社交禮儀基本內(nèi)容范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社交禮儀基本內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在一般情況下，邀請(qǐng)有正式與非正式之分。非正式的邀請(qǐng)，通常是以口頭形式來(lái)表現(xiàn)的。相對(duì)而言，它顯得要隨便一些。正式的邀請(qǐng)，既講究禮儀，又要設(shè)法使被邀請(qǐng)者備忘，故此它多采用書(shū)面的形式，即洛陽(yáng)禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函的形式。

那么，什么是禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函?我們要怎樣來(lái)寫(xiě)作禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函?

一、禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函的含義

禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函又稱禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)信、禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)書(shū)，是禮儀活動(dòng)主辦方(單位、團(tuán)體或個(gè)人)邀請(qǐng)有關(guān)人員出席隆重的會(huì)議、典禮，參加某些重大活動(dòng)時(shí)發(fā)出的禮儀性書(shū)面函件。

凡精心安排、精心組織的大型活動(dòng)與儀式，如宴會(huì)、舞會(huì)、紀(jì)念會(huì)、慶祝會(huì)、會(huì)、單位的開(kāi)業(yè)儀式等等，只有采用禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函邀請(qǐng)佳賓，才會(huì)被人視之為與其檔次相稱。禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函有自己的基本內(nèi)容、特點(diǎn)及寫(xiě)法上的一些要求。

二、禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函的基本內(nèi)容

禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函的基本內(nèi)容包括禮儀活動(dòng)的背景、目的和名稱;主辦單位和組織機(jī)構(gòu);禮儀活動(dòng)的內(nèi)容和形式;參加對(duì)象;禮儀活動(dòng)的時(shí)間和地點(diǎn)、聯(lián)絡(luò)方式以及其他需要說(shuō)明的事項(xiàng)。內(nèi)容根據(jù)實(shí)際情況填寫(xiě)。

三、禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函的特點(diǎn)

洛陽(yáng)禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函的特點(diǎn)體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

禮貌性強(qiáng)。邀請(qǐng)事務(wù)使用邀請(qǐng)函表示禮貌。禮貌性是禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函的最顯著的特征和基本原則。這體現(xiàn)在內(nèi)容的完全的贊美肯定和固定的禮貌用語(yǔ)的使用上，強(qiáng)調(diào)雙方和諧友好的交往。

感情誠(chéng)摯。禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函是為社交服務(wù)的專門文書(shū)，這使得它能夠單純地、充分地發(fā)散友好的感情信息，適宜于在特定的禮儀時(shí)機(jī)、場(chǎng)合，向禮儀對(duì)象表達(dá)專門誠(chéng)摯的感情。

語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函是現(xiàn)實(shí)生活中常用的一種日常應(yīng)用寫(xiě)作文種，要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明了，看懂就行，文字不要太多太深?yuàn)W。

適用面廣。禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函使用于國(guó)際交往以及日常的各種社交活動(dòng)中，而且適用于單位、企業(yè)、個(gè)人，范圍非常廣泛。

四、禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函的結(jié)構(gòu)與寫(xiě)法

在應(yīng)用寫(xiě)作中禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函是非常重要的，尤其是社會(huì)交際空前廣泛和重要的當(dāng)代社會(huì)，寫(xiě)好它可以說(shuō)至關(guān)重要。對(duì)禮儀活動(dòng)邀請(qǐng)函的寫(xiě)法要注意格式和形式兩個(gè)方面。

首先是結(jié)構(gòu)上寫(xiě)法類似公函。一般格式如下：

邀請(qǐng)函

尊敬的________________

您好!

___________單位將于____年____月____日在_________地，舉辦_____________活動(dòng)，特邀您參加，謝謝。

例文：

邀請(qǐng)函

尊敬的xxx教授：

我們學(xué)會(huì)決定于xx年x月x日在省城xx賓館舉辦民間文學(xué)理論報(bào)告會(huì)。恭請(qǐng)您就有關(guān)民間文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展發(fā)表高見(jiàn)。務(wù)請(qǐng)撥冗出席。

順祝

健康!

xx省文學(xué)研究會(huì)

聯(lián)系人：xxx

篇2

關(guān)鍵詞：幼師生；幼兒教師；禮儀培養(yǎng)

在幼師生的日常教學(xué)中對(duì)于禮儀教育方面的教育是必須的。對(duì)于幼師來(lái)說(shuō)，較強(qiáng)的禮儀意識(shí)以及良好的禮儀習(xí)慣來(lái)自于對(duì)學(xué)生的禮儀教育。這也真正的體現(xiàn)了對(duì)幼師生禮儀培養(yǎng)的必要性。本文通過(guò)對(duì)日常幼師生禮儀培養(yǎng)的教學(xué)實(shí)際情況的具體描述，具體分析幼師生的禮儀教育。

1幼師禮儀教育的主要內(nèi)容

幼兒教師職業(yè)禮儀的包含的基本內(nèi)容非常豐富，其中包括對(duì)教師的職業(yè)形象、儀態(tài)、儀容儀表、表情、舉止和辦公室等多個(gè)方面的具體的要求。在實(shí)施幼師生的禮儀教育的過(guò)程中，要將現(xiàn)在學(xué)生的身份考慮在內(nèi)，全面的將幼師的職業(yè)禮儀的幾大基本內(nèi)容綜合實(shí)施。一方面，要掌握個(gè)人禮儀和校園禮儀的有關(guān)知識(shí)，在儀容和儀態(tài)方面要做到和幼師的身份相符合，做到儀容儀表整潔大方，儀態(tài)自然。另一方面，幼師生還要對(duì)公共社交禮儀有一定的了解，公共社交禮儀包含了社會(huì)的各個(gè)方面，不管是在家庭、公共場(chǎng)所、商場(chǎng)、餐廳、還是在醫(yī)院等，都需要有公共社交禮儀知識(shí)的指導(dǎo)。

2幼師生在禮儀方面存在的問(wèn)題

2.1個(gè)人禮儀缺乏審美情趣

根據(jù)幼師生的身份特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)囊轮虬绶从沉擞讕熒趥€(gè)人禮儀方面良好的審美情趣。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于在個(gè)人禮儀方面缺乏審美情趣從而引起衣著打扮不適當(dāng)?shù)那闆r比比皆是。一些幼師追求潮流具有盲目性，過(guò)分的張揚(yáng)自己的個(gè)性。在發(fā)型方面，有的將頭發(fā)燙成“爆炸式”，或者有的染成黃色。在穿著方面，服裝往往過(guò)分的緊身、短小、透明或者是暴露。濃妝艷抹，配飾掛滿全身，毫不符合幼兒教師的形象。

2.2行為舉止不得體

主要表現(xiàn)在涵養(yǎng)和風(fēng)度的缺乏。身體儀態(tài)東倒西歪，站沒(méi)站相，主要表現(xiàn)為倚靠墻壁或者是抖動(dòng)腿腳；坐沒(méi)坐相，坐姿不文明。此外，走路的儀態(tài)也不文明。

2.3語(yǔ)言談吐不當(dāng)

主要表現(xiàn)為缺少文明禮貌和交談技巧。具體表現(xiàn)為禮貌用缺乏，缺乏文明禮貌，長(zhǎng)幼不分，在和教師說(shuō)話時(shí)言語(yǔ)隨便等。因此，較強(qiáng)幼師的禮儀教育有利于提高幼師生的綜合素質(zhì)。

3幼師禮儀教育的方法探索

3.1開(kāi)設(shè)專門的禮儀課程

開(kāi)設(shè)專門的禮儀課程有利于幼師生的禮儀教育的專業(yè)集中。因此，我校積極開(kāi)展禮儀教育的教學(xué)實(shí)踐。通過(guò)禮儀教材的編寫(xiě)、禮儀課程的設(shè)置等措施，我校積極的開(kāi)展了對(duì)幼師的禮儀教育。在實(shí)施了一學(xué)期的禮儀教育課程后，教學(xué)實(shí)踐表明禮儀教育課程的開(kāi)設(shè)是十分必要并且及時(shí)的。通過(guò)禮儀教育的開(kāi)設(shè)，樹(shù)立了幼師生的禮儀觀念，增強(qiáng)了遵守禮儀的意識(shí)，提高了幼師生學(xué)習(xí)禮儀的積極性和主動(dòng)性。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，禮儀教育使他們認(rèn)識(shí)到了身上的不足，并且深深地被禮儀教育的實(shí)用性和生活性所吸引，深深地感受到禮儀教育在生活中的重要作用。因此，禮儀教育的課程開(kāi)設(shè)為學(xué)生的“知禮”、“用禮”奠定了基礎(chǔ)。

3.2注重知識(shí)的學(xué)以致用

知識(shí)的學(xué)以致用是對(duì)課堂上禮儀知識(shí)傳授的重要補(bǔ)充。這就充分要求幼師生充分發(fā)揮禮儀的實(shí)用性，將所學(xué)到的禮儀知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的生活中，來(lái)不斷的完善自己的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。因此，對(duì)于禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)是禮儀培養(yǎng)的重要手段。培養(yǎng)禮儀習(xí)慣的方法可以多種多樣。一方面，可以在培養(yǎng)過(guò)程中形成有效的監(jiān)督機(jī)制，保證禮儀教育運(yùn)用到實(shí)際生活中。另一方面，還可以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)校的資源通過(guò)VCR等多種形式及時(shí)地糾正學(xué)生的不良禮儀習(xí)慣，保證在生活中形成良好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成良好的“守禮”意識(shí)。

3.3增強(qiáng)幼師生禮儀觀念和能力

幼師生禮儀觀念和能力的增強(qiáng)和提高須借助于各種形式活動(dòng)的開(kāi)展。禮儀知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽等活動(dòng)形式都是普及禮儀知識(shí)的有效形式。學(xué)生們根據(jù)社會(huì)中存在的不良現(xiàn)象編寫(xiě)的小品等，運(yùn)用批判的眼光，進(jìn)行自我教育，取得了不錯(cuò)的效果。再有，禮儀觀摩的活動(dòng)有利于增強(qiáng)幼師生的禮儀觀念。觀摩活動(dòng)的形式可以多種多樣，比如參加升旗儀式等。

3.4建立禮儀小組

建立禮儀小組，使禮儀教育的影響在幼師生中逐步擴(kuò)大。禮儀小組的組織成員通過(guò)開(kāi)展相關(guān)的禮儀活動(dòng)加深對(duì)禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)、吸收，禮儀小組還可以為學(xué)校的各種活動(dòng)提供禮儀服務(wù)，使禮儀知識(shí)影響更多的學(xué)生。

3.5加強(qiáng)鍛煉和考核

加強(qiáng)對(duì)幼師生在禮儀表現(xiàn)方面的鍛煉和考核。幼師生實(shí)習(xí)的目的是了解幼兒園的教學(xué)常規(guī)以及提升自己的教學(xué)能力。加強(qiáng)對(duì)幼師生禮儀文化的鍛煉可以使其明白只有知禮、懂禮、守禮，才能在幼兒以及家長(zhǎng)面前樹(shù)立良好的幼師形象，以自身的禮儀素養(yǎng)影響幼兒的成長(zhǎng)。

4結(jié)束語(yǔ)

對(duì)幼師生的禮儀培養(yǎng)有著重要的意義，因?yàn)橛變航處煹亩Y儀將會(huì)對(duì)學(xué)生形成直接影響。本文對(duì)加強(qiáng)幼師生禮儀教育的重要性及措施提出了一些建議和意見(jiàn)，旨在通過(guò)禮儀教育的加強(qiáng)，促進(jìn)幼教事業(yè)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張琰.貧困地區(qū)幼兒文明禮儀培養(yǎng)方法的探索[J].考試周刊，2012（72）：192-193.

[2]馬瑾.家庭中生活禮儀培養(yǎng)的策略[J].幼兒教學(xué)研究，2009（7）：56-57.

[3]邱紅燕.區(qū)域游戲背景下中大班幼兒同伴交往禮儀培養(yǎng)的實(shí)踐與探索[J].思想理論教育，2009（4）：22-28.

篇3

［關(guān)鍵詞］酒店管理 禮儀素養(yǎng) 方法

［中圖分類號(hào)］G712 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）04－0169－02

近十年來(lái)，我國(guó)酒店業(yè)進(jìn)入一個(gè)前所未有的快速增長(zhǎng)期，其增長(zhǎng)的速度和數(shù)量均居亞洲第一位。酒店越開(kāi)越多，加劇了酒店之間的競(jìng)爭(zhēng)，客人對(duì)于酒店的服務(wù)要求也越來(lái)越高。酒店要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就要以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)獲得更多的客源。在酒店的工作中，禮儀貫穿始終。重視禮儀對(duì)提高員工的服務(wù)水平有著積極的作用，同時(shí)也為酒店贏得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

一、我國(guó)高職學(xué)生禮儀意識(shí)普遍不高的表現(xiàn)

禮儀應(yīng)是從小培養(yǎng)，但由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行應(yīng)試教育，使很多家長(zhǎng)只關(guān)注孩子的專長(zhǎng)培養(yǎng)，而對(duì)他們行為習(xí)慣的培養(yǎng)缺乏意識(shí)和方法，造成了我國(guó)高職學(xué)生禮儀意識(shí)普遍不高的現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）缺乏對(duì)個(gè)人形象的正確認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)非常開(kāi)放的社會(huì)，對(duì)于美的定義各有標(biāo)準(zhǔn)。作為大學(xué)生，很多學(xué)生并沒(méi)有擺正自己的身份和地位，盲目追求社會(huì)上的新潮與時(shí)髦。發(fā)型奇特、濃妝艷抹、服飾古怪或暴露在大學(xué)生中并不少見(jiàn)。此外，雖然經(jīng)歷了大一的軍訓(xùn)活動(dòng)，但很多同學(xué)腦子里仍然認(rèn)為言行舉止的隨意慵懶才符合潮流，因此在校園中經(jīng)常會(huì)看到缺乏朝氣、行為拖沓的學(xué)生。

（二）缺乏基本的行為規(guī)范意識(shí)

在課堂上，遲到、早退、隨意玩電話、聊天、睡覺(jué)等現(xiàn)象屢禁不止；隨處亂扔雜物、插隊(duì)、對(duì)長(zhǎng)輩親友不會(huì)問(wèn)候、不愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的學(xué)生也大有人在。

（三）缺乏交往與溝通技巧

當(dāng)代大學(xué)生絕大部分都是獨(dú)生子女，在父母長(zhǎng)輩的掌心中長(zhǎng)大，自我意識(shí)過(guò)分強(qiáng)化使他們?cè)谌穗H交往中往往只從自身需要出發(fā)，而忽視別人的感受，不考慮集體的利益；遇到挫折往往歸究于外因，而不反省自身原因。由于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，個(gè)人電腦的普及率不斷上升，使得學(xué)生更加自閉，人際交往出現(xiàn)障礙，人際關(guān)系也日趨惡化。

二、高職酒店管理專業(yè)學(xué)生禮儀素養(yǎng)培養(yǎng)策略

通過(guò)以上對(duì)高職學(xué)生的禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀分析可以看出，高職學(xué)生與酒店行業(yè)對(duì)人才禮儀方面的要求是格格不入的。如何提高學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，使他們能夠滿足酒店行業(yè)的需要，成為具有競(jìng)爭(zhēng)力的人才，可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）對(duì)傳統(tǒng)禮儀課程的改革

禮儀課程的開(kāi)設(shè)得到酒店專業(yè)的廣泛認(rèn)可，是系統(tǒng)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)的良好途徑。但是，學(xué)生在完成禮儀課程學(xué)習(xí)后進(jìn)入酒店，酒店往往都需要對(duì)他們進(jìn)行再培訓(xùn)，其主要原因是課程設(shè)計(jì)與職業(yè)崗位的聯(lián)系不夠緊密。

因此，禮儀課程的課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)要針對(duì)酒店行業(yè)的崗位特點(diǎn)，研究從業(yè)人員的外觀靜態(tài)形象要求和基于工作業(yè)務(wù)流程的規(guī)范化要求，即靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩條線，用這兩條線來(lái)構(gòu)建課程設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容與知識(shí)目標(biāo)?；緝?nèi)容和知識(shí)目標(biāo)設(shè)計(jì)完成后設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)程和實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，擺脫以理論知識(shí)結(jié)構(gòu)為框架的教學(xué)進(jìn)度模式，設(shè)計(jì)一個(gè)階梯式能力鍛煉和成長(zhǎng)的教學(xué)進(jìn)度，每個(gè)階段設(shè)計(jì)不同的工作情景和項(xiàng)目?jī)?nèi)容，由簡(jiǎn)到繁，由易到難。在項(xiàng)目的設(shè)計(jì)上，選取酒店工作中最典型的業(yè)務(wù)項(xiàng)目，在教學(xué)形式上配合一定的工作情景，設(shè)計(jì)成真實(shí)而生動(dòng)的工作項(xiàng)目，這是提高課程教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

在具體的教學(xué)組織中，教師能夠因地制宜的設(shè)計(jì)教學(xué)和工作情景，改變傳統(tǒng)的以理論為主的教學(xué)形式，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行項(xiàng)目訓(xùn)練掌握酒店對(duì)客服務(wù)過(guò)程中的禮儀規(guī)范，使學(xué)生熟悉各種服務(wù)禮儀操作技能并能在服務(wù)中整體運(yùn)用。教學(xué)場(chǎng)地可以采用實(shí)訓(xùn)室（虛擬情景）和酒店（真實(shí)情景）相結(jié)合的方式，開(kāi)展多種教學(xué)形式，如角色扮演、情景模擬等，激活課堂教學(xué)和專業(yè)實(shí)踐。

課程學(xué)習(xí)能力的考核是關(guān)鍵?？己朔绞綉?yīng)該淡化理論考試，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)際操作和工作過(guò)程答辯，通過(guò)實(shí)際操作考核學(xué)生的禮儀規(guī)范性和基本行為素養(yǎng)，通過(guò)工作過(guò)程答辯考核學(xué)生的應(yīng)變能力和禮儀知識(shí)。參與考核的人員除了教師，還應(yīng)邀請(qǐng)行業(yè)在職經(jīng)理參加，綜合評(píng)分，使得整個(gè)考核過(guò)程既有較強(qiáng)的真實(shí)情景又具有行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的普遍性，以確保整個(gè)課改從課程設(shè)計(jì)到最終學(xué)習(xí)能力考核的全過(guò)程基于真實(shí)的行業(yè)崗位要求而達(dá)到最佳效果。

（二）改造其他課程的考核體系

將提高禮儀素養(yǎng)的要求僅停留在禮儀課程的教學(xué)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人才培養(yǎng)方案是一個(gè)整體概念，學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和鍛煉融合在不同的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程之中已經(jīng)得到共識(shí)，但是在具體的操作過(guò)程中，由于歷史的原因，很容易將專業(yè)技術(shù)條塊化分割，各自為政，因此人才培養(yǎng)的工作往往難以形成緊密的關(guān)系。改變這種局面的方法主要在于課程考核體系的進(jìn)一步量化。

相關(guān)專業(yè)課程和公共課應(yīng)融入禮儀、表達(dá)等方面的素養(yǎng)培養(yǎng)，不能只是籠統(tǒng)的要求和導(dǎo)向，應(yīng)體現(xiàn)在相關(guān)的課程標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中。例如在學(xué)生服裝要求上，就不只是禮儀課要求職業(yè)著裝，其他課程也應(yīng)要求職業(yè)著裝。對(duì)其他理論性課程增加學(xué)生答辯和陳述的環(huán)節(jié)，并以此作為檢查學(xué)生學(xué)習(xí)該門課程理解能力的考核方式，既靈活檢查了學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力，也激活了傳統(tǒng)的理論教學(xué)課堂氣氛，同時(shí)，對(duì)學(xué)生的禮儀素養(yǎng)培養(yǎng)起到不斷加強(qiáng)和督促的作用，全面提高學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。

以《前廳服務(wù)與管理》這門課程的考核體系為例，學(xué)生綜合成績(jī)總評(píng)由每個(gè)模塊的考核得分+職業(yè)能力分組成，前者占70%，后者占30%。模塊考核主要是針對(duì)學(xué)生對(duì)于前廳工作的掌握情況，職業(yè)能力考核則包括學(xué)生的儀容儀表、儀態(tài)、學(xué)習(xí)態(tài)度、考勤、團(tuán)隊(duì)合作、溝通等。在每個(gè)課程開(kāi)始的第一次課即向?qū)W生介紹這樣的考核方式，對(duì)學(xué)生提出目標(biāo)要求，使學(xué)生在后面的學(xué)習(xí)中有意識(shí)提升自己的禮儀素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)學(xué)生各項(xiàng)指標(biāo)的考核，給予學(xué)生一個(gè)綜合的評(píng)價(jià)。事實(shí)上，在這樣的考核體系中獲得優(yōu)異成績(jī)的學(xué)生一定也能得到酒店的認(rèn)可。

改革后的課程考核體系要求所有的專業(yè)教師必須提高自身禮儀素養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的行為和禮儀規(guī)范，自覺(jué)的將禮儀教育融合到所有的教學(xué)工作中，才能成為學(xué)生禮儀素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中的一員。

（三）開(kāi)展各類活動(dòng)，提高學(xué)生禮儀素養(yǎng)

禮儀素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐還需要通過(guò)一個(gè)個(gè)真實(shí)的環(huán)境和工作情景完成，需要將課堂延伸到酒店和其他工作環(huán)境當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生對(duì)禮儀素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。在活動(dòng)設(shè)計(jì)中可以建立從低到高、從內(nèi)到外、從簡(jiǎn)到繁的體系。

淺層次的活動(dòng)項(xiàng)目可以在校內(nèi)開(kāi)設(shè)，如演講比賽、禮儀知識(shí)競(jìng)賽、模擬企業(yè)文化的訓(xùn)練項(xiàng)目，讓學(xué)生在校內(nèi)獲得模擬性的禮儀訓(xùn)練機(jī)會(huì)。通過(guò)模擬實(shí)踐，鍛煉學(xué)生的基本功。在禮儀素養(yǎng)的養(yǎng)成過(guò)程中，環(huán)境的“他律”作用是非常顯著的。因此，發(fā)展健康的輿論，形成良好的校園文化氛圍，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范自身行為，克服不良行為習(xí)慣是非常必要的。學(xué)校不僅通過(guò)以上活動(dòng)潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生，還應(yīng)該通過(guò)廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體工具，傳播正面信息，推動(dòng)校園文明建設(shè)，形成良好的校園文化氣氛。

中層次的活動(dòng)以真實(shí)項(xiàng)目為主，通過(guò)校企合作，承接真實(shí)的服務(wù)項(xiàng)目，組織學(xué)生參與。例如我們常見(jiàn)的各種典禮、會(huì)議接待、商業(yè)活動(dòng)服務(wù)等等，學(xué)生通過(guò)在真實(shí)的項(xiàng)目服務(wù)中獲得技術(shù)上和心理上的鍛煉，達(dá)到認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)行業(yè)、認(rèn)識(shí)服務(wù)對(duì)象，同時(shí)也能發(fā)現(xiàn)自身的不足。真實(shí)項(xiàng)目訓(xùn)練往往在時(shí)間安排上會(huì)有一定的機(jī)動(dòng)性，需要教學(xué)和學(xué)生管理兩個(gè)層面的組織者積極協(xié)調(diào)和指導(dǎo)，切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)校的一切因素參與人才培養(yǎng)工作。

高層次的活動(dòng)設(shè)計(jì)是鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦自己的社團(tuán)和小型企業(yè)，將專業(yè)學(xué)習(xí)、素質(zhì)培養(yǎng)和學(xué)生創(chuàng)業(yè)相融合。學(xué)生可以成立自己的服務(wù)性社團(tuán)和企業(yè)，面向社會(huì)開(kāi)展經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，例如成立“公關(guān)公司”“禮儀服務(wù)公司”等，教師幫助學(xué)生引進(jìn)企業(yè)服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)管理規(guī)范，學(xué)生可以自行聯(lián)系業(yè)務(wù)也可以通過(guò)教師和合作企業(yè)引進(jìn)業(yè)務(wù)，自行組織和完成每個(gè)服務(wù)項(xiàng)目和業(yè)務(wù)。通過(guò)這樣真實(shí)的業(yè)務(wù)，學(xué)生不僅鍛煉了技能、提高禮儀和職業(yè)素養(yǎng)，還能建立自己的客戶和渠道，深入研究客戶的需要，提高創(chuàng)業(yè)能力，化被動(dòng)的禮儀素養(yǎng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)的提升自身能力，成就今后的事業(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張巖松,鄒春霞,馬麗萍.現(xiàn)代服務(wù)禮儀[M].清華大學(xué)出版社,2010,1.

[2]陳向平.素質(zhì)教育視野中的高職課程體系構(gòu)建[J].江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(職教通訊),2009(11):30.

篇4

第二個(gè)作用有助于建立良好的人際溝通。交往中不懂禮貌，不懂規(guī)矩有時(shí)會(huì)把事情搞砸。（比如接電話）。拜訪要預(yù)約，預(yù)約要準(zhǔn)時(shí)。

第三個(gè)作用維護(hù)形象。個(gè)人、企業(yè)和國(guó)家形象。商務(wù)禮儀就是要維護(hù)企業(yè)形象。減災(zāi)效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。少出問(wèn)題，少影響人際關(guān)系。有時(shí)不知怎么做時(shí)，有一個(gè)保底的做法??緊跟或者模仿，吃西餐一般要看女主人的動(dòng)作，女主人坐下，你才能坐下，女主人拿起刀叉，你再動(dòng)刀叉，女主人把餐巾放在桌子上，意思是宴會(huì)結(jié)束。所以不知道不要緊，跟著別人學(xué)，別認(rèn)怎么做，你就怎么做，要錯(cuò)大家一起錯(cuò)，大家全錯(cuò)不算錯(cuò)。了解這一點(diǎn)的話，你就會(huì)應(yīng)對(duì)自如，落落大方。

商務(wù)人員的著裝要求和規(guī)范。個(gè)人著裝是個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)志，是審美情趣的體現(xiàn)，是企業(yè)規(guī)范的一種形象的體現(xiàn)。規(guī)范體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一、商業(yè)人士要穿西裝，熱也要穿；二、要揚(yáng)長(zhǎng)避短，重在避短，六指就不能戴戒指，圓臉的女孩就不能戴圓的耳環(huán)。戴項(xiàng)鏈，項(xiàng)鏈的長(zhǎng)度和粗細(xì)應(yīng)該和脖子的粗細(xì)成反比。三、遵守慣例。不能講各有所好，比如，商務(wù)人員一般穿西裝不帶領(lǐng)帶夾，如果用，要有講究，黃金分割點(diǎn)，0。618，上2/3下1/3，襯衫4~5?？圩又g。四、區(qū)分場(chǎng)合。不同的場(chǎng)合著裝要有所區(qū)別，現(xiàn)在我們有些人正相反，該穿西裝時(shí)不穿，不該穿時(shí)穿，比如逛街時(shí)就不應(yīng)該穿西裝。

商務(wù)交往中我們會(huì)遇到哪些場(chǎng)合，這些場(chǎng)合又應(yīng)如何著裝？在商務(wù)交往中，遇到著裝的場(chǎng)合主要有三種。1、公務(wù)場(chǎng)合，上班的時(shí)候，公共場(chǎng)合商務(wù)人員著裝四個(gè)字：莊重保守。三類服裝：第一類制服，它具有企業(yè)識(shí)別功能，企業(yè)形象可是別系統(tǒng)有三個(gè)要素構(gòu)成，第一個(gè)企業(yè)理念識(shí)別；第二個(gè)企業(yè)行為識(shí)別，就是它做了那些有益于社會(huì)、有益于人們的事，就是做了那些好事、大事。第三個(gè)系統(tǒng)是企業(yè)視覺(jué)可識(shí)別系統(tǒng)，廣告、商標(biāo)、員工著裝等。第二類是套裝，男士首選西裝套裝，女士首選西裝套裙，天氣很熱怎么辦？很熱的話允許有第三個(gè)選擇，男士可以選長(zhǎng)褲配長(zhǎng)袖襯衫，女士可以穿長(zhǎng)裙配其他服裝。商務(wù)交往中最不能穿的就是時(shí)裝和便裝。不允許的。2、社交場(chǎng)合。狹義的社交，聯(lián)絡(luò)老朋友，結(jié)交新朋友。對(duì)商務(wù)人員來(lái)說(shuō)社交場(chǎng)合，主要是以下幾種場(chǎng)合。第一，宴會(huì)，商務(wù)人員，參加宴會(huì)，吃不是主要的，主要的是以酒會(huì)友；第二，舞會(huì)，舞會(huì)的第一支曲子要請(qǐng)你帶來(lái)的朋友，但是第二支曲子，就要換舞伴，舞會(huì)上不能總與一個(gè)人跳，不然的話，別人會(huì)以為關(guān)系不正常，是一見(jiàn)鐘情，墜入情網(wǎng)。第三、音樂(lè)會(huì)。商界人士比較講檔次，一般經(jīng)常去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)。第四、聚會(huì)。第五、拜會(huì)。串門。五會(huì)是商務(wù)人員上檔次的社交場(chǎng)合。那么那些服裝符合要求？1、時(shí)裝，時(shí)裝者此時(shí)此刻流行也，時(shí)裝是不斷變化的；2、禮服，禮儀場(chǎng)合穿的服裝。在隆重而正規(guī)的慶典儀式上選擇禮服時(shí)恰到好處的；3、民族服裝，

會(huì)面禮儀

商務(wù)交往中，見(jiàn)面時(shí)的禮儀是要講究的，前面講過(guò)首輪效應(yīng)，第一印象非常重要，說(shuō)一個(gè)日常生活中的事，一個(gè)年輕的小姐與一位先生握手，有的小姐自認(rèn)為很淑女、很懂禮貌，相反表現(xiàn)的卻是不懂禮貌，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面、不夠落落大方。（握手的表現(xiàn)）。握手要用2公斤的力。見(jiàn)面禮儀的幾個(gè)重要細(xì)節(jié)：一、問(wèn)候。問(wèn)候者打招呼也。問(wèn)候時(shí)有三個(gè)問(wèn)題要注意，1、問(wèn)候要有順序，一般來(lái)講專業(yè)講位低的先行，下級(jí)首先問(wèn)候上級(jí)、主人先問(wèn)候客人、男士先問(wèn)候女士，這是一個(gè)社會(huì)公德；2、因場(chǎng)合而異。在國(guó)外女士與男士握手女士可以不站起來(lái)，這是在國(guó)內(nèi)，在工作場(chǎng)合是男女平等的。社交場(chǎng)合講女士?jī)?yōu)先，尊重婦女。3、內(nèi)容有別。中國(guó)人和外國(guó)人、生人和熟人、本地人和外地人不大一樣。下面講兩個(gè)要點(diǎn)，一是那些稱呼是最普遍的適用的，1、稱行政職務(wù)；2、稱技術(shù)職稱；3、行業(yè)稱呼；4、時(shí)尚性稱呼；先生、小姐、女士等；和外商打交道時(shí)，更習(xí)慣稱呼先生、女士。慎用簡(jiǎn)稱。

商務(wù)交往中的介紹。自我介紹、介紹他人、業(yè)務(wù)介紹。自我介紹，第一盡量先遞名片再介紹，自我介紹時(shí)要簡(jiǎn)單明了，一般在1分鐘之內(nèi)，內(nèi)容規(guī)范，按場(chǎng)合的需要把該說(shuō)的說(shuō)出來(lái)。介紹別人：第一誰(shuí)當(dāng)介紹人，不同的介紹人，給客人的待遇是不一樣的，我們專業(yè)的講法是三種人：1、專職接待人員，秘書(shū)、辦公室主任、接待員，2、雙方的熟人，3、貴賓的介紹，要由主人一方職務(wù)最高者介紹。第二是介紹的先后順序，“尊者居后”，男先女后、輕先老后，主先客后、下先上后、如果雙方都有很多人，要先從主人方的職位高者開(kāi)始介紹。業(yè)務(wù)介紹。有兩點(diǎn)要注意：一是要把握時(shí)機(jī)，希望、想，空閑等，在銷售禮儀中有一個(gè)零干擾的原則，就是你在工作崗位上，向客人介紹產(chǎn)品的時(shí)候，要在客人想知道、或感興趣的時(shí)候再介紹，不能強(qiáng)迫服務(wù)，破壞對(duì)方的心情。二是要掌握分寸，該說(shuō)什么不該說(shuō)什么要明白，一般來(lái)說(shuō)業(yè)務(wù)介紹要把握三個(gè)點(diǎn)：第一人無(wú)我有，產(chǎn)品技術(shù)同類產(chǎn)品中別人沒(méi)有我有，第二人有我優(yōu)，我有質(zhì)量和信譽(yù)的保證。第三人優(yōu)我新。

行禮的問(wèn)題。行禮要符合國(guó)情，適合社會(huì)上的常規(guī)，我們還是比較習(xí)慣于握手。握手時(shí)第一要講申手的前后順序?！白鹫呔忧啊弊鹫呦瘸鍪郑魅撕涂腿宋帐郑腿说絹?lái)之前，主人先出手，客人走的時(shí)候，客人先出手。伸手的忌諱：一般不能用左手、不能戴墨鏡、不應(yīng)該戴帽子、一般不戴手套、與異性握手是不能雙手去握。與外國(guó)人見(jiàn)面時(shí)他怎么待我我怎么待他就行了。

名片禮儀。社交場(chǎng)合，沒(méi)有名片的人是一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)代意識(shí)的人，不會(huì)使用名片的人也是一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)代意識(shí)的人。名片是我們商業(yè)人員個(gè)人形象和企業(yè)形象的有機(jī)組成，沒(méi)有名片對(duì)方會(huì)對(duì)你產(chǎn)生懷疑，是真的嗎？說(shuō)了算嗎？還能找到你嗎。有名片不會(huì)用名片等于形象自殘，在商務(wù)交往中，特別是在對(duì)外交往中，有三不準(zhǔn)，第一不能涂改、第二不準(zhǔn)提供二個(gè)以上的頭銜。第三不準(zhǔn)不提供私人聯(lián)絡(luò)方式，公私有別。內(nèi)外有別。

商務(wù)人員名片的使用和制作。首先，名片的制作，自己要有自己的規(guī)格、尺寸、色彩要自己有自己的標(biāo)準(zhǔn)化要求。第一規(guī)格，商務(wù)人員的名片是有規(guī)格的，國(guó)際的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格是6*10厘米，國(guó)內(nèi)商務(wù)交往的通用規(guī)格是5、5*9厘米，藝術(shù)界人士另當(dāng)別論，第二材料，一般比較專業(yè)的還是紙的，而且是再生紙的比較好。第三色彩，商務(wù)交往中一般色彩淡雅，要單色，不要花色，一般選擇淺白色的、淺黃色的、淺灰色的、淺藍(lán)色的。第三是圖案，一般來(lái)講不要有與本題無(wú)關(guān)的圖案。商務(wù)人員名片上一般可以有企業(yè)標(biāo)志、單位的所處位置、本企業(yè)的標(biāo)志性建筑，主打產(chǎn)品。特別不主張印照片。第四字體，用標(biāo)準(zhǔn)的印刷體和楷體，中文和外文要兩面印刷。再有就是不要印名人警句之類的。

篇5

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：

隨著高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項(xiàng)新興的體育運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)上已廣泛流傳.由于其獨(dú)特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來(lái)越受 到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識(shí)，不但使之終身受益，還有助于培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的社會(huì)交往能力，同時(shí)在學(xué)生步入社會(huì)后，還可為帶動(dòng)全民體育的開(kāi)展。

體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動(dòng)、連想和想象，從而自覺(jué)地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識(shí)觀念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動(dòng)的體現(xiàn)著學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價(jià)值觀和對(duì)人生意義的探索，具有自?shī)首詷?lè)、抒懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長(zhǎng)青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認(rèn)知社會(huì)、宣傳教化、團(tuán)結(jié)鼓勵(lì)的價(jià)值和功能。它對(duì)大學(xué)生自身修養(yǎng)和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用,同時(shí)它也為學(xué)生今后走向社會(huì)起了良好的鋪墊作用.它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動(dòng)作的對(duì)稱性、協(xié)調(diào)性、控制能力等。

我現(xiàn)在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場(chǎng)合難免會(huì)跳跳舞啊，現(xiàn)在就可以很自信的接受別人的邀請(qǐng)了，也不會(huì)娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開(kāi)設(shè)體育舞蹈課既有現(xiàn)實(shí)意義又有戰(zhàn)略意義，是必要的。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：

1.可以豐富學(xué)生的知識(shí)。

2.可以培養(yǎng)禮儀旗幟和鑒賞能力。

3.可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀態(tài).

3.可以鍛煉身體。

4.可以提高大學(xué)生的社交能力。

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

1 研究步驟、方法：

(1) 查閱圖書(shū)館的書(shū)籍和資料

(2)上網(wǎng)查詢

(3)向老師請(qǐng)教

(4)和同學(xué)相互交流討論

2 研究工作進(jìn)度

(1) 200年11月20日開(kāi)題準(zhǔn)備工作

(2) 200年12月30日前完成開(kāi)題答辯，擬定寫(xiě)作提綱

(3) 200年1月30前下達(dá)任務(wù)書(shū)

(4) 200年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查

(5) 200年4月30日前完成論文寫(xiě)作，送交指導(dǎo)老師驗(yàn)收

(6) 200年5月10日前老師寫(xiě)出評(píng)語(yǔ)交各答辯組長(zhǎng)

(7) 200年5月13日-5月14日分組答辯

四、主要參考文獻(xiàn)：

1. 黃永軍,凌紅月 《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實(shí)踐研究》

2. 李春文 《體育舞蹈教程》 沈陽(yáng)遼寧人民出版社.

3. 《大學(xué)生體育與現(xiàn)代生活方式》 體育高教研究，1992(3).

4. 楊萍,王美 《體育院系對(duì)體育舞蹈的初探》 北京體育大學(xué).

5. 畢秀淑,彭延春 《體育鍛煉對(duì)大學(xué)生心理健康的影響》 中國(guó)體育科技

五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：

簽名：

六、教研室意見(jiàn)：

篇6

ぃ酃丶詞］ 英文原版電影;跨文化交際;語(yǔ)言;文化

《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》指出：“大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門語(yǔ)言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程。”(2007: 5) 在對(duì)學(xué)生英語(yǔ)能力的一般要求中，明確要求學(xué)生“能在交談中使用基本的會(huì)話策略”。(2007: 2)可見(jiàn)，大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)除了聽(tīng)說(shuō)等基本語(yǔ)言技能外，還包括跨文化交際能力的培養(yǎng)。跨文化交際能力(Intercultural Communicative Competence)由美國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯(Hymes)提出，指運(yùn)用目的語(yǔ)進(jìn)行有效語(yǔ)言交互活動(dòng)(Linguistic Interaction)的能力。海姆斯(Hymes)認(rèn)為擁有交際能力的人不僅需要掌握語(yǔ)言規(guī)則本身，還需要掌握語(yǔ)言使用的社會(huì)規(guī)則，從而在與不同文化背景的人進(jìn)行語(yǔ)言交流時(shí)既不產(chǎn)生誤讀，又能講出適合當(dāng)時(shí)情境的話。

隨著大學(xué)英語(yǔ)改革的深入，我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)已開(kāi)始普遍使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體進(jìn)行教學(xué)，在課堂上利用視頻材料進(jìn)行教學(xué)和讓學(xué)生在課外自主學(xué)習(xí)各種視頻材料已成為大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)的常用形式。而英文電影因其語(yǔ)言材料的真實(shí)性、語(yǔ)言內(nèi)容和形式的多樣性以及圖文并茂、視、聽(tīng)、說(shuō)三位一體等呈現(xiàn)出的趣味性成為培養(yǎng)跨文化交際能力的重要素材。

一、英文原版電影的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)

(一)語(yǔ)言和場(chǎng)景的真實(shí)性

英文原版電影源于現(xiàn)實(shí)生活，以使用母語(yǔ)的人們?yōu)閷?duì)象，根據(jù)人們真實(shí)的生活情境進(jìn)行制作，具有真實(shí)性的特點(diǎn)。一方面，電影材料在語(yǔ)言輸入上是真實(shí)的。電影展示給我們的不僅有真實(shí)的詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)，還有根據(jù)人們不同身份、不同特點(diǎn)而設(shè)計(jì)的各種委婉語(yǔ)、詼諧語(yǔ)以及隱喻、雙關(guān)語(yǔ)等各種用法；另一方面，以影像資料為媒介的電影展示了真實(shí)的非言語(yǔ)行為。為了塑造某個(gè)人物，使其表現(xiàn)更符合情境，演員們力爭(zhēng)演繹出真實(shí)自然的非言語(yǔ)行為，如面部表情、手勢(shì)以及說(shuō)話人的距離等。此外，英文原版電影作為一種載體，折射出西方的社會(huì)文化、交際方式以及價(jià)值觀等多方面的文化內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)欣賞英文原版電影，接觸到真實(shí)的西方文化，更容易掌握到真正的語(yǔ)言使用的社會(huì)規(guī)則。

(二)內(nèi)容和形式的多樣性

英文原版電影題材廣泛，涉及以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家人們的生活方式、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、等方方面面，而各種題材展現(xiàn)出會(huì)議、聚會(huì)、訪客等不同生活場(chǎng)景。學(xué)生通過(guò)欣賞不同題材的英文原版電影，調(diào)動(dòng)大腦中對(duì)應(yīng)的認(rèn)知區(qū)域，體會(huì)中西方文化的不同，下意識(shí)地將西方思維和中式思維進(jìn)行比較，從而提高跨文化交際的能力。此外，英文原版電影形式多樣，不僅有英文原版電影的教學(xué)軟件、電影VCD和DVD,還有互聯(lián)網(wǎng)上的各種在線影院，不僅打破了學(xué)生學(xué)習(xí)的地域限制，而且電影視頻上的中英文字幕為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了方便。

(三)多方面呈現(xiàn)出的趣味性

電影不僅是語(yǔ)言和文化的載體，而且是藝術(shù)的體現(xiàn)。英文原版電影圖文并茂，視、聽(tīng)、說(shuō)三位一體的立體性，曲折或懸疑的故事情節(jié)以及呈現(xiàn)出的情感和思想，比任何一種語(yǔ)言教育材料都更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以電影《理智與情感》為例，美麗的英國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)景，女主角和男主角的愛(ài)情故事，英國(guó)19世紀(jì)初的社會(huì)文化和生活場(chǎng)景以及美妙的鋼琴配樂(lè)，輕松地把學(xué)生帶入電影，使學(xué)生身臨其境，從而刺激學(xué)生最大限度地吸收電影里包含的社會(huì)、文化、思想等與跨文化交際相關(guān)的各種知識(shí)。

二、運(yùn)用英文原版電影培養(yǎng)跨文化交際能力的方法

(一)英文原版電影的選材

英文原版電影數(shù)量繁多，但由于教學(xué)對(duì)象是非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，因此選材關(guān)系到培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的效果，非常重要。在電影的思想性上，應(yīng)選擇內(nèi)容健康、思想積極、主題鮮明且具有思想性或幽默感等高水平的電影，如《加菲貓》《阿甘正傳》。在材料的難易度上， 應(yīng)針對(duì)不同的學(xué)生群體，選擇視聽(tīng)難度略高于學(xué)生總體英語(yǔ)水平的電影材料，且發(fā)音清晰，畫(huà)質(zhì)優(yōu)美。在題材的選擇上，應(yīng)盡量選擇能充分反映西方國(guó)家人們所處的社會(huì)環(huán)境以及思維習(xí)慣、生活習(xí)俗和交際準(zhǔn)則等方面的電影。以美國(guó)電影為例，《燃情歲月》《當(dāng)幸福來(lái)敲門》《耶穌受難記》等反映西方社會(huì)歷史文化、社會(huì)生活和宗教的電影都是不錯(cuò)的選擇。

(二)英文原版電影的語(yǔ)言教學(xué)

語(yǔ)言層面是跨文化交際最明顯的表現(xiàn)。這里的語(yǔ)言指的是廣義的語(yǔ)言，既包括詞匯、短語(yǔ)、句子的語(yǔ)義層面，又包括非言語(yǔ)行為。

1.語(yǔ)義層面

在所有語(yǔ)言要素中，詞匯、短語(yǔ)、句子的語(yǔ)義層面與文化關(guān)系最直接，也最明顯。以詞匯為例，有的學(xué)者甚至把詞匯分為一般詞匯和文化詞匯，并明確指出“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語(yǔ)言詞匯中直接或間接的反映”。(張雪松，2006)因此，了解詞匯、短語(yǔ)、句子在不同文化里的內(nèi)涵意義對(duì)跨文化交際非常重要。在詞匯層面，如“dog”和“狗”的內(nèi)涵意義在中西方文化里具有明顯差異。在西方，“dog”常帶有褒義，被認(rèn)為是人類的忠實(shí)朋友，如“l(fā)ucky dog”被用來(lái)形容幸運(yùn)的家伙。而在漢語(yǔ)中，“狗”雖然也有忠誠(chéng)的含義，但在大多數(shù)情況下是貶義，如狗腿子、狗仗人勢(shì)、狗眼看人低等。在句子層面，如“Are you married?”(你結(jié)婚了嗎？)在西方國(guó)家被認(rèn)為是侵犯隱私，甚至是一種禁忌，而在中國(guó)，打聽(tīng)別人結(jié)婚與否很常見(jiàn)。在運(yùn)用英文原版電影進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)首先梳理影片中存在著內(nèi)涵差異的表達(dá)(詞匯、短語(yǔ)、句子)，并設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)。

2.非言語(yǔ)行為

在跨文化交際教學(xué)中，人們常常把注意力放在語(yǔ)言使用的得體性上，而忽視了非言語(yǔ)行為。其實(shí)在跨文化交際實(shí)踐中，非言語(yǔ)甚至比語(yǔ)言的使用還要重要。著名人類學(xué)家Birdwhistell(1970)指出非言語(yǔ)交際占信息傳達(dá)的65%。非言語(yǔ)行為是自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的，其形成既有個(gè)人因素，又有群體性的因素，即文化因素。因人們所處的社會(huì)環(huán)境和文化背景不同，不同國(guó)家的人們往往存在非言語(yǔ)行為上的差異。以“OK”為例，在美國(guó)文化里表示“很好”，在法國(guó)文化里卻表示“無(wú)價(jià)值”。又以會(huì)話距離為例，不同國(guó)家的人們對(duì)會(huì)話距離有不同的要求，如美國(guó)人的會(huì)話距離往往大于中國(guó)人。因此，在欣賞英文原版電影時(shí)，要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)非言語(yǔ)行為進(jìn)行思考，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。非言語(yǔ)行為的分析包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是不同文化導(dǎo)致的非言語(yǔ)行為的差異；二是人物角色本身導(dǎo)致的具有個(gè)人特質(zhì)的非言語(yǔ)行為。由于教學(xué)目的是培養(yǎng)跨文化交際能力，教師應(yīng)把重點(diǎn)放在第一個(gè)方面，即不同文化導(dǎo)致的非言語(yǔ)行為差異。

3.英文原版電影的文化教學(xué)

除了通過(guò)書(shū)本和對(duì)外交流等方式了解某民族的歷史文化以外，人們還可以通過(guò)影視對(duì)該民族的文化進(jìn)行研習(xí)。如前所述，英文原版電影反映了西方國(guó)家真實(shí)的社會(huì)生活、以及歷史地理等眾多文化內(nèi)容，在跨文化交際能力的培養(yǎng)上具有優(yōu)勢(shì)。利用英文原版電影進(jìn)行文化教學(xué)主要包括兩個(gè)方面：一是文化差異的微觀分析；二是文化差異的宏觀透視。前者主要包括某些具體的社交禮儀和生活習(xí)俗，是易察覺(jué)的、表象的，如時(shí)間觀念、餐桌禮儀和問(wèn)候語(yǔ)的差異等。后者是對(duì)文化現(xiàn)象源頭的探索，觸及文化的深層含義，涉及歷史、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，往往可用于解釋跨文化交際中文化習(xí)俗、價(jià)值觀念和思維方式的差異。以中西文化稱贊語(yǔ)為例，中國(guó)人一般會(huì)否定別人的稱贊，這與中國(guó)人含蓄內(nèi)斂的群體性特征有關(guān)系，也是“中庸”等中國(guó)古代哲學(xué)思想的體現(xiàn)。而西方人崇尚力量的展示，這從希臘神話里對(duì)神的描述就可見(jiàn)一斑。同時(shí)，受近代西方社會(huì)的民主政治風(fēng)潮以及自由經(jīng)濟(jì)影響，西方人在展示自信和才能方面更直接，如果過(guò)于謙虛則被看做是無(wú)能的表現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以讓學(xué)生對(duì)欣賞的影片進(jìn)行案例分析，使得學(xué)生能夠真正理解英語(yǔ)國(guó)家的歷史淵源和社會(huì)文化，保障跨文化交際的成功。

三、教學(xué)實(shí)踐

運(yùn)用英文原版電影培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力可以是片段性的，即在大學(xué)英語(yǔ)課程的讀寫(xiě)譯課程和視聽(tīng)說(shuō)課程中適當(dāng)加入運(yùn)用英文原版電影培養(yǎng)跨文化交際能力的教學(xué)活動(dòng)，也可以是系統(tǒng)性的，如在英文電影欣賞和跨文化交際等選修課程中的運(yùn)用。筆者以選修課英文電影欣賞為例，運(yùn)用之前所述的方法進(jìn)行講解。在課程開(kāi)設(shè)初，即正式進(jìn)行電影欣賞活動(dòng)前設(shè)定專門的跨文化交際板塊，向?qū)W生講解跨文化交際的基本內(nèi)容、英文原版電影的特點(diǎn)以及非言語(yǔ)行為等基本概念。在欣賞某一具體電影前，要求學(xué)生在課外做足功課。一方面要求學(xué)生查閱與電影相關(guān)的歷史地理和政治經(jīng)濟(jì)等背景，這需要教師根據(jù)不同電影所凸顯的信息對(duì)學(xué)生進(jìn)行要求。以《阿甘正傳》為例，可要求學(xué)生查閱電影中出現(xiàn)的幾個(gè)重大事件以及當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化情況；另一方面，將電影對(duì)白文本發(fā)給學(xué)生，要求學(xué)生在課外找出文本中具有中西方差異的表達(dá)并進(jìn)行闡釋，之后教師對(duì)學(xué)生作業(yè)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師從語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)兩個(gè)方面設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)，如在欣賞影片前，告知學(xué)生影片中出現(xiàn)非言語(yǔ)行為差異的次數(shù)，要求學(xué)生進(jìn)行查找。在欣賞影片的過(guò)程中，教師可根據(jù)作業(yè)的統(tǒng)計(jì)分析情況，針對(duì)學(xué)生遺漏和存在誤區(qū)的地方進(jìn)行重點(diǎn)講解。欣賞結(jié)束后，教師針對(duì)電影中的具體內(nèi)容設(shè)計(jì)文化方面的問(wèn)題。對(duì)于重要的、典型的表達(dá)和非言語(yǔ)行為上的差異以及文化差異，教師還可以補(bǔ)充資料進(jìn)行擴(kuò)展，如針對(duì)餐桌禮儀，教師可收集多個(gè)關(guān)于餐桌禮儀的中英文影視片段，補(bǔ)充關(guān)于餐桌禮儀的知識(shí)，讓學(xué)生更好地掌握中西方餐桌禮儀的差異。

四、結(jié) 語(yǔ)

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，跨文化交際是教學(xué)的重要內(nèi)容之一。英語(yǔ)原版電影具有真實(shí)性、多樣性和趣味性的特點(diǎn)，與其他語(yǔ)言教育材料相比，在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力方面具有顯著優(yōu)勢(shì)。在教學(xué)中，教師應(yīng)從電影選材、語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)三個(gè)方面對(duì)英文原版電影進(jìn)行分析，并設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，使學(xué)生具備一定的跨文化交際能力，成為高素質(zhì)外語(yǔ)人才。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 教育部高等教育司.大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

［2］ 張紅玲.跨文化外語(yǔ)教學(xué)［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1998.

［3］ 李世令，劉亞非.淺談?dòng)⒚涝骐娪皩?duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的輔助作用［J］.山東外語(yǔ)教學(xué),2007(03).

［4］ 楊盈，莊恩平.構(gòu)建外語(yǔ)教學(xué)跨文化交際能力框架 ［J］.外語(yǔ)界，2007(04).

篇7

外事禮儀的基本內(nèi)容有國(guó)際慣例、國(guó)格人格與外事紀(jì)律第三項(xiàng)，基層公務(wù)員對(duì)其中任何一項(xiàng)都不宜偏廢。

一、依國(guó)際慣例

參與涉外活動(dòng)中，有一些基本的國(guó)際慣例是基層公務(wù)員必須依照遵循的?；鶎庸珓?wù)員在涉外活動(dòng)中遵守國(guó)際慣例，不僅是為了體現(xiàn)其自身的良好教養(yǎng)，而且也是為了使自己所參與的涉外活動(dòng)得以順利地進(jìn)行。

作國(guó)際社會(huì)的交往通則，國(guó)際社會(huì)的交際慣例主要有下述幾項(xiàng)須由基層公務(wù)員所認(rèn)真掌握。

（一）熱情有度

基層公務(wù)員直接同外國(guó)人進(jìn)行交際應(yīng)酬時(shí)，務(wù)必要做到熱情有度，即對(duì)待對(duì)方既要表現(xiàn)得熱情友好，又要具體把握好對(duì)待對(duì)方熱情友好的具體分寸。切勿使自己對(duì)待對(duì)方的熱情友好超出了對(duì)方所能接受的界限，進(jìn)而令對(duì)方感到不快，甚至為對(duì)方平添了麻煩。

對(duì)基層公務(wù)員而言，涉外交往中所須把握好的熱情有度之中的“度”，具體體現(xiàn)在下列三個(gè)不同的側(cè)面。

1.關(guān)心有度。與中國(guó)人彼此之間所倡導(dǎo)的“關(guān)心他人比關(guān)心自己為重”有別，外國(guó)人大都崇尚個(gè)性獨(dú)立，以我為尊，絕對(duì)自由。因此，外國(guó)人一般都不希望外人對(duì)其過(guò)于關(guān)心，否則便會(huì)視之為礙手礙腳，多管閑事。

外國(guó)人所注重的關(guān)心有度之中的“度”，實(shí)際上就是其個(gè)人自由。一旦對(duì)對(duì)方的關(guān)心有礙其個(gè)人自由，即被視為“過(guò)度”之舉。

2.批評(píng)有度。外國(guó)人大都講究獨(dú)善其身，反對(duì)外人干涉自己的私生活。加之各國(guó)習(xí)俗不同，對(duì)同一事物的判斷便大相徑庭，所以在涉外活動(dòng)中沒(méi)有必要對(duì)外國(guó)人的所作所為加以判斷，并當(dāng)面指出其對(duì)錯(cuò)。只要對(duì)方的所作所為不危及人身安全，不觸犯法律，不有悖倫理道德，不有辱我方的國(guó)格人格，一般均可聽(tīng)其自便。

批評(píng)有度，簡(jiǎn)單地講，就是不提倡對(duì)外國(guó)人“犯顏直諫”，亦即對(duì)其日常行為“不得糾正”。

3.交往有度。由其強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由所決定，外國(guó)人大都認(rèn)為“君子之交淡如水”，不慣于與交往對(duì)象走動(dòng)過(guò)勤、過(guò)多。在涉及錢財(cái)之時(shí)，尤其講究劃清界限，即便家人、至交也概莫能外。這便是其所謂交往有度之中的“度”。

（二）尊重隱私

尊重隱私，實(shí)際是上述“熱情有度”的順理成章的推論。所謂尊重隱私，主要是提倡在國(guó)際交往中主動(dòng)尊重每一位交往對(duì)象的個(gè)人隱私，不詢問(wèn)其個(gè)人秘密，不打探其不愿公開(kāi)的私人事宜。目前，在國(guó)際社會(huì)里，尊重隱私與否，已被公認(rèn)為一個(gè)人在待人接物方面有無(wú)個(gè)人教養(yǎng)的基本標(biāo)志。在涉外交往中，尊重隱私實(shí)際上具體表現(xiàn)為人們?cè)诮徽勚械南率觥鞍瞬粏?wèn)”。

1.不問(wèn)收入支出。收入與支出問(wèn)題，實(shí)際上與個(gè)人的能力相關(guān)，并事關(guān)個(gè)人臉面。交談時(shí)一旦涉及此點(diǎn)，便讓交談之人沒(méi)有平等與尊嚴(yán)可言。

2.不問(wèn)年齡大小。在國(guó)際社會(huì)里，人們普遍將本人的年齡視“核心機(jī)密”，并且諱言年老。西方的白領(lǐng)麗人們，特別講究這一點(diǎn)。

3.不問(wèn)戀愛(ài)婚姻。談?wù)摶閼賳?wèn)題，在國(guó)外不僅被視為無(wú)聊，而且還有可能被視為成心令人難堪，或是對(duì)交談對(duì)象進(jìn)行“性騷擾”。

4.不問(wèn)身體健康。每個(gè)人的身體狀況與健康狀況，均為其立足于社會(huì)的重要“資本”，所以輕易不會(huì)將其實(shí)情告之于人。

5.不問(wèn)家庭住址。家庭被外國(guó)人看作私人領(lǐng)地，故此對(duì)外絕不公開(kāi)。即便私宅電話的號(hào)碼，也通常不會(huì)對(duì)外界公開(kāi)。

6.不問(wèn)個(gè)人經(jīng)歷。外國(guó)人主張“英雄莫問(wèn)出處”，反之則往往會(huì)被看作居心不良，或少調(diào)失教。

7.不問(wèn)信仰政見(jiàn)。在國(guó)際社會(huì)里，國(guó)與國(guó)、人與人之間都提倡“超意識(shí)形態(tài)合作”，所以對(duì)交往對(duì)象的信仰政見(jiàn)不應(yīng)冒昧地打探。

8.不問(wèn)所忙何事。“所忙何事”，在外國(guó)人心中絕對(duì)屬于個(gè)人自由。向其詢問(wèn)此點(diǎn)，肯定會(huì)被視為“沒(méi)話找話”。

（三）信守約定

在國(guó)際社會(huì)里，人們十分重視交往對(duì)象的信譽(yù)，講究“言必信，行必果”。信守約定，就是與此相關(guān)的一條重要的國(guó)際慣例。它的含義是：人們?cè)趪?guó)際交往中，必須嚴(yán)肅而認(rèn)真地遵守自己的所有正式承諾，說(shuō)話必須算數(shù)，許諾必須兌現(xiàn)，約會(huì)必須如約而至。在一切與時(shí)間有關(guān)的約定中，必須一絲不茍。惟其如此，方能取信于人。信守約定，對(duì)基層公務(wù)員而言，主要有兩個(gè)方面的問(wèn)題應(yīng)予重視。

1.慎重許諾。在涉外交往中，基層公務(wù)員對(duì)外方人士所作出的所有正式承諾必須量力而行，慎之又慎，切勿信口開(kāi)河，草率許諾，也不要使承諾大而化之，模棱兩可。

2.嚴(yán)守約定。在國(guó)際社會(huì)中，信用就是形象，信用就是生命。既然“中國(guó)人歷來(lái)說(shuō)話都是算數(shù)的”，那么基層公務(wù)員在涉外交往中就一定要努力恪守約定，兌現(xiàn)承諾，如約而行。

（四）女士?jī)?yōu)先

女士?jī)?yōu)先，是國(guó)際社會(huì)尤其是西方國(guó)家里所通行的交際慣例之一。它是指在一切社會(huì)場(chǎng)合里，每一名有教養(yǎng)的成年男子都要積極主動(dòng)地用實(shí)際行動(dòng)去表示自己對(duì)婦女的尊敬之意，并應(yīng)想方設(shè)法在具體行動(dòng)上為婦女排憂解難。外國(guó)人普遍認(rèn)為，一名男子如果不對(duì)“女士?jī)?yōu)先”身體力行，便是沒(méi)有教養(yǎng)的粗漢莽夫。只有在某些東方國(guó)家里，“女士?jī)?yōu)先”才行不通。

在社交場(chǎng)合，“女士?jī)?yōu)先”主要應(yīng)在下列方面得以表現(xiàn)。

1.尊重婦女。與婦女交談時(shí)，一律要使用尊稱。涉及具體內(nèi)容時(shí)，談話亦不應(yīng)令在場(chǎng)的婦女難堪。排定禮儀序列時(shí)，應(yīng)將婦女列在男子之前。

2.照顧婦女。在一切社交活動(dòng)中，男子均應(yīng)細(xì)心地照顧婦女：就座時(shí)，應(yīng)請(qǐng)其選擇上座；用餐時(shí)，應(yīng)優(yōu)先考慮其口味。

3.關(guān)心婦女。外出之際，男子要為女士攜帶重物。出入房間時(shí)，男子要為女士開(kāi)門、關(guān)門。在女士面前，任何時(shí)候都不允許男子吸煙。

4.保護(hù)婦女。在一切艱難、危險(xiǎn)的條件下，男子均應(yīng)竭盡其全力保護(hù)婦女。通過(guò)危險(xiǎn)路段時(shí)，男子應(yīng)走在前列。在馬路上行走時(shí)，男子則應(yīng)行走于外側(cè)。任何危險(xiǎn)之事，男子均應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)。

二、重國(guó)格人格

基層公務(wù)員在參與涉外活動(dòng)時(shí)，必須講究自尊自愛(ài)，刻意維護(hù)自己的國(guó)格人格。惟其如此，才能做到不辱使命，才能受到外方人士真正的尊重。

在涉外活動(dòng)中維護(hù)自己的國(guó)格人格，主要要求基層公務(wù)員注意下列兩點(diǎn)。

（一）維護(hù)形象

參與涉外活動(dòng)時(shí)，每一位基層公務(wù)員都必須特別關(guān)注其自身形象維護(hù)的問(wèn)題。這是因?yàn)槊恳晃换鶎庸珓?wù)員的個(gè)人形象，實(shí)際上既是我國(guó)政府形象與公務(wù)員隊(duì)伍形象的代表，又同時(shí)有可能被外國(guó)人視為中華民族形象與中華人民共和國(guó)形象的代表。

特別應(yīng)予指出的是，基層公務(wù)員參與涉外交往時(shí)應(yīng)高度重視自己所留給外方人士的第一印象。因?yàn)榈谝挥∠蟮暮脡闹苯优c我方人員的形象相關(guān)，而且其一旦形成便往往難于改變。

在涉外活動(dòng)中維護(hù)形象的過(guò)程中，基層公務(wù)員尤其需要注意兼顧下列兩點(diǎn)。

1.維護(hù)自身形象?；鶎庸珓?wù)員在涉外活動(dòng)中維護(hù)形象，首先要從維護(hù)好其自身形象著手。其一，儀表堂堂，落落大方。在涉外場(chǎng)合，基層公務(wù)員務(wù)必要注意修飾儀表，檢點(diǎn)舉止，使自己形象上乘，風(fēng)度翩翩，無(wú)愧于炎黃子孫的稱號(hào)。其二，廉潔奉公，訓(xùn)練有素。與外國(guó)人交往應(yīng)酬時(shí)，基層公務(wù)員應(yīng)得體地表現(xiàn)出自己良好的業(yè)務(wù)素養(yǎng)與高尚的職業(yè)道德，為人正直，為政清廉。其三，恪盡職守，遵法守紀(jì)。在公務(wù)性活動(dòng)中，基層公務(wù)員一定要堅(jiān)守崗位，盡職盡責(zé)，在任何情況下，都要遵法守紀(jì)，并且對(duì)自己要求從嚴(yán)，一絲不茍。

2.維護(hù)政府形象。作為我國(guó)政府的組成人員，基層公務(wù)員有責(zé)任、有義務(wù)自覺(jué)地在涉外交往中維護(hù)我國(guó)政府的形象。其一，不得非議政府的方針政策。維護(hù)政府的各項(xiàng)方針政策，乃是我國(guó)廣大基層公務(wù)員的天職。若是與此背道而馳，是絕對(duì)不許可的。其二，不得對(duì)政府工作消極怠工?；鶎庸珓?wù)員在實(shí)際工作中不僅要積極、主動(dòng)、負(fù)責(zé)，而且必須提高辦事效率，講究工作實(shí)效。不允許對(duì)政府工作虛與委蛇，消極以對(duì)。其三，不得與政府行為直接抵觸。對(duì)政府工作若有意見(jiàn)、建議，允許基層公務(wù)員向上級(jí)反映，并保留個(gè)人意見(jiàn)，但同時(shí)要求其行動(dòng)上必須與政府保持一致，而絕不允許其自行其事，甚至在行動(dòng)上與政府行為相抵觸，相對(duì)立。

（二）不卑不亢

基層公務(wù)員在涉外交往中，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地表現(xiàn)得從容不迫，堂堂正正，既充滿自信，講究自尊，又善待他人，尊重對(duì)方。準(zhǔn)確地講，就是要求廣大基層公務(wù)員在與外國(guó)人打交道時(shí)應(yīng)表現(xiàn)得不卑不亢。

所謂不卑不亢，實(shí)際上就是要注意表現(xiàn)自然，待人真誠(chéng)，既不畏懼自卑，低三下四，也不狂妄自大，囂張放肆?；鶎庸珓?wù)員只有在涉外交往中表現(xiàn)得不卑不亢，才有可能使我方的國(guó)格人格真正得以維護(hù)。

具體而言，基層公務(wù)員在涉外交往中所須做到的不卑不亢，應(yīng)主要表現(xiàn)為尊重自己，尊重他人。

1.尊重自己。在涉外交往中，基層公務(wù)員首先要以實(shí)際行動(dòng)來(lái)尊重自己。即應(yīng)以自尊、自愛(ài)、自信與自尊為基礎(chǔ)，在外國(guó)人面前表現(xiàn)得豁達(dá)開(kāi)朗，樂(lè)觀坦誠(chéng)，從容不迫，落落大方，理直氣壯，氣宇軒昂。既要謹(jǐn)慎，但又不拘謹(jǐn)；既要主動(dòng)，但又不盲動(dòng)；既要自我約束，但又不手足無(wú)措，畏首畏尾。在任何情況下，都要堅(jiān)持自立、自強(qiáng)，努力以本人的實(shí)際行動(dòng)在外國(guó)人面前充分地展現(xiàn)“中華民族站立起來(lái)了”的精神風(fēng)貌。

2.尊重他人。基層公務(wù)員在涉外交往中堅(jiān)持自尊的同時(shí)，必須注意尊重他人，即尊重一切平等待我的外國(guó)友人。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，尊重他人，實(shí)際上就是在尊重自己。不尊重他人，往往便難以真正做到尊重自己。在涉外交往中，尊重外國(guó)友人主要應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為以禮待人，平等待人，友善待人，尊重對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣，虛心學(xué)習(xí)對(duì)方的一切長(zhǎng)處。要反對(duì)傲慢自大，盛氣凌人，自以為是，目空一切，唯我獨(dú)尊。

三、守外事紀(jì)律

參與涉外交往時(shí)，基層公務(wù)員一定要遵守有關(guān)的外事紀(jì)律。所謂外事紀(jì)律，主要是指我國(guó)涉外活動(dòng)的參加者所必須遵守的約定俗成或明文規(guī)定的基本要求。

我國(guó)基層公務(wù)員所須遵守的外事紀(jì)律，具體又分為政治紀(jì)律與業(yè)務(wù)紀(jì)律。

（一）政治紀(jì)律

政治紀(jì)律，是我國(guó)基層公務(wù)員所須遵守的外事紀(jì)律的最為核心、最為關(guān)鍵的內(nèi)容。在涉外活動(dòng)中，基層公務(wù)員在紀(jì)律上不僅要對(duì)自己從嚴(yán)要求，而且一定要講政治，時(shí)時(shí)處處不忘政治。

1.忠于祖國(guó)?；鶎庸珓?wù)員參與涉外活動(dòng)時(shí)，一定要自覺(jué)做到忠于祖國(guó)，忠于人民。對(duì)祖國(guó)赤膽忠心，為維護(hù)國(guó)家利益與民族尊嚴(yán)不惜犧牲個(gè)人的一切。不講不利于祖國(guó)與人民的話，不做不利于祖國(guó)與人民的事，永遠(yuǎn)對(duì)祖國(guó)與人民一心不二。這是對(duì)基層公務(wù)員最為起碼的要求。

2.站穩(wěn)立場(chǎng)。在涉外交往中，基層公務(wù)員必須堅(jiān)持原則，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，警惕境外敵對(duì)勢(shì)力“和平演變”的圖謀，抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想與生活方式的侵蝕，做到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。

3.保守秘密?；鶎庸珓?wù)員在涉外交往中，必須堅(jiān)持內(nèi)外有別，防止無(wú)所禁忌，內(nèi)事外揚(yáng)。具體而言，就是要在思想上具有敵情觀念與保密觀念，在行動(dòng)上嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家與地方的一切保密法規(guī)，嚴(yán)格保守國(guó)家秘密，不泄露任何內(nèi)部的情況。

4.服從組織。身為國(guó)家的公職人員，基層公務(wù)員在涉外活動(dòng)中必須加強(qiáng)自己的組織觀念，服從組織，依靠組織，在個(gè)人的思想上、行動(dòng)上與組織保持一致。在一切重大的涉外問(wèn)題上，必須服從組織的統(tǒng)一口徑，不準(zhǔn)自作主張，另搞一套。

（二）業(yè)務(wù)紀(jì)律

在業(yè)務(wù)往中，參與涉外活動(dòng)的基層公務(wù)員也不得為所欲為，而是應(yīng)當(dāng)遵守相關(guān)的業(yè)務(wù)紀(jì)律。不遵守業(yè)務(wù)紀(jì)律，或者忽視在涉外交往中遵守業(yè)務(wù)紀(jì)律的必要性，往往會(huì)直接導(dǎo)致基層公務(wù)員的涉外業(yè)務(wù)交往的質(zhì)量大打折扣。

1.協(xié)同對(duì)外。各國(guó)的正式對(duì)外交往均強(qiáng)調(diào)以大局為重，因此均實(shí)行高度集中。在此體制下，參與涉外交往的基層公務(wù)員應(yīng)顧全大局，自覺(jué)服從國(guó)家、政府的全局利益，處處與其他同事協(xié)調(diào)配合，協(xié)同對(duì)外。

2.公私公明。參與涉外交往時(shí)，基層公務(wù)員應(yīng)做到公私分明，勤儉節(jié)約。一方面，不允許基層公務(wù)員假公濟(jì)私，借涉外交往營(yíng)私牟利。另一方面，則要求基層公務(wù)員勤以補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)德，勤儉辦外事。

篇8

關(guān)鍵詞：性別；教育；文化傳承

中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A

引言

“每一個(gè)社會(huì)或民族都有自己文化傳承的內(nèi)容與方式。文化傳承既是某一個(gè)社會(huì)或民族的群體行為，也是該社會(huì)或民族的個(gè)體行為。某一社會(huì)或民族的文化就是通過(guò)這種群體或個(gè)體的行為而得到代際的傳承?！盵1]7同樣，每個(gè)社會(huì)對(duì)于男女兩性的性別期待都有差異，存在于家庭、社會(huì)與學(xué)校中的不同教育方式塑造著人們的性別模式。赫斯科維茨（Herskovits）提出的“濡化”概念對(duì)于理解人類社會(huì)中的文化習(xí)得與傳承提供了理論基石，迪爾凱姆（Durkheim）對(duì)教育功能的理解則將人類社會(huì)的社會(huì)化過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)化的解釋。如果說(shuō)“濡化”所強(qiáng)調(diào)的是發(fā)生在同一類型文化內(nèi)部的縱向傳播過(guò)程，以及發(fā)生在此過(guò)程中的習(xí)得與傳承實(shí)踐；那么“教化”更加強(qiáng)調(diào)的則是通過(guò)既定的手段和模式，按照某種既定的目標(biāo)對(duì)受教育對(duì)象所實(shí)施的教育行為。本文通過(guò)對(duì)一個(gè)藏族村落的家庭與社會(huì)教育的考察，詳細(xì)探析當(dāng)?shù)夭孛裥詣e角色塑造的過(guò)程與方式。

尼村位于滇藏兩省交界區(qū)的德欽縣奔子欄鎮(zhèn)，村落沿金沙江和白茫雪山山脈分布在江邊平壩、山坡和少量的高山地帶。全村共有567戶，3121人，藏族占全村總?cè)丝诘?9%以上。從2009年到2012年，筆者對(duì)該村落進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)調(diào)查，對(duì)構(gòu)建當(dāng)?shù)厣鐣?huì)性別制度基礎(chǔ)的親屬制度、土地制度、家庭關(guān)系、勞動(dòng)分工等問(wèn)題進(jìn)行全面分析，尤其關(guān)注當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)性別結(jié)構(gòu)和婦女在其中所扮演的角色及其所處的地位。

一、新生兒的命名與撫育

正如本尼迪克特所指出的那樣，個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。[2]2新生兒的命名（名啥）一般在孩子出生三四天后進(jìn)行。由家中的成年男性（一般都是家長(zhǎng)）前往寺院告知活佛孩子出生的時(shí)間，一般都可以得到一個(gè)帶有宗教意味的名字。

新生的嬰兒主要由母親和其他女性家庭成員負(fù)責(zé)撫育。這時(shí)的產(chǎn)婦由于身體虛弱，可以暫時(shí)脫離繁重的勞作，僅從事一些相對(duì)簡(jiǎn)單的家務(wù)勞動(dòng)，身體無(wú)法支撐的婦女甚至要臥床休息好幾天。在最初的幾個(gè)月中，嬰兒的主要食物是母親的乳汁，因此給新生兒哺乳是這段時(shí)期母親每天最重要的工作

滿月的嬰兒要在一個(gè)事先選定的黃道吉日舉行出門儀式。第一天出門的嬰兒通常還會(huì)被家人帶往寺院朝佛，祈求一生平安。為防止魔鬼的侵?jǐn)_，家人通常會(huì)用鍋底的黑灰將嬰兒的鼻尖染黑。

滿月之后的嬰兒不能再整天與母親呆在一起了，因?yàn)楫a(chǎn)婦已經(jīng)開(kāi)始逐步恢復(fù)產(chǎn)前的生產(chǎn)勞作。除去喂奶的時(shí)間以外，孩子們的大部分時(shí)間主要是與那些勞動(dòng)任務(wù)相對(duì)較少，空閑時(shí)間較多的老年人一起度過(guò)。假如不是特殊的原因，在尼村很少能看到年輕男性在照顧孩子。人們好像已經(jīng)對(duì)此形成了一種思維定勢(shì)，認(rèn)為照顧孩子的年輕男性“很難看”，“不像樣子”（祖達(dá)尼布）或是“不像男人”（巴加麻扎）。

二、早期的社會(huì)性別教養(yǎng)與認(rèn)同

藏族社會(huì)的家庭教養(yǎng)是一種社會(huì)性別色彩鮮明的教育活動(dòng)。嬰兒期過(guò)去之后，當(dāng)孩子的年紀(jì)稍長(zhǎng)，他們即要被賦予社會(huì)所認(rèn)可的性別認(rèn)同及勞動(dòng)職責(zé)，并開(kāi)始在母親及其他成年家庭成員的教導(dǎo)下開(kāi)始學(xué)習(xí)與實(shí)踐；遵循著嚴(yán)格的“男女有別”意識(shí)，在“男主外，女主內(nèi)”的性別期望指導(dǎo)下，通過(guò)不斷地訓(xùn)練，學(xué)習(xí)與承擔(dān)社會(huì)賦予不同性別的責(zé)任與義務(wù)，逐步成為符合社會(huì)性別規(guī)范的個(gè)體。

（一）換裝：服飾的社會(huì)性別塑造

服飾是大部分社會(huì)從視覺(jué)上區(qū)別男女社會(huì)性別差異的重要方式，同時(shí)也是一種系統(tǒng)化的文化符號(hào)。“藏族人對(duì)孩子的重視和關(guān)愛(ài)體現(xiàn)在一系列具有象征意味的民俗服飾佩戴之中”[3]。孩子們真正的性別塑造是從脫離大人的懷抱能夠自由行走開(kāi)始的。擁有一套屬于自己的盛裝（布袞），是每個(gè)孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的重要事件。藏民的服飾具有鮮明的性別特征，并且種類眾多，當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)“隔山隔河兩個(gè)樣”所表達(dá)的正是這種突出的多樣性。

通過(guò)穿著藏裝，兩性氣質(zhì)得到了更加全面的體現(xiàn)，不僅加強(qiáng)了民族認(rèn)同，更獲得了異性的認(rèn)可。女性們大多認(rèn)為身著傳統(tǒng)藏裝的男性遠(yuǎn)比身著現(xiàn)代“西式”服裝的男性更有氣質(zhì)，而身著傳統(tǒng)藏裝的女性也是最吸引男性目光的。以前佩刀經(jīng)常被男性用于打架斗毆，因此不少地方已經(jīng)禁止公開(kāi)攜帶。

尼村藏民的“換裝”活動(dòng)具有較強(qiáng)的教育功能。身著傳統(tǒng)服飾不僅可以培養(yǎng)強(qiáng)化族群認(rèn)同，且能從個(gè)人成長(zhǎng)的幼兒時(shí)期開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別差異的存在，促進(jìn)個(gè)人實(shí)現(xiàn)其身份與角色的定位。很多在節(jié)日和宗教活動(dòng)中身著盛裝的孩子甚至還不能離開(kāi)父母的雙手與懷抱，但他們已經(jīng)從外在的服飾表現(xiàn)出顯著的性別差異，從中即可以明確地表現(xiàn)出社會(huì)文化對(duì)于男女兩性不同的要求和期待?？梢哉f(shuō)，男女身著性別特征鮮明的服飾，是兩性認(rèn)識(shí)性別和塑造性別的最初環(huán)節(jié)。

（二）游戲與勞動(dòng)：行動(dòng)中的性別教養(yǎng)

游戲在兒童的身心發(fā)展、文化形成和價(jià)值觀定位等方面發(fā)揮著重要的影響力，并對(duì)社會(huì)性別的角色與認(rèn)同產(chǎn)生著潛移默化的作用。社會(huì)性別角色是一定社會(huì)認(rèn)定男女兩性適宜行為的社會(huì)規(guī)范。[4]41幼兒時(shí)期的孩子們即開(kāi)始按照性別分開(kāi)玩耍：女孩的游戲大多與家務(wù)勞作緊密相關(guān)，常玩的游戲有過(guò)家家、撿菌子比賽等；男孩們則很少玩這些游戲，他們通常喜歡聚在一起相互追逐嬉鬧，扮演各種角色模擬打獵或是打仗的場(chǎng)面。由于藏族社會(huì)帶有明顯社會(huì)性別特征的勞動(dòng)分工體系，孩子們學(xué)習(xí)的勞動(dòng)內(nèi)容也存在著不小的差別。女孩的家庭教育的主要內(nèi)容是婦德的灌輸和生產(chǎn)生活技能的傳授。由于與從小撫育她們的母親在一起生活，從母親行為的點(diǎn)滴中尋找適合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的性別表征成為女孩塑造性別的主要方式。通過(guò)模仿，女孩們開(kāi)始逐步體會(huì)恰當(dāng)?shù)呐孕睦恚L試學(xué)習(xí)如何成為一個(gè)“合格”的女性，為將來(lái)的婚配做準(zhǔn)備。

除去社會(huì)性別角色培養(yǎng)之外，對(duì)孩子的培養(yǎng)方式還受到其出生順序的影響。為了讓長(zhǎng)子和長(zhǎng)女能夠順利完成長(zhǎng)大之后“當(dāng)家”的職責(zé)，家人往往會(huì)對(duì)他們進(jìn)行更加嚴(yán)格的訓(xùn)導(dǎo)，比起自己的弟弟妹妹，除去完成各自性別所必須的學(xué)習(xí)內(nèi)容之外，他們還必須具備更加寬容的個(gè)性、堅(jiān)韌的品格、過(guò)人的膽識(shí)、強(qiáng)烈的責(zé)任感，以及領(lǐng)導(dǎo)家戶興旺的技能和品德。他們的弟妹則被教導(dǎo)為依從兄長(zhǎng)和姐姐的順從者及協(xié)作者。

（三）家戶榮譽(yù)：初入社會(huì)的性別職責(zé)

參與重要的宗教與節(jié)日活動(dòng)是男孩們?cè)诟赣H和其他男性成年親屬的教育下學(xué)習(xí)社會(huì)性別規(guī)范的重要場(chǎng)合，但這些活動(dòng)大部分是禁止女孩參加的。例如在拉斯節(jié)祭祀神山的活動(dòng)中，男性必須登上高聳陡峭的神山山頂，舉行一系列的朝拜和慶祝活動(dòng)，但女性則只能呆在村里等待著男人們“迎神”歸來(lái)。年紀(jì)稍長(zhǎng)的男孩還要代表家庭參加宗教或政治活動(dòng)，這對(duì)于家長(zhǎng)和他的家戶而言都是極有“面子”的事情。

認(rèn)識(shí)外面的世界，開(kāi)闊眼界，學(xué)會(huì)經(jīng)商或其他的賺錢方式是社會(huì)對(duì)男孩的成長(zhǎng)要求。這些技能也主要由以父親為代表的男性親屬傳授進(jìn)行。與男孩相反，女孩們的責(zé)任主要集中在家庭內(nèi)部，除去承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)以外，也必須學(xué)習(xí)在公眾場(chǎng)合為家庭贏得榮譽(yù)。在節(jié)日身著盛裝是女性表現(xiàn)家族榮譽(yù)的主要方式。年幼的女孩身著盛裝表明她已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)可并擔(dān)當(dāng)社會(huì)性別責(zé)任。新媳婦一般都要身著盛裝，代表已經(jīng)融入這個(gè)家庭。家庭和社會(huì)從早期的教養(yǎng)時(shí)期開(kāi)始即對(duì)男女兩性表現(xiàn)出不同的期待，并在對(duì)“家戶榮譽(yù)”的共同追求上得到了集中的體現(xiàn)：男性通過(guò)對(duì)外所彰顯的責(zé)任與男性氣質(zhì)表現(xiàn)權(quán)威，女性則通過(guò)自身的裝扮體現(xiàn)自身的歸屬、財(cái)富與地位，這兩種不同的期望在其人生接下來(lái)的歷程中還將得到進(jìn)一步的強(qiáng)化和體現(xiàn)。

三、成年社會(huì)性別觀的養(yǎng)成與規(guī)訓(xùn)

（一）成年禮（繞斯讓體）

成年禮（rite of puberty），又被稱為“成丁禮”或“成人禮”等，是一定社會(huì)中的個(gè)人由幼年步入成年的人生禮儀。這一儀式廣泛存在于古今中外不同區(qū)域的族群中。[5]47綜合地來(lái)看，各族群的成年禮雖然形式多樣，但一般都具有這樣幾個(gè)特征：限定儀式舉行的年齡，儀式以“成人”為主題，且特征明顯，并具有普適性；儀式舉行的方式包括教導(dǎo)型、考驗(yàn)型、標(biāo)志型等類型。[5]48

尼村藏民的成年禮除具有上述特征之外，還具有自身的特點(diǎn)：首先，成年禮主要在女孩群體中舉行，為男孩舉行的情況較少；其次，舉行成年禮的時(shí)間一般為九歲、十一歲或十三歲，這些單數(shù)年齡被認(rèn)為是吉利的年份，尤其是十三歲對(duì)藏族人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)更具有臨界點(diǎn)的重要意義。[6]但具體什么時(shí)候舉行儀式，則由孩子的家庭經(jīng)濟(jì)狀況決定；第三，與一些族群程序繁復(fù)的儀式相比，藏民的成年禮儀式相對(duì)較為簡(jiǎn)單，一般僅包括換裝、祈福和聚餐幾個(gè)環(huán)節(jié)。女孩的成年禮大多由母親向家長(zhǎng)提出，家長(zhǎng)同意之后由母親負(fù)責(zé)操辦。從整體上來(lái)說(shuō)，多偶制家庭，尤其是兄弟共妻家庭的子女由于家庭經(jīng)濟(jì)狀況普遍較為優(yōu)越，因此舉行成年禮的時(shí)間相對(duì)較早，由于家庭親屬關(guān)系比普通家庭相對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)狀況也促使他們更早地接觸社會(huì)，踏入成年的人生歷程。

（二）道德觀與責(zé)任感

藏族社會(huì)邁入成人行列的社會(huì)性別觀念還體現(xiàn)在男女存在差異的道德教育上。吐蕃時(shí)代的偉大統(tǒng)治者松贊干布為家庭教育制定的《在家道德規(guī)范十六條》，深刻影響了藏民家庭的道德規(guī)則及性別教育。藏王的訓(xùn)育思想體現(xiàn)了藏民家庭教育的基本內(nèi)容和導(dǎo)向：對(duì)佛教的篤信是首要的要求，之后才是孝敬父母，尊老愛(ài)幼，善待友鄰，知恩圖報(bào)，誠(chéng)實(shí)守信，謹(jǐn)言慎行，敢于擔(dān)當(dāng)，心胸寬廣等。此外，不少村落民俗也在此方面發(fā)揮著重要的教育功能。例如在路上看見(jiàn)修路的人，尤其是老人，一定要給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)資助；如果情況需要及條件允許，一定要實(shí)施修路架橋的行為，惠及他人，這些都被認(rèn)為是積累功德的表現(xiàn)。所有的社會(huì)成員都必須努力使自己的言行舉止盡量向這些目標(biāo)靠攏，違反者必須意識(shí)到一種強(qiáng)烈的羞恥感，并且應(yīng)該立即修正自己的不當(dāng)言行。履行家庭責(zé)任的重要性也遠(yuǎn)高于個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，按照這種邏輯和道德觀，放棄個(gè)人所需是應(yīng)該的，但放棄家庭責(zé)任就會(huì)遭到所有人的譴責(zé)。

培養(yǎng)責(zé)任感是藏民成年社會(huì)性別觀養(yǎng)成的主要內(nèi)容之一。男性的責(zé)任主要體現(xiàn)在家庭之外的空間中。希爾曼和亨弗瑞發(fā)現(xiàn)，這些成長(zhǎng)的男孩都努力盡可能地與男伴呆在一起，而不是呆在家里，他們都渴望去結(jié)交忠誠(chéng)的伙伴，盡量加強(qiáng)與其他男性的密切聯(lián)系，以體現(xiàn)出自己“尚武”的男子氣概。他們必須努力去征服青藏高原寒冷的高地，通過(guò)長(zhǎng)距離的奔波從事貿(mào)易，為家庭的經(jīng)濟(jì)收入做出貢獻(xiàn)。[7]

對(duì)道德觀與責(zé)任感的培養(yǎng)還包含著不少社會(huì)性別禁忌內(nèi)容的灌輸，但這些禁忌大部分是針對(duì)女性的。除去必須遵守的身體禁忌之外，女性還有許多不能做的事情。例如不能觸摸男性的頭，不能跨過(guò)男性的用品等，僭越者都被視為是不守婦道的表現(xiàn)。男性需要重點(diǎn)培養(yǎng)的性別氣質(zhì)還包括“骨氣”，包括不能為了食物和錢低頭乞討，與人爭(zhēng)斗時(shí)一定要有堅(jiān)持到底的耐性等。這些性別氣質(zhì)與責(zé)任感交織在一起，共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)男性的期望及女性對(duì)男性的想象。女性們所期待和欣賞的是離開(kāi)時(shí)一無(wú)所有，但卻能滿載而歸的男性。這些成功者在她們眼中是英雄的象征，因?yàn)槠潴w現(xiàn)出極度的男子氣概。然而，男性強(qiáng)烈的自尊心及妄自尊大的大男子主義往往也會(huì)成為婦女們?nèi)⌒Φ膶?duì)象。嘲笑年輕男性甚至是最受老年婦女歡迎的娛樂(lè)消遣方式之一。雖然成年男性并不樂(lè)于從事照顧年幼孩子的工作，但他們?cè)诠矆?chǎng)合卻熱衷于教導(dǎo)孩子塑造性別氣質(zhì)，尤其是對(duì)男孩，希望通過(guò)自身的言傳身教使之明白該怎樣成為一個(gè)真正的男人。

（三）社交禮儀

社交禮儀是人際交往中不可或缺的主要內(nèi)容，學(xué)會(huì)禮貌待人也是踏入社會(huì)生活的重要步驟。謙遜有禮是當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的第一美德，禮貌重點(diǎn)體現(xiàn)在人們的日常用語(yǔ)和行為舉止中，尤其是要學(xué)會(huì)敬語(yǔ)的使用。此外，熱情好客仿佛已經(jīng)成為藏民的民俗符號(hào)之一而廣為人知。人們之間互相碰面時(shí)，也是互致問(wèn)候，面帶微笑。藏族女性善于待客，每當(dāng)有客來(lái)訪時(shí)，她們并不像很多民族的女性那樣刻意回避，反之，男性家庭成員會(huì)很樂(lè)意將客人交給女性招待，女性主導(dǎo)家庭生活的狀態(tài)在待客方面表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然言語(yǔ)不多，但女性溫柔的微笑和周到的照顧往往令客人難以忘懷。

結(jié)語(yǔ)

綜合當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诩彝ヅc社區(qū)中的教養(yǎng)方式，女性更多扮演的是一種照料者的角色，她們充當(dāng)著孩子的情感資源，并且是他們成年之路上的啟蒙教師，并為促進(jìn)全家人的健康辛勤勞作；而男性則更多地扮演著家庭的經(jīng)濟(jì)支持者及保護(hù)者的角色，他們還承擔(dān)著傳遞宗教儀式的責(zé)任，尤其是那些禁止婦女參加的場(chǎng)合?？傊?，社會(huì)所期待的性別規(guī)范與角色塑造開(kāi)始于每個(gè)人的幼年時(shí)期，通過(guò)著裝、游戲、勞動(dòng)、道德與禮儀教養(yǎng)等方式不斷滲透和強(qiáng)化，并在婚前教育中得到固化與提升。為配合這兩種截然不同的發(fā)展期待，家庭中的父母長(zhǎng)輩以及村落社區(qū)都通過(guò)各種方式營(yíng)造一種理想的氛圍，培養(yǎng)與塑造恰當(dāng)?shù)男詣e形象。女性逐步學(xué)習(xí)家務(wù)勞作等家庭技能，努力將自己塑造成為能干的主婦；男性則極力塑造自己鮮明的男性氣概，通過(guò)外出經(jīng)商等方式培養(yǎng)自己的性別權(quán)威，以及社會(huì)所期待男性應(yīng)該擁有的剽悍、責(zé)任、權(quán)威和管理家庭的能力。更為重要的是家戶整體觀念的塑造，兩性的性別塑造都是圍繞以家戶整體利益為目的的方式來(lái)展開(kāi)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]滕星.族群、文化與教育[M].北京：民族出版社，2002.

[2]（美）露絲?本尼迪克特.文化模式[M].何錫章，黃歡，譯.北京：華夏出版社，1987.

[3]李玉琴.藏族服飾吉祥文化特征芻論[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（2）.

[4]（美）大衛(wèi)?諾克斯，卡洛琳?沙赫特.情愛(ài)關(guān)系中的選擇――婚姻家庭社會(huì)學(xué)入門[M]，金梓，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[5]吳曉蓉.儀式中的教育――摩梭人成年禮的教育人類學(xué)分析[D].西南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2003.

[6]林繼富.人生轉(zhuǎn)折的臨界點(diǎn)――母題數(shù)字“十三”與藏族成年禮[J].青海民族研究，2004，（1）.

篇9

關(guān)鍵詞：體育舞蹈；大學(xué)生；心理健康

Abstract： Due to the rapid development of the times， the contemporary college students are more or less all kinds of psychological problems， the mental health education of college students has become an important issue of higher education. This article discusses the influence of sports dance on the positive health of contemporary college students.

Key words：sports dance； college students； mental health

1 體育舞蹈概述

1.1 體育舞蹈的概念及分類

體育舞蹈是“藝術(shù)”和“體育”的完美結(jié)合體，它集舞蹈、音樂(lè)、體育為一體，具有觀賞、審美、消遣、競(jìng)技、健身等多種價(jià)值。體育舞蹈是一門融體育、音樂(lè)、美學(xué)、舞蹈為一體，以身體動(dòng)作舞蹈化為基本內(nèi)容，以雙人或集體配合練習(xí)為主要運(yùn)動(dòng)形式的娛樂(lè)健身型體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目[1]。體育舞蹈既符合大學(xué)生生理和心理健康發(fā)展的需要，也更加為大學(xué)生所接受。

體育舞蹈根據(jù)其技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)分為兩大類即標(biāo)準(zhǔn)舞和拉丁舞。標(biāo)準(zhǔn)舞也成摩登舞，體育舞蹈項(xiàng)群之一，內(nèi)容包括華爾茲、維也納華爾茲、探戈、狐步和快步舞。特點(diǎn)是以逆時(shí)針的方向沿舞程線繞場(chǎng)行進(jìn)。拉丁舞是體育舞蹈的另一個(gè)項(xiàng)群，其內(nèi)容包括倫巴、恰恰、桑巴、牛仔和斗牛舞。特點(diǎn)是舞伴之間可分離可貼身。各自在可控范圍內(nèi)變換方向角度，展現(xiàn)舞姿，拉丁舞的步法靈活多變。

1.2 體育舞蹈在高校開(kāi)展的現(xiàn)狀

1987 年北京體育大學(xué)將體育舞蹈列為教學(xué)，標(biāo)志著體育舞蹈開(kāi)始進(jìn)入高校。體育舞蹈不但能夠滿足高校的體育教學(xué)目標(biāo)，并且以獨(dú)特的方式把“快樂(lè)體育”的理念溶于體育教學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生體育鍛煉，也提高了其社交和審美等綜合能力，為大學(xué)生終身體育的意識(shí)開(kāi)辟了一個(gè)新的途徑，此課程在高校開(kāi)設(shè)后，便迅速成為大學(xué)里的熱門體育課程。上世紀(jì)90年代，《全民健身計(jì)劃綱要》和《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》的實(shí)施，使學(xué)生的體育課有了更多的選擇空間[2]。有調(diào)查結(jié)果顯示，在對(duì)體育舞蹈項(xiàng)目的喜愛(ài)程度上，共 61.1%的大學(xué)生會(huì)選擇“喜歡”或“比較喜歡”，由此可見(jiàn)，大多數(shù)大學(xué)生青睞于體育舞蹈運(yùn)動(dòng)。

2 體育舞蹈與大學(xué)生心理健康的關(guān)系

2.1 當(dāng)代大學(xué)生心理存在的問(wèn)題

人才競(jìng)爭(zhēng)日益激烈化的今天，更多的競(jìng)爭(zhēng)是心理上的較量。新形式下的當(dāng)代大學(xué)生不僅需要具備較高的專業(yè)能力素質(zhì)，還必須要有較高的心理素質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值觀的變遷。當(dāng)前隨著競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，社會(huì)生活節(jié)奏的加快，大學(xué)生的各種心理問(wèn)明顯增多只有努力探索大學(xué)生心理健康教育的新思路，摸索大學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的變化對(duì)大學(xué)生心理產(chǎn)生的影響，做到有的放矢、對(duì)癥下藥，學(xué)生的思想教育工作才能見(jiàn)成果[3]。

2.2 體育舞蹈對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理健康的影響

2.2.1 自信心

運(yùn)動(dòng)自信心是運(yùn)動(dòng)員處在某種特定情境時(shí)所產(chǎn)生的主觀性感受。在此過(guò)程中就產(chǎn)生了是否自信的體驗(yàn)。能力、情境和任務(wù)組成了運(yùn)動(dòng)自信心的三個(gè)基本要素[4]。選擇什么教育方式去塑造完美自信心或采取何種途徑塑造大學(xué)生良好的自信心？舞蹈是一個(gè)很好的回答，體育舞蹈有助于自信心的培養(yǎng)。自信心對(duì)于一個(gè)人而言的重要性不言而喻，如果缺乏自信心、懼怕失敗、遇事總是沉迷、放棄，那么這樣的人很走向成功，所以，自信心是個(gè)體獲得成功的基本保障。體育舞蹈是集表演性和觀賞性極為一體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它有兩種基本的運(yùn)動(dòng)形式：一是練習(xí)和鍛煉，二是競(jìng)技比賽，兩種形式都會(huì)使參與者經(jīng)常體會(huì)到成功的喜悅。在集體練習(xí)時(shí)，在音樂(lè)的伴奏下歡快的起舞，或在眾人面前賞心悅目的表演，無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)練習(xí)者自信心，而自信心在失敗中也可以體會(huì)到，如比賽中的失利，找到自己的短板與薄弱環(huán)節(jié)，從更加堅(jiān)定戰(zhàn)而勝之的信心。

2.2.2 合作能力

當(dāng)今社會(huì)，95%以上的家庭都是獨(dú)生子女，由于離婚率的不斷攀升，造成單親家庭的學(xué)生的比例也在上升。有關(guān)研究表明： 由于獨(dú)生家庭對(duì)孩子的溺愛(ài)，獨(dú)生子女的自我意識(shí)較強(qiáng)，通常表現(xiàn)為自私，交往能力較弱。大量事實(shí)和研究表明：因?yàn)槿狈Ω笎?ài)或母愛(ài)，單親家庭的孩子往往會(huì)而變得理失衡。他們常常感到憂慮、、情緒低沉、孤獨(dú)、失望性格孤僻等。如果學(xué)校不及時(shí)采取有效的干預(yù)和及時(shí)疏導(dǎo)，長(zhǎng)此下去，其心理或多或是會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。體育舞蹈是常采取群體練習(xí)的模式，在集體場(chǎng)所進(jìn)行，把“我”置于“我們”之中，能使參與者體驗(yàn)到個(gè)人與集體的關(guān)系，因而對(duì)于處理人和人之間的關(guān)系能夠起到積極的作用。更加值得一提的是，來(lái)自不同專業(yè)不同年級(jí)的學(xué)生打破了各種的界線，由于“舞伴關(guān)系”的搭建從而建立起男生與女生的正常交往，形成良好而和諧的氛圍。一些性格孤僻、內(nèi)向型性格的學(xué)生有了很好的機(jī)會(huì)鍛煉自己，甚至改變自己。采取熱情大方性格主動(dòng)的學(xué)生與孤僻內(nèi)向型的學(xué)生搭檔，搭檔幾次課后再另?yè)Q搭檔，互換幾次后，慢慢地低頭，臉紅，害羞的現(xiàn)象慢慢消失，大家在一起練習(xí)與切磋是逐漸趨于正常狀態(tài)，集體觀念到強(qiáng)化，整體觀念加強(qiáng)，學(xué)生通過(guò)課程中舞蹈雙人的練習(xí)不斷地意識(shí)到自己是這個(gè)集體中的一分子，并且，必須認(rèn)真地對(duì)待與維護(hù)自己在這個(gè)集體中的形象，從而通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生們的責(zé)任心和集體觀念。自己并不是可有可無(wú)的一員，而是整體里的一部分，不可替代與缺席。經(jīng)過(guò)多次的磨合和練習(xí)，無(wú)形中提升和鍛煉了女生互相交流的交際能力和應(yīng)變能力，使他們同時(shí)還學(xué)到了基本禮儀及姿態(tài)及交際場(chǎng)合待人。每一個(gè)動(dòng)作都要用身體語(yǔ)言盡情地去突出展示人體自身的動(dòng)作美、線條美和姿態(tài)美，并且在與舞伴的練習(xí)中需要消除隔閡、解除戒心，做到相互了解、相互交流思想、相互配合、積極評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果，從而增進(jìn)人際交往和友誼的作用，形成了積極團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。滿足了人們精神上的需要[5]。

2.2.3 人際交往

體育舞蹈是一種男女搭檔的雙人舞蹈，在如此合理化、公開(kāi)化、練習(xí)方式中，男女大學(xué)生找到并釋放著一種自然的健康的情緒狀態(tài)，從而弱化和克制他們對(duì)待異性的輕浮行為、化解過(guò)激心理的交往，這些無(wú)疑對(duì)大學(xué)的男女交往提供了健康而正確的引導(dǎo)方式。這種積極功效正是源于規(guī)范性的和禮儀化的和身體接觸，從而實(shí)現(xiàn)相互間的信息交流與心理溝通。在優(yōu)美、融洽、和諧、高雅的練習(xí)氣氛中―――男帶女隨、女展男托、互相依托、引導(dǎo)與反引導(dǎo)共存的氣氛下，既滿足了交往與尋覓知音的審美需要也拉近了他們之間的心理距離，再者，此交往中的審美需要，也正是因?yàn)轶w育舞蹈是體育美中的佼佼者，無(wú)論是自身的練習(xí)跳舞過(guò)程，還是駐足觀賞他人練習(xí)，都是一種美的體驗(yàn)，也是實(shí)現(xiàn)自我體驗(yàn)美的愿望、滿足他人賞美創(chuàng)造了大量的審美客體，在審美修養(yǎng)心理方面，體育舞蹈有其他項(xiàng)目無(wú)法比擬的影響力。

3 小結(jié)

體育舞蹈以豐富的文化內(nèi)涵、和特有的運(yùn)動(dòng)方式、極具觀賞性的特點(diǎn)，深受廣大學(xué)生所喜愛(ài)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理健康素質(zhì)水平起到積極影響，從而提高大學(xué)生的心理健康水平。本文整合前人的調(diào)查研究，也進(jìn)一步驗(yàn)證了該項(xiàng)目對(duì)大學(xué)生心理健康的積極影響。因此，在大學(xué)開(kāi)設(shè)體育舞蹈課程具有深遠(yuǎn)地意義，不但能夠提升大學(xué)生心理健康水平，也同時(shí)順應(yīng)了“快樂(lè)體育”的指導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)

[1]張清澎.體育舞蹈[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2001.

[2]楊德芳.體育舞蹈訓(xùn)練對(duì)成都市大學(xué)生自信心水平影響的調(diào)查與研究，2010.

[3]李陽(yáng)模.大學(xué)生心理健康問(wèn)題及教育對(duì)策研究[A] 西南師范大學(xué)2004

篇10

【關(guān)鍵詞】跨文化交際 英語(yǔ)教學(xué) 文化教學(xué) 本土化

語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的必要性

1.語(yǔ)言、文化和外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

語(yǔ)言與文化的關(guān)系密不可分。古德諾夫曾論述了語(yǔ)言和文化的關(guān)系：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系，語(yǔ)言作為文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中獲得整個(gè)文化?！蔽幕瘜?duì)語(yǔ)言的影響波及到語(yǔ)言的各個(gè)層面，從詞匯層、語(yǔ)法層直到語(yǔ)境層無(wú)不受文化的影響與制約。語(yǔ)言在傳遞信息、轉(zhuǎn)達(dá)思想的同時(shí)，會(huì)以各種方式使所傳遞的信息和轉(zhuǎn)達(dá)的思想發(fā)生變形。我們的任何文化活動(dòng)，甚至思維活動(dòng)均要受到語(yǔ)言的制約，文化與外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系同樣密不可分。

Claire Kramsch認(rèn)為“語(yǔ)言教學(xué)就是文化教學(xué)”，她指出外語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的在于學(xué)習(xí)一種新的交際方式和文化標(biāo)準(zhǔn)。她提出多元共生的語(yǔ)言文化教學(xué)觀點(diǎn)，并把文化教學(xué)看成是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的第五項(xiàng)技能。文化有多種形式的載體，語(yǔ)言是最重要的載體。語(yǔ)言的內(nèi)容涵蓋了文化的方方面面，而任何語(yǔ)言都不可能脫離其文化觀念或文化背景而存在。所以語(yǔ)言教學(xué)中必然會(huì)涉及到文化滲透。

2.社會(huì)變革引起的文化遷移

人類社會(huì)在不斷的變革過(guò)程中得到發(fā)展。正如古羅馬征服了古希臘，卻被古希臘的文明和文化所征服一樣，社會(huì)的變革取決于一個(gè)社會(huì)與另一社會(huì)的直接地、積極地相互滲透，這必然會(huì)引起文化遷移。近些年中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)在國(guó)際舞臺(tái)發(fā)揮著極其重要的作用。中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)不僅要服務(wù)于科學(xué)技術(shù)，更應(yīng)滿足服務(wù)于本土的新需求，擔(dān)負(fù)起對(duì)外傳揚(yáng)民族文化的重任。這就要求中國(guó)文化進(jìn)入外語(yǔ)課堂，幫助學(xué)生了解更多的民族文化并能夠用英語(yǔ)將之傳揚(yáng)，使得中國(guó)文化走向世界。

3.母語(yǔ)文化素養(yǎng)對(duì)目的語(yǔ)文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響

不同社會(huì)的文化都存在不同程度上的差異。這種差異往往會(huì)對(duì)目的語(yǔ)的學(xué)習(xí)造成正面或負(fù)面影響。母語(yǔ)文化在交際中具有正遷移和負(fù)遷移的雙重作用。外語(yǔ)學(xué)習(xí)就是克服和逐步替換母語(yǔ)負(fù)遷移影響而盡可能接近目的語(yǔ)語(yǔ)言特征的過(guò)程。這種負(fù)遷移在語(yǔ)言層面和非語(yǔ)言層面上都有體現(xiàn)。

語(yǔ)言層面上的負(fù)遷移主要體現(xiàn)為語(yǔ)法結(jié)構(gòu)及詞匯含義的對(duì)應(yīng)上，如英語(yǔ)的“there be…”句型的使用，中國(guó)學(xué)生經(jīng)常會(huì)描述為“There have many new things to experience and new people to meet.” 很顯然，學(xué)生把英語(yǔ)表達(dá)“have”對(duì)應(yīng)了漢字“有”。

非語(yǔ)言層面上的負(fù)遷移主要體現(xiàn)為由于文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣上的不同而導(dǎo)致詞匯含義上的差異，最為代表性的例子是“dragon”（龍）一詞在中西方文化上的差異?！褒垺彪m被翻譯為“dragon”，但西方文化中的“dragon”與中國(guó)傳統(tǒng)的龍?jiān)谙笳饕饬x上卻是分別甚大。西方的“dragon”一般帶有邪惡的意味，與中國(guó)傳統(tǒng)意義上的瑞獸完全不同。

4.英語(yǔ)教學(xué)需要文化的內(nèi)容（從跨文化交際出發(fā)）

英國(guó)杜蘭大學(xué)Michael Byram教授認(rèn)為語(yǔ)言和文化密不可分，并強(qiáng)調(diào)了文化學(xué)習(xí)在外語(yǔ)教育中的作用。外語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅僅局限于學(xué)習(xí)其語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、習(xí)語(yǔ)等，還要學(xué)習(xí)目的語(yǔ)國(guó)家的人民認(rèn)識(shí)世界的方式和用語(yǔ)言表達(dá)其思想、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)行為等的方式，及學(xué)會(huì)理解他們“思想中的語(yǔ)言”。跨文化交際中，由于文化習(xí)俗、價(jià)值體系和思維方式的不同都會(huì)導(dǎo)致交際失敗或引起誤解。只有當(dāng)文化內(nèi)容被充分理解，學(xué)習(xí)者才能真正理解這種文化背景中的語(yǔ)言。例如，西方一些國(guó)家有“The Old People’s Day”，如果我們也用“The Old People’s Day”來(lái)表達(dá)重陽(yáng)節(jié)的話，他們會(huì)認(rèn)為兩個(gè)節(jié)日一樣。因此我們會(huì)用“Double 9th Festival”，從名稱上加以區(qū)分。

英語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的原則、手段及方法

著名教授胡文仲、高一虹在《外語(yǔ)教學(xué)與文化》一書(shū)中對(duì)文化進(jìn)行了定義和分類， 明確了文化教學(xué)的意義和目的，探討了文化教學(xué)的內(nèi)容， 此外還對(duì)文化大綱的制訂、課程設(shè)置、教材的編寫(xiě)和選擇、教學(xué)方法和技巧、測(cè)試等方面作了深入的研究， 并預(yù)測(cè)了文化教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)。

1.文化教學(xué)的原則

史仲文認(rèn)為社會(huì)大文化具有“整體性鏈條性特征、民族性地域性特征和變異性構(gòu)建性特征”。基于以上特征，高職英語(yǔ)文化教學(xué)就要遵循以下原則：

⑴適度性原則：教學(xué)中文化知識(shí)的量和難度應(yīng)適合學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的能力和需求。教學(xué)中要把握好語(yǔ)言與文化的關(guān)系：語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)居于教學(xué)的主導(dǎo)地位，而文化學(xué)習(xí)應(yīng)居于輔助學(xué)習(xí)的地位。

⑵實(shí)用性原則：實(shí)用性原則要求文化教學(xué)內(nèi)容以實(shí)用為主，緊扣所教授的語(yǔ)言內(nèi)容并服務(wù)于語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

⑶實(shí)踐性原則：純粹的輸入式語(yǔ)言文化教學(xué)不能有效地提高學(xué)習(xí)者的言語(yǔ)能力。文化教學(xué)要遵循實(shí)踐性原則，讓學(xué)習(xí)者學(xué)以致用，真正獲得文化相關(guān)的語(yǔ)言能力。

2.文化教學(xué)的手段

Byram教授科學(xué)論述了自己在文化教學(xué)策略方面的研究成果：教學(xué)過(guò)程中，教師要善于運(yùn)用各種教學(xué)手段，促使學(xué)習(xí)者通過(guò)認(rèn)知過(guò)程將外部文化知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约耗X中的內(nèi)部文化知識(shí)，把母語(yǔ)和外語(yǔ)的比較分析與獲得新的文化經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而將這種結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的文化交際能力。

3.文化教學(xué)的方法

教師要將傳統(tǒng)教學(xué)模式與現(xiàn)代教育技術(shù)有機(jī)結(jié)合，因地制宜地采用多種教學(xué)方法：日常交際能力的文化內(nèi)容，可進(jìn)行實(shí)踐性情景模擬教學(xué)；風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣等文化背景知識(shí)介紹可采用多媒體展現(xiàn)、視頻觀看、對(duì)比討論等教學(xué)方法；社交禮儀、職場(chǎng)英語(yǔ)方面可以通過(guò)介紹、討論、觀看視頻加實(shí)踐訓(xùn)練的方式進(jìn)行教學(xué)。整個(gè)教學(xué)活動(dòng)要突出學(xué)生的體驗(yàn)和參與，讓學(xué)生耳聞目染、身臨其境地獲得文化信息與知識(shí)，提升自身跨文化交際能力和職場(chǎng)能力。

文化導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)多元化及本土化

1.文化教學(xué)的基本內(nèi)容

曹文提出文化教學(xué)可以分為兩個(gè)階段：文化知識(shí)學(xué)習(xí)和文化理解。文化教學(xué)內(nèi)容的選取與設(shè)置應(yīng)充分考慮學(xué)習(xí)者的年齡、性別、外語(yǔ)水平、學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的、所從事的職業(yè)等多方面的因素，而且還要隨著社會(huì)發(fā)展的需要不斷調(diào)整。一方面，根據(jù)高職學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的需求，英語(yǔ)教學(xué)中的文化內(nèi)容應(yīng)由淺入深，主要涉及一些日常生活場(chǎng)景，交際禮儀方面的文化內(nèi)容和具有顯著特點(diǎn)的東西方國(guó)家的風(fēng)土人情，民俗習(xí)慣方面的文化介紹。另一方面，遵循實(shí)用夠用的原則，可適量加入一些簡(jiǎn)單的職場(chǎng)英語(yǔ)，包括職場(chǎng)文化的介紹和職場(chǎng)交際英語(yǔ)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。

2.文化教學(xué)的本土化與多元化

任何文化交流都是雙向的， 是不同文化之間的平等對(duì)話。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化進(jìn)一步促使語(yǔ)言文化教學(xué)多元化和本土化的發(fā)展趨勢(shì)。主張文化教學(xué)多元化是因?yàn)樵谌蚍秶鷥?nèi)，將英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的人群要比將英語(yǔ)作為第一語(yǔ)言的人群大得多（鄭新民，2006）。無(wú)論英語(yǔ)被哪個(gè)國(guó)家或民族的人所使用，其語(yǔ)言能體現(xiàn)出母語(yǔ)文化的特征。世界的多元化發(fā)展在使得知識(shí)形態(tài)的多樣性特征日益明顯的同時(shí)，也使得本土文化的價(jià)值逐漸被重視。本土文化是本土人民在長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、傳遞的文化體系， 與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境及歷史密不可分。英語(yǔ)教育既要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的國(guó)際意識(shí)，也要注重培養(yǎng)他們的本土意識(shí)；要幫助學(xué)習(xí)者重視保存、保護(hù)和發(fā)展本土文化的價(jià)值。

杜瑞清、姜亞軍在《近二十年“中國(guó)英語(yǔ)”研究述評(píng)》一文中，指出英語(yǔ)作為國(guó)際性語(yǔ)言不能堅(jiān)持唯一標(biāo)準(zhǔn)，“各種英語(yǔ)變體在一定社會(huì)群體中有效擔(dān)負(fù)各種交際功能的事實(shí)，要求人們對(duì)各種變體及其承載的文化現(xiàn)象進(jìn)行充分調(diào)查和研究。只有這樣，英語(yǔ)作為一種國(guó)際語(yǔ)言才能充分實(shí)現(xiàn)并不斷自我發(fā)展其跨地域跨文化的交際功用”。英語(yǔ)在走向國(guó)際化的同時(shí)也就順應(yīng)地走向本土化。

3.英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)融入中國(guó)文化

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，國(guó)際事務(wù)的愈加頻繁，中國(guó)文化越來(lái)越受到國(guó)外人士的關(guān)注，我們也應(yīng)該抓住契機(jī)，在打開(kāi)國(guó)門迎接外來(lái)文化為我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)的同時(shí)，利用世界交流的平臺(tái)更好地保存、發(fā)揚(yáng)和對(duì)外傳播我們民族的優(yōu)秀文化。

然而，西方文化在中國(guó)英語(yǔ)課堂上仍居文化教學(xué)的主導(dǎo)地位，中國(guó)文化內(nèi)容嚴(yán)重缺失。沒(méi)有中國(guó)文化內(nèi)容，英語(yǔ)教學(xué)就很難擔(dān)負(fù)起中國(guó)文化傳播的重任。我們深切地感受到許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)多年之后依然不能用英語(yǔ)介紹我們自己的文化。英語(yǔ)課堂上，教師用“dumpling”一詞向?qū)W生介紹中國(guó)傳統(tǒng)美食“餃子”時(shí)，殊不知在全球范圍內(nèi)，“jiaozi”一詞早已遍地開(kāi)花。

許克琪認(rèn)為在“雙語(yǔ)教學(xué)”過(guò)程中應(yīng)關(guān)注中華民族文化的遺失問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在越來(lái)越多的國(guó)際友人來(lái)到中國(guó)觀光旅游，甚至定居。許多國(guó)家也興起了漢文化學(xué)習(xí)的熱潮，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)日漸受寵。在 The Macquarie Dictionary of New Words（1990） 和 The Oxford Dictionary of New Words（1997）等一些知名的英語(yǔ)大詞典中，已經(jīng)引入了“feng shui”、“ Tai chi”、“Chinese herbal medicine”、“special economic zone”等具有中國(guó)文化特色的表達(dá)。近年來(lái)，這種文化現(xiàn)象越來(lái)越突出。

在這樣的語(yǔ)言大環(huán)境下，我們的外語(yǔ)教學(xué)就日益突出了文化教學(xué)本土化的重要性。只有中國(guó)文化內(nèi)容與西方文化內(nèi)容有機(jī)結(jié)合、相輔相成，才可以真正有效地提高學(xué)生的跨文化交際能力，有助于他們?cè)谖磥?lái)職場(chǎng)上在中西方文化之間平等對(duì)話。

參考文獻(xiàn)：

[1]Tylor，Edward Burnett.Primitive Cultures[M].London：John Murray，1871.

[2]Kramsch C.Context and Culture in Linguistic instruction[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，1993.

[3]Byram and Esart-Sarris.Investigating Cultural Studies in Foreign Linguistic instruction[M].1990.

[4]胡文仲，高一虹.外語(yǔ)教學(xué)與文化[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997.

[5]杜瑞清，姜亞軍.近二十年“中國(guó)英語(yǔ)”研究述評(píng)[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2001，1，33（1）.

[6]鄭新民.多元化下的共識(shí)：亞洲英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的新動(dòng)態(tài)、新趨勢(shì)[J].外國(guó)語(yǔ)，2006（2）.