東方美學(xué)設(shè)計(jì)理念范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇東方美學(xué)設(shè)計(jì)理念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)理念，簡(jiǎn)約主義成為設(shè)計(jì)師推崇的一種設(shè)計(jì)思路，這是一種以簡(jiǎn)單造型設(shè)計(jì)為主，倡導(dǎo)理念與禪意美學(xué)相互影響的一種設(shè)計(jì)思路。是將禪意美學(xué)中“佛”家表象以現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感來(lái)體現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)出科學(xué)、簡(jiǎn)約，有效，能夠給人以美的享受和舒適之感。簡(jiǎn)約主義是現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的一種，其藝術(shù)表現(xiàn)，深受服裝設(shè)計(jì)師的青睞。這種設(shè)計(jì)理念不同于享樂(lè)主義奢華概念。在服裝設(shè)計(jì)上幾乎沒(méi)有過(guò)多的進(jìn)行修飾，以簡(jiǎn)單實(shí)用為主，所采用面料也是以天然環(huán)保為主，很少采用刺繡、鑲嵌、繁瑣工藝，以純真質(zhì)樸的自然美來(lái)表現(xiàn)。日本著名設(shè)計(jì)家三宅一生是簡(jiǎn)約主義服飾設(shè)計(jì)師，被譽(yù)為服裝界的意境大師，他的設(shè)計(jì)理念以回歸自然，自然衣著為目的，在他設(shè)計(jì)的服飾中，自然界的纖維織物成為專(zhuān)用面料，在他思想營(yíng)造下，禪意美學(xué)被他賦予了新的生命，他將服飾之美與禪意精髓進(jìn)行結(jié)合，使得他設(shè)計(jì)的服飾作品充滿了自由灑脫的個(gè)性風(fēng)格，滿足現(xiàn)代人追求無(wú)束生活理念的性格。

二、“禪意美學(xué)”在個(gè)人形象設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇中，人物形象設(shè)計(jì)位列其中，這是通過(guò)藝術(shù)包裝，將人物的形體特征進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，以其達(dá)到設(shè)計(jì)要求，形成風(fēng)格各異，特點(diǎn)獨(dú)特的不同造型。在世界上不同國(guó)家和地區(qū)，都有其獨(dú)有的人物設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和特點(diǎn)。在東方，因其文化理念與西方差異明顯，特別是儒家思想和佛教的巨大影響，禪意美學(xué)的設(shè)計(jì)理念成為最具東方特征的設(shè)計(jì)思路。在人物形象設(shè)計(jì)上，去除華麗的外表，坦然的處世態(tài)度，內(nèi)斂的人物性格都能將“禪意美學(xué)”進(jìn)行展現(xiàn)，使得人物無(wú)論外在還是內(nèi)在，都呈現(xiàn)出最原始的自然形態(tài)，將一個(gè)經(jīng)過(guò)凈化、蕩滌污垢后的人物形象烘托出來(lái)，展現(xiàn)出東方獨(dú)有的人物性格之美。我國(guó)在人物性格塑造方面起步較晚，一開(kāi)始在人物形象塑造上一味簡(jiǎn)單模仿西方思路和步驟。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化崛起，具有東方思想特色的“禪意美學(xué)”成為彰顯東方特色的人物形象設(shè)計(jì)元素之一，在經(jīng)過(guò)古老深厚文化底蘊(yùn)推動(dòng)下，這種禪意美學(xué)特色的人物形象塑造，成為表現(xiàn)東方傳統(tǒng)人物性格最真實(shí)體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

引言

雖然中國(guó)逐漸成長(zhǎng)為全球汽車(chē)的消費(fèi)和生產(chǎn)大國(guó)，但中國(guó)并沒(méi)有形成成熟的汽車(chē)文化，無(wú)論是在汽車(chē)的設(shè)計(jì)生產(chǎn)上還是在汽車(chē)消費(fèi)使用領(lǐng)域。中國(guó)自主品牌汽車(chē)在設(shè)計(jì)生產(chǎn)上仍然處于借鑒和摸索的階段。與國(guó)際上著名品牌相比，自主品牌的汽車(chē)在設(shè)計(jì)上缺乏自己的風(fēng)格特色。

汽車(chē)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是文化

在汽車(chē)設(shè)計(jì)中，文化的輸入從根本上決定了設(shè)計(jì)理念和獨(dú)特的造型。汽車(chē)設(shè)計(jì)的起源在于獨(dú)特的需求加上獨(dú)特的元素與文化，如雷克薩斯汽車(chē)，每一輛雷克薩斯的靈魂與精髓就在于L-finesse.，這個(gè)詞傳達(dá)出了雷克薩斯獨(dú)有的設(shè)計(jì)文化定位，它的含義是先和精妙的樣式與美感，表達(dá)了雷克薩斯想要的設(shè)計(jì)矛盾體及引人入勝的簡(jiǎn)潔。尋找出適合自己的獨(dú)特設(shè)計(jì)文化理念是最根本的，而這些設(shè)計(jì)理念與文化往往來(lái)源于傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是一種潛移默化的客觀存在，源源不斷的為我們提供力量和營(yíng)養(yǎng)。設(shè)計(jì)發(fā)展是在傳統(tǒng)文化影響下的繼承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，古典與前衛(wèi)設(shè)計(jì)都是相輔相成演變的。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是將文化物化的方式。汽車(chē)設(shè)計(jì)應(yīng)在發(fā)掘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，來(lái)進(jìn)行汽車(chē)的造型設(shè)計(jì)。而傳統(tǒng)文化屬于傳統(tǒng)元素形而上的意識(shí)形態(tài)范疇。

中國(guó)傳統(tǒng)元素分析以及如何應(yīng)用到汽車(chē)造型設(shè)計(jì)中

我國(guó)的傳統(tǒng)造物方式講究以形寫(xiě)意，形神兼?zhèn)洌⒅乇憩F(xiàn)整體的氣勢(shì)。傳統(tǒng)的器物造型設(shè)計(jì)物在形的基礎(chǔ)上要有所蘊(yùn)含的意，進(jìn)而傳其神韻。形意神共同塑造物的整體印象。我們可以借鑒傳統(tǒng)造物這種手法進(jìn)行汽車(chē)設(shè)計(jì)，從意與神的基礎(chǔ)上進(jìn)行汽車(chē)形的塑造。

中國(guó)傳統(tǒng)元素是華夏文明的精髓，不僅有形而下的具體物質(zhì)還包括形而上的意識(shí)形態(tài)。可以把中國(guó)傳統(tǒng)元素細(xì)分為傳統(tǒng)文化思想元素，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)元素 ，傳統(tǒng)具象符號(hào)元素。以文化思想元素作為設(shè)計(jì)理念的源泉，結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)手法，運(yùn)用具象符號(hào)元素，從而確保汽車(chē)的造型整體體現(xiàn)獨(dú)有的中式美感與風(fēng)格。

傳統(tǒng)文化思想元素

獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化與理念，才能誕生與眾不同的汽車(chē)造型，比如現(xiàn)代汽車(chē)的流體雕塑理念，寶馬的flame surface 等。這些設(shè)計(jì)哲學(xué)與理念往往根源于本國(guó)的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化主干就是儒，道，佛文化，它們之間相輔相成。儒家的言志，道家的游心，佛家的禪宗等人文哲理延續(xù)下來(lái)的文化現(xiàn)象均對(duì)當(dāng)下中國(guó)汽車(chē)設(shè)計(jì)理念的形成有重要意義。例如，天人合一認(rèn)為人和自然是不可分割的統(tǒng)一體，對(duì)應(yīng)到汽車(chē)設(shè)計(jì)中，汽車(chē)設(shè)計(jì)的兼容性考慮，出發(fā)點(diǎn)要從人，汽車(chē)，都市空間，自然環(huán)境等。細(xì)致的考慮會(huì)衍生出更多的細(xì)分市場(chǎng)，進(jìn)而促進(jìn)汽車(chē)的研發(fā)設(shè)計(jì)。如smart 緊湊型SUV車(chē)型的誕生。

傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)元素

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式與西方之間有很大的差異。主要表現(xiàn)在感性和理性間，拿繪畫(huà)來(lái)講，中國(guó)畫(huà)注重的是寫(xiě)意、追求精神內(nèi)涵、偏抽象。中國(guó)繪畫(huà)造型上注重神韻，構(gòu)圖上講究意境，運(yùn)筆鋪色講究虛化，留白的技巧應(yīng)用。如英菲尼迪靈感來(lái)源于中國(guó)山水畫(huà)，車(chē)身曲面變化飄逸，線條流暢，極具東方美感。

傳統(tǒng)具象符號(hào)元素

中華民族有數(shù)千年的多元文化，衍生出了眾多體現(xiàn)文化內(nèi)涵的具象符號(hào)。這些符號(hào)元素為汽車(chē)造型設(shè)計(jì)提供了源泉。比如，雕梁畫(huà)棟 轎子 風(fēng)箏 胭脂扣 旗袍 丹鳳眼 折扇 梅蘭竹菊 餃子 明式桌椅 飛天 青銅器 玉器 瓷器 饕餮紋 如意 兵馬俑 臉譜 剪紙 窗棱等等。

這些可以應(yīng)用到汽車(chē)車(chē)身細(xì)節(jié)的造型設(shè)計(jì)，比如進(jìn)氣格柵，輪轂，大燈等。如廣汽傳祺的進(jìn)氣格柵就采用云紋，極具獨(dú)特中式美感。

中國(guó)汽車(chē)造型設(shè)計(jì)應(yīng)具備的文化哲學(xué)理念及造型語(yǔ)言特點(diǎn)

汽車(chē)的外飾設(shè)計(jì)主要考慮有車(chē)身線條布置，車(chē)身曲面變化，汽車(chē)整體姿態(tài)等。我們?cè)谶@討論的是三廂家用轎車(chē)。經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的分析，我覺(jué)得中國(guó)汽車(chē)在造型設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)的文化哲學(xué)理念及造型語(yǔ)言特點(diǎn)有：

靈動(dòng)飄逸

車(chē)身線條流暢， 灑脫，張弛有力，區(qū)別于因嚴(yán)謹(jǐn)而略顯得呆板的線條語(yǔ)言。

虛實(shí)相生

實(shí)則虛之，虛則實(shí)之。虛與實(shí)的結(jié)合與對(duì)比，使車(chē)身曲面的變化豐富，有層次感與空間感。

典雅穩(wěn)重

車(chē)身曲面變化柔和，整體姿態(tài)飽滿圓潤(rùn)，具有體量感，并凸顯尊貴大氣。

中庸和諧

汽車(chē)車(chē)身整體給人平和的感覺(jué)，線條語(yǔ)言夸張與內(nèi)斂統(tǒng)一。車(chē)身姿態(tài)比例均衡、車(chē)身細(xì)節(jié)如進(jìn)氣格柵形式等采用柔和的折線處理手法。還要考慮汽車(chē)車(chē)身與城市空間的和諧。

新的時(shí)尚潮流和工藝材料為我們結(jié)合傳統(tǒng)元素來(lái)造型提供了更多的方向，我們要恰到好處的把握傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，結(jié)合當(dāng)下流行的設(shè)計(jì)理念與市場(chǎng)需求，就可能尋找出屬于中國(guó)特色的汽車(chē)造型語(yǔ)言。

結(jié)語(yǔ)

我們的設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)先進(jìn)設(shè)計(jì)理念時(shí)，也應(yīng)注意提升自己對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)，哲學(xué)，藝術(shù)的修養(yǎng)。中國(guó)的汽車(chē)工業(yè)應(yīng)把握新能源技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)智能汽車(chē)等汽車(chē)變革時(shí)機(jī)，確立自己的設(shè)計(jì)理念，結(jié)合新技術(shù)進(jìn)行原創(chuàng)設(shè)計(jì)，從而塑造具有中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和風(fēng)格的汽車(chē)。

（作者單位：河北工業(yè)大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：張家祺（1963-），男，漢族，天津市人，副教授，單位：河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)及理論；

篇3

東方文化

如果說(shuō)西方是理性的功能主義至上，力求精確，那東方就頗有些感性的曖昧，難得糊涂的空靈意境感。重感悟，好自然，追求天然之趣，且有著深刻哲學(xué)思想的東方文化正吸引著全世界關(guān)注的目光。

東方文化主要是指歐洲以東的亞洲地區(qū)，包括部分非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。它是與西方文化相對(duì)應(yīng)的，且歷史悠久。我國(guó)有著深厚的文化傳統(tǒng)，和悠久的工藝歷史，從石器時(shí)代具有形式法則的彩陶?qǐng)D案開(kāi)始，再到殷商的青銅器，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆器，秦磚漢瓦，以及簡(jiǎn)、厚、精、雅的明式家具的出現(xiàn)，幾千年的中國(guó)工藝美術(shù)積淀，無(wú)論是從審美還是技藝角度來(lái)講，都給中國(guó)當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計(jì)留下了光輝的瑰寶。隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，“中國(guó)風(fēng)”近些年已成為熱門(mén)話題，隨之而來(lái)的是大量傳統(tǒng)元素被挖掘和使用，例如水墨丹青，生旦凈末丑臉譜，皮影，青花瓷等，但大部分的此類(lèi)設(shè)計(jì)還停留在對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)化圖案的挪用和簡(jiǎn)單的沿襲，如果在設(shè)計(jì)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，而沒(méi)有進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵探索，其設(shè)計(jì)也會(huì)是陳陳相因缺乏創(chuàng)造力的。

東方文化在日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

日本長(zhǎng)期受到西方的統(tǒng)治，二戰(zhàn)前其設(shè)計(jì)一度處于模仿?tīng)顟B(tài)，這和今天是各國(guó)加工廠，并以勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)極為相似，但經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后日本對(duì)西方的模仿內(nèi)化和對(duì)本土文化現(xiàn)代化的演繹，日本已步入設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之列，如何做好民族化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，值得我們?nèi)ヌ剿鲗W(xué)習(xí)。

細(xì)膩的感觸—對(duì)自然主義的追求

對(duì)自然主義的追求是體現(xiàn)東方文化的特征之一，就拿日本來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的宗教意涵必然體現(xiàn)了它的文化，神道教是日本最普遍的，起源于日本史前時(shí)代的信仰和習(xí)慣，對(duì)自然崇拜，信奉萬(wàn)物有靈論，一花一草一木皆有靈性，故而衍生出順應(yīng)自然，接受自然，與自然融為一體的雅致觀念，而這種對(duì)自然主義的追求也深刻的反應(yīng)在它的工業(yè)產(chǎn)品中。

一方面體現(xiàn)對(duì)在傳統(tǒng)手工業(yè)工匠精神的堅(jiān)持，對(duì)自然材料樸素本色的尊重，利用手作琢磨，喚醒物料自然的靈性，和中國(guó)明清時(shí)代的審美特征有相似之處，講究物料本身的自然美和特色，在大工業(yè)化生產(chǎn)的當(dāng)代，比起自然材料我們接觸更多的是現(xiàn)代化的玻璃鋼筋等不同的人造材料，但仍應(yīng)保留細(xì)膩的匠心，去感受材料，挖掘材料的性格，在日本工業(yè)設(shè)計(jì)大師黑川雅之看來(lái)，工業(yè)材料也有它們要傳達(dá)的情感信息，例如：有知性透明美的，猶如清澈的晨曦般的鉑金，從內(nèi)部傳遞出火焰熱度的鑄鐵，還有柔軟有彈性的硅膠，能夠把如人體肌膚的觸感、如微生物的透明感和如機(jī)器人的未來(lái)感融合在一起。他的GOM系列就匠心獨(dú)運(yùn)的使用了橡膠為主材質(zhì)，使生活物品也具有了人體般的柔軟的觸感，給人耳目一新的感覺(jué)。

另一方面，是對(duì)自然極簡(jiǎn)美學(xué)的認(rèn)同，柳宗理說(shuō)：True beauty is not made， it is born naturally.看似平淡的話，卻讓人深思，正是抱著這樣的美學(xué)，柳宗理才有了蝴蝶凳這樣渾然天成的作品。自然主義就這樣不聲不響的滲透到作品的形神之中，與人機(jī)功能完美銜接，形素雅不做作，神散發(fā)獨(dú)特的東方魅力。

深刻的思悟—對(duì)哲學(xué)理念的營(yíng)造

一個(gè)成功的設(shè)計(jì)，不僅意味著充分滿足了使用功能，而且使用方便，舒適，也是豐富的知識(shí)載體，完美的精神功能的體現(xiàn)，充滿了一個(gè)民族特有的文化風(fēng)格內(nèi)涵。日本的設(shè)計(jì)師善于思考，以含蓄曖昧的東方思維，創(chuàng)造出有深度內(nèi)涵的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而形成一個(gè)龐大的設(shè)計(jì)體系，衍生出許許多多的產(chǎn)品，它們都是浸潤(rùn)著文化誕生的，故而充滿濃郁的東方色彩和民族風(fēng)情。

以日本原生態(tài)的“無(wú)印良品”為例，它擁有日本追求儉樸之美的傳統(tǒng)思想背景，在減少浪費(fèi)的簡(jiǎn)樸和毫無(wú)裝飾的樸素當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)美感和價(jià)值，原研哉把它的產(chǎn)品定義為“這樣就好”而非“這樣很好”，所以它的設(shè)計(jì)與浮夸華麗背道而馳，都圍繞著簡(jiǎn)單樸素來(lái)表現(xiàn)，故而他提出來(lái)“空”這個(gè)理念，與禪宗的思想不謀而合，空即是滿，是最大，能容天下，產(chǎn)品理念與文化哲學(xué)相得益彰。從設(shè)計(jì)的本源—解決問(wèn)題出發(fā)，沿著本民族生活方式的路線探尋，找到與文化的契合點(diǎn)，升華到哲學(xué)思想的境界，深化到產(chǎn)品的骨髓，最后造出我們眼前這些平實(shí)真摯的物，這種深入淺出的造物方式，想來(lái)也是“無(wú)印良品”真正打動(dòng)我們的地方。

營(yíng)造有文化哲學(xué)的理念優(yōu)點(diǎn)在于表里如一，有所想，有所為，同時(shí)它亦是堅(jiān)持的，堅(jiān)信這是深思熟慮的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，用文化積淀作為后盾也能耐住時(shí)間的檢驗(yàn)，無(wú)印良品的理念也是極具東方感性認(rèn)知特色的，一種思路資源，感覺(jué)資源，這種資源也同樣廣泛存在于歷史悠久的中國(guó)。

啟示

在現(xiàn)代化的道路上，日本雖全力向西方看齊，但最終還是回歸到了自己的民族文化當(dāng)中，這既是民族自身現(xiàn)代化發(fā)展的需要，同時(shí)也是立足世界之林的必要條件，首先，東方設(shè)計(jì)既要融匯西方的先進(jìn)技術(shù)，又要保留東方神韻，在外來(lái)文化和自身文化的結(jié)合中尋找平衡點(diǎn)，當(dāng)然不能為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，文化的融合還是基于功能主義之上的，不能本末倒置。

其次，民族化的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是從本土生活中走出來(lái)的，過(guò)去中國(guó)的生活方式是怎樣的，現(xiàn)在中國(guó)的生活方式存在什么問(wèn)題，再根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、世界的進(jìn)步來(lái)猜想未來(lái)的中國(guó)可能存在的生活方式，我想這是發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)的重要思路，也正如洛可可志于推廣中國(guó)設(shè)計(jì)的上上品牌負(fù)責(zé)人賈偉所說(shuō)，找到中國(guó)人的設(shè)計(jì)理念和生活方式，才是真正的上上之道。近來(lái)黑川雅之簽約上上品牌，是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)品牌首開(kāi)先河與和國(guó)際大師進(jìn)行合作，也推動(dòng)了中國(guó)設(shè)計(jì)國(guó)際化的發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：道家 審美特征 慢設(shè)計(jì) 體驗(yàn)

檢 索：.cn

Abstract ：Taoist’s inaction theory is different from Confucianism and Buddhism’s thinking. Taoist ideology has many commons with the spiritual philosophy of slow design. In this paper， I will explain that Taoism reflected in the slow design on the basis of Taoist spiritual. And through the analysis of case to propose that design and traditional culture can bring some cultural’s value added to productions.

Keywords ：Taoist， The Aesthetic Characteristics， Slow Design， Experience

Internet ：.cn

自工業(yè)革命以來(lái)，效率優(yōu)先成為社會(huì)普遍追求的目標(biāo)。在高效第一的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，意大利人Carlo Petrini推動(dòng)的“慢食”風(fēng)潮席卷全球，并擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域?！奥O(shè)計(jì)”便是“慢生活”運(yùn)動(dòng)衍生出的一種設(shè)計(jì)理念，也是“慢生活”概念在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的貫穿體驗(yàn)。它是對(duì)當(dāng)今快節(jié)奏、快效率生活價(jià)值觀的一種反思以及對(duì)現(xiàn)有設(shè)計(jì)模式的重新思考。慢設(shè)計(jì)理念雖然興起于歐洲，這并不代表其理念內(nèi)涵都來(lái)自西方，其打破狹隘的時(shí)間結(jié)構(gòu)來(lái)獲取對(duì)生活更深刻的理解的設(shè)計(jì)理念與我國(guó)傳統(tǒng)道家“無(wú)為”的思想追求有共通之處，兩種思想理念雖然在產(chǎn)生時(shí)間、空間上有較大差異，但是卻又千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、慢設(shè)計(jì)理念

慢設(shè)計(jì)最早由瑞士建筑設(shè)計(jì)師AtelierPeter Zumthor在《Anything Goes，But Slow》一書(shū)中提出。它區(qū)別于1998年Donald A.Norman所提出的讓產(chǎn)品易于使用、高效使用的典型設(shè)計(jì)目標(biāo)，但又不等同于讓設(shè)計(jì)低效率。它是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者在快餐式生活過(guò)程中的一種倫理覺(jué)醒。作為一種全新的設(shè)計(jì)理念，它從可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)中演變出來(lái)，并在快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展中逐漸被體驗(yàn)化，除了強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)與自然的平衡外更注重人們心中非物質(zhì)的精神需求，提倡人們用“慢”下來(lái)的時(shí)間體驗(yàn)生活的本質(zhì)。

慢設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)理念，與使用效率沒(méi)有直接關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師在隨性的感知狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，而使用者在體驗(yàn)產(chǎn)品的過(guò)程中進(jìn)行有意識(shí)的思考。慢設(shè)計(jì)的真義是在喧鬧的生活中停留片刻，冷靜的找到自我，放棄名利的追求，隨心的享受時(shí)光。就像喝茶一樣，泡茶的方式不同，你從中體會(huì)的情感也自然有所差異。有的人無(wú)法理解直接在杯中無(wú)任何過(guò)濾的泡入茶葉的飲茶方式，他們認(rèn)為這是一種“低效率”的生活方式，但是喝茶包飲茶卻體驗(yàn)不到茶葉舒展開(kāi)以后沉入杯底的過(guò)程。當(dāng)你為了躲避茶葉而放慢喝茶速度的這個(gè)飲茶過(guò)程便是“慢”體驗(yàn)，你在“慢”下來(lái)的時(shí)間里品茶、思考而不是為了解渴一口吞下。因此，我們可以認(rèn)為慢設(shè)計(jì)對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是在遵循設(shè)計(jì)基本原則的基礎(chǔ)上將產(chǎn)品內(nèi)部加入文化附加功能，讓產(chǎn)品擁有發(fā)人深省的“慢”內(nèi)涵，已達(dá)到深層效應(yīng)；而使用者在使用的過(guò)程中通過(guò)對(duì)附加功能的體驗(yàn)使其“慢”下來(lái)去思考、去體會(huì)生活中美好，從而形成一種與周遭世界的情感交流。慢設(shè)計(jì)產(chǎn)品都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師深思熟慮出來(lái)的創(chuàng)作，它可能沒(méi)有讓人驚嘆的外型，但是它們的內(nèi)涵都擁有讓人內(nèi)省的哲學(xué)精神。

二、道家思想及審美特征

道家學(xué)說(shuō)源于春秋末期，發(fā)展于西漢初期。漢文帝、漢景帝時(shí)期主張以精神自由為人生理想的“道”家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以修養(yǎng)生息?！暗馈弊鳛榈兰宜枷氲暮诵?，是一種論述宇宙本源與人生論的形而上學(xué)抽象哲學(xué)。道家創(chuàng)始人老子的道論側(cè)重宇宙本體論，通俗的來(lái)說(shuō)道家思想講求“回歸”，將“道性無(wú)為”作為道家的人生哲學(xué)。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，（注：《老子二十五章》，）這段經(jīng)典道家名言便道出道家思想的精髓：以“道”來(lái)處理人和自然之間的關(guān)系是一種“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的精神境界，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡通過(guò)對(duì)道的領(lǐng)悟回歸人的自然本真的人生論。

由于道家思想是對(duì)宇宙本體論的探究，出于宇宙遼闊、人類(lèi)渺小的感嘆，其美學(xué)建立在生命架構(gòu)上，將審美落實(shí)在自然之道上，以回歸自然為人生追求，以精神自由為人生理想，以清靜無(wú)為為人生態(tài)度，以樸素、無(wú)為無(wú)欲、清心寡欲為審美的至高境界和終極追求，表現(xiàn)了“自然和諧，道法自然”的價(jià)值取向與“自然美、本原美、樸素美、淡雅美”的審美取向?？傮w來(lái)說(shuō)，道家的樸素與淡雅的特性決定了道家審美哲學(xué)對(duì)清靜無(wú)為境界的追求。

三、道境在慢設(shè)計(jì)理念中的體現(xiàn)

“慢”設(shè)計(jì)理念所依托的傳統(tǒng)文化一直游離在道家與佛家禪道之間，到目前為止沒(méi)有權(quán)威的理論界定其理論依據(jù)屬于哪家思想。通過(guò)對(duì)慢設(shè)計(jì)理念與道家思想的分析研究可以發(fā)現(xiàn)，慢設(shè)計(jì)雖然起源于西方，但是它的理念與道境思想有許多契合點(diǎn)。首先，慢設(shè)計(jì)的美學(xué)區(qū)別于西方藝術(shù)美學(xué)，屬于追求人格自由的中國(guó)哲學(xué)美學(xué)；其次，道家“忘世”的人生智慧與慢設(shè)計(jì)“慢下來(lái)”體會(huì)美好的精神理念一脈相承，它們都提倡在快速的生活節(jié)奏下“暫?！逼袒貧w人的自然本真，享受“無(wú)為無(wú)欲”的人生，屬于追求清靜無(wú)為的道家美學(xué)。

道境是道家審美的終極追求，道行無(wú)為、素樸清靜，達(dá)到道境。道境思想并沒(méi)有完全體現(xiàn)在慢設(shè)計(jì)理念中，但“素樸”和“清靜”兩大道境特征也表現(xiàn)在慢設(shè)計(jì)理念中，并能在慢設(shè)計(jì)理念中找到理論依據(jù)。

（一）素樸之氣

“氣”乃生命的內(nèi)在，萬(wàn)物的本源，在道家看來(lái)，氣即生命之道。王弼曰：樸之為物，以無(wú)為心也，亦無(wú)名，故將得道者，莫若守樸。（注：王弼《道德真經(jīng)注》。）“道”是對(duì)宇宙本原的論述，因此，在道家看來(lái)，最高的美是“素樸”無(wú)為之美，“素樸”本性決定道家以“樸素”為美的審美追求。道之樸體現(xiàn)本原、純真之美，此乃道性之美?！奥边\(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)源于人們對(duì)“快”生活下價(jià)值觀的反思，而慢設(shè)計(jì)的理念則是引導(dǎo)人們回歸素樸與本真。慢設(shè)計(jì)提倡少但好的理念，拋開(kāi)設(shè)計(jì)中外型、符號(hào)等基礎(chǔ)性因素的規(guī)定，規(guī)定的要素越少，想象的空間越大，與老子所言：“少則多，多則惑” （注：老子《道德經(jīng)》）不謀而合。因此，在慢產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，追求簡(jiǎn)單的外型、質(zhì)樸的材質(zhì)、本原的色彩，拒絕華而不實(shí)的表象吸引，只為“合乎目的”而設(shè)計(jì)，這便是慢設(shè)計(jì)所追求的審美，而這種以自然美為度量標(biāo)準(zhǔn)的人為美也是道家的審美希望達(dá)到的“素樸”境界。

（二）清靜之韻

“韻”乃一切事物內(nèi)在的情趣及意境。道家文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是對(duì)人生自由的關(guān)注與思考。老子曰：致虛靜，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。（注：《老子十六章》。）道之“靜”體現(xiàn)出道境體驗(yàn)的心理過(guò)程，其“靜”的特性決定了道家對(duì)清靜無(wú)為審美境界的追求。在靜中體驗(yàn)無(wú)為是一種順物自然、循道而行的“無(wú)為而無(wú)不為”的心境。慢設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的反對(duì)快設(shè)計(jì)，而是從中尋找一種心靈解放的方式。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不盲目追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)中提倡的高效易用的原則，追求原生態(tài)的體驗(yàn)方式，希望使用者在其體驗(yàn)過(guò)程中，有那么一刻能夠“頓悟”，傾聽(tīng)心靈、關(guān)懷生命、享受生活，正如林語(yǔ)堂先生所言：“我相信生活的最終目的是真正的享受它”。（注：林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》。）慢設(shè)計(jì)中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)精神自由的絕對(duì)追求的設(shè)計(jì)理念正是融心于道，歸根于靜（注：《老子十六章》）的道境思想所追求的。

四、道境在慢設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的詮釋案例

產(chǎn)品之所以感人，是因?yàn)槠鋼碛形幕鰞?nèi)在支撐。因此，在中國(guó)的慢設(shè)計(jì)發(fā)展中由于其理念特性被灌輸進(jìn)大量傳統(tǒng)文化思想，也增加了產(chǎn)品的文化附加值。慢設(shè)計(jì)產(chǎn)品往往以“低”科技面貌出現(xiàn)，不被科技所左右，不隨潮流而改變。在慢設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)及科技大不及產(chǎn)品內(nèi)在體驗(yàn)，它們沒(méi)有浮華的外表，通過(guò)設(shè)計(jì)師的品味與對(duì)日常生活的察覺(jué)將設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵傳遞給使用者。

在中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“半木”家居產(chǎn)品被認(rèn)為是慢設(shè)計(jì)的代表之一?！鞍肽尽钡脑O(shè)計(jì)樸實(shí)無(wú)華但卻有種偏執(zhí)的溫和氣質(zhì)，初見(jiàn)不覺(jué)，就看讓人動(dòng)容。半木不僅是一個(gè)品牌，更代表了一種“慢”生活的態(tài)度。半木家具多以簡(jiǎn)潔而樸實(shí)的線條充滿其中，它沒(méi)有繁瑣的裝飾，也沒(méi)有絢麗的色彩，它以最單純的方式表達(dá)道家文化的素樸特質(zhì)?！叭“肷釢M”，這是半木的哲學(xué)，設(shè)計(jì)師認(rèn)為“半”給了人們更多的想象空間，帶來(lái)更多的交流與互動(dòng)，這便恰如其分的體現(xiàn)出“道境”的清靜之韻。在圖1和圖2中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一張桌子、一把椅子，半木的每間作品都傳達(dá)出對(duì)家的眷戀、對(duì)靜的渴望。在喧鬧的城市中，我們都渴望有個(gè)屬于自己的角落可以讓我們放慢前行的腳步，跟自己、自然和世界對(duì)話與思考，而半木便是那個(gè)靜謐的角落。

五、結(jié)論

設(shè)計(jì)的發(fā)展促使設(shè)計(jì)者一次次的思考設(shè)計(jì)的意義，而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品則投射出我們對(duì)自己以及世界的認(rèn)識(shí)。慢設(shè)計(jì)是人們?cè)诳旃?jié)奏生活中對(duì)自身生活的深刻反省，道境是西漢時(shí)期人們對(duì)理想生活的向往。將慢設(shè)計(jì)理念與道家思想放在一起分析無(wú)疑不是一場(chǎng)古今對(duì)話。根據(jù)分析我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在什么時(shí)代，對(duì)素樸之美與清靜之境都是人們的追求與向往。再加上世界審美由西方走向東方，慢設(shè)計(jì)以及它所代表的道家境界之美逐漸被國(guó)外人們所認(rèn)可，而慢設(shè)計(jì)也用簡(jiǎn)單明確的形式使中國(guó)人們從中體會(huì)我們?cè)缫涯吧牡兰翼嵨丁ＢO(shè)計(jì)的興起，促使我們從生活中任何一件產(chǎn)品的角度出發(fā)重新發(fā)現(xiàn)人本身，并去關(guān)注人、自然、傳統(tǒng)、世界之間的關(guān)系。而慢設(shè)計(jì)的發(fā)展，則需要設(shè)計(jì)師在細(xì)膩與敏感的感受生活的同時(shí)，認(rèn)清道家文化傳達(dá)的審美形式與意境，這樣不但可以進(jìn)一步理解慢設(shè)計(jì)理念，而且給產(chǎn)品帶來(lái)更多的文化附加價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

1 羅堅(jiān).道家審美的終極追求[J].廣西師范學(xué)報(bào)，1999.

2 費(fèi)艷青.產(chǎn)品“慢設(shè)計(jì)”[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)?理論，2010.

篇5

>> 論原研哉關(guān)于“白”的設(shè)計(jì)理念 對(duì)原研哉“白”的設(shè)計(jì)理念的認(rèn)識(shí) 以原研哉的“白”設(shè)計(jì)理念為例，淺談設(shè)計(jì)的美學(xué)力量 設(shè)計(jì)師原研哉的設(shè)計(jì)理念以及作品賞析 簡(jiǎn)論原研哉設(shè)計(jì)理念中的東方美學(xué)傳統(tǒng) “設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)”之原研哉 原研哉的設(shè)計(jì)之道與道 淺析原研哉設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn) 原研哉:設(shè)計(jì)應(yīng)隱隱透出批評(píng)的味道 原研哉 設(shè)計(jì)在于文化的自信 原研哉,延伸設(shè)計(jì)的地平線 原研哉與日本設(shè)計(jì)中心 原研哉平面廣告設(shè)計(jì)理念研究 和原研哉一起追尋“設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)” 日本設(shè)計(jì)師原研哉再設(shè)計(jì)的歲月靜好 從原研哉的作品解讀“似少而多”的設(shè)計(jì)魅力 探析中國(guó)道家思想與原研哉現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合 由原研哉引出對(duì)于本土性設(shè)計(jì)的研究 負(fù)空間：留自在原研哉海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 “印象派”的原研哉 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 藝術(shù) > 論設(shè)計(jì)大師原研哉的設(shè)計(jì)理念 論設(shè)計(jì)大師原研哉的設(shè)計(jì)理念 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶(hù)付款！安全又可靠！ document.write("作者： 侯敏")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘 要：原研哉是日本著名的平面設(shè)計(jì)大師，同時(shí)也是國(guó)際級(jí)的設(shè)計(jì)大師，其設(shè)計(jì)理念在一定程度上都代表著日本這一時(shí)期在平面設(shè)計(jì)方面的成果。原研哉于1982年致力于平面設(shè)計(jì)，隨后以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，成為備受矚目的設(shè)計(jì)大師，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。原研哉作為日本中生代國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師，主張將自己本民族的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)傳播到全國(guó)各地。他說(shuō);“作為一個(gè)有悠久歷史的國(guó)家，我們并不熱衷于成為全球化的一分子，過(guò)分單純化的普及是我們必須避免的?！边@都表明了他的立場(chǎng)，并不贊成盲目的追求國(guó)際化，而應(yīng)保有自己的本土特色。他將東方的禪意哲學(xué)思想運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中去，提倡設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約化，大家對(duì)他設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約、虛空、再設(shè)計(jì)等理念評(píng)價(jià)很高，無(wú)印良品已成為家喻戶(hù)曉的品牌。因此對(duì)原研哉設(shè)計(jì)理念的研究，可以對(duì)日本設(shè)計(jì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的借鑒作用。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素;平面設(shè)計(jì);本土化 中圖分類(lèi)號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）08-0121-02

一、原研哉的生平

原研哉，出生于1958年6月11日，是日本中生代國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)的教授，同時(shí)也是家喻戶(hù)曉的無(wú)印良品的意識(shí)總監(jiān)。

作為在全球矚目的平面設(shè)計(jì)大師，原研哉于1982年投身于平面設(shè)計(jì)。他在立岡山操山高等學(xué)校學(xué)習(xí)期間，就對(duì)平面設(shè)計(jì)有著濃厚的興趣，在自己的課余時(shí)間，他花費(fèi)大量的精力研究當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)師們的藝術(shù)作品，并開(kāi)始決心從事平面設(shè)計(jì)。在他堅(jiān)持不懈的努力之下，考入了武藏野美術(shù)大學(xué)――當(dāng)時(shí)日本最為權(quán)威的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，在那里他學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)，師從井周太郎，在學(xué)習(xí)期間通過(guò)他不懈的努力，1983年以?xún)?yōu)異的成績(jī)?nèi)〉梦洳匾懊佬g(shù)大學(xué)碩士學(xué)位。在他入學(xué)的第二年，開(kāi)始了他的設(shè)計(jì)生涯，開(kāi)始設(shè)計(jì)“Nikka CIDER”的包裝。在之后的幾年里，他先后接任米其林輪胎公司的企業(yè)廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)指導(dǎo)，設(shè)計(jì)白蘭“Alembic”的包裝等，取得了一定的成績(jī)。但在他看來(lái)，這些都是他對(duì)當(dāng)時(shí)的平面設(shè)計(jì)大師的借鑒和學(xué)習(xí)，少有自己的個(gè)性，這并不是他所追求的。于是他開(kāi)始尋找屬于自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，開(kāi)始借鑒永井一正和田中一光等設(shè)計(jì)大師的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，將民族化融入進(jìn)去，取得了很大的成就。他對(duì)平面設(shè)計(jì)的熱愛(ài)和他敏銳的觀察力使得他的設(shè)計(jì)在1998年的長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)開(kāi)、閉幕式的手冊(cè)中展現(xiàn)出一種新的風(fēng)格，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、民族與國(guó)際接軌，獲得了一致好評(píng)。在這時(shí)，他開(kāi)始了他真正意義上的平面設(shè)計(jì)之路。

二、原研哉的設(shè)計(jì)理念

日本是一個(gè)好學(xué)的民族，這與它的文化起源是分不開(kāi)的。從地理位置上來(lái)看，日本作為一個(gè)島國(guó)，面積狹小，人口眾多，在公元 7 世紀(jì)到公元 9 世紀(jì)，主要學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，明治維新之后，向德國(guó)人學(xué)習(xí)先進(jìn)的工程技術(shù)，學(xué)習(xí)英國(guó)的制度和社會(huì)管理體系，在之后的發(fā)展過(guò)程中又加入自己本民族的文化，形成了獨(dú)具特色的日本文化。日本的平面設(shè)計(jì)也是，在學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，融入民族元素，形成了獨(dú)具民族特色的日本設(shè)計(jì)。日本傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)與現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)是有區(qū)別的，它是基于日本傳統(tǒng)美學(xué)的，與宗教、信仰和他們的生活休戚相關(guān)，是日本傳統(tǒng)的體現(xiàn)。它不僅僅是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，更多的是文化的體現(xiàn)，這點(diǎn)在原研哉的設(shè)計(jì)理念中也可以體現(xiàn)出來(lái)，比如無(wú)印良品的設(shè)計(jì)，省去了所以不必要的設(shè)計(jì)，甚至去掉了商標(biāo)，極其簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了樸實(shí)的品質(zhì)，蘊(yùn)含著日本的傳統(tǒng)文化。

原研哉的設(shè)計(jì)理念來(lái)源于生活，利用他敏銳的觀察力在日常生活中汲取靈感，將日本的傳統(tǒng)文化與人們的生活聯(lián)系起來(lái)，將日本傳統(tǒng)的禪意精神融入到設(shè)計(jì)中。禪學(xué)最初從印度傳入中國(guó)，又經(jīng)中國(guó)傳入日本，經(jīng)過(guò)不斷的繼承和發(fā)展，與日本文化相融合，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊纳詈腿毡镜拿褡逍愿穸籍a(chǎn)生了很大的影響。禪文化注重簡(jiǎn)約、摒棄形式，這在原研哉的設(shè)計(jì)作品里都有體現(xiàn)。原研哉曾說(shuō)過(guò)，他認(rèn)為文化的關(guān)鍵本質(zhì)乃是“本土Locality”，文化是有地域性的，全球性的文化是不存在的，文化應(yīng)該與歷史和地域共存，這是文化的本質(zhì)。只有在不破壞文化本質(zhì)的前提下，將它搬上國(guó)際舞臺(tái)，它才能綻放光彩。

原研哉追求設(shè)計(jì)的日?；⑻摽铡?、崇尚萬(wàn)物有靈，這種“空”和“白”都和日本傳統(tǒng)的“禪”有關(guān)，原研哉用符號(hào)和象征性的方式表達(dá)他的“無(wú)中生有”的空靈境界。原研哉認(rèn)為在生命剛開(kāi)始的時(shí)候都是“白”的，隨著長(zhǎng)大而變得渾濁，“白”是基本的、簡(jiǎn)單的、純凈的一種狀態(tài)而不是一種顏色，這都體現(xiàn)了禪意。“空”體現(xiàn)了日本的禪意，這和日本的歷史背景有很大的關(guān)系，在室町時(shí)代，日本發(fā)生了戰(zhàn)亂，持續(xù)了十年之久，很多歷史名城都被毀壞。在那次變故之后，人們開(kāi)始醒悟，他們發(fā)現(xiàn)生活中完全不需要那些華麗奢華的東西，可以滿足生活需要就好。也在這一時(shí)期，“禪”的概念從中國(guó)引入日本，人們意識(shí)到?jīng)]有那些奢華的東西，物質(zhì)上雖然十分匱乏，但精神卻十分充實(shí)。原研哉將日本傳統(tǒng)的禪宗思想中的“留白”在設(shè)計(jì)中發(fā)揮的淋漓盡致，他大部分的設(shè)計(jì)作品都采用單一的白色，除了不可缺少的元素之外，其它的空間都留給受眾自己想象。他的設(shè)計(jì)作品雖然采用了很多白色，但并不會(huì)給人單調(diào)感和冷漠感，相反讓人覺(jué)得這一切本就應(yīng)該這樣。

原研哉的設(shè)計(jì)理念在無(wú)印良品里面得到了充分的體現(xiàn)，它的品牌理念是這樣就好，與商業(yè)社會(huì)的刺激消費(fèi)背道而馳，它的品牌中蘊(yùn)含著日本傳統(tǒng)文化中的禪意，不嬌柔做作，質(zhì)樸純粹。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)目的不是單純的為了去迎合消費(fèi)者喜好，而更多的是去激發(fā)消費(fèi)者的思考，引導(dǎo)消費(fèi)者，帶有一定的教育目的。作為無(wú)印良品的設(shè)計(jì)總監(jiān)，用一種零雜質(zhì)的眼光去審視無(wú)印良品，去審視自己的設(shè)計(jì)。無(wú)印良品最大的特點(diǎn)就是極簡(jiǎn)，它去掉了商標(biāo)，省去了一切不必要的設(shè)計(jì)，顏色也是一樣，最后簡(jiǎn)單只剩素材和功能。無(wú)印良品的商品上也很難找到標(biāo)記，在店里，它的主色調(diào)都是白色、米色、黑色，都是產(chǎn)品的主色調(diào)。這都是他的“空”和“白”的設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，都是日本傳統(tǒng)的禪宗思想的體現(xiàn)。

三、原研哉的設(shè)計(jì)理念對(duì)設(shè)計(jì)界的啟示

日本設(shè)計(jì)在國(guó)際上有著很大的影響力，這都離不開(kāi)日本國(guó)內(nèi)政策的支持。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展初期，也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，但是日本政府采取了一系列的措施，扭轉(zhuǎn)了發(fā)展中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。中國(guó)處于設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何將各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)變成我國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，需要設(shè)計(jì)師們進(jìn)行探索。我們應(yīng)該向成功轉(zhuǎn)型的日本學(xué)習(xí)，日本設(shè)計(jì)受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響起步較晚，從一開(kāi)始的照搬照抄發(fā)展到今天的獨(dú)具特色的日本設(shè)計(jì)，這值得我們學(xué)習(xí)。我們可以發(fā)現(xiàn)，田中一光和原研哉對(duì)日本本土文化的探索最為深入，原研哉又是對(duì)田中一光理念的繼承和發(fā)展，成為國(guó)際著名的設(shè)計(jì)師，研究他的設(shè)計(jì)理念對(duì)推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展和促進(jìn)我國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有著重大意義。

文化最大的魅力在于它的特色，沒(méi)有特色，它的價(jià)值也就沒(méi)有了。各個(gè)國(guó)家都有自己不同于其他國(guó)家的特色，才使得文化各具魅力。比如2008年的申奧標(biāo)志，設(shè)計(jì)師不僅要考慮奧運(yùn)精神的國(guó)際性，還有表現(xiàn)它的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，還要結(jié)合中國(guó)的民族特征，它將這些因素和諧的融合到了一起，將中國(guó)的傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，向世界展示中國(guó)文化的魅力，這展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的獨(dú)具匠心。原研哉的冬奧運(yùn)節(jié)目宣傳冊(cè)也是如此，將日本的本土文化應(yīng)用到他宣傳冊(cè)的設(shè)計(jì)中去，在突出奧運(yùn)精神的同時(shí)，向人們展示了日本的本土文化。從這里我們可以看出來(lái)，一個(gè)出色的設(shè)計(jì)必須要是與眾不同的，必須是有代表性的。在原研哉和陳紹華的設(shè)計(jì)中我們不難發(fā)現(xiàn)他們都是將本國(guó)的元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，當(dāng)然這不僅僅是簡(jiǎn)單的引用，而是將傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合。中國(guó)元素作為傳統(tǒng)文化精華的一部分，它不僅僅是一個(gè)圖案，它本身蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，再與當(dāng)代生活和審美觀念相結(jié)合的。每個(gè)時(shí)期的傳統(tǒng)文化都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景不斷的發(fā)展變化的，傳統(tǒng)元素也是，會(huì)隨著時(shí)代的變化產(chǎn)生新的形式。沒(méi)有文化價(jià)值，傳統(tǒng)元素只會(huì)是一個(gè)簡(jiǎn)單的圖案，喪失了它的魅力。保持傳統(tǒng)并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，而應(yīng)在借鑒傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)時(shí)的審美需求進(jìn)行創(chuàng)新，彰顯它的當(dāng)代魅力，彰顯中國(guó)精神。而不應(yīng)將傳統(tǒng)元素作為一個(gè)標(biāo)簽，只是迎合一定時(shí)期內(nèi)人們的需求。只有讓傳統(tǒng)元素展現(xiàn)一種與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，這樣我國(guó)的設(shè)計(jì)才能在國(guó)際舞臺(tái)上綻放光彩。

日本設(shè)計(jì)的發(fā)展與它們民族的國(guó)情是分不開(kāi)的，日本是一個(gè)在保有本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上善于向別國(guó)學(xué)習(xí)的民族。二戰(zhàn)后，日本學(xué)習(xí)歐美國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)與別國(guó)的文化交流，將外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為本國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力，在本國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，走出一條獨(dú)具日本特色的設(shè)計(jì)之路。中華民族有著五千年的歷史，傳統(tǒng)文化資源比日本更為豐富。這是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的靈感源泉，也是我國(guó)的優(yōu)勢(shì)所在。在全球化背景下，單純的模仿很難在世界設(shè)計(jì)之林立足，發(fā)展出具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路顯得更加重要和迫切。但是應(yīng)注意，在探索中國(guó)設(shè)計(jì)本土化的道路上，不能只是表面的應(yīng)用，應(yīng)該表達(dá)的是中國(guó)精神和思想，而不是簡(jiǎn)單的中國(guó)符號(hào)。這點(diǎn)需要向原研哉學(xué)習(xí)，我們可以看出，他的作品中并沒(méi)有非常具體明確的日本元素，但他作品中卻無(wú)不流露出日本風(fēng)韻，這是需要我們學(xué)習(xí)和借鑒的。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展面臨許多問(wèn)題，如何在學(xué)習(xí)別國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，走出獨(dú)具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路是我們面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：餐飲空間設(shè)計(jì)；現(xiàn)代；中國(guó)風(fēng)；設(shè)計(jì)理念；探究

“民以食為天”。人類(lèi)生存需要考慮的首要問(wèn)題就是飲食。現(xiàn)代中式風(fēng)格的餐飲空間設(shè)計(jì)往往以“文化”和“精神”為設(shè)計(jì)主題展開(kāi)聯(lián)想和構(gòu)思。設(shè)計(jì)師向顧客營(yíng)造和彰顯的不僅僅是某個(gè)就餐環(huán)境，更是一種飲食文化淵源和民族精神內(nèi)涵。隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中華文化與世界文化繼續(xù)不斷進(jìn)行激情碰撞，需要我們以中華傳統(tǒng)文化為支點(diǎn)，不斷嘗試突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，以求在餐飲空間設(shè)計(jì)方面獲得發(fā)展和完善。

1 現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)

餐飲業(yè)就是以餐飲產(chǎn)品為經(jīng)營(yíng)對(duì)象的經(jīng)營(yíng)行業(yè)。餐飲空間的分布按照功能劃分為兩個(gè)部分：對(duì)外餐飲空間和對(duì)內(nèi)餐飲空間。對(duì)外餐飲空間是我們餐廳空間設(shè)計(jì)的主體，是顧客的用餐空間；對(duì)內(nèi)餐飲空間即為餐飲產(chǎn)品的加工制作空間。而現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)的目的則是在堅(jiān)持以人為本的原則的前提下，考慮到業(yè)主和顧客的雙重需求，將以往單一的餐飲業(yè)轉(zhuǎn)變成為集餐飲、娛樂(lè)、休閑為一體的現(xiàn)代綜合行業(yè)。

2 傳統(tǒng)中式設(shè)計(jì)內(nèi)涵

傳統(tǒng)的中式文化內(nèi)涵發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，這種思想不是一成不變的，隨著時(shí)間的流逝而不斷發(fā)展完善。早在先秦時(shí)期，儒釋道三家就有理論學(xué)說(shuō)闡述了不同的美學(xué)思想。從漢唐時(shí)期講究的富麗堂皇到明清時(shí)期的精致秀氣，中式風(fēng)格在不同時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)也不同。不過(guò)今天的中式風(fēng)格一般偏向于明清時(shí)期的風(fēng)格，自然隨和，古樸莊重。結(jié)合上述的美學(xué)特征和設(shè)計(jì)理念，我們應(yīng)當(dāng)在繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的過(guò)程中，摒除有悖于時(shí)代的空間布局與美學(xué)架構(gòu)，在設(shè)計(jì)中不拘于形式和格局，更為精準(zhǔn)地探求中式風(fēng)格中傳統(tǒng)美的精神實(shí)質(zhì)。

3 現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)的中國(guó)風(fēng)表達(dá)

3.1 傳統(tǒng)色彩

現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)中國(guó)文化特色的表達(dá)意義頗深。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中黑、白、紅、黃、青等“五色”組成了中國(guó)古代的“正色”?！板e(cuò)彩”同為中國(guó)傳統(tǒng)色彩的主要使用方式。

色彩作為一種視覺(jué)形象，不僅是生理性的、物質(zhì)性的，更是心理的、觀念的。黑是肅穆，白是高雅，紅是喜慶，黃是權(quán)勢(shì)，青是質(zhì)樸，紫是高貴……這些傳統(tǒng)色彩不僅在中式餐廳的室內(nèi)裝飾使用廣泛，在民族傳統(tǒng)服飾和古代特色建筑中也經(jīng)常出現(xiàn)。黑與紅的濃重尊貴、青與白的古風(fēng)韻致、“錯(cuò)彩鏤金”的紛繁華彩……色塊的交織碰撞間，美不勝收，震撼人心。

設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化不是一個(gè)非此即彼的過(guò)程，除了傳統(tǒng)色，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中亦不乏時(shí)尚流行色的使用。傳統(tǒng)色彩和流行色彩的搭配，只要不脫離餐廳的經(jīng)營(yíng)目的和特征即可。

3.2 傳統(tǒng)裝飾

室內(nèi)裝飾同樣能夠體現(xiàn)濃郁的中國(guó)設(shè)計(jì)特色；室內(nèi)裝飾不僅包括空間內(nèi)的裝飾物、家具，還包括空間的頂面、墻面和地面裝飾。傳統(tǒng)裝飾圖案本身就具有極強(qiáng)的隱喻作用，寄托著人們對(duì)美好幸福生活的向往和期盼。

從家具窗欞上的萬(wàn)字圖案、卷草紋樣，到房梁柱子上盛開(kāi)的蓮花、牡丹抑或是歲寒三友，從室內(nèi)精雕細(xì)琢的福祿壽喜，到龍鳳呈祥，我們都可以看到現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中中華民族傳統(tǒng)的吉祥文化；這些典型的中國(guó)傳統(tǒng)元素造型營(yíng)造出了古香古色的藝術(shù)氛圍。

中式餐飲空間中，頂面、墻面以及地面的處理一般比較簡(jiǎn)單。頂面用往往引用傳統(tǒng)樣式的軟天花、藻井和軒頂，墻面一般用木框劃分出雕刻飾畫(huà)的門(mén)窗結(jié)構(gòu)，地面較常采用小條磚、亂石地、石板等鋪砌來(lái)傳遞中式意味。簡(jiǎn)化后的中式家具、字畫(huà)、古玩等裝飾品，使用得恰到好處則能引人入勝。

3.3 設(shè)計(jì)理念

中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，可以概括地從“精、美、情、禮”四個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)。

第一，精。“精”，外化了中華餐飲文化的內(nèi)在品質(zhì)。精致的餐飲空間設(shè)計(jì)文化要求設(shè)計(jì)者必須從客戶(hù)的心理和生理層次來(lái)進(jìn)行考慮和設(shè)計(jì)，注重細(xì)節(jié)品質(zhì)和格調(diào)品味，在小處彰顯人文關(guān)懷，在大處弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。書(shū)法字體竹木雕制的特色菜單、精雕細(xì)琢的紅木欄桿、縱橫千里的中國(guó)山水畫(huà)卷、高高掛起的大紅燈籠……無(wú)一不匠心獨(dú)運(yùn)，體現(xiàn)出典型的中國(guó)韻味。

第二，美?！懊馈?，體現(xiàn)了中華餐飲文化的審美特征。餐飲空間設(shè)計(jì)所營(yíng)造的用餐氣氛應(yīng)當(dāng)與該店飲食特色相符，引人注目，使人印象深刻，并給人帶來(lái)愉悅的審美感受和精神享受。例如：川菜館子以麻辣口味為主，一般空間設(shè)計(jì)活潑明快，紅紅火火，帶有濃郁的巴蜀特色；而東北館子的空間設(shè)計(jì)一般以渾厚古拙來(lái)體現(xiàn)東關(guān)風(fēng)情，再加上一些東北特色元素，如大紅花布、熱炕頭……

第三，情。“情”，概括了中華餐飲文化的社會(huì)心理功能?，F(xiàn)在有許許多多的主題餐廳，設(shè)計(jì)師采用以情動(dòng)人的設(shè)計(jì)思路，細(xì)致入微地考慮到方方面面，盡量在短暫的用餐時(shí)間和有限的用餐空間內(nèi)滿足客戶(hù)不同的情感需求，在不同的主題餐廳利用不同的空間設(shè)計(jì)來(lái)營(yíng)造時(shí)空感，招徠顧客。

第四，禮?！岸Y”，規(guī)范了中華餐飲文化的飲食活動(dòng)。“禮”是一種約束，一種秩序，更是一種內(nèi)在的倫理精神。餐飲空間設(shè)計(jì)中但凡涉及中式元素，一定會(huì)遵循這種“禮”的精神。餐廳玄關(guān)處要避免直接從門(mén)口看到客人，有避煞之意；包間名稱(chēng)一般要取得吉祥雅致，朗朗上口，生活中以花卉名稱(chēng)與詞牌名為多；上座后面的背景要布置得更為隆重，以示尊重。

4 結(jié)語(yǔ)

中式風(fēng)格餐飲空間的設(shè)計(jì)不是用餐空間內(nèi)各種中國(guó)傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單堆疊，而是在將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)意性結(jié)合后營(yíng)造的有機(jī)整體。隨著時(shí)代的發(fā)展和物質(zhì)水平的不斷提高，設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越重視中國(guó)傳統(tǒng)元素和中式風(fēng)格的運(yùn)用。無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)元素在中國(guó)餐飲空間設(shè)計(jì)中的作用都越來(lái)越重要，也越來(lái)越將成為中國(guó)餐飲文化走向世界的關(guān)鍵媒介。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱廣宇.中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)裝飾藝術(shù)[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2009.

[2] 黃瀅，馬勇，賈方.宴遇餐飲空間[M].華中科技大學(xué)出版社，2006.

[3] 蔣霞.中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代家居空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].企業(yè)家天地（理論版），2010.

[4] 王雪林.中國(guó)古典裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[D].沈陽(yáng)建筑大學(xué)，2011.

[5] 戴力農(nóng).中國(guó)風(fēng)、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)[M].遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

篇7

摘要：如何很好地做到共性與個(gè)性的統(tǒng)一，通過(guò)創(chuàng)造性的個(gè)性反映其藝術(shù)共性，這是裝潢設(shè)計(jì)的一個(gè)重要課題。

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

(一)實(shí)用性

裝潢設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家研究，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺(jué)設(shè)計(jì)。而裝潢設(shè)計(jì)在這三大類(lèi)設(shè)計(jì)中均有其重要的位置?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計(jì)首先要充分注意到不同人對(duì)不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說(shuō)，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場(chǎng)所。但不同的建筑類(lèi)型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由?；劇院的?shí)用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險(xiǎn)獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費(fèi)。

(二)美觀性

裝潢設(shè)計(jì)之所以被稱(chēng)作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計(jì)原則，美觀性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，以實(shí)用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過(guò)來(lái)又增強(qiáng)實(shí)用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，緊連你我他。而且可以預(yù)見(jiàn)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢(shì)會(huì)更加明顯。

裝潢設(shè)計(jì)的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說(shuō)：“這是一種有意味的形式?！币簿褪怯蒙?、線條、造型、圖案等外部形式，來(lái)表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計(jì)的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對(duì)稱(chēng)均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計(jì)者一是要牢固樹(shù)立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計(jì)理念。

(三)民族性

世界上一切國(guó)家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計(jì)原則。僅以園林設(shè)計(jì)為例，我國(guó)的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國(guó)園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說(shuō)、借鑒文化典故、詩(shī)化自然風(fēng)光，追求“詩(shī)情畫(huà)意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫(huà)的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計(jì)，或楹聯(lián)相對(duì)，或壁畫(huà)相稱(chēng)，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設(shè)計(jì)的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印”的圖案設(shè)計(jì)，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計(jì)如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國(guó)所獨(dú)有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運(yùn)動(dòng)的特色。

二、中國(guó)文化對(duì)裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開(kāi)當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想，那么這類(lèi)設(shè)計(jì)作品將無(wú)任何價(jià)值可言。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫(huà)面清麗，對(duì)于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿禪機(jī)。

篇8

2014春夏設(shè)計(jì)亮點(diǎn)

首先，此次新品中款式設(shè)計(jì)更加細(xì)致，顏色搭配更具活力。從設(shè)計(jì)上來(lái)看，2014春夏新品較往常更加簡(jiǎn)潔、細(xì)致，具有線條感、真實(shí)感，在黑白的基礎(chǔ)色調(diào)上，更多地融入了當(dāng)季的流行色彩，比如海藍(lán)、祖母綠等，賦予了產(chǎn)品更多的活力。

其次，系列組合更加合理，故事主題更具內(nèi)涵。2014年春夏產(chǎn)品除了一如既往地延續(xù)了TEDELON品牌“大氣、雅致”的風(fēng)格外，更多地體現(xiàn)了產(chǎn)品的故事主題內(nèi)涵，各系列在結(jié)構(gòu)上采用了并列的概念，以有意義的數(shù)字來(lái)引起消費(fèi)者的興趣。比如，567代表是周五、周六和周日，925代表9 To（2） 5，簡(jiǎn)單明了的數(shù)字形象地展現(xiàn)了各個(gè)系列的內(nèi)涵。值得一提的是，在本季產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)師們圍繞時(shí)尚流行元素，別具一格地開(kāi)發(fā)出了四個(gè)小故事主題：“溫莎領(lǐng)”、“拯救地球”、“戶(hù)外活動(dòng)”和“星期五”。

最后，初步開(kāi)發(fā)了太子龍的專(zhuān)屬面料，手感更加舒適?？v觀世界大牌，凡是能在服裝界有所成就的品牌，無(wú)一不有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它們都有一款讓人們認(rèn)可的面料，而開(kāi)發(fā)出一款獨(dú)一無(wú)二的面料一直是TEDELON品牌努力的方向。在太子龍的2014年春夏產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)師們根據(jù)流行趨勢(shì)，采用了化纖混紡的輕質(zhì)面料，它剔除了以往天然纖維為主的棉麻混紡面料易皺的致命弱點(diǎn)，質(zhì)感更輕便，面料更舒適。

立足現(xiàn)今做長(zhǎng)久品牌

對(duì)于一個(gè)品牌而言，它最大的靠山莫過(guò)于消費(fèi)者的信賴(lài)，假若一個(gè)品牌想要在市場(chǎng)上占有一席之地，那么它就必須立足消費(fèi)者，做到“有口皆碑”，因此，一個(gè)長(zhǎng)久的品牌，就需要常常立足現(xiàn)今。

TEDELON作為中國(guó)男裝行業(yè)的佼佼者，為抓住消費(fèi)者的需求經(jīng)歷了一次又一次的蛻變，最終成為了國(guó)內(nèi)男裝時(shí)尚流行趨勢(shì)的引領(lǐng)者。

曾經(jīng)，TEDELON以“新龍精神”為服裝業(yè)創(chuàng)造了時(shí)尚東方的神話，在解構(gòu)現(xiàn)代時(shí)尚美學(xué)的基礎(chǔ)上，以中國(guó)元素為研發(fā)主題形成了獨(dú)具風(fēng)格的“時(shí)尚中國(guó)”系列產(chǎn)品，喚起了現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注和熱愛(ài)。2012年，TEDELON首次清晰地提出“雅致人生”的品牌理念，倡導(dǎo)將雅致的生活態(tài)度貫穿整個(gè)研發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程和營(yíng)銷(xiāo)管理領(lǐng)域中。而今，從TEDELON 2014年春夏新品會(huì)上的新品來(lái)看，它一如既往地秉承了“改變自己，雅致人生”的設(shè)計(jì)理念，再一次從產(chǎn)品款式和設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)新，將“雅致”的理念深刻滲透進(jìn)服裝設(shè)計(jì)中，賦予了服裝極強(qiáng)的文化韻味。

讓世界責(zé)任起來(lái)

TEDELON男裝，從初生之日起，便一直試圖通過(guò)產(chǎn)品展現(xiàn)東方文化的含蓄內(nèi)斂和東方境界的儒雅大氣，一直致力于研發(fā)TEDELON自己獨(dú)一無(wú)二的面料，似乎這也是長(zhǎng)久以來(lái)困擾中國(guó)男裝行業(yè)的難題。面對(duì)這一點(diǎn)，TEDELON以“改變自己，雅致人生”為設(shè)計(jì)理念，摒棄現(xiàn)代時(shí)尚潮流中繁雜的設(shè)計(jì)手法，講究細(xì)節(jié)的巧妙點(diǎn)綴，追求和諧自然的色彩搭配，希冀能夠?qū)⒛腥巳逖诺臍舛蕊L(fēng)貌表現(xiàn)得淋漓盡致，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于時(shí)尚潮流中。

此外，太子龍董事長(zhǎng)王培火明確指出，TEDELON需要有能夠承載品牌品質(zhì)的面料，大力開(kāi)發(fā)獨(dú)屬于TEDELON的面料也一直是所有太子龍人的夢(mèng)想。經(jīng)過(guò)一代又一代太子龍人的努力，在2014年春夏新品中我們終于看到了專(zhuān)屬面料。在保證產(chǎn)品品質(zhì)的基礎(chǔ)上，太子龍不斷融合時(shí)尚品牌的概念，并緊隨當(dāng)季國(guó)際時(shí)尚潮流的步伐，打造出獨(dú)具風(fēng)格、時(shí)尚潮流的全新款式，滿足不同消費(fèi)者的不同需求。

篇9

關(guān)鍵詞：無(wú)牌勝有牌 “無(wú)”設(shè)計(jì)中有設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J813.1

“無(wú)印良品（MUJI）”創(chuàng)始于日本，其本意是“沒(méi)有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)”。雖然極力淡化品牌意識(shí)，但它遵循統(tǒng)一設(shè)計(jì)理念所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品無(wú)不詮釋著“無(wú)印良品”的品牌形象，它所倡導(dǎo)的自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的生活方式也大受品位人士推崇。

一、無(wú)牌勝有牌

“以小見(jiàn)大，無(wú)中生有”是道家的精髓。《老子》中說(shuō)“天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú) ”，在無(wú)印良品的理念中充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)---無(wú)牌勝有牌。

上世紀(jì)80年代泡沫經(jīng)濟(jì)的日本市場(chǎng)名牌盛行，消費(fèi)者品牌意識(shí)非常強(qiáng)烈，無(wú)印良品卻反其道而行，提出無(wú)品牌的概念，這在當(dāng)時(shí)相稱(chēng)前衛(wèi)。在當(dāng)代的都市生活中，人們生活的方方面面都被打上了各種標(biāo)簽，品牌背后所包含的是基于社會(huì)階層和虛榮心理的消費(fèi)價(jià)值觀，這常常掩蓋了人們對(duì)物品的真實(shí)感受。而“無(wú)印”的生活理念恰恰與之相反，它摒棄一切外在“標(biāo)簽”，不斷簡(jiǎn)化：拿掉商標(biāo)、去除一切不必要的加工和顏色、簡(jiǎn)單包裝、簡(jiǎn)單到只剩下素材和功能本身，提醒人們?nèi)ベp識(shí)原始素材和質(zhì)料的美感，還物品以本來(lái)面目，將使用者從外在束縛中解放出來(lái)，而達(dá)到一種更接近于內(nèi)心自我、更接近天然的狀態(tài)，這也恰是禪悟所追求的真我境界。無(wú)印良品由最初提供價(jià)廉物美的日常用品，逐漸發(fā)展成通過(guò)設(shè)計(jì)理念、美學(xué)主張、素材的選擇、流程的檢點(diǎn)、簡(jiǎn)潔包裝、形象宣傳等方式，來(lái)創(chuàng)造和推廣一種新的生活方式，如今已經(jīng)被認(rèn)為是日本當(dāng)代最有代表性的“禪的美學(xué)”。 一個(gè)將“禪”作為核心理念的品牌，之所以在日本乃至一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家大行其道，有深刻的社會(huì)文化背景。佛教禪宗傳入中國(guó)后，禪文化成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳入日本后得以發(fā)揚(yáng)光大。禪學(xué)目前在日本有非常廣泛的市場(chǎng)，研究者眾多。而當(dāng)代西方人，尤其是知識(shí)界，對(duì)禪也興趣濃厚，把它作為人生與科學(xué)的哲學(xué)，認(rèn)為禪悟真正代表了東方關(guān)于精神自由的智慧。這也是無(wú)印良品的品牌理念得到認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。在所有無(wú)印良品的商品上，顧客很難找到品牌標(biāo)記，即便在衣領(lǐng)后面也不設(shè)商標(biāo)---至多在衣服上貼一張透明膠帶紙標(biāo)明尺寸，并在試衣時(shí)撕去。對(duì)于厭倦了追求名牌和奢華生活的都市人來(lái)說(shuō)，無(wú)印良品的主張確實(shí)令人耳目一新。

這種不要品牌的做法，卻使得在日本常常會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：假如有人看到一個(gè)沒(méi)有商標(biāo)的用品就會(huì)預(yù)測(cè)，“這是無(wú)印良品嗎？”由此，無(wú)印良品巧妙地實(shí)現(xiàn)了最大程度的品牌差異化：世界被人為地分成了兩極，一極是所有的品牌，而另一極就只有無(wú)印良品。大音希聲，大象無(wú)形，刻意追求低調(diào)反而成為著名世界的“No Brand”（無(wú)品牌），達(dá)到了“無(wú)牌勝有牌”的境界。它已經(jīng)超脫了商品品牌的局限，成為一種生活方式的品牌，這也是品牌發(fā)展的最高境界。三流的品牌賣(mài)產(chǎn)品，二流的品牌既賣(mài)產(chǎn)品又賣(mài)服務(wù)，而真正一流的品牌卻是在販賣(mài)著一種生活方式。

二、“無(wú)”設(shè)計(jì)中有設(shè)計(jì)

原研哉，日本著名的平面設(shè)計(jì)師，無(wú)印良品（MUJI）設(shè)計(jì)總監(jiān)，也是日本具有世界聲望的設(shè)計(jì)師之一。從2002年開(kāi)始，原研哉介入到無(wú)印良品的設(shè)計(jì)工作當(dāng)中，他所設(shè)計(jì)的《無(wú)印良品》的招貼，采用“虛無(wú)”的概念來(lái)表達(dá)內(nèi)涵。在幾乎“無(wú)”的簡(jiǎn)約風(fēng)格中凸顯出豐富的想象之“有”。就如同一張白紙，它是最原始狀態(tài)的“無(wú)”，也是最豐富境界的“有”。一個(gè)象征著虛無(wú)的容器為核心廣告，給受眾提供了這種想象的空間。四組來(lái)自世界不同地區(qū)的超寬場(chǎng)景，利用地平線的透視對(duì)視覺(jué)產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺(jué)的沖擊力，廣告畫(huà)面中按照上下二分之一的位置將畫(huà)面分成了兩邊---天和地，天地相接與一條地平線，地平線之上空無(wú)一物，但又蘊(yùn)涵所有。因?yàn)閺牡仄骄€出發(fā)，可以看到天地間所有的景象，畫(huà)面右下方向出現(xiàn)一個(gè)黑色人影，人與地球的關(guān)系也得到了一個(gè)趨于極致的體現(xiàn) 。當(dāng)一個(gè)人站立于地平線上就顯得卑微而渺小，整個(gè)畫(huà)面空曠無(wú)限視野遼闊，使觀者心境平靜。廣闊的天地和微弱的人類(lèi)在畫(huà)面中構(gòu)成對(duì)比，觀者猶如身臨其境，全身心的馳騁于這天地。無(wú)印良品的標(biāo)志簡(jiǎn)單的印在畫(huà)面上，低調(diào)而和諧。

“通過(guò)盡可能簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出適用于各種生活環(huán)境及任何人群的東西，讓18歲的小單身和60多歲的老夫婦都覺(jué)得‘這個(gè)挺好’，”原研哉曾說(shuō)：“這就是無(wú)印良品的質(zhì)量?！边@種理念指導(dǎo)下的產(chǎn)品外形單調(diào)，與時(shí)尚和潮流無(wú)關(guān)，無(wú)印良品一度被稱(chēng)作“無(wú)設(shè)計(jì)”。但使用者從中卻發(fā)現(xiàn)了日常生活中無(wú)形的舒適，越來(lái)越多的人從而認(rèn)識(shí)到什么才是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)：

篇10

關(guān)鍵詞：裝潢藝術(shù)　理念　中國(guó)文化

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

(一)實(shí)用性

裝潢設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家研究，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺(jué)設(shè)計(jì)。而裝潢設(shè)計(jì)在這三大類(lèi)設(shè)計(jì)中均有其重要的位置?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計(jì)首先要充分注意到不同人對(duì)不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說(shuō)，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場(chǎng)所。但不同的建筑類(lèi)型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由睿粍≡旱膶?shí)用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險(xiǎn)獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費(fèi)。

(二)美觀性

裝潢設(shè)計(jì)之所以被稱(chēng)作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計(jì)原則，美觀性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，以實(shí)用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過(guò)來(lái)又增強(qiáng)實(shí)用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，緊連你我他。而且可以預(yù)見(jiàn)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢(shì)會(huì)更加明顯。

裝潢設(shè)計(jì)的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說(shuō)：“這是一種有意味的形式。”也就是用色彩、線條、造型、圖案等外部形式，來(lái)表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計(jì)的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對(duì)稱(chēng)均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計(jì)者一是要牢固樹(shù)立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計(jì)理念。

(三)民族性

世界上一切國(guó)家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計(jì)原則。僅以園林設(shè)計(jì)為例，我國(guó)的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國(guó)園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說(shuō)、借鑒文化典故、詩(shī)化自然風(fēng)光，追求“詩(shī)情畫(huà)意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫(huà)的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計(jì)，或楹聯(lián)相對(duì)，或壁畫(huà)相稱(chēng)，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設(shè)計(jì)的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印”的圖案設(shè)計(jì)，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計(jì)如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國(guó)所獨(dú)有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運(yùn)動(dòng)的特色。

二、中國(guó)文化對(duì)裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開(kāi)當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想，那么這類(lèi)設(shè)計(jì)作品將無(wú)任何價(jià)值可言。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫(huà)面清麗，對(duì)于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿禪機(jī)。

中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，符合人們對(duì)吉祥如意的心理期待。標(biāo)志中的“中國(guó)紅”是蘊(yùn)含著中國(guó)人幾千年情結(jié)的顏色。無(wú)形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進(jìn)一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱(chēng)性還是偶數(shù)的講究來(lái)說(shuō)，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。