn)社會的發(fā)展。2003年1月1日國家中醫(yī)藥管理局頒布的《關(guān)于農(nóng)村衛(wèi)生改革與發(fā)展的指導(dǎo)意見》中明確指出凡畢業(yè)后自愿到農(nóng)村服務(wù)的醫(yī)學(xué)院校本科以上學(xué)生,可優(yōu)先申請國家助學(xué)貸款;凡赴邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)農(nóng)村基層服務(wù)的畢業(yè)生,可按規(guī)定享受國家的優(yōu)惠政策,相關(guān)部門應(yīng)積極落實(shí)國家的政策法規(guī),這樣既可以解決就業(yè)問題,也可以促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展。

3.2.4保護(hù)傳統(tǒng)中醫(yī)文化,減少單方驗(yàn)方的丟失傳統(tǒng)中醫(yī)是我國的國粹,我們應(yīng)該將其繼承并發(fā)揚(yáng)光大,但目前農(nóng)村的傳統(tǒng)中醫(yī)現(xiàn)狀不容樂觀,為此,我們應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)中醫(yī)文化的保護(hù),并減少單方驗(yàn)方的丟失,使得傳統(tǒng)中醫(yī)能夠更好地為人們服務(wù)。

3.2.5國家應(yīng)加大對農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)的政策,并給予適當(dāng)?shù)馁Y金扶持,以促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展開展針對農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展扶貧工作,如農(nóng)村衛(wèi)生和預(yù)防保健工作那樣,采取有償、無償?shù)确椒?開展定向、定性、定量的適宜技術(shù)項(xiàng)目扶貧工作[6\]。只有國家加大和放寬對農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)及其從業(yè)人員的政策,才能夠充分調(diào)動農(nóng)村居民參與其中的積極性,增加從事農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)人員的數(shù)量,使農(nóng)村居民了解傳統(tǒng)中醫(yī)、知曉傳統(tǒng)中醫(yī)、運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī),才能夠促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展。

農(nóng)村是傳統(tǒng)中醫(yī)的發(fā)源地。加強(qiáng)傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村的宣傳教育和發(fā)展普及,并改善農(nóng)村居民對傳統(tǒng)中醫(yī)的認(rèn)識,增加農(nóng)村居民對傳統(tǒng)中醫(yī)的了解程度,知曉程度和信任程度,使得傳統(tǒng)中醫(yī)在農(nóng)村更好更快地發(fā)展,為社會做出更大貢獻(xiàn),將傳統(tǒng)中醫(yī)事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn):

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【關(guān)鍵詞】文化自信 青年群體 文化弱化 重構(gòu)

【中圖分類號】D924.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.24.014

文化自信作為一種信念和信心，涉及到個體、民族或國家對本身文化價(jià)值的接受、信任、肯定和推崇。培育當(dāng)代青年群體的文化自信需要達(dá)到以下目標(biāo)：自覺傳播、繼承和維護(hù)本民族的優(yōu)秀文化與歷史傳統(tǒng)，使之在認(rèn)同和傳承的過程中不斷發(fā)揚(yáng)光大；通過對全人類文化和文明成果的接觸、比較和借鑒，為本民族文化的進(jìn)步汲取力量；通過對自身文化的反思，重構(gòu)更有利于社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的文化體系，重新成就文化建設(shè)的新高度。

文化自信的概念結(jié)構(gòu)與弱化表現(xiàn)

文化自信的概念結(jié)構(gòu)。作為民族的DNA，文化深入民族的骨髓，深刻記錄著她的過去和現(xiàn)在，推動著民族的發(fā)展和繁榮。從這個角度講，文化自信便是一個多維度的系統(tǒng)，涉及意識層面與行為層面。首先，在意識層面上，文化自信以對傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)知為第一要素，指的是對本土傳統(tǒng)文化的接受程度以及界定非本土傳統(tǒng)文化的心理過程。對青年群體來說，唯有深刻理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，被傳統(tǒng)文化的魅力所吸引，才會建立起對傳統(tǒng)文化的自信。第二個要素便是多元文化意識，指的是人們對待文化全球化和多元文化的態(tài)度，在這一過程中，要以中國傳統(tǒng)文化為本，通過包容和吸收他國優(yōu)秀文化，正面評價(jià)其價(jià)值，完成自我修正與自我完善。第三要素是文化憂患意識，指的是人們一方面要意識到資本主義主流文化的沖擊和破壞力，另一方面要重視本土文化安全，將其視作國家安全的保障；其次，在行為層面上，文化自信的第一要素為跨文化交流活動的體驗(yàn)。人們只有主動參與到跨文化交流行為中，才能切身感受到我國文化和西方文化的共同點(diǎn)與差別。第二個元素是文化傳承。在文化自信的推動下，人們會產(chǎn)生文化傳承的使命感，而借助對文化傳承行為的參與，優(yōu)惠積累和強(qiáng)化文化自信。第三個要素是文化創(chuàng)新。人們在批判與繼承本土文化與外來文化的基礎(chǔ)上，要對其加以優(yōu)化、調(diào)整和創(chuàng)新，并保證文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

青年群體文化自信弱化的表現(xiàn)。第一，盲目跟從和復(fù)制外來文化。隨著全球化的深入發(fā)展，文化要素的跨國傳播也越來越迅速，這為我國文化在全世界傳遞帶來便利的同時，也擴(kuò)大了西方國家對我國文化體系的滲透。與發(fā)達(dá)國家相比，我國還處在相對弱勢的地位，而一些青年在對比之后，認(rèn)為中國的物質(zhì)富足程度與發(fā)達(dá)國家相差甚遠(yuǎn)，中國的文化思維與發(fā)達(dá)國家之間也存在差距，繼而難以對中國文化形成正確認(rèn)知，文化自信顯得底氣不足。第二，對本土文化缺乏認(rèn)知。對當(dāng)代青年來說，由于接受教育的方式以及其他因素的影響，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知相對缺位。相關(guān)調(diào)查表明，很多青年在被問及成語典故、歷史事件和古典文學(xué)以及傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)藝術(shù)時，顯得十分無知，他們將這一結(jié)果歸于“不感興趣”“不了解”和“沒有用處”。這樣不但無法實(shí)現(xiàn)對中國文化的認(rèn)同，也會在功利主義、拜金主義、個人主義的影響下，逐漸喪失對中華傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的追求和堅(jiān)守。當(dāng)代青年擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造歷史和引領(lǐng)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的時代重任，需要時刻關(guān)注我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果，深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，樹立文化自信。

當(dāng)代青年群體文化自信弱化的反思

當(dāng)代青年是國家發(fā)展和進(jìn)步的重要力量，在實(shí)現(xiàn)“中國夢”和“中華民族偉大復(fù)興”中扮演著重要角色。因此，這一群體對中國文化是否形成自信，不但涉及到他們對中國道路等關(guān)鍵問題的認(rèn)同和堅(jiān)守，還能在很大程度上影響中國未來的發(fā)展和繁榮。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代青年群體的文化自信弱化已經(jīng)是不爭的事實(shí)，需要對此加以深刻反思，以期發(fā)現(xiàn)對其進(jìn)行重構(gòu)的思路和方法。

文化自覺的缺位。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分當(dāng)代青年具有強(qiáng)烈的愛國心，他們性格開朗、充滿熱情和自信，具有明顯的創(chuàng)新意識。但同時青年群體的心理素質(zhì)并不成熟，在抗壓能力方面尚顯不足，對傳統(tǒng)文化中的艱苦奮斗精神缺乏理解與堅(jiān)守，集體觀念較為淡薄。更為重要的是，他們更愿意接觸西方文化，對與之相關(guān)的歷史、文化、社會和風(fēng)俗、生活等有著十分深入的了解，甚至習(xí)慣了西方國家的語法體系與思維方式。不得不說，這種文化自覺的缺失，在很大程度上改變了青年群體的審美情趣和價(jià)值取向，也降低了對中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國先進(jìn)文化的自信力和自信心。

社會風(fēng)氣的影響。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制還在發(fā)展完善中，市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的“不誠信”和倫理道德“軟約束”現(xiàn)象，讓部分青年的信念出現(xiàn)了動搖，甚至出現(xiàn)了異化的趨勢，而對精神和文化的追求卻相對缺乏。這是因?yàn)?，隨著西方文化對青年群體的滲透，一些青年主動融入那些與社會主義核心價(jià)值觀相違背的自由主義和虛無主義等社會思潮之中，這在很大程度上消解了他們對中國傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)同，對中國先進(jìn)文化的未來發(fā)展也沒有信心。

家庭氛圍的熏染。在文化自信的諸多影響因素中，家庭氛圍的熏染無疑是“距離最近”的。在青年群體面對文化自信這一問題時，他們父母應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)，以免發(fā)生代際之間的文化失傳和傳遞斷層。但是，一些父母并未對子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化給予支持和鼓勵，而是將更多精力放在子女的學(xué)業(yè)方面，而這顯然不利于青年群體形成正確的文化價(jià)值觀和樹立文化自信。

當(dāng)代青年群體文化自信的重構(gòu)

營造適合文化自信錘煉的良好氛圍。無論是對青年學(xué)生所處的大學(xué)校園還是對其他青年群體所處的社會環(huán)境，都應(yīng)在教育、培養(yǎng)文化自信方面做出更多努力，營造適合文化自信錘煉的良好氛圍。同時，還應(yīng)培養(yǎng)當(dāng)代青年成長成才所具有的能力和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，認(rèn)同我們自身的文化根基，在不斷創(chuàng)造先進(jìn)的物質(zhì)文化與精神文化的過程中，最終成為擔(dān)當(dāng)文化強(qiáng)國使命的人才。

借助文化實(shí)踐重塑文化信心。建立文化自信的前提是感受文化的力量。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通常有兩個途徑：第一，間接途徑。該途徑雖然采用“潤物細(xì)無聲”的方式進(jìn)行，但是存在不足與限制；第二，直接途徑。為了提升青年群體的文化自信，可以組織開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，通過必要的形式保護(hù)與宣傳傳統(tǒng)文化，使青年能夠參與其中。

借助新媒體對文化資源進(jìn)行提煉和整合。在新媒體時代，構(gòu)建當(dāng)代青年的文化自信在遭遇前所未有挑戰(zhàn)的同時，也為文化自信的提煉和整合提供了契機(jī)。為此，應(yīng)借助移動互聯(lián)網(wǎng)、即時通訊工具向青年群體傳播社會主義核心價(jià)值觀，抵御和屏蔽不良信息與惡俗文化。

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目前，孝感的眾多孝民俗文化資源正處于從遺產(chǎn)和文化的階段向“產(chǎn)業(yè)化”過渡發(fā)展的時期，各種資源都有著矛盾的生存發(fā)展現(xiàn)狀。孝民俗文化資源是一種特殊的資源，利用得好，能夠促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定，對區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常有益的，但孝感孝民俗文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，目前面臨著一些困境。

困境一：怎樣增強(qiáng)孝感孝民俗文化的吸引力和感染力，保護(hù)好傳統(tǒng)資源。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，人們的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等與過去相比有很大不同。如隨著外出打工、經(jīng)商者越來越多，人們深受外來文化的影響，對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“歲時節(jié)慶”逐漸有所忽視，歲時節(jié)慶氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶?；顒右舱跍p少，近幾年，已經(jīng)難得再見舞龍、做大戲、皮影戲等慶祝活動了。這就要重視對孝民俗文化資源的保護(hù)工作?，F(xiàn)在，孝感的民間文化藝術(shù)缺乏規(guī)范的傳承體系，大多靠師徒間的“口傳心授”、子承父業(yè)，往往因人而存，人絕藝亡。這種單一的培養(yǎng)方式，客觀上導(dǎo)致民間藝術(shù)人才的“青黃不接”，一些民俗技藝和民間文藝可能伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。

因此，怎樣把握社會文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，在內(nèi)容和形式上積極探索和大膽改造，以增強(qiáng)孝感孝民俗文化的吸引力和認(rèn)同感是我們必須要思考的問題。

困境二：怎樣擴(kuò)大孝感孝民俗文化的影響力，利用和開發(fā)文化產(chǎn)品。

文化的影響既取決于內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，也取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。孝感雖說擁有豐富的孝民俗文化資源，但名聲隨大，影響力卻有限，就像“養(yǎng)在深閨無人識”的大家閨秀。這說明孝民俗文化資源的研究與宣傳力度尚需加大。目前，全市有中華孝文化研究中心、民間文藝家協(xié)會、群眾藝術(shù)館、湖北孝文化研究會等社團(tuán)組織，從不同角度不同側(cè)面對民俗文化進(jìn)行研究，但活動不多且偏重于理論研討。至今還沒有一個社團(tuán)專門研究如何利用孝民俗文化資源開發(fā)旅游商品，政府職能部門及民間社團(tuán)，對發(fā)掘孝民俗文化資源使之為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究，尤其是對包括孝民俗文化資源在內(nèi)的資源如何產(chǎn)品化的研究，還沒有給予足夠的重視。同時，在孝感市對內(nèi)對外的宣傳工作特別是孝文化產(chǎn)品的營銷過程中，對孝民俗文化資源的宣傳力度不大，這就使得孝民俗文化發(fā)展的步伐緩慢，近年來，孝感地區(qū)的民俗產(chǎn)業(yè)雖然得到了一定的開發(fā)，但基本上還停在簡單的“參觀型”為主，項(xiàng)目缺乏創(chuàng)意與個性吸引力。如董永公園的旅游，幾乎無一例外是參觀場館；農(nóng)家樂旅游，大多也還停留在“住宿、餐飲”等淺層次的開發(fā)上，在孝民俗文化的利用上，文章還沒有做足、做深、做透。

另外，具有孝民俗文化特色的旅游工藝產(chǎn)品打造上主要依賴孝特禮品公司等幾家小企業(yè)，資源尚未得到整合和很好的開發(fā)。作為旅游六要素之一的“購”，一直是孝感地區(qū)旅游業(yè)的短腿。該產(chǎn)品的消費(fèi)市場很小，再加上工藝品本身制作難度大、價(jià)格偏高、外包裝缺乏特色和吸引力以及消費(fèi)渠道不順暢等原因，如玉石雕、木雕等一些工藝品很難作為旅游紀(jì)念品進(jìn)入市場，沒有形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

困境三：怎樣推動形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局，打造特色品牌。

孝感的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目不多，民企進(jìn)入文化領(lǐng)域準(zhǔn)人的門檻較高，因此，要解決相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的制定和有序的市場準(zhǔn)人問題；以及怎樣發(fā)揮國有文化企業(yè)的骨干作用，利用民營企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，迅速壯大文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模；培育孝民俗文化領(lǐng)域的投資者，打造具有競爭力的文化產(chǎn)品和文化品牌，是孝感孝民俗文化資源產(chǎn)業(yè)化面臨的困境之三。

困境四：資金和人才的缺乏，政策的滯后，是孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的難點(diǎn)。

由于民間文化藝術(shù)資源的保護(hù)和利用是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，資金投入較大，政府由于財(cái)力，尚未進(jìn)行大的投入。由于缺乏經(jīng)費(fèi)支持，民間文化藝術(shù)活動的開展困難較多，民俗文化資源得不到有效整合?，F(xiàn)有的展示場館雖然發(fā)揮了一定作用，但規(guī)模不大，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示孝感民俗文化資源的高規(guī)格展示場館。此外要形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局、打造孝感孝民俗文化特色品牌等，都必須要有足夠的資金投入。孝感市財(cái)政收入少，對文化發(fā)展的投入也是很少的，近幾年孝感市對文化的投入占財(cái)政總支出0.23%。民間資金投入文化發(fā)展的也很少。因此，如何吸引足夠的資金來發(fā)展孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)是一個難點(diǎn)。

還有如何形成一支素質(zhì)較高的民俗文化隊(duì)伍。隊(duì)伍是根本，人才是關(guān)鍵。要搞好孝感孝民俗文化的改造利用、宣傳傳播及產(chǎn)業(yè)品牌等，都要有一支素質(zhì)高的人才隊(duì)伍。人才難得，如何吸引人才，更是一個難點(diǎn)。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化傳承；原因；對策

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）20-0089-02

傳統(tǒng)文化是一個民族核心價(jià)值的體現(xiàn)，是一個民族賴以生存的精神支柱。傳統(tǒng)文化對大學(xué)生未來的思維形成、行為方式、思考方式等方面起著十分重要的潛在影響，是大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步加快，外來文化不斷涌入中國，與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，部分學(xué)生出現(xiàn)了忽略傳統(tǒng)文化的傾向。[1]大學(xué)生是文化的傳承者同時也是接受新鮮事物最快的群體之一，但在文化傳承方面卻出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象值得深思。本文以河海大學(xué)常州校區(qū)為例，調(diào)查了當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀，分析其原因，以提出相應(yīng)的改善建議，促進(jìn)大學(xué)生更好地進(jìn)行文化傳承的任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀

1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識掌握現(xiàn)狀

中華文化是經(jīng)過上下五千年的沉淀發(fā)展形成的。上至天文，下至地理無一不涉及，還涵蓋了道德、禮儀、價(jià)值取向、思維形成等豐富內(nèi)容。此次調(diào)查問卷設(shè)計(jì)了一些題目來了解大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的情況。其中有一道高中學(xué)習(xí)過的文言知識的客觀題目回答的正確率不足70%；均閱讀過四大名著的學(xué)生占調(diào)研總?cè)藬?shù)35%；能講出5個以上傳統(tǒng)節(jié)日起源的學(xué)生只有25%；在對于自己家鄉(xiāng)歷史文化了解程度問題中，有深入了解家鄉(xiāng)文化的學(xué)生不足6%。以上幾個方面的調(diào)查顯示，學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足，掌握不夠，這對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是有不利影響的。

2.大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識情況

傳統(tǒng)文化意識主要是指大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度。大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度直接關(guān)系到他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化態(tài)度。問卷調(diào)查顯示，48%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化不感興趣；關(guān)于是否應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化，22%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)，77%持中間態(tài)度；在大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視調(diào)查中：30%的同學(xué)認(rèn)為節(jié)日放假可以更好地體驗(yàn)節(jié)日意義，70%表示無節(jié)日感受；有69%的同學(xué)喜歡春節(jié)，31%的同學(xué)選擇了圣誕節(jié)。在古典書籍閱讀方面，只有27%的同學(xué)愿意學(xué)習(xí)。對于傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的看法，47%的同學(xué)持樂觀態(tài)度，32%持中間態(tài)度，21%的同學(xué)持悲觀態(tài)度。上述調(diào)查結(jié)果可以看出，大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識較低，對文化的認(rèn)同感并不高，這對文化傳統(tǒng)有不利影響。

3.傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)途徑情況

大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的途徑很多，根據(jù)問卷調(diào)查所得，有65%的同學(xué)主要通過課本知識了解傳統(tǒng)文化相關(guān)知識，17%通過長輩講述了解，還有17%的同學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)媒體等方式了解，1%的同學(xué)通過其他途徑了解。可見大學(xué)生主要了解學(xué)生的方式是書本知識，但事實(shí)上，書本上所教授的知識大學(xué)生吸收的效果并不好，大多是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，過后就遺忘。同時，也可以看出當(dāng)代大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑過于狹窄，大部分只局限在課本知識上，課余通過其他方法了解的較少。

4.大學(xué)生傳統(tǒng)道德踐行情況

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和厚重的道德追求?？鬃拥膶W(xué)說是以“仁”為核心的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭省钡暮x包括“克己”“愛人”兩方面，而以“禮”為準(zhǔn)則。但是在中西方文化不斷交融的今天，大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了多元化的趨勢，傳統(tǒng)道德意識漸漸淡化。清華大學(xué)教授張豈之在接受《中國教育報(bào)》記者采訪時曾說：“中國的大學(xué)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌。”[2]大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化主要就表現(xiàn)在這兩方面，一是以自我為中心，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神。在校園中主要表現(xiàn)為：在自習(xí)室大聲討論題目，考試作弊手段層出不窮，宿舍同學(xué)相處越來越困難，為各種小事兒大吵大鬧等等。二是行為舉止欠缺文明禮貌。主要表現(xiàn)為：不按順序排隊(duì)，隨意損壞公共財(cái)物，上課時大聲喧嘩，目無師長，公共汽車上不愿與老人讓座等等。這些都是當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化的表現(xiàn)，而思想道德素質(zhì)的弱化則是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不夠的具體行為表現(xiàn)。

當(dāng)代大學(xué)對傳統(tǒng)文化知識掌握不足，傳統(tǒng)文化意識薄弱，傳統(tǒng)思想道德素質(zhì)弱化等，這些結(jié)果都顯示出當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況是不容樂觀的，這不得不讓人陷入沉思。

二、當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足原因分析

1.客觀環(huán)境影響

大學(xué)生對于事物的認(rèn)知，很大程度上取決于他從小成長的環(huán)境。而今大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的影響主要來自于以下幾個方面：

（1）父母對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度。父母是在成長過程中陪伴孩子最久的人，他們的一言一行對孩子的影響有著相當(dāng)重要的作用。目前大學(xué)生群體的父母大多是60年代到70年代的人，那個時候中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大環(huán)境是比較惡劣的，這就導(dǎo)致了父母階層的目標(biāo)大多是求溫飽，而不是追求精神文化需求。并且在新舊文化交替的時代，傳統(tǒng)文化被一度認(rèn)為是腐朽、古板的舊文化。如今大多數(shù)父母的心愿被狹隘地定義為“考上重點(diǎn)大學(xué)”，為了不讓孩子輸在起跑線上，很多家長讓孩子在課余時間上補(bǔ)習(xí)班，卻不認(rèn)為應(yīng)該“學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化”。

（2）傳統(tǒng)文化在教育中的缺乏。教育是大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一種重要的途徑，但問及關(guān)于已經(jīng)學(xué)習(xí)過的文化知識時，回答的正確率卻不足70%，教育的效果不盡人意。在我國，大多數(shù)高校是不注重傳統(tǒng)文化教育的，高校為了贏得更好的生源，在教學(xué)計(jì)劃上更重專業(yè)而輕人文這種帶有功利性的教育不僅對大學(xué)生對傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)、人文素質(zhì)的提高不利，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中變得急于求成。尤其是理工科院校，人文社科類課程多以選修課的形式存在，并沒有納入學(xué)生的教學(xué)計(jì)劃中，選修課往往課程內(nèi)容分散，學(xué)生無法進(jìn)行系統(tǒng)性的了解與學(xué)習(xí)，這就很難帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

與此同時，老師的素質(zhì)也在此過程中起著關(guān)鍵性的作用。古語有云：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！比欢诖蠖鄷r候，教師在教學(xué)過程中往往只關(guān)注到了解惑這一層，對于學(xué)科的整體內(nèi)涵，以及上升至哲學(xué)問題上的地方卻極少涉及到。一方面當(dāng)今的老師也是從應(yīng)試教育中走過來的，自然地將以前的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)、框架帶入到教學(xué)過程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也會受到潛移默化的影響；[3]另一方面是教師的責(zé)任心與道德素質(zhì)還需要進(jìn)一步地提高。一些老師對職業(yè)的認(rèn)識不夠，對職業(yè)的榮譽(yù)感不夠，他們認(rèn)為教書僅僅是為了完成教學(xué)任務(wù)，而并沒有把引導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)起傳統(tǒng)文化的責(zé)任作為自己的成就目標(biāo)。

（3）社會大環(huán)境影響。經(jīng)歷后，中國經(jīng)濟(jì)倒退了十年。改革開放后，國家將工作重心放在了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人民生活水平上。當(dāng)前中國社會上有很大一部分人開始推崇拜金主義思想，并且市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的快節(jié)奏生活，也讓人們在工作生活中變得急功近利。為了獲得更好的物質(zhì)生活，人們變得越來越現(xiàn)實(shí)，社會上主流認(rèn)為對個人發(fā)展有用的是各種專業(yè)證書、等級證書等，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)就顯得對自己“無用”。

（4）外來文化入侵。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國文化不斷融合與碰撞，然而漸漸形成一個詞――文化入侵。首當(dāng)其沖的就是中國傳統(tǒng)節(jié)日與外國節(jié)日的不同待遇?！把蠊?jié)”在近年來大受追捧，而中國傳統(tǒng)節(jié)日卻呈現(xiàn)萎靡之狀；其次就是飲食文化，麥當(dāng)勞、肯德基、韓國菜、壽司等在中國大受歡迎；再次就是西方價(jià)值觀的滲入，大學(xué)生學(xué)習(xí)西方的自由主義精神，崇尚自我，變得更加自私，越來越?jīng)]有團(tuán)隊(duì)合作精神。大學(xué)時期是人生重要的成長時期，同時學(xué)校也提供了相對寬松的環(huán)境給學(xué)生。大學(xué)生踏入相當(dāng)于半個社會的大學(xué)，面對大學(xué)里多元的文化，許多大學(xué)生對各種各樣的新鮮信息沒有一個好的判斷力，最終往往選擇盲目跟風(fēng)。部分大學(xué)生在此過程中甚至產(chǎn)生了民族文化無用的想法。

2.主觀原因分析

（1）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識存在偏差。由于教育體制問題與大學(xué)課程設(shè)計(jì)的限制，大學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，這就導(dǎo)致了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化很難有清晰的認(rèn)識。中國擁有五千年的歷史文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、思想文化、觀念形態(tài)等各個方面，可謂包羅萬象。中華文化博大精深，并富有民族特色。近百年來，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了被拋棄和重新拾起的跌宕過程，這一過程對當(dāng)代的大學(xué)生也造成一定的影響。許多學(xué)生對一些傳統(tǒng)文化存在誤解，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建糟粕，比如認(rèn)為《易經(jīng)》是算命的，《孫子兵法》已經(jīng)過時，陰陽之道只是迷信之說，隨著時代的發(fā)展，這些早該被丟棄。其實(shí)中國的傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高有很大的作用。由于大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識存在偏差，很難理解這一點(diǎn)，也就更難積極地去學(xué)習(xí)。

（2）大學(xué)生功利思想過重。古代職業(yè)地位排行是“士農(nóng)工商”，士人為首，商人最末。然而如今金融熱將這順序顛倒過來。經(jīng)濟(jì)類專業(yè)受到大家熱捧，人文社科類專業(yè)幾乎無人問津。如今，讀書成為了一個找工作的工具，通往社會的踏板。學(xué)生在選擇大學(xué)時，關(guān)注的主要是學(xué)校的科研水平、師資力量、碩士點(diǎn)博士點(diǎn)數(shù)目、就業(yè)率等。[4]市場經(jīng)濟(jì)體制下的今天，鐵飯碗早已打破，高的學(xué)歷并不代表好的就業(yè)和高的工資，為了自己以后“長遠(yuǎn)的發(fā)展”，很多學(xué)生在大學(xué)期間只關(guān)注自己的專業(yè)知識，寧愿將更多的時間用在學(xué)習(xí)專業(yè)知識和考取專業(yè)的證書上，也覺得比讀古典名著、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識和古典樂器這些貌似毫無作用的東西更有實(shí)際的意義，這也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化無人傳承的尷尬局面。

三、提高當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知的建議

在清華一百周年校慶上，同志在講話中把“文化傳承與創(chuàng)新”明確為高校的第四大職能。這就表明，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的繼承已經(jīng)變成一個時代使命，社會各界對此都應(yīng)該奉獻(xiàn)自己的力量，責(zé)無旁貸。

1.對社會的建議

營造良好社會氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中所包含的內(nèi)容對提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)、思想品味和道德素養(yǎng)等有著重大的意義，然而當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識存在許多偏差，認(rèn)為是封建的糟粕，已經(jīng)無法適應(yīng)時代的發(fā)展需要。這很大程度上是因?yàn)樯鐣w氛圍對一個人價(jià)值觀、人生觀等方面的影響。因而，營造良好的社會文化氛圍，有助于引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，從而樹立良好的價(jià)值觀，幫助大學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

2.對學(xué)校的建議

（1）利用文化資源，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化傳承需要一定的物質(zhì)載體，歷史上遺留下來的書籍、文物、遺址等就是很好的物質(zhì)載體。而這些載體，就是學(xué)校可利用的資源。具體來講：一是學(xué)校可以定期組織學(xué)生參觀民俗博物館、名勝古跡等，讓學(xué)生從中體味中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。二是學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生在課余參加當(dāng)?shù)孛袼谆顒?，讓學(xué)生親身感受當(dāng)?shù)氐奈幕顒?。[5]三是學(xué)校在當(dāng)?shù)孛袼坠に噺S建立暑期社會實(shí)踐基地，成立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的暑期社會實(shí)踐項(xiàng)目，讓學(xué)生在實(shí)踐中來了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過以上措施，讓學(xué)生親身參與到多元的傳統(tǒng)文化相關(guān)活動中，加深他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，從而建立文化自覺。

（2）開展校園文化活動，形成良好的文化氛圍。校園文化活動是進(jìn)行學(xué)生思想教育的重要方法，既給大學(xué)生提供了展示自我的舞臺，還在讓大學(xué)生在活動中收獲知識。學(xué)校就可以通過各種活動宣傳，以及號召全校師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。團(tuán)日活動、演講比賽、辯論賽都可以將主題設(shè)為了解傳統(tǒng)文化、宣傳傳統(tǒng)文化。院校也可以組織形成一個傳統(tǒng)文化社團(tuán)，專門在每個傳統(tǒng)節(jié)日組織活動，讓大學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

（3）改革完善教學(xué)體系。課堂教學(xué)是大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識的重要途徑，高校可以通過提高人文課程在選修課中的比重和增加一些必修的人文課程來提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。通過開設(shè)文、史、哲等人文課程，引導(dǎo)大學(xué)生來學(xué)習(xí)與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識，從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、氣質(zhì)等。高校也應(yīng)更加重視人文課程，加大對人文課程的教學(xué)投入，并提高此類課程在教學(xué)計(jì)劃中的權(quán)重，以引起學(xué)生的重視。

3.對大學(xué)生的建議

（1）思想上，端正態(tài)度，增強(qiáng)歷史使命感與責(zé)任感。大學(xué)生應(yīng)該端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，應(yīng)了解到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國家的瑰寶，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是需要繼承與發(fā)展的民族的根。正如在五四重要講話中說到：“中國夢是我們的，也是你們青年一代的，中華民族的偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！贝髮W(xué)生作為祖國未來的棟梁，應(yīng)該加深歷史責(zé)任感與使命感。牢記中國夢，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)其精神，繼承其精髓，是作為中華兒女不可推卸的責(zé)任。

（2）行動上，自覺學(xué)習(xí)，主動宣傳。首先，大學(xué)生應(yīng)該自覺主動地學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化知識，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。雖然隨著時代的變遷，一些文化已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，這就需要大學(xué)生有一定的辨認(rèn)能力，去其糟粕，繼承與發(fā)展其精華。其次，當(dāng)對傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識與理解后，大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮“達(dá)，則兼濟(jì)天下”的精神，從正確的立場、正確的角度向周圍的人群傳播中華民族優(yōu)秀的文化，讓更多群眾、更多國家都能修正對中國傳統(tǒng)文化的謬解，從而對千百年來經(jīng)時間沖刷卻依舊流傳下來的歷史遺珠有著正確的認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥文化；文化社會學(xué)；文化傳播

【中圖分類號】R193；R212【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】ADOI：10．3969／j．issn．1673－5625．2016．02．004

中醫(yī)藥文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)的靈魂，是中醫(yī)藥事業(yè)的重要推動力，而中醫(yī)藥文化的傳播對復(fù)興傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)價(jià)值、促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展、滿足社會民眾的健康需求、提升國家軟實(shí)力具有重要的意義。當(dāng)前，我國有關(guān)中醫(yī)藥文化傳承與傳播的研究仍然處于較為初級的水平，不僅研究的成果較少，而且研究范圍相對較窄，內(nèi)容不夠細(xì)致深入［1］。文化社會學(xué)是一門從社會學(xué)角度對各種社會文化現(xiàn)象進(jìn)行整體研究的一門學(xué)科，而整個中醫(yī)藥體系一直是具有相對獨(dú)立性的社會文化的一部分［2－3］。本文從文化社會學(xué)理論視角出發(fā)，探討中醫(yī)藥文化傳播的內(nèi)涵，從文化傳播實(shí)現(xiàn)的4個條件入手，分析中醫(yī)藥文化傳播過程存在的問題，并就相關(guān)問題提出建議，旨在更好地推動中醫(yī)藥文化傳播。

1文化社會學(xué)的理論基礎(chǔ)

文化社會學(xué)認(rèn)為，社會是人的各種關(guān)系的總和，而人則是社會活動的主體。因此，我們要研究文化傳播，就不能不研究人的社會活動，不能不研究人與人的關(guān)系及其所屬的集團(tuán)、組織和社會。文化傳播是人的一種社會活動，是人在社會活動中對文化的分配和享受。任何文化傳播都是社會傳播，是人的社會活動的過程，離開了社會關(guān)系，離開了人與人的交往，文化傳播既不存在也不能實(shí)現(xiàn)。文化社會學(xué)將文化傳播定義為人們社會交往活動過程中產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動現(xiàn)象。文化實(shí)現(xiàn)傳播是有一定條件的，否則就無法實(shí)現(xiàn)傳播，文化傳播的條件是多方面的，但從整個傳播過程中看，可以概括為4個方面：①文化的共享性：是文化傳播的首要條件，指人們對文化的認(rèn)同和理解；②傳播關(guān)系：所謂傳播關(guān)系，即社會關(guān)系，它是在文化傳播中發(fā)生的關(guān)系；③傳播媒介：是文化傳播的中介；④傳播方式：分為橫向傳播和豎向傳播［2］。

2中醫(yī)藥文化傳播內(nèi)涵及其意義

2．1中醫(yī)藥文化傳播內(nèi)涵

從文化社會學(xué)視角理解中醫(yī)藥文化傳播，可以概括3點(diǎn)內(nèi)涵，第一，中醫(yī)藥文化傳播離不開人，同時也離不開社會，換句話說，中醫(yī)藥文化傳播離不開社會關(guān)系；第二，中醫(yī)藥文化傳播是一種社會活動，是人們在自己的社會活動中對中醫(yī)藥文化的分配和享受；第三，中醫(yī)藥文化傳播過程是依靠文化共享、傳播關(guān)系、傳播媒介、傳播方式4個條件得以實(shí)現(xiàn)的，缺少其中任意一個條件，其傳播過程都將無法實(shí)現(xiàn)。綜上所述，中醫(yī)藥文化傳播是人們在社會交往活動過程中產(chǎn)生在社區(qū)、群體及人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種有關(guān)中醫(yī)藥文化的互動現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上，中醫(yī)藥文化傳播是人與人之間有關(guān)中醫(yī)藥知識、信息、生活方式、思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值理念等中醫(yī)藥文化內(nèi)容的一種互動的社會活動。

2．2中醫(yī)藥文化傳播的意義

從中醫(yī)藥文化傳播與“人”“社會”兩個方面總結(jié)中醫(yī)藥文化傳播的意義主要有以下兩點(diǎn)：其一，中醫(yī)藥文化傳播有利于人們構(gòu)筑健康的生活方式。中醫(yī)藥文化傳播是一種健康文化的傳播，特別是中醫(yī)養(yǎng)生防病知識的普及，是獲得健康的積極手段，中醫(yī)藥文化傳播對人們構(gòu)筑健康的生活方式有重要意義［4］。其二，中醫(yī)藥文化傳播有助于構(gòu)建和諧社會。中醫(yī)藥文化傳播的核心價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀二者具有深厚的文化聯(lián)系，通過中醫(yī)藥文化的傳播，其中內(nèi)含的哲學(xué)內(nèi)涵、倫理道德要求等都會深刻地影響著社會文化、意識形態(tài)，推進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播，有助于構(gòu)建和諧社會［5］。

3中醫(yī)藥文化傳播存在的問題分析

從文化傳播實(shí)現(xiàn)的4個條件即文化共享、傳播關(guān)系、傳播媒介、傳播方式入手，分析當(dāng)前中醫(yī)藥文化傳播在其過程中存在的問題。

3．1中醫(yī)藥文化認(rèn)同危機(jī)仍然存在

近10年來，隨著全球“中醫(yī)熱”的持續(xù)升溫，中醫(yī)藥文化傳播呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭［6］，但社會民眾對中醫(yī)藥文化不認(rèn)同的現(xiàn)象仍然存在。2014年某西醫(yī)學(xué)者發(fā)起的“脈診驗(yàn)孕約戰(zhàn)”再一次將中醫(yī)是否科學(xué)這一命題推到了社會輿論的面前，同時也把中醫(yī)與西醫(yī)的較量推向了，一時間有關(guān)中醫(yī)藥學(xué)“不科學(xué)”“沒療效”“不靠譜”的質(zhì)疑和反對言論擲地有聲。這些不認(rèn)同現(xiàn)象的本質(zhì)是對中醫(yī)藥文化內(nèi)涵缺少理解，而這種中醫(yī)藥文化的認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)又主要由以下原因造成：一是傳統(tǒng)文化土壤的流失，中醫(yī)藥文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，汲取了很多傳統(tǒng)文化知識，而傳統(tǒng)文化的淪陷使得整個社會群體缺少傳統(tǒng)文化的知識素養(yǎng)，給社會民眾與中醫(yī)藥文化在理解和互動造成了障礙；二是在西方科學(xué)主義占主導(dǎo)地位的情況下，中醫(yī)藥學(xué)顯然并不符合西方近現(xiàn)代的科學(xué)思維、效率思維、還原思維，實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)成為主流醫(yī)學(xué)，相對于中醫(yī)藥學(xué)其占據(jù)了話語霸權(quán)地位［1］；三是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的自身原因，由于中醫(yī)長久以來的劣勢地位，也使得中醫(yī)失去了臨床陣地進(jìn)行的系統(tǒng)實(shí)踐，脫離了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中醫(yī)藥從業(yè)者的水平無法進(jìn)步，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的退化［7］。有些疾病相比西醫(yī)療效相對較弱，有些民眾沒有從中醫(yī)中受益，自然不會對中醫(yī)產(chǎn)生信任。

3．2中醫(yī)藥文化傳播機(jī)制不健全

近些年來，中醫(yī)文化的傳播機(jī)制上是一種單向的政府主導(dǎo)下的傳播，缺少政府、高校、社會組織和公眾的雙向和多向互動［5］。2010年國家中醫(yī)藥管理局下發(fā)了《國家中醫(yī)藥管理局［8］辦公室關(guān)于開展中醫(yī)藥文化科普巡講活動的通知》，隨后又印發(fā)了《國家中醫(yī)藥管理局關(guān)于印發(fā)2011年“中醫(yī)中藥中國行———進(jìn)鄉(xiāng)村進(jìn)社區(qū)進(jìn)家庭”活動方案的通知》［9］，國家中醫(yī)藥主管部門對中醫(yī)藥知識的科普及文化宣傳的力度不可謂不大，但國家政府部門對中醫(yī)藥文化的宣傳活動仍是以“傳播者”為中心的傳播關(guān)系，是一種自我封閉的傳播機(jī)制，政府部門往往根據(jù)自己的宣傳意圖，進(jìn)行中醫(yī)藥文化傳播活動并且傳播內(nèi)容過于專業(yè)化，忽視民眾對中醫(yī)藥信息的接受度和理解程度，只將重點(diǎn)放在了活動的“過程”，而不是活動的“結(jié)果和產(chǎn)出”，使得傳播效果大打折扣。同時，社會其他組織和公眾主動參與中醫(yī)藥文化傳播的熱情并未被調(diào)動起來，只靠“傳播者”政府的吶喊，不去關(guān)注“接受者”社會民眾的需求，這樣的傳播機(jī)制不可能獲得很好的傳播效果。

3．3中醫(yī)藥文化傳播媒介監(jiān)管不完善

近些年來，中醫(yī)類養(yǎng)生節(jié)目、中醫(yī)藥類報(bào)紙、中醫(yī)養(yǎng)生書籍等大眾傳播媒介成為了中醫(yī)藥文化面向社會傳播的主要途徑；同時，借助微博、微信、手機(jī)APP、網(wǎng)絡(luò)論壇等新媒體技術(shù)傳播的中醫(yī)藥文化傳播活動也正在興起，很多中醫(yī)學(xué)者、醫(yī)藥企業(yè)、醫(yī)院、藥店都開通了自己的官方微博或微信，在向社會民眾宣傳自己產(chǎn)品的同時，也會一些中醫(yī)藥養(yǎng)生小常識，間接地促進(jìn)了中醫(yī)藥文化的傳播。但在這些大眾媒介和新媒體傳播中醫(yī)藥文化的過程中，出現(xiàn)了很多令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。2013年國家中醫(yī)藥管理局第一季度監(jiān)測到的虛假違法中醫(yī)醫(yī)療信息中，99％以上為變相廣告，打著中醫(yī)藥幌子的違法虛假廣告；2014年度，國家新聞出版廣電總局就中醫(yī)養(yǎng)生電視節(jié)目下發(fā)了《關(guān)于立即停止播出“健康365”和“杏林好養(yǎng)生”等養(yǎng)生類節(jié)目的通知》［10］規(guī)范性文件，這說明目前中醫(yī)傳播媒介中仍存在虛假宣傳、誤導(dǎo)觀眾的現(xiàn)象。中醫(yī)藥文化傳播的內(nèi)容，大部分是關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)對治療疾病、維護(hù)健康方面信息，其關(guān)乎人的生命及健康安危，所以中醫(yī)藥文化傳播內(nèi)容及信息必須是準(zhǔn)確的、科學(xué)的［11］。虛假、錯誤的中醫(yī)養(yǎng)生信息如若被觀眾采信或應(yīng)用，將會對觀眾的身體造成傷害，進(jìn)一步降低中醫(yī)藥學(xué)在社會群眾中的信任度，對中醫(yī)藥文化傳播產(chǎn)生阻力。所以，加強(qiáng)這些傳播媒介的監(jiān)管和傳播內(nèi)容的審查，對社會民眾的身體健康，對中醫(yī)藥文化傳播具有重要的意義。

4加強(qiáng)中醫(yī)藥文化傳播的建議

4．1增強(qiáng)中醫(yī)藥文化認(rèn)同

只有得到社會民眾對中醫(yī)藥文化的認(rèn)同，中醫(yī)藥文化傳播才能實(shí)現(xiàn)。增強(qiáng)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同應(yīng)該從3個方面入手：第一，重視傳統(tǒng)文化教育，讓人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，對于理解中醫(yī)藥學(xué)語言及理論具有基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化教育需要全社會的共同努力，需要政府、媒體、學(xué)校、社會組織、社區(qū)、職場等各類社會主體廣泛參與，積極互動、采取各自擅長的方式方法，傳播和宣傳傳統(tǒng)文化［12］。社會傳統(tǒng)文化氛圍的形成，能夠給中醫(yī)藥文化傳播提供一個更好的語言環(huán)境。第二，建立中醫(yī)與西醫(yī)之間的文化共識。讓社會民眾了解到中醫(yī)和西醫(yī)都是醫(yī)學(xué)體系，它們兩者的智慧通過不同的思維方式呈現(xiàn)出來［13］，兩者并不是對立的，而是可以相互補(bǔ)充共同造福人類的，通過建立這種文化共識，避免出現(xiàn)用中醫(yī)打擊西醫(yī)或用西醫(yī)批判中醫(yī)的現(xiàn)象。第三，切實(shí)提高中醫(yī)藥學(xué)的療效。只有當(dāng)人們運(yùn)用中醫(yī)藥治療和防止疾病產(chǎn)生預(yù)期或良好效果時，才會從心理上產(chǎn)生對中醫(yī)藥學(xué)的信任和認(rèn)同，從而對中醫(yī)藥文化傳播產(chǎn)生正能量，進(jìn)而促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播。提高中醫(yī)藥學(xué)臨床療效任重而道遠(yuǎn)，需要從繼承和創(chuàng)新中醫(yī)藥理論和技術(shù)、保護(hù)中藥資源、加強(qiáng)人才培養(yǎng)、提高科研水平等方面努力。

4．2完善中醫(yī)藥文化傳播機(jī)制

完善的中醫(yī)藥文化傳播機(jī)制應(yīng)是政府主導(dǎo)下的社會協(xié)同、公眾參與的立體化的中醫(yī)文化傳播機(jī)制［5］。在中醫(yī)藥文化傳播的過程中需要注意以下問題：第一，制定針對性的傳播策略。中醫(yī)藥文化宣傳活動的目的是為了讓受眾了解中醫(yī)藥文化，受眾是傳播活動的核心，所以應(yīng)建立以“接受者”為中心的傳播關(guān)系，要根據(jù)不同知識層次的人群，不同的地域、年齡、收入制定各自側(cè)重、全面可持續(xù)的。有針對性的文化普及策略，減小認(rèn)知差異［11，14］。第二，努力構(gòu)建全方位的傳播機(jī)制。如中醫(yī)藥文化傳播的雙向溝通機(jī)制，在傳播的主體和客體之間應(yīng)該互相溝通；正面引導(dǎo)機(jī)制，對于中醫(yī)藥文化的積極影響和功能，需要大力宣傳；及時反饋機(jī)制，對于中醫(yī)藥文化的傳播公眾有什么意見和建議，需要相應(yīng)的問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析作及時反饋；評估機(jī)制，對于中醫(yī)藥文化傳播的成本和績效進(jìn)行全面的分析和評估［5］。中醫(yī)藥文化傳播以社會民眾了解到中醫(yī)藥文化的本質(zhì)及學(xué)習(xí)到中醫(yī)藥學(xué)知識為根本目的，要獲得良好的傳播效益，必須同時關(guān)注傳播關(guān)系的兩個主體，及時解決好在傳播過程出現(xiàn)的問題，以確保中醫(yī)藥文化傳播信息渠道的暢通。

4．3加強(qiáng)中醫(yī)藥文化傳播媒介監(jiān)管和審查

加強(qiáng)中醫(yī)藥文化傳播媒介的監(jiān)管和審查，是為中醫(yī)藥文化的傳播提供保障。第一，完善相關(guān)法律、政策、規(guī)定。通過這種強(qiáng)制力手段對中醫(yī)藥文化傳播活動進(jìn)行規(guī)范，國家應(yīng)繼續(xù)制定相關(guān)政策文件，讓中醫(yī)藥文化傳播活動有法可依，有章可循；第二，政府部門應(yīng)建立專門的中醫(yī)藥文化傳播媒介的外部監(jiān)督機(jī)制，加大對違反規(guī)定媒體的懲罰力度，堅(jiān)決取締一些打著中醫(yī)藥幌子為牟取暴利的傳播活動，凈化傳播環(huán)境；第三，利用和研發(fā)先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，過濾和監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)存在的虛假中醫(yī)藥廣告和信息，確定社會民眾接收到的中醫(yī)藥知識和信息是科學(xué)的、真實(shí)的、實(shí)用的、權(quán)威的及對民眾的身體健康有利的；第四，加強(qiáng)對媒體行業(yè)的職業(yè)道德教育，提高自律意識，社會媒體具有很強(qiáng)的社會公信力和影響力，所以必須對所傳播的信息盡到審查義務(wù)，避免誤導(dǎo)觀眾和不良的社會影響。

5結(jié)語

從文化社會學(xué)角度探討中醫(yī)藥文化傳播，可以得出中醫(yī)藥文化傳播是一種社會活動，中醫(yī)藥文化的認(rèn)同是其傳播的首要條件，中醫(yī)藥文化傳播機(jī)制是其重要的內(nèi)容，中醫(yī)藥文化傳播媒介的監(jiān)管是根本保障，同時中醫(yī)藥文化傳播需要全社會的共同努力，社會民眾、政府部門、媒體行業(yè)、高等院校、醫(yī)藥企業(yè)等多方面協(xié)調(diào)一致，多管齊下，才能促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播。

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