自然科學(xué)范疇范文

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篇1

[關(guān)鍵詞]地方文獻(xiàn) 自然科學(xué)地方文獻(xiàn)概念

[分類號(hào)]G255.9

地方文獻(xiàn)是關(guān)于某一地域自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及人類群體活動(dòng)的歷史記錄，是一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期的文化和歷史積淀。作為人類社會(huì)文獻(xiàn)資源體系和國(guó)家戰(zhàn)略資源重要組成部分的地方文獻(xiàn)資源，記錄和反映的內(nèi)容非常廣泛，縱涉古今、橫跨百科，天文、地理無(wú)所不包，體現(xiàn)了很強(qiáng)的綜合性；但作為個(gè)體地方文獻(xiàn)而言，按其論述的學(xué)科內(nèi)容，則分別屬于政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、生物、醫(yī)學(xué)等各學(xué)科，如果將這些文獻(xiàn)按學(xué)科門類劃分，至少可分為社會(huì)科學(xué)地方文獻(xiàn)、自然科學(xué)地方文獻(xiàn)和綜合性地方文獻(xiàn)三大類。

幾十年來(lái)，我國(guó)關(guān)于地方文獻(xiàn)的宏觀研究一直停留在“整體地方文獻(xiàn)”的層面上，在地方文獻(xiàn)的實(shí)際工作方面也主要集中在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，按學(xué)科進(jìn)行地方文獻(xiàn)的宏觀分類研究至今無(wú)人涉足，特別是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的重要性還沒(méi)有引起人們的普遍重視，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的搜集、整理、挖掘、利用等工作開(kāi)展得也十分有限。加強(qiáng)地方文獻(xiàn)的學(xué)科分類研究，客觀、正確地認(rèn)識(shí)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的特殊價(jià)值與社會(huì)功能，對(duì)于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)地方文獻(xiàn)工作的縱深發(fā)展以及完善地方文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)具有非常重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

1　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的概念

1.1　自然科學(xué)概述

自然科學(xué)是“研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)”…。自然科學(xué)的起源同人類歷史一樣悠久，從古代人類開(kāi)始使用工具起，自然科學(xué)便隨著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然實(shí)踐的不斷深入而逐步發(fā)展成熟。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到現(xiàn)代時(shí)期，其主要標(biāo)志是，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，不僅在宏觀、低速領(lǐng)域更加全面和深刻，而且深入到微觀、高速和宙觀領(lǐng)域，在更深、更廣的范圍內(nèi)揭示自然界的本來(lái)面目及其規(guī)律性。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律是自然科學(xué)的直接目的，而促使自然規(guī)律實(shí)際應(yīng)用于人類的利益，是自然科學(xué)的終極目的。

現(xiàn)代自然科學(xué)一般分為基礎(chǔ)理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)三個(gè)層次，三者各有分工又相互促進(jìn)。基礎(chǔ)科學(xué)是研究自然界中物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，擔(dān)負(fù)著探索新領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)新元素、創(chuàng)造新化合物、發(fā)展新原理等重大任務(wù)。基礎(chǔ)科學(xué)是理論層次，包括數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)等。技術(shù)科學(xué)是將基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)向?qū)嵺`應(yīng)用的中間環(huán)節(jié)，是研究技術(shù)理論的科學(xué)，它的目的是把認(rèn)識(shí)自然的理論轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。大部分綜合科學(xué)都屬于技術(shù)科學(xué)范疇，如按基礎(chǔ)科學(xué)的應(yīng)用劃分有應(yīng)用數(shù)學(xué)、應(yīng)用生物學(xué)等，按工程技術(shù)的通用理論劃分有材料科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)等。應(yīng)用科學(xué)研究的足基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的理論在生產(chǎn)過(guò)程中的具體運(yùn)用，提供改造自然的方法和手段，其目的是直接用于改造自然。應(yīng)用科學(xué)的研究對(duì)象是具體技術(shù)原理、結(jié)構(gòu)、工藝等，如生物工程學(xué)、土壤改良學(xué)等。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)既不斷分化又廣泛綜合，各門學(xué)科之間相互滲透、融合，聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展著的整體。一方面是自然科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的融合交叉；另一方面是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的綜合互補(bǔ)，表現(xiàn)為橫斷學(xué)科、綜合學(xué)科和交叉學(xué)科的大量涌現(xiàn)與蓬勃發(fā)展，使得自然科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，而且與人們的日常生活關(guān)系日益密切。

1.2　地方文獻(xiàn)概述

地力。文獻(xiàn)的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久。有文獻(xiàn)認(rèn)為，“地方文獻(xiàn)古而有之，在文獻(xiàn)出現(xiàn)之始即有地方文獻(xiàn)產(chǎn)生……地方文獻(xiàn)應(yīng)該是人類社會(huì)所有文獻(xiàn)的濫觴”。幾千年來(lái)，地方文獻(xiàn)在促進(jìn)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，繁榮科學(xué)文化事業(yè)等方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。

1957年，我國(guó)著名圖書館學(xué)家杜定友先生在《地方文獻(xiàn)的搜集整理與使用》中，第一次對(duì)地方文獻(xiàn)的基本理論及工作內(nèi)容作了全面論述。杜定友先生關(guān)于地方文獻(xiàn)的定義不但揭示了地方文獻(xiàn)空間“區(qū)域性”的本質(zhì)特征，而日，還表述了地方文獻(xiàn)載體“多樣性”和價(jià)值“史料性”的基本特點(diǎn)。按照杜定友先生當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，地方文獻(xiàn)包括的范圍主要有地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個(gè)部分。

上世紀(jì)80年代以來(lái)，地方文獻(xiàn)研究引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，地方文獻(xiàn)概念更成為人們關(guān)注的一大焦點(diǎn)。其中以駱偉、鄒華享為代表的學(xué)者將文獻(xiàn)內(nèi)容是否具有地方特征作為地方文獻(xiàn)劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即地方文獻(xiàn)是指內(nèi)容上具有地方特征的區(qū)域性文獻(xiàn)，這就將地方人士著述、地方出版物中主要內(nèi)容與本地方無(wú)涉者排斥在地方文獻(xiàn)的范圍之外，于是，這種“內(nèi)容上具有地方特征”的限定，就形成后來(lái)人們稱之為地方文獻(xiàn)的“狹義概念”，與之相對(duì)應(yīng)，先前杜定友先生的理論則被稱為地方文獻(xiàn)的“廣義概念”。換言之，狹義的地方文獻(xiàn)專指內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的文獻(xiàn)；廣義的地方文獻(xiàn)泛指與地方有關(guān)的一切文獻(xiàn)，其中包括所有本地區(qū)的地方人物著述和地方出版物。

目前，地方文獻(xiàn)領(lǐng)域“廣義”和“狹義”兩大學(xué)派雖然尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但隨著討論的深入，業(yè)界大部分學(xué)者認(rèn)為，如果將全部地方人物著述和地方出版物都作為地方文獻(xiàn)，地方文獻(xiàn)的范圍就太過(guò)龐雜了。因?yàn)槿魏挝墨I(xiàn)都是由作者撰寫或出版機(jī)構(gòu)出版的，而作者和出版機(jī)構(gòu)都是有地域歸屬的，勢(shì)必造成所有文獻(xiàn)(不管其內(nèi)容如何)都是非此地即彼地的地方文獻(xiàn)，從而增加了地方文獻(xiàn)的收集整理難度，弱化了地方文獻(xiàn)的應(yīng)有作用，客觀上降低了地方文獻(xiàn)在地區(qū)建設(shè)中的地位和功能。因此，“狹義”學(xué)派已明顯占據(jù)主導(dǎo)地位并愈來(lái)愈被業(yè)界所認(rèn)同和接受。

1999年，黃俊貴先生在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》對(duì)“文獻(xiàn)”概念的界定加以延伸，把地方文獻(xiàn)定義為“記錄有某一地域知識(shí)的一切載體”。這一定義，既與國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“文獻(xiàn)”的定義相協(xié)調(diào)，言簡(jiǎn)意賅、容易理解、便于記憶，又將地方文獻(xiàn)內(nèi)容的地域性和載體的多樣性涵蓋無(wú)遺，較為準(zhǔn)確地揭示了地方文獻(xiàn)的基本特征。應(yīng)該說(shuō)，黃俊貴先生關(guān)于地方文獻(xiàn)概念的描述，是目前較好的一個(gè)有關(guān)地方文獻(xiàn)的定義。

1.3　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的概念

根據(jù)黃俊貴先生關(guān)于地方文獻(xiàn)的定義，結(jié)合自然科學(xué)的學(xué)科界定，筆者給自然科學(xué)地方文獻(xiàn)下這樣的定義：自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是記錄有某一地域自然科學(xué)知識(shí)的一切載體。其中，“記錄有某一地域知識(shí)”是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的地域?qū)傩裕肝墨I(xiàn)內(nèi)容上帶有地方特征；“自然科學(xué)”是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的學(xué)科范圍限定，指文獻(xiàn)記錄的內(nèi)容屬自然科學(xué)知識(shí)；“一切載體”是對(duì)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)記錄和傳播介質(zhì)的概括，泛指文獻(xiàn)載體的多樣性。換言之，凡以各種載體形態(tài)記錄

和反映自然科學(xué)領(lǐng)域里內(nèi)容與地域有關(guān)的所有文獻(xiàn)信息均屬于自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范疇。

為了準(zhǔn)確把握自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的涵義，我們有必要對(duì)其主要特征作進(jìn)一步分析。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)屬地方文獻(xiàn)范疇，同樣具有地方文獻(xiàn)的空間區(qū)域性、價(jià)值史料性、載體多樣性和內(nèi)容廣泛性等基本特征，除此之外，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)還具有如下主要特征：①自然科學(xué)屬性，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)記載的內(nèi)容僅限于自然科學(xué)知識(shí)，它與空間區(qū)域性共同構(gòu)成自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的最本質(zhì)特征；②客觀真實(shí)性，自然科學(xué)以自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式為研究對(duì)象，更加注重能夠真實(shí)地反映自然界的客觀實(shí)在，所記錄的事實(shí)、數(shù)據(jù)一般是實(shí)地觀察紀(jì)實(shí)或科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，是最原始的第一手資料，具有很強(qiáng)的客觀真實(shí)性；③實(shí)用性，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)大都真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)條件、土特產(chǎn)品、特有工藝和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，記錄了當(dāng)?shù)厝嗣裨谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然漫長(zhǎng)歷程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，這些文獻(xiàn)以其特有的客觀真實(shí)性和很強(qiáng)的實(shí)踐性，對(duì)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展可起到直接的借鑒及參考作用，甚至有些成功的事例和經(jīng)驗(yàn)可以拿來(lái)即用，立竿見(jiàn)影，實(shí)用價(jià)值很高。

2　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范圍

杜定友先生在談及地方文獻(xiàn)的范圍時(shí)指出，地方文獻(xiàn)由“史料、人物、出版”三個(gè)部分組成。時(shí)隔30年后，駱偉教授再度論述地方文獻(xiàn)的范圍時(shí)，認(rèn)為地方文獻(xiàn)“應(yīng)包括下列三個(gè)方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物”。兩者字面表現(xiàn)上頗為相近，由此，業(yè)界有不少人認(rèn)為駱偉教授和杜定友先生的觀點(diǎn)一致，均為“廣義”論者。其實(shí)，兩位先生的觀點(diǎn)有著根本的區(qū)別。其一，杜的“史料：關(guān)于本地方的一切情況的記載”，駱的“區(qū)域事物，主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象”，兩位所指基本同義，這也是“廣義”和“狹義”論者沒(méi)有爭(zhēng)議的部分。其二，杜的“人物：關(guān)于本地方知名人士、勞模、烈士以及對(duì)于本地方建設(shè)有關(guān)的各地方重要人士(寓賢)，他們的照片、著作、手跡、傳記、紀(jì)念文字等都在收藏之列”，駱的“區(qū)域人物……對(duì)表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評(píng)傳、年譜等，無(wú)疑是研究一個(gè)地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻(xiàn)。因此，有關(guān)一個(gè)地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物，包括社會(huì)活動(dòng)等，都屬于地方文獻(xiàn)……至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻(xiàn)?我認(rèn)為應(yīng)以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)”，顯然，兩者有明顯的區(qū)別，一方包括地方人物的全部著述；另一方僅限于反映該地區(qū)事物的地方人物著述，這正是“廣義”和“狹義”淪者論爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。其三，杜的“出版：從本地方出版物可以看到本地方的出版情況、思想內(nèi)容、制作方向，對(duì)本地方刻的古書，更應(yīng)注意收藏，版片也要整理”，駱的“區(qū)域出版物……一切出版物相對(duì)地可分為三類：①內(nèi)容完全涉及這個(gè)或那個(gè)地區(qū)的出版物；②內(nèi)容部分涉及一個(gè)地區(qū)的出版物；③內(nèi)容僅是一般性問(wèn)題或科學(xué)理論的出版物。我認(rèn)為地方文獻(xiàn)只能包括第一類和部分第二類的出版物……把所有地方出版物都作為地方文獻(xiàn)，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹薄２浑y看出，兩者的含義截然不同，一方指本地區(qū)的所有出版物；另一方則僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的地方出版物，這又是“廣義”和“狹義”論者爭(zhēng)議的第二個(gè)焦點(diǎn)。以上分析可知，駱偉教授和杜定友先生關(guān)于地方文獻(xiàn)的范圍有著很大的分歧，如果將杜定友先生看成是“廣義”學(xué)派的倡導(dǎo)者的話，那么駱偉教授則應(yīng)是“狹義”學(xué)派的杰出代表和先驅(qū)。認(rèn)為駱偉教授和杜定友先生一樣，同為“廣義”論者，是對(duì)駱偉教授關(guān)于地方文獻(xiàn)學(xué)術(shù)思想的莫大誤解。

至于自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范圍，顯然要比地方文獻(xiàn)的范圍小。首先，記錄和論述的內(nèi)容僅限于自然科學(xué)知識(shí)，不包括人文社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)在內(nèi)；其次，上義述及的地方文獻(xiàn)的三個(gè)組成部分中的“人物”(或“區(qū)域人物”)和“出版”(或“區(qū)域出版物”)兩部分內(nèi)容也不必單列出來(lái)分析。因?yàn)椋骸暗胤饺宋镌u(píng)介”屬人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“地方人物著述”和“地方出版物”僅指“內(nèi)容涉及該地區(qū)”的部分，這也正是“地方史料”所論及的內(nèi)容，因此，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)只有自然科學(xué)的“地方史料”一項(xiàng)內(nèi)容。那么自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范圍該如何認(rèn)識(shí)呢?拙文擬從下列幾個(gè)角度多方位進(jìn)行分析。

2.1　從學(xué)科內(nèi)容看

自然科學(xué)含基礎(chǔ)理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)三個(gè)部分。基礎(chǔ)理論科學(xué)一般是通用理論，含各種原理、定理、定義、公式、自然規(guī)律等，它不具有地域特征，因此，其文獻(xiàn)不屬于地方文獻(xiàn)；技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)理論與通用技術(shù)部分也同樣不屬于地方文獻(xiàn)討論的范疇，只有那些與地區(qū)密切相關(guān)的特有技術(shù)、特有工藝、特有自然現(xiàn)象和事件以及反映地區(qū)科技發(fā)展?fàn)顩r的研究成果、改造自然的具體實(shí)踐等的記錄是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范圍，包括：關(guān)于本地區(qū)的自然資源、自然生態(tài)、水文氣象、地質(zhì)地貌等自然環(huán)境的原始記錄，關(guān)于本地區(qū)的旱澇災(zāi)害、冰雪災(zāi)害、地震災(zāi)害及其人們抗災(zāi)減災(zāi)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及改造自然的各項(xiàng)活動(dòng)等自然事件的真實(shí)記錄，關(guān)于本地區(qū)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變化、醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、人民生活改善等自然變遷的動(dòng)態(tài)記錄等。總之，凡內(nèi)容上具有地方特征，忠實(shí)地記錄了本地區(qū)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷歷程，對(duì)后人有借鑒、啟迪作用的科技文獻(xiàn)均為自然科學(xué)地方文獻(xiàn)。

2.2　從文獻(xiàn)類型看

自然科學(xué)地方文獻(xiàn)有科技圖書(含科技類方志、年鑒、手冊(cè)、百科全書、學(xué)術(shù)專著等)、科技期刊和報(bào)紙、科技報(bào)告、科技會(huì)議文獻(xiàn)、專利文獻(xiàn)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范、政府科技出版物、自然科學(xué)學(xué)位論文、產(chǎn)品樣本和說(shuō)明書、技術(shù)檔案、自然資源和自然地理圖譜、文物科技資料、科研手稿、筆記、信札等內(nèi)容。其中，各類文獻(xiàn)中既有公開(kāi)出版發(fā)行的“白色文獻(xiàn)”，也有大量非正式出版的“灰色文獻(xiàn)”，如內(nèi)部書刊、政府出版物、會(huì)議資料、技術(shù)檔案、手稿、筆記、信札等，這部分文獻(xiàn)專指性、地域性強(qiáng)，動(dòng)態(tài)性、時(shí)效性好，信息含量大、使用價(jià)值高，倍受學(xué)術(shù)界青睞，理應(yīng)成為自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的收藏重點(diǎn)。

2.3　從載體形態(tài)看

自然科學(xué)地方文獻(xiàn)既包括傳統(tǒng)的原始材料載體，如甲骨、皮革、金石、簡(jiǎn)牘等，紙質(zhì)材料載體，如印刷品、手抄本、復(fù)印件等，也包括現(xiàn)代的磁性材料、影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒體等載體；既有各種靜態(tài)性實(shí)體文獻(xiàn)如：實(shí)物型、印刷型、機(jī)讀型、聲像型等，也有通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播的動(dòng)態(tài)性虛擬文獻(xiàn)如：網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)科技信息、多媒體資料等。特別需要指出的是，絕大多數(shù)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)由于多少年來(lái)習(xí)慣于紙質(zhì)文獻(xiàn)的收集、整理工作，而對(duì)新興的影視傳媒及網(wǎng)絡(luò)媒體文獻(xiàn)未引起足夠的重視，在現(xiàn)代信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，影視和網(wǎng)絡(luò)傳媒以其信息含量大、社會(huì)影響力廣、傳播超越時(shí)空等優(yōu)勢(shì)，已成為自然科學(xué)地方文獻(xiàn)不可或缺的重要組成部分，應(yīng)該引起社會(huì)的普遍關(guān)注。

2.4　從出版年代看

自然科學(xué)地方文獻(xiàn)依年代可分為古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文獻(xiàn)。各時(shí)代文獻(xiàn)的時(shí)代界限并不十分明顯，

隨著時(shí)間的推移和地方文獻(xiàn)工作的不斷發(fā)展演進(jìn)，其關(guān)系處于一種交互變化的狀態(tài)。今日的古、近代文獻(xiàn)是昔日的當(dāng)代文獻(xiàn)，今日的現(xiàn)、當(dāng)代文獻(xiàn)又是未來(lái)的古代文獻(xiàn)，是未來(lái)研究今天的寶貴資料。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，即時(shí)性地收集現(xiàn)、當(dāng)代地方文獻(xiàn)的力度愈大，未來(lái)地方文獻(xiàn)的體系就愈強(qiáng)，其作用與價(jià)值也就愈大。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的“史料性”特征，不單單體現(xiàn)在古代文獻(xiàn)上，更重要的是體現(xiàn)在能全面反映歷史發(fā)展變遷的、包括現(xiàn)、當(dāng)代文獻(xiàn)在內(nèi)的整體文獻(xiàn)集合之中。

3　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的重要價(jià)值

地方文獻(xiàn)歷來(lái)就有“存史、資政、勵(lì)志”的重要作用，也有文獻(xiàn)將其歸納為“服務(wù)政治建設(shè)、提供決策參考、振興地方經(jīng)濟(jì)、深化科學(xué)研究、弘揚(yáng)地方文化、提高教育水平、保護(hù)文化遺產(chǎn)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)、開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育”等十大社會(huì)功能。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)以其內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大、分布廣泛、數(shù)據(jù)客觀精確、科技含量高、實(shí)用性強(qiáng)等特點(diǎn)，對(duì)地區(qū)生產(chǎn)、科研、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展起到重大推動(dòng)作用。

3.1　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是地方建設(shè)的重要基礎(chǔ)資料

一個(gè)地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，必然受到該地區(qū)特定的自然條件與科技發(fā)展水平的制約和影響。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)全面記錄了有關(guān)本地區(qū)自然資源、自然生態(tài)、水文氣象、地質(zhì)環(huán)境、科研成果以及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展變化等自然科學(xué)領(lǐng)域中的大量基礎(chǔ)資料和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，凝結(jié)了幾千年勞動(dòng)人民的智慧與才華，是區(qū)域性經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)史料來(lái)源和決策依據(jù)，有著不可替代的重要作用。例如，在青藏鐵路的建設(shè)中，科學(xué)家利用大量自然科學(xué)地方文獻(xiàn)，在綜合研究多年氣候、生態(tài)、地質(zhì)、地理環(huán)境等資料后，制定出凍土挖方段、風(fēng)沙地段、長(zhǎng)江源頭區(qū)的不同施工方法，合理布設(shè)施工便道，并在野生動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)設(shè)置動(dòng)物通道與動(dòng)物信息系統(tǒng)中轉(zhuǎn)站等方案，使得青藏鐵路建設(shè)沿線的環(huán)境得到有效保護(hù)，生態(tài)效益和社會(huì)效益均取得了巨大成功。山東棗莊市齊村區(qū)北慶鄉(xiāng)過(guò)去生長(zhǎng)一種能“咬人”的怪樹(shù)，被視為“不祥之物”，砍伐殆盡，1981年，當(dāng)?shù)卣畯牡胤轿墨I(xiàn)中得知這是當(dāng)?shù)刈怨啪陀械囊环N優(yōu)質(zhì)漆樹(shù)，經(jīng)過(guò)精心培育，現(xiàn)已發(fā)展到20多萬(wàn)株，成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。大量事實(shí)證明，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)在借鑒自然科學(xué)地方文獻(xiàn)提供的基礎(chǔ)資料和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)規(guī)劃本地區(qū)總體建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，能夠提高決策的科學(xué)性，造福鄉(xiāng)里；廣大人民群眾利用這些原始資料，可以脫貧致富，避免不必要的損失。

3.2 自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是地方文獻(xiàn)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容

“地方文獻(xiàn)學(xué)是研究地方文獻(xiàn)產(chǎn)生和發(fā)展、征集、整序和開(kāi)發(fā)利用的一門科學(xué)”。由于不同學(xué)科的地方文獻(xiàn)其產(chǎn)生、發(fā)展、征集、整序和開(kāi)發(fā)利用有著各自不同的特點(diǎn)，因此，按學(xué)科進(jìn)行的地方文獻(xiàn)分類研究，必將成為地方文獻(xiàn)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，任何忽視地方文獻(xiàn)的學(xué)科分類研究，都將嚴(yán)重制約地方文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的完善和學(xué)科建設(shè)的縱深發(fā)展。作為地方文獻(xiàn)學(xué)主要研究對(duì)象之一的自然科學(xué)地方文獻(xiàn)，與人文社會(huì)科學(xué)地方文獻(xiàn)和綜合性地方文獻(xiàn)共同構(gòu)成地方文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象和分支學(xué)科，加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)研究，不僅能夠提高人們對(duì)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)重要性的認(rèn)識(shí)，規(guī)范自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作，而且可以進(jìn)一步豐富地方文獻(xiàn)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，推動(dòng)地方文獻(xiàn)學(xué)理論研究和應(yīng)用研究的不斷深化。可以設(shè)想，隨著地方文獻(xiàn)學(xué)研究的進(jìn)一步深入，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)必將成為未來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。

3.3　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是地方文獻(xiàn)資源的重要組成部分

自然科學(xué)地方文獻(xiàn)從地方文獻(xiàn)產(chǎn)生以來(lái)就一直是其天然的“半壁江山”，與人文社會(huì)科學(xué)地方文獻(xiàn)同屬于地方文獻(xiàn)資源的重要組成部分，而且，由于其記錄事實(shí)、數(shù)據(jù)客觀精確，提供方法、措施科學(xué)適用，使用價(jià)值更高。

篇2

大自然（nature）是指狹義的自然界。它是與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界。即自然科學(xué)所研究的無(wú)機(jī)界和有機(jī)界。自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。 關(guān)于大自然——水、空氣、山脈、河流、微生物、植物、動(dòng)物、地球、宇宙等等，都屬于大自然的范疇；研究大自然的科學(xué)是自然科學(xué)，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)等科學(xué)，而這些科學(xué)的分支學(xué)科是非常多而繁雜的，如：生物科學(xué)又可分為微生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)三大學(xué)科；再而又可以分出分子生物學(xué)、細(xì)胞學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)等；各學(xué)科交叉又會(huì)衍生出許多分支學(xué)科，如生物化學(xué)，生物物理學(xué)，分子結(jié)構(gòu)生物學(xué)等等。

2、人與自然

大自然誕生人類，說(shuō)明它是尊重人類的行為，相反人類更應(yīng)該尊重大自然。從表面看人是父母所生，事實(shí)上是大自然有了人的光子信息，人體胚胎才能吸收來(lái)自大自然的這個(gè)光子信息，將胚胎長(zhǎng)大成人，是父母所生，同時(shí)又是大自然完成對(duì)胚胎暗物質(zhì)的激發(fā)。大自然有脊椎動(dòng)物45336種，其中鳥(niǎo)類1244種，魚類3862種。現(xiàn)有300 余萬(wàn)種昆蟲(chóng)，已經(jīng)確認(rèn)的種類僅100 余萬(wàn)種。大自然是天然資源，人與大自然應(yīng)該互相尊重，保持珍惜和愛(ài)惜心態(tài)，適度使用自然，不讓大自然遭破壞，使生活環(huán)境美好、自然資源無(wú)耗盡，就像是母子一樣親密、和諧！ 所以，關(guān)于大自然的資料，其豐富程度只能用浩如煙海來(lái)形容，其紛繁復(fù)雜非三兩萬(wàn)字或幾個(gè)人所能闡述的。

3、如何保護(hù)大自然

（1）學(xué)會(huì)從自身做起，環(huán)境問(wèn)題是需要從自身做起的，是需要從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起的。

篇3

關(guān)鍵詞：主流心理學(xué)；科學(xué)主義；自然科學(xué)取向

分類號(hào)：B84-06

1　引　言

心理學(xué)中存在科學(xué)主義和人文主義兩種對(duì)立的流派。代表前者的構(gòu)造主義、行為主義和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)接受“原子論、還原論、客觀論、決定論、量化方法五個(gè)原則”(高峰強(qiáng)，2001)，，以較大的影響力，在心理學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。主流心理學(xué)借鑒自然科學(xué)――包括物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等，以機(jī)械自然觀為基本世界觀，以實(shí)證主義為基礎(chǔ)方法論，吸收了經(jīng)驗(yàn)主義、客觀主義、操作主義、價(jià)值中立等自然科學(xué)原則，并引進(jìn)自然科學(xué)的研究方法、技術(shù)、設(shè)備和成果，建立了類似自然科學(xué)的方法論體系，來(lái)指導(dǎo)自身的研究。這種自然科學(xué)取向，盡管促進(jìn)了主流心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展，但也存在著明顯的弊端，造成了“心理學(xué)研究課題、研究方法和社會(huì)責(zé)任的迷失”(Bakan，1996)。

那么，為什么主流心理學(xué)選擇走自然科學(xué)之路呢?近20年來(lái)，盡管不少學(xué)者對(duì)這一取向的不合理性進(jìn)行了批判，但是對(duì)于它產(chǎn)生的原因，尚未做深入分析。作者從歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、時(shí)代精神、學(xué)科建制的背景下，考察了主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向的原因，其中包括：歷史上自然科學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的影響、自然科學(xué)具備成熟的方法論和有利的時(shí)代精神、自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)、社會(huì)需求對(duì)自然科學(xué)取向心理學(xué)的促進(jìn)、主流心理學(xué)研究者的心理因素，以及心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性。作者提出，隨著心理學(xué)科的成熟、社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)觀的演變，人文社會(huì)取向的心理學(xué)研究將會(huì)受到更多的重視。

2　自然科學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的歷史影響

2.1　自然科學(xué)幫助心理學(xué)獨(dú)立

人類心理一方面作為哲學(xué)思辨的主體和過(guò)程，另一方面又作為哲學(xué)研究的重要對(duì)象，這種主客體的雙重角色，使得心理學(xué)同哲學(xué)相互交織，難以分離，無(wú)法跨出哲學(xué)思辨式的研究方法，始終無(wú)法獨(dú)立。近代自然科學(xué)首先提出了獨(dú)立的心理學(xué)研究的要求，并貢獻(xiàn)出方法論、儀器和測(cè)量手段，幫助心理學(xué)擺脫了附庸哲學(xué)的地位，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。

19世紀(jì)初期，天文學(xué)家被反應(yīng)時(shí)間差異所困擾。貝塞爾總結(jié)了“人差方程式”，提出了反應(yīng)時(shí)間這一研究課題。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，神經(jīng)生理學(xué)、感覺(jué)生理學(xué)、腦機(jī)能研究涉及到了心理學(xué)領(lǐng)域。以醫(yī)學(xué)家布洛卡、維爾尼克和物理學(xué)家赫爾姆霍茨為代表的研究者們，研究了大腦機(jī)能、神經(jīng)沖動(dòng)和知覺(jué)等，創(chuàng)造了臨床法、切除法和電刺激法，促進(jìn)了生理心理學(xué)的產(chǎn)生。19世紀(jì)30-60年代，生理學(xué)家韋伯研究了物理刺激與心理感覺(jué)之間的關(guān)系；物理學(xué)家費(fèi)希納利用物理學(xué)和數(shù)學(xué)方法，創(chuàng)造了均差法、正誤法和最小可覺(jué)察法，創(chuàng)立了心理物理學(xué)。1879年馮特借鑒自然科學(xué)，建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)研究終于具備了客觀性、實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性和可操作性，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

2.2　自然科學(xué)推動(dòng)主流心理學(xué)發(fā)展

主流心理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，吸收了大量自然科學(xué)的原理和成果。艾賓浩斯以實(shí)驗(yàn)方法控制記憶條件、觀察記憶結(jié)果，首次研究了高級(jí)的心理過(guò)程，推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展。鐵欽納吸收經(jīng)驗(yàn)主義和聯(lián)想主義，秉承原子論，對(duì)注意、聯(lián)想、情緒和情感進(jìn)行了研究，創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)。行為主義采取實(shí)證主義、機(jī)械唯物主義、經(jīng)驗(yàn)主義和還原論，吸收了條件反射學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論，以刺激一反應(yīng)模型對(duì)行為進(jìn)行了嚴(yán)格的實(shí)證性研究。新行為主義接受邏輯實(shí)證主義、操作主義和物理主義，采用數(shù)學(xué)和邏輯語(yǔ)言來(lái)描述人類行為。認(rèn)知心理學(xué)吸納了信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)理邏輯、計(jì)算機(jī)科學(xué)，把人的思維看作物理符號(hào)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行研究。盡管它反對(duì)行為主義對(duì)意識(shí)研究的忽略，但仍然繼承了經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義原則。當(dāng)今的主流心理學(xué)出現(xiàn)了生物神經(jīng)學(xué)化的趨勢(shì)。它吸收了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、生物遺傳學(xué)、習(xí)性學(xué)的研究成果，從生物決定論的視角，以基因、神經(jīng)和激素等生物層面上來(lái)解釋心理現(xiàn)象。

如此看出，在心理學(xué)獨(dú)立和發(fā)展的過(guò)程中，自然科學(xué)起到了重要的推動(dòng)作用。而人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，相對(duì)于自然科學(xué)來(lái)說(shuō)比較晚。加之這些學(xué)科本身就不夠成熟，其對(duì)于心理學(xué)的影響也較為次要。

3　自然科學(xué)成熟的方法論和思想基礎(chǔ)

3.1　原則和方法論優(yōu)勢(shì)

自然科學(xué)方法論建立在決定論、機(jī)械自然觀和客觀性原則上，追求普適性真理，采用實(shí)驗(yàn)研究方法。與人文社會(huì)科學(xué)相比較，自然科學(xué)具有原則和方法論的優(yōu)勢(shì)。

1)決定論：決定論假設(shè)存在著普遍的因果規(guī)律。這就意味著，一旦認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展變化的規(guī)律，人們就有能力對(duì)事件進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。因此，決定論是科學(xué)研究和社會(huì)控制的前提。與決定論概念相對(duì)的是自由意志，它較多出現(xiàn)在人文社會(huì)研究當(dāng)中。自由意志排斥因果關(guān)系，然而沒(méi)有因果關(guān)系，學(xué)科的實(shí)用性就大打折扣。

2)機(jī)械自然觀：機(jī)械自然觀把宇宙比做精密的機(jī)器。這種世界圖景具有簡(jiǎn)明性、精確性、規(guī)律性、可預(yù)測(cè)性和可控性，有利于研究工作的開(kāi)展和研究成果的應(yīng)用。人文觀點(diǎn)承認(rèn)心理的主觀能動(dòng)性、復(fù)雜性和易變性，這就造成了研究的困難。

3)客觀性原則：自然科學(xué)家堅(jiān)持客觀主義，盡可能地排除研究者主觀態(tài)度、信念和偏見(jiàn)對(duì)科學(xué)研究的影響，以期發(fā)現(xiàn)客觀真理。客觀性原則還樹(shù)立了一元的真理標(biāo)準(zhǔn)，有利于研究者之間的交流和對(duì)成果的評(píng)判。

4)普適性：自然科學(xué)追求普適性的真理。自然科學(xué)家運(yùn)用歸納和演繹的思維方式，來(lái)探索個(gè)別現(xiàn)象和普遍真理的聯(lián)系，這種方法有利于理論的產(chǎn)生、檢驗(yàn)和推廣應(yīng)用。

5)實(shí)驗(yàn)方法：在實(shí)驗(yàn)方法中，自然科學(xué)家通過(guò)控制變量來(lái)確定相關(guān)或因果關(guān)系，產(chǎn)生的結(jié)果具有必然性和較高的可信度。而人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)論具有較大的或然性，可信度較低。

以上原則和方法的應(yīng)用使自然科學(xué)具備了客觀性、普適性、準(zhǔn)確性、一致性、可觀察性、可重復(fù)性和可操作性，形成了一個(gè)頗具吸引力的方法論體系。

3.2　有利的時(shí)代精神

科學(xué)的發(fā)展是特定的社會(huì)階段和時(shí)代背景的產(chǎn)物。因此。“對(duì)心理學(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進(jìn)化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個(gè)時(shí)代的文化，以及時(shí)代精神或時(shí)代的思想氛圍”(Schultz&Schultz，2007)。近幾個(gè)世紀(jì)的多數(shù)哲學(xué)思潮、時(shí)代精神都是有利于自然科學(xué)的。

唯科學(xué)主義極大地提高了科學(xué)的地位。自文藝復(fù)興、科學(xué)革命開(kāi)始，天文、數(shù)學(xué)、物理、生理、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)獲得了空前的成功，“科學(xué)取

代宗教成為最為突出的理智的權(quán)威，成為文明世界的世界觀的定義者、審判者和護(hù)衛(wèi)者”(Richard，2007)。唯科學(xué)主義隨之誕生，它認(rèn)為自然科學(xué)能夠解決一切問(wèn)題，而其他知識(shí)都是不可靠的。在唯科學(xué)主義盛行的情況下，主流心理學(xué)作為新興的、具有爭(zhēng)議的學(xué)科，采取自然科學(xué)的定位是明智的選擇。

從物理屬性來(lái)闡釋人性的機(jī)械主義人性觀也隨著科學(xué)革命而盛行。另一方面，由于工業(yè)生產(chǎn)方式，“現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征是機(jī)械化，工業(yè)化和技術(shù)化代表了機(jī)器變成社會(huì)中心這一過(guò)程”(Griffin.1998)。在機(jī)械主義人性觀和機(jī)械化社會(huì)的影響下，主流心理學(xué)走自然科學(xué)的道路，是符合社會(huì)思潮和需求的。

19世紀(jì)開(kāi)始流行的實(shí)證主義崇尚理性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，提出科學(xué)研究必須采用假設(shè)、演繹、驗(yàn)證和數(shù)學(xué)方法，以揭示事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。這些思想是與現(xiàn)代科學(xué)精神相一致的。通過(guò)這些主張，實(shí)證主義提高了自然科學(xué)的權(quán)威，為其發(fā)展提供了有利的思想氛圍。

經(jīng)驗(yàn)主義是自然科學(xué)的基本原則。它主張人類知識(shí)起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而自然科學(xué)正是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性研究來(lái)實(shí)現(xiàn)的。與之相對(duì)的理性主義否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，也就貶低了科學(xué)的價(jià)值。在兩種哲學(xué)思想的交鋒中，經(jīng)驗(yàn)主義自13世紀(jì)開(kāi)始占據(jù)上風(fēng)，直至今天仍然處于主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代工業(yè)文明由理性文化主導(dǎo)，這與自然科學(xué)的理性前提是一致的。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)管理等基本活動(dòng)都體現(xiàn)了理性精神，這一精神滲透到人們的思想意識(shí)當(dāng)中，創(chuàng)造了有利于自然科學(xué)的文化氛圍。

除了剛提到的唯科學(xué)主義、機(jī)械主義人性觀、實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和理性文化之外，西方思想中的唯物主義、聯(lián)想主義、客觀主義、身心交感論、物理主義、操作主義，以及達(dá)爾文主義等哲學(xué)思潮，都推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，也吸引了主流心理學(xué)向自然科學(xué)靠攏。相比較之下，人文取向的思潮，如解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)，則影響力較小。

4　自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)

與人文社會(huì)科學(xué)相比，自然科學(xué)具有較多的實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)即吸引了主流心理學(xué)，也成功地推動(dòng)了主流心理學(xué)的發(fā)展。

4.1　研究對(duì)象的性質(zhì)

從研究對(duì)象的性質(zhì)來(lái)看，自然科學(xué)的研究對(duì)象是客觀物質(zhì)世界，具有客觀性、機(jī)械性、普便性、同質(zhì)性和易操作的特點(diǎn)。在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，不同的自然科學(xué)家能夠找到同質(zhì)的研究對(duì)象，進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證。因此，自然科學(xué)易于積累、比較和評(píng)判研究成果。相比之下，人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象存在較大的主觀性、發(fā)展性、異質(zhì)性、歷史性、文化性、倫理性和不穩(wěn)定性，操作性也較差。人文社會(huì)學(xué)者很難找到同質(zhì)的研究對(duì)象：很多人文社會(huì)現(xiàn)象隨著歷史推移而變化或消失；倫理性原則束縛了對(duì)研究對(duì)象的控制：社會(huì)現(xiàn)象、文化和人類個(gè)體較難作化研究。

從研究對(duì)象與外界聯(lián)系來(lái)看，自然科學(xué)的研究對(duì)象是相對(duì)孤立的，較容易確定因果聯(lián)系。而人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象則處于宏大的社會(huì)文化背景、交互錯(cuò)雜的關(guān)系當(dāng)中，較難尋找到規(guī)律。因此，主流心理學(xué)偏重研究具有自然科學(xué)品性的心理現(xiàn)象。

4.2　研究方法

實(shí)驗(yàn)方法是自然科學(xué)研究的重要手段。實(shí)驗(yàn)方法有固定的程序，通過(guò)控制變量來(lái)確定不同變量之間的關(guān)系，容易得出較明確的結(jié)論。因此它也贏得了主流心理學(xué)的青睞。在《四十項(xiàng)改變心理學(xué)的研究》一書里，40項(xiàng)心理學(xué)研究中，有28項(xiàng)采用了實(shí)驗(yàn)方法，其他研究方法――觀察法、調(diào)查法、臨床法、總結(jié)性研究和思辨方法全部加起來(lái)，才占了12項(xiàng)研究(Hock，2004)。

自然科學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行定量、統(tǒng)計(jì)和分析，以求客觀性、精確性和可操作性。主流心理學(xué)追隨了自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化趨勢(shì)，以對(duì)其重要思想進(jìn)行嚴(yán)密的闡述(Thurstone，1986)。數(shù)學(xué)方法的引用為心理學(xué)帶來(lái)“簡(jiǎn)潔精確的形式化語(yǔ)言，數(shù)量分析和計(jì)算方法，推理工具和邏輯證明工具”(陳宏，2006)。相比之下，人文取向的研究則較少采用數(shù)學(xué)量化方法。而采用定性方法時(shí)，其定性的標(biāo)準(zhǔn)又多為主觀，難以確定。結(jié)果就造社會(huì)科學(xué)比自然科學(xué)更難出成果，卻更容易產(chǎn)生理論分歧。

另外，技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用幫助自然科學(xué)家更好地觀察、測(cè)量和控制研究對(duì)象。主流心理學(xué)采用了大量類似的技術(shù)和設(shè)備：從記憶鼓、棒框儀、閃光融合器到迷津、斯金納箱、測(cè)謊儀，再到磁共振成像技術(shù)、正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)、事件相關(guān)電位研究技術(shù)等；近年來(lái)還出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)化的研究趨勢(shì)。這些技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用使自然科學(xué)成果產(chǎn)出穩(wěn)定，相比之下人文社會(huì)科學(xué)較難應(yīng)用技術(shù)、設(shè)施來(lái)輔助研究，故顯步履艱難。

4.3　研究成果的物質(zhì)轉(zhuǎn)化

自然科學(xué)與物質(zhì)進(jìn)步直接相聯(lián)系，多數(shù)研究成果可以迅速投入到工業(yè)生產(chǎn)、生活消費(fèi)當(dāng)中，社會(huì)貢獻(xiàn)是外顯的。在實(shí)際運(yùn)作當(dāng)中，自然科學(xué)研究往往和農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)、商業(yè)等聯(lián)系在一起，以研究成果換取資金支持。人文社會(huì)科學(xué)的成果則更多是非物質(zhì)和隱性的，不直接貢獻(xiàn)于物質(zhì)資料，較難投入商業(yè)運(yùn)作，只能應(yīng)用到政府、管理、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)等有限領(lǐng)域，獲得的資金、政策支持也比較少。

4.4　社會(huì)認(rèn)可度

自然科學(xué)研究具備客觀性和精確性，為社會(huì)作出顯而易見(jiàn)的物質(zhì)貢獻(xiàn)，因此比人文社會(huì)科學(xué)受到更多的社會(huì)重視。從社會(huì)心態(tài)來(lái)看，由于自然科學(xué)距離生活常識(shí)較遠(yuǎn)，大眾缺乏專業(yè)知識(shí)對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行批判。而人文社會(huì)科學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)生活，大眾經(jīng)常憑生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行批判，因此，它在大眾心目中的權(quán)威性不如自然科學(xué)。

5　社會(huì)需求對(duì)自然科學(xué)取向的促進(jìn)

科學(xué)的發(fā)展受社會(huì)需求的推動(dòng)。“科學(xué)已經(jīng)有意識(shí)地并直接地指向具體的領(lǐng)域，而且這些具體領(lǐng)域的選擇已經(jīng)越來(lái)越不由科學(xué)家決定了……科學(xué)研究工作越來(lái)越多……受科學(xué)以外的機(jī)關(guān)或團(tuán)體――工業(yè)和政府部門所組織起來(lái)的研究機(jī)關(guān)或團(tuán)體所控制”(Mason，2005)。心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展歷經(jīng)了第二次工業(yè)革命、世界大戰(zhàn)、信息化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)制度建設(shè)。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)心理學(xué)的需求，更多表現(xiàn)在物質(zhì)建設(shè)的層面。工業(yè)、商業(yè)、教育、醫(yī)療、軍事、科學(xué)等領(lǐng)域的需求，有力地促進(jìn)了行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和心理測(cè)量等自然科學(xué)取向心理學(xué)的發(fā)展。

獨(dú)立的心理學(xué)研究的必要性，是由天文學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)等自然科學(xué)提出來(lái)的。主流心理學(xué)回應(yīng)自然科學(xué)的需要，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械性和生物性，先天地與自然科學(xué)聯(lián)系到了一起。為了解決狗的腺體分泌遭遇干擾的問(wèn)題，生理學(xué)家巴甫洛夫轉(zhuǎn)向了對(duì)條件反射的研究。行為主義建立在條件反射原理上，與生理學(xué)產(chǎn)生了必然的聯(lián)系。

1903年法國(guó)政府對(duì)智障兒童的關(guān)注，1905-1913年歐洲向美國(guó)的大規(guī)模移民，1917年美國(guó)加入一戰(zhàn)時(shí)大量征兵，都需要檢驗(yàn)人們的心理素質(zhì)和能力(Gregory,2006)，有力地推動(dòng)了心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域――教育、醫(yī)學(xué)、企業(yè)、行政、學(xué)術(shù)研究等，都大量應(yīng)用測(cè)量技術(shù)對(duì)人的心理進(jìn)行評(píng)估。

美國(guó)工業(yè)革命完成后，大量涌入美國(guó)的移民需要接受訓(xùn)練，以適應(yīng)新的生活和生產(chǎn)方式；不同地區(qū)、群體之間的思想分歧需要被調(diào)和，以鞏固統(tǒng)一的國(guó)家觀念；工業(yè)的迅速發(fā)展要求培訓(xùn)工人，以提高工作效率。這使得強(qiáng)調(diào)行為塑造、社會(huì)控制的行為主義被廣泛應(yīng)用，占據(jù)心理學(xué)統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)幾十年。

二戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)、計(jì)算機(jī)與航天科技的發(fā)展，都要求對(duì)人類認(rèn)知進(jìn)行研究。隨著西方國(guó)家從工業(yè)社會(huì)邁入后工業(yè)社會(huì)，或信息社會(huì)，知識(shí)產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，推動(dòng)了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展(車文博，2007)。

縱觀歷史，心理學(xué)獨(dú)立之時(shí)，正是工業(yè)化、社會(huì)化生產(chǎn)蓬勃發(fā)展及社會(huì)制度完善的時(shí)期。工業(yè)社會(huì)更多強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)的目標(biāo)，而非人文的、精神的關(guān)懷。在以機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明中，“心理學(xué)服務(wù)于這些機(jī)器的設(shè)計(jì)，使得機(jī)器最大程度地符合人的能力和特征，同時(shí)確保人最有效地使用這些機(jī)器”(Denis，2007)。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)造成了近代科學(xué)發(fā)展的一般傾向：“工業(yè)不大發(fā)達(dá)的國(guó)家總是在大力開(kāi)展工業(yè)方面的科學(xué)研究，而工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家則把大部分撥款用在軍事科學(xué)研究方面”(Mason，2005)。自然科學(xué)取向心理學(xué)迎合了工業(yè)和后工業(yè)社會(huì)的需要。

但是，后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)開(kāi)始挑戰(zhàn)工業(yè)文明和理性主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、文化環(huán)境當(dāng)中的人的生存狀態(tài)，為人文取向的心理學(xué)開(kāi)拓了空間。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)生活的富足，人們將更加重視自身文化性、精神性的存在。人文取向的心理學(xué)也會(huì)隨之發(fā)展。

6　研究者的心理因素

6.1　研究者的學(xué)術(shù)偏好

庫(kù)恩指出，科學(xué)中的一些決定并不是出于邏輯思考。而是基于個(gè)人的喜好、價(jià)值、政治信念和科學(xué)共同體中的共識(shí)(Kashdan&Steger,2004)。Karl Lashley和Gregory Kimble分別提出，心理學(xué)家的學(xué)術(shù)取向更多是出于性情和世界觀，而不是理性思考(Hergenhagnn，2004)。Lashley把心理學(xué)家劃分為柔性思想和剛性思想兩種，以此解釋了他們選擇不同學(xué)術(shù)取向的原因：“這些純粹是由性情決定的。是基于性情而不是理性的選擇”(Lashley,1923)。Kimble選取APA成員和大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，得出結(jié)論：不同分會(huì)的APA成員、不同學(xué)術(shù)水平的人士分別傾向于不同的學(xué)科取向(Kimble，1984)。

主流心理學(xué)的自然科學(xué)取向在相當(dāng)程度上受到了學(xué)術(shù)隊(duì)伍組成的影響。在心理學(xué)早期的學(xué)術(shù)隊(duì)伍中，大批著名的心理學(xué)家，比如馮特、鐵欽納、詹姆士、高爾頓、卡特爾、麥獨(dú)孤和伍德沃斯等，都是從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)或物理學(xué)轉(zhuǎn)向心理研究的。在心理學(xué)研究中，他們把大量的自然科學(xué)方法和成果帶入了主流心理學(xué)。在后來(lái)的發(fā)展中，主流心理學(xué)也大量吸收了生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的人員。即使在今天。很多大學(xué)都鼓勵(lì)有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)或計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的學(xué)生報(bào)考心理學(xué)。接受自然科學(xué)世界觀和方法論的研究人員，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人文社會(huì)取向的研究者，這種狀況在相當(dāng)程度上促成了主流心理學(xué)向自然科學(xué)方向的偏倚。

6.2　研究者的顧慮

在科學(xué)主義的影響下，將心理學(xué)建設(shè)成為一門自然科學(xué)，成為了無(wú)數(shù)研究者的夢(mèng)想。但是，由于研究對(duì)象的特殊性，使得心理學(xué)誕生艱難，科學(xué)地位不鞏固，以至于研究者對(duì)心理學(xué)的合法性缺乏自信心。由于心理現(xiàn)象的主觀性和內(nèi)隱性，早在17世紀(jì)，伽利略就指出心理學(xué)不能成為一門科學(xué)。由于心理現(xiàn)象在過(guò)去不能被實(shí)證研究，實(shí)證主義的創(chuàng)始人孔德拒絕把心理學(xué)列入科學(xué)的名單。由于不能采用量化研究，康德也認(rèn)為心理學(xué)無(wú)法成為科學(xué)。心理學(xué)是否屬于科學(xué)的問(wèn)題，至今仍在爭(zhēng)辯當(dāng)中；近20年還出現(xiàn)了關(guān)于心理學(xué)合法性的危機(jī)論。

根據(jù)流行的英美科學(xué)體系，只有自然科學(xué)才是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，社會(huì)學(xué)科只能勉強(qiáng)算是科學(xué)，而人文研究則只是“學(xué)科”，不是科學(xué)。因此，為了確立心理學(xué)的科學(xué)地位，多數(shù)心理學(xué)家選擇了自然科學(xué)而不是人文社會(huì)科學(xué)的取向。很多心理學(xué)家對(duì)自己的研究方法心存顧慮，于是盡力遵循自然科學(xué)方法論：“以方法中心為根基的正統(tǒng)觀念鼓勵(lì)科學(xué)家保持‘安全、明智、穩(wěn)妥一(馬斯洛，1987)。

哲學(xué)式的思辨成了主流心理學(xué)研究的大忌。Teo指出，“在20世紀(jì)，對(duì)哲學(xué)式思辨的指責(zé)成了對(duì)心理學(xué)家的死刑宣判”；在建立自己理論的時(shí)候，馮特、華生、斯金納和喬姆斯基紛紛批評(píng)前人對(duì)哲學(xué)思辨方法的依賴(Teo，2008)。為了避免哲學(xué)化之嫌，華生否認(rèn)把意識(shí)作為研究對(duì)象，而是將心理現(xiàn)象還原為肌肉活動(dòng)和腺體分泌的物理、化學(xué)現(xiàn)象。在斯金納的激進(jìn)學(xué)說(shuō)中，理論研究甚至被完全拋棄(Hergenhagnn，2004)。主流心理學(xué)家服從自然科學(xué)的權(quán)威，忽視了心理學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)，造成了自然科學(xué)化的取向。

7　心理學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)

7.1　早期的自然科學(xué)取向

心理學(xué)的研究對(duì)象有著復(fù)雜的屬性：物質(zhì)性、生物性、社會(huì)性和精神性并存。這四個(gè)范疇之間有依存性和時(shí)間性的遞進(jìn)關(guān)系：在依存性上，序列中前者是后者的基礎(chǔ)，后者由前者演進(jìn)而來(lái)。在時(shí)間上，存在無(wú)機(jī)物、有機(jī)生命、社會(huì)、意識(shí)先后發(fā)生的時(shí)間關(guān)系。由于這四種屬性中占據(jù)前位的相對(duì)客觀、機(jī)械、靜止和外顯，所以研究起來(lái)比較容易。這就決定了學(xué)科自下而上的發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)研究從基礎(chǔ)性的對(duì)象開(kāi)始，這樣不僅有利于進(jìn)行根源性的探索發(fā)現(xiàn)，也有利于知識(shí)在由低到高的層次上積累和發(fā)展。另外，這種研究順序也符合人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展規(guī)律，從而順應(yīng)了社會(huì)需求。

由于人類機(jī)械性與主觀能動(dòng)性、生物遺傳與社會(huì)文化影響、物質(zhì)性與精神性并存，心理研究面臨很大困難。剛誕生不久的心理學(xué)不具備完善的方法論對(duì)如此復(fù)雜的研究對(duì)象展開(kāi)全面研究，只能從低級(jí)的心理現(xiàn)象入手。所以，機(jī)械性和生物性的心理現(xiàn)象受到了主流心理學(xué)的青睞。

7.2　未來(lái)的整合趨勢(shì)

主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向盡管是明智之舉，但是也為此付出了代價(jià)：“理論和方法通過(guò)忽視不能被數(shù)量化的現(xiàn)象來(lái)獲得流行”fLalvor,2003)。心理學(xué)研究應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律：從機(jī)械性到能動(dòng)性，生物性到社會(huì)性、精神性，靜止到動(dòng)態(tài)，外顯到內(nèi)隱，由片面研究到整體研究，決定范疇到自由王國(guó)，功利追求到審美追求，從服務(wù)經(jīng)濟(jì)到以人為本，從關(guān)注人的生存需要到發(fā)展需要。當(dāng)心理學(xué)逐步成熟時(shí)，人文社會(huì)取向的心理學(xué)將獲得較大的發(fā)展，與自然科學(xué)取向心理學(xué)進(jìn)行整合。Henriques指出，心理學(xué)面臨的困難是整合關(guān)于人的不同層面的知識(shí)的困難，并且提出了一個(gè)與上述觀點(diǎn)相似的樹(shù)形知識(shí)結(jié)構(gòu)(由四個(gè)維度：物質(zhì)、生命、思維和文化組成)，來(lái)整合知識(shí)系統(tǒng)，從而解決心理學(xué)分裂的問(wèn)題(Henriques.2008)。

洪曉楠從科學(xué)哲學(xué)角度闡述了科學(xué)與人文進(jìn)行整合的必要性：

“科學(xué)只是揭示了人的生活世界的一個(gè)維度或幾個(gè)維度，……人對(duì)世界的把握并不僅僅限于科學(xué)認(rèn)知，意義的追問(wèn)和探求總是多向度的，這就需人文的探索和揭示來(lái)完成。只有科學(xué)與人文的互補(bǔ)整合，才能完整地表達(dá)人的存在的全面性和人的本質(zhì)的豐富性”(洪曉楠，2008)。主流心理學(xué)將人機(jī)械化和生物化，忽略了人的社會(huì)、文化和精神維度，是不足以窮盡心理現(xiàn)象的豐富內(nèi)涵的。一個(gè)更為宏觀、整合的范式才可以對(duì)人的心理現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探索。

8　結(jié)語(yǔ)――個(gè)宏觀的范式

由于以上原因，主流心理學(xué)在發(fā)展初期走自然科學(xué)化的道路，有其必要的學(xué)科建設(shè)意義。但是“近年來(lái)，我們已經(jīng)觀察到逐漸上升的對(duì)科學(xué)心理學(xué)方法論，以及其相應(yīng)的理論思考的不滿”(Toomela.2007)。采用自然科學(xué)方法論的心理學(xué)研究已經(jīng)被批評(píng)為“解答問(wèn)題的方法論與所提出的問(wèn)題之間的不匹配”(Toomela，2007)。心理學(xué)中有很多問(wèn)題并非經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題，而是關(guān)于意義、理解、道德、文化等宏觀的問(wèn)題，并不僅僅限于因果關(guān)系的描述上(Stam，2006)，自然科學(xué)模式不能完全滿足心理學(xué)研究的需求。另一方面，科學(xué)方法論是由哲學(xué)規(guī)定的，并且在提出假設(shè)、建構(gòu)理論和解讀數(shù)據(jù)的時(shí)候，哲學(xué)思辨是不可或缺的。因此，哲學(xué)思辨不應(yīng)該成為心理學(xué)的禁忌。

篇4

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)的爭(zhēng)論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)至今就沒(méi)有停止過(guò)。羅森伯格指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“處于純公理系統(tǒng)與應(yīng)用幾何學(xué)的交叉點(diǎn)上、類似于數(shù)學(xué)的一個(gè)分支”的科學(xué);米塞斯(L.V.Mises)認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn),它先于經(jīng)驗(yàn),是行動(dòng)和事實(shí)的邏輯”,“經(jīng)濟(jì)學(xué)的定理不是來(lái)自于事實(shí)的觀察,而是從行動(dòng)的基本范疇中演繹出來(lái)的”。按照米塞斯的這段話,其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)闊o(wú)法進(jìn)行精確可控的實(shí)驗(yàn),所以經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué);1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家謬爾達(dá)爾在獲獎(jiǎng)后批判諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的設(shè)立,因其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué)。

2波普爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)

在批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的基礎(chǔ)上,波普爾在其自傳中簡(jiǎn)單明確地提出了自己對(duì)科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn):可證偽性。從邏輯上來(lái)說(shuō),每次的實(shí)證描述都只是單稱描述,而一個(gè)全稱陳述的理論是不可能被一個(gè)個(gè)的單稱陳述所證實(shí)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基本假定之一:資源是稀缺的,我們可以從對(duì)某種資源的觀察得出結(jié)論來(lái)證實(shí)“資源是稀缺的”這一假定。但是我們是不可能窮盡世界所有種類的資源是否稀缺來(lái)證明這個(gè)假定的。因此它是不可證實(shí)的。但它卻有被證偽的可能性。我們或許可以找到這個(gè)假設(shè)的反例,從而推倒這個(gè)假設(shè)。但是人類發(fā)展至今,還未能找到什么資源不是稀缺的,因此這個(gè)假設(shè)暫時(shí)未被證偽。但是它有被證偽的可能性。這就是命題的可證偽性。可證偽性正說(shuō)明了科學(xué)的科學(xué)性。波普爾從這個(gè)角度說(shuō)明,科學(xué)的分界應(yīng)該是可證偽性。此外,對(duì)科學(xué)性質(zhì)無(wú)任何爭(zhēng)議的物理學(xué),有存在無(wú)法實(shí)證的假定,例如物理學(xué)中的隨機(jī)性假定。

3經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性

3.1關(guān)于客觀性

科學(xué)的客觀性并“不是建立在脫離了科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值判斷采取超然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的”,這是波普爾的前提觀點(diǎn)。由于科學(xué)的客觀性在于科學(xué)方法的公共性質(zhì),所以具有不同意識(shí)形態(tài)的各種偏見(jiàn)的社會(huì)科學(xué)家們正是在充分徹底的討論中產(chǎn)生出客觀性。所以,相信自然科學(xué)家的態(tài)度比社會(huì)科學(xué)家的態(tài)度更客觀,這是完全錯(cuò)誤的。人們之所以認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不具有自然科學(xué)的客觀性,是因?yàn)樗麄儗⒁郧白匀豢茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于社會(huì)科學(xué)的后果,是對(duì)客觀性本身的誤解。我們應(yīng)該從一個(gè)全新的角度來(lái)考察客觀性問(wèn)題,而不是去注意研究自然科學(xué)的研究對(duì)象與社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象有何不同的問(wèn)題。“與此相反,……自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的客觀性不是建立在科學(xué)家們的不帶偏見(jiàn)的心境的基礎(chǔ)上,……建立在科學(xué)事業(yè)的公眾性和競(jìng)爭(zhēng)性的事實(shí)……客觀性建立在相互的理性批評(píng),建立在批評(píng)的方法,批評(píng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。”從中可以看出,波普爾認(rèn)為的客觀性與一般意義上的理解不同。他認(rèn)為科學(xué)的客觀性是方法的客觀性,而不是內(nèi)容的客觀性。

3.2關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確

經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)的不準(zhǔn)確性是受人們?cè)嵅〉囊粋€(gè)方面。歷史決定論者主張:在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中不可能建立起客觀性。其根據(jù)之一就是預(yù)測(cè)具有自我實(shí)現(xiàn)和自我毀滅的雙重效果,波普爾把這兩種效果總結(jié)為俄狄浦斯(Oedipus)效果。具體來(lái)說(shuō),這種效果也就是指預(yù)測(cè)既可以成為引起某事件的原因,也可以成為阻止該事件的原因。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家有意圖的進(jìn)行預(yù)測(cè),那么,他就要按照自己的愛(ài)好和自身的利害關(guān)系來(lái)進(jìn)行行動(dòng)。這種價(jià)值判斷就會(huì)影響預(yù)測(cè)本身的內(nèi)容,給預(yù)測(cè)內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。弗里德里希•哈耶克(FriedrichHayek)曾經(jīng)說(shuō)過(guò),在他認(rèn)識(shí)的人里,很少有因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)采取行動(dòng)而賺錢的人,倒是有不少靠賣經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)賺到了錢。

但是,波普爾認(rèn)為俄狄浦斯效果屬于科學(xué)的處理操作內(nèi)部的事情,即預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確與否不能成為一種理論是否成為科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。喬治•荷曼斯(GC.Homens)也認(rèn)為:有效性和精確解釋等科學(xué)構(gòu)成因素雖然說(shuō)對(duì)一門科學(xué)而言極為重要,但它們只是社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)而不是科學(xué)研究的結(jié)果。喬治•荷曼斯(GC.Homens)舉了達(dá)爾文的進(jìn)化理論為例:雖說(shuō)它并未精確地?cái)⑹鲞M(jìn)化的過(guò)程,也未從其理論中引申出有效的預(yù)測(cè),但沒(méi)有任何科學(xué)家會(huì)否認(rèn)進(jìn)化論在科學(xué)界中的地位以及它對(duì)現(xiàn)代遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)。

3.3關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)受經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)形態(tài)影響

人們普遍的看法是:在自然科學(xué)中,研究者比較容易保持“價(jià)值中立”,而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,研究者既是觀眾,又是演員,很難保持“價(jià)值中立”。經(jīng)濟(jì)科學(xué)中沒(méi)有普遍的永久性的法則,而自然科學(xué)中卻有。羅賓遜夫人坦言:經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作中幾乎找不到不包含自己主觀性偏見(jiàn)的論述。

從波普爾對(duì)科學(xué)的客觀性的看法可知,經(jīng)濟(jì)學(xué)常受到的關(guān)于階級(jí)屬性的質(zhì)疑是無(wú)意義的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性在于其研究方法的客觀性。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天,不管是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),其研究方法在任何制度、任何意識(shí)形態(tài)的國(guó)家里都是可以借鑒的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法上,是無(wú)階級(jí)意識(shí)之分的。因此,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)屬性的質(zhì)疑是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)不公正的對(duì)待。至于部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的帶有階層性質(zhì)的,“巧”借客觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的為某個(gè)階層服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論,那就是那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人問(wèn)題,而不能成為論證經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)的論據(jù)。

4經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一性

4.1研究對(duì)象

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上,普遍的看法是,社會(huì)情況比自然情況更加復(fù)雜——這在經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究中不勝枚舉,計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)者更是常常為變量的選取與舍棄而大傷腦筋。也因此,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有自然學(xué)科諸如物理學(xué)那樣的客觀性。波普爾認(rèn)為這種偏見(jiàn)可能有兩個(gè)來(lái)源。一是我們往往把不應(yīng)比較的事情加以比較,即具體的社會(huì)情況和人工隔離實(shí)驗(yàn)的自然情況。二是一個(gè)古老的想法,認(rèn)為社會(huì)情況的描述必須涉及有關(guān)的每一個(gè)人的精神狀態(tài)乃至生理狀態(tài)。他認(rèn)為,這種看法是一種曲解,是不加思考隨波逐流的一種看法,“社會(huì)科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜,而且具體的社會(huì)情況一般說(shuō)也不如具體的自然情況那么復(fù)雜……”。波普爾的話可以這樣理解,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析,不必考慮進(jìn)社會(huì)全部的因素,我們能夠建立一些簡(jiǎn)單的模型來(lái)分析經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而這種簡(jiǎn)化的模型與自然科學(xué)的模型并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)上,在自然科學(xué)的模型中,我們同樣不可能完全的掌握所有的變量。而那些普遍的自然科學(xué)研究對(duì)象可以更簡(jiǎn)化,乃至可通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)模擬,由此認(rèn)為自然科學(xué)更具客觀性的看法只不過(guò)是自然科學(xué)的發(fā)展更具深厚的傳統(tǒng)罷了。經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行模型分析和應(yīng)用的困難只是程度問(wèn)題而并不是性質(zhì)問(wèn)題。

4.2科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法

除了提出理論的劃界方法這一對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有利的論斷之外,波普爾在理論發(fā)現(xiàn)的看法上也有力支持了經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)的觀點(diǎn)。在波普爾看來(lái),科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法是試錯(cuò)法。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都應(yīng)該是堅(jiān)持試錯(cuò)法

,他們都是人類理性的產(chǎn)物,理性是可批判的,因而在可錯(cuò)性這一點(diǎn)上沒(méi)有本質(zhì)的差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)中,從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派,到凱恩斯學(xué)派,再到新古典綜合派,無(wú)不說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)是在問(wèn)題的不斷提出、解決過(guò)程中發(fā)展的。二戰(zhàn)后凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義,正是為了解決當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題而產(chǎn)生的。經(jīng)歷了約40年的統(tǒng)治時(shí)期,資本主義進(jìn)入滯漲發(fā)展階段,凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義也漸漸地失去其威力,于是新的學(xué)派出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同時(shí)期出現(xiàn)的不同發(fā)展流派恰好體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)遵循著波普爾的科學(xué)發(fā)現(xiàn)公式,這一點(diǎn)和自然科學(xué)的發(fā)展不存在實(shí)質(zhì)性的差異。

4.3經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

波普爾指出:“所謂科學(xué)學(xué)科不過(guò)是以人工的方式劃分的問(wèn)題與嘗試性解決方法的混合物,真正存在的是問(wèn)題和科學(xué)傳統(tǒng)”。由此我們甚至不應(yīng)該太過(guò)注意社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的劃分,這可能只是一種傳統(tǒng)的偏見(jiàn)。確實(shí)這一看法也是符合社會(huì)科學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí),隨著自然科學(xué)家的新論點(diǎn)和文化研究的興起,“從根本上破除了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)這兩個(gè)超級(jí)領(lǐng)域之間的組織分界”。許多科學(xué)家都承認(rèn)不僅兩個(gè)領(lǐng)域的徹底區(qū)分是不可能的,就是對(duì)“對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)所作的鮮明制度性區(qū)別也具有相當(dāng)大的人為性”。

篇5

關(guān)鍵詞：澳門；高等教育；化學(xué)通識(shí)課程；課程發(fā)展；課程實(shí)施；課程特點(diǎn)

澳門地區(qū)高等院校大都以開(kāi)設(shè)商業(yè)課程為重，自然科學(xué)課程所占比重較少；而課程以專業(yè)及應(yīng)用為取向，沒(méi)有自然科學(xué)（理科）本科學(xué)位課程。至2011—2012學(xué)年，在眾多澳門高等院校中，只有澳門大學(xué)、澳門理工學(xué)院、澳門保安部隊(duì)高等學(xué)校、澳門鏡湖護(hù)理學(xué)院和澳門科技大學(xué)五所院校為大學(xué)本科或高等專科學(xué)位提供自然科學(xué)教育。理科教育是為專科和專業(yè)的學(xué)生而設(shè)，對(duì)象僅局限于工科學(xué)生、醫(yī)藥范疇學(xué)生、未來(lái)保安官員和以科學(xué)教育為副修的數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生。

內(nèi)地高等院校為文科學(xué)生所開(kāi)設(shè)的理科通識(shí)教育日漸普及，而以化學(xué)為主題的通識(shí)課程，在教學(xué)與研究層面持續(xù)發(fā)展[1， 2， 3]。基于化學(xué)通識(shí)教育在人才培養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要性，本文分享化學(xué)通識(shí)教育的課程設(shè)計(jì)和課程實(shí)施經(jīng)驗(yàn)，并探討通識(shí)化學(xué)課程的特點(diǎn)。

一、自然科學(xué)的通識(shí)課程

通識(shí)教育源于博雅教育，是為全體學(xué)生而設(shè)的全人教育。通識(shí)課程有別于專業(yè)課程和職業(yè)課程，通識(shí)教育是從人的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)施，讓學(xué)生得到全面發(fā)展。澳門地區(qū)高等院校是以專業(yè)教育為重，通識(shí)教育課程含量極微，部分院校是以第二課堂形式實(shí)施。

自2009年澳門大學(xué)推行全面的課程改革，在2011～2012學(xué)年開(kāi)始實(shí)施新的教育模式，教育模式是以四位元一體的通識(shí)教育。教育模式包括專業(yè)教育、通識(shí)教育、研習(xí)教育和社群教育四個(gè)維度，通過(guò)跨學(xué)科知識(shí)的訓(xùn)練，著眼于所有學(xué)生共享的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，培育學(xué)生的核心能力和價(jià)值觀。

因應(yīng)新的教育模式，澳門大學(xué)為本科生開(kāi)設(shè)以自然科學(xué)為取向的通識(shí)課程，規(guī)定每一位學(xué)生必須修讀自然科學(xué)學(xué)科。自然科學(xué)課程包括電與生活、物理、自然地理和化學(xué)為主題的四門通識(shí)學(xué)科，學(xué)生必須修讀以上主題的其中一門。自然科學(xué)的通識(shí)課程，除教授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和科學(xué)方法以外，亦引導(dǎo)學(xué)生掌握邏輯思維，培訓(xùn)學(xué)生的綜合思考能力，讓學(xué)生能在態(tài)度、價(jià)值觀、生命意義等方面作出道德的思考和科學(xué)的抉擇。

二、通識(shí)教育中的化學(xué)課程設(shè)計(jì)

通識(shí)化學(xué)學(xué)科是以“化學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)”（Chemistry and Modern Society） 為課程名稱而定位。“化學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)”是以通識(shí)化為取向的化學(xué)課程，旨在跟上全球化時(shí)代的發(fā)展和博雅教育的要求，結(jié)合澳門本地教學(xué)環(huán)境，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生得到全面發(fā)展。

1. 課程目標(biāo)

化學(xué)課程以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)為重點(diǎn)，通過(guò)化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)自然、人和環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生批判性思考能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，運(yùn)用科學(xué)知識(shí)、方法、價(jià)值和態(tài)度適應(yīng)社會(huì)變化，承擔(dān)社會(huì)義務(wù)。

2. 課程編排

課程編排的原則在社會(huì)生活情境下，擴(kuò)寬學(xué)生的視野，先為學(xué)生建立知識(shí)和技能的化學(xué)基礎(chǔ)，以社會(huì)議題聯(lián)系化學(xué)教育，以培養(yǎng)學(xué)生的能力和態(tài)度及價(jià)值觀，為深化學(xué)生的社會(huì)參與作準(zhǔn)備。

3. 課程內(nèi)容

從化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能著手，在課程選擇方面，涵蓋化學(xué)學(xué)科的四大基本內(nèi)涵：物質(zhì)科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、變化科學(xué)和中心科學(xué)。化學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主題見(jiàn)表1。

三、通識(shí)教育中的化學(xué)課程實(shí)施

“化學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)”是以通識(shí)化的方式推行教學(xué)評(píng)，讓學(xué)生了解或從新角度重新認(rèn)識(shí)化學(xué)，以化學(xué)結(jié)合澳門社會(huì)環(huán)境為中介，提升學(xué)生的化學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生在參與社會(huì)活動(dòng)中加強(qiáng)對(duì)化學(xué)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)整體素質(zhì)的發(fā)展和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

1. 課程計(jì)劃

化學(xué)課程是以一學(xué)期學(xué)制實(shí)施，一個(gè)學(xué)期共修課14星期，每星期上課3小時(shí)。學(xué)生修畢并合格完成課程，可獲3個(gè)學(xué)分。課堂教學(xué)包括講課、工作坊和小組討論。除了正規(guī)課堂教學(xué)以外，導(dǎo)師亦為學(xué)生安排非正規(guī)的第二課堂教學(xué)活動(dòng)，實(shí)施化學(xué)和社會(huì)相融合的教育設(shè)置和安排。

2. 課程政策

化學(xué)課程大綱（syllabus）是類似合約性質(zhì)的教育條文，教師和學(xué)生的教與學(xué)都在課程大綱規(guī)范之中。為了推動(dòng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，制定政策時(shí)將化學(xué)教育與公民教育相配合，實(shí)施通識(shí)教育。

在課程大綱的范圍內(nèi)，教師在化學(xué)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容實(shí)施方面，可因應(yīng)教學(xué)需要而作出合乎情理的修訂；學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)主題和教學(xué)材料等方面，負(fù)有自我學(xué)習(xí)的責(zé)任；課程內(nèi)的所有學(xué)術(shù)工作，學(xué)生必須具備專注的態(tài)度，嚴(yán)格地執(zhí)行學(xué)校所規(guī)范的學(xué)術(shù)誠(chéng)信要求。

3. 教學(xué)方法

化學(xué)課程包括導(dǎo)論課、理論課、課堂活動(dòng)課、社會(huì)活動(dòng)課和總結(jié)課五個(gè)具體分類。教學(xué)方法是以課堂教學(xué)類別和教學(xué)主題實(shí)例兩個(gè)層次展開(kāi)教學(xué)。

4. 通識(shí)化學(xué)教學(xué)方案的實(shí)例

導(dǎo)論課的教學(xué)方案是從認(rèn)識(shí)自然界開(kāi)始，然后導(dǎo)入化學(xué)概念，再與社會(huì)應(yīng)用相結(jié)合。在化學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生從宏觀認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和化學(xué)，再?gòu)奈⒂^理解化學(xué)和生活。

四、澳門地區(qū)通識(shí)化學(xué)教育的展望

化學(xué)為你而存在（Chemistry for all） 和化學(xué)為生命而存在（Chemistry for life）是國(guó)際化學(xué)年（International Chemical Year， ICY2011）的兩句口號(hào)。Chemistry for all可理解為：化學(xué)是大眾的化學(xué)，化學(xué)是為了所有人，化學(xué)就是全部…；Chemistry for life可解讀為：化學(xué)是生活的科學(xué)，化學(xué)是生命科學(xué)，化學(xué)是人類的科學(xué)，化學(xué)著眼于生命…

盡管各地通識(shí)化學(xué)教育的課程名稱、課程計(jì)劃、課程教學(xué)評(píng)等各有不同，但通識(shí)化學(xué)教育的理念是一致的，它是基于化學(xué)的內(nèi)涵，在社會(huì)中、生活中呈現(xiàn)化學(xué)精神的外延。總結(jié)而言：通識(shí)化學(xué)教育是所有學(xué)生的教育，亦是追求生命價(jià)值和意義的教育。

本通識(shí)化學(xué)課程的特色是，在塑造社會(huì)化教學(xué)情境下，建立學(xué)生對(duì)化學(xué)核心價(jià)值和內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，繼而推動(dòng)化學(xué)對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

自1999年后，為了適應(yīng)社會(huì)多元化發(fā)展和未來(lái)全球化的需要，特區(qū)政府高度重視高等教育，確立了為澳門培養(yǎng)全面性、多元性和靈活性的人才的教育目標(biāo)。“化學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)”是澳門高等教育史上第一次開(kāi)設(shè)的化學(xué)通識(shí)課程，它是通識(shí)教育和化學(xué)教育的交匯和融合。通識(shí)化學(xué)教育是以化學(xué)教育為本，而化學(xué)教育將通識(shí)教育的使命充分彰顯出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 侯文華. 大力推進(jìn)通識(shí)教育 實(shí)施全面化學(xué)教育與人才培養(yǎng)[J]. 大學(xué)化學(xué)，2012（3）.

篇6

關(guān)鍵詞：中醫(yī)發(fā)展；哲學(xué)思維

中圖分類號(hào)：R2－03　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1673－7717(2008)07－1413－03

在目前的中醫(yī)發(fā)展問(wèn)題研究中存在著一種拒斥哲學(xué)的傾向，表現(xiàn)有三：(1)把中醫(yī)理論中的哲學(xué)特質(zhì)看成是中醫(yī)發(fā)展的最大障礙，否認(rèn)哲學(xué)在中醫(yī)發(fā)展中的積極作用；(2)雖不明確否認(rèn)哲學(xué)在中醫(yī)理論中的地位，但對(duì)哲學(xué)在中醫(yī)發(fā)展中的作用持懷疑態(tài)度；(3)在中醫(yī)發(fā)展研究中缺少哲學(xué)的指導(dǎo)和配合。這種傾向?qū)τ诰哂袧夂裾軐W(xué)色彩的中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是極其不利的。筆者認(rèn)為，中醫(yī)在現(xiàn)代的發(fā)展仍需保留其哲學(xué)特質(zhì)，也離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)和參與。

1　哲學(xué)作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)在今天仍具有合理性

中醫(yī)的特色之一就是以哲學(xué)為其理論的基礎(chǔ)。中醫(yī)在產(chǎn)生初期是與哲學(xué)緊密結(jié)合在一起的，這是因?yàn)椋阂环矫妫诠糯匀豢茖W(xué)尚未從哲學(xué)中分化出來(lái)，各種自然科學(xué)知識(shí)包括醫(yī)學(xué)知識(shí)都以自然哲學(xué)的形式存在于哲學(xué)知識(shí)的母體之中。另一方面，由于當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)貧乏，無(wú)法揭示人體的內(nèi)部成分和組織結(jié)構(gòu)以及致病的原因和機(jī)理，因而對(duì)人體和疾病的認(rèn)識(shí)也就不得不采取哲學(xué)思辨和猜測(cè)的方式。是中醫(yī)以樸素唯物主義和樸素辯證法作為自己的理論基礎(chǔ)，使得中醫(yī)能夠樹(shù)立大體正確的人體觀、疾病觀和辨證論治的原則，并以樸素唯物主義和樸素辯證法為基礎(chǔ)，建構(gòu)了自己的整個(gè)理論體系。

隨著近代歐洲自然科學(xué)的興起，醫(yī)學(xué)和其他自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分化出來(lái)成為獨(dú)立的學(xué)科。西方的古代醫(yī)學(xué)把自己建立在自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，完成了由樸素醫(yī)學(xué)到科學(xué)醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變，從而獲得了巨大的發(fā)展，成為世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的主流形態(tài)。中國(guó)的自然科學(xué)由于中國(guó)獨(dú)特的文化背景和特殊的國(guó)情而未能有長(zhǎng)足的發(fā)展。因此，中醫(yī)沒(méi)有象西醫(yī)那樣獲得自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的有力支持，沒(méi)有走上醫(yī)學(xué)發(fā)展的常規(guī)道路，造成“中醫(yī)發(fā)展兩千多年來(lái)只有量變，沒(méi)有質(zhì)變。”直到今天仍然停留在樸素醫(yī)學(xué)階段。

中醫(yī)在當(dāng)代如何發(fā)展已經(jīng)成為近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，很多學(xué)者對(duì)中醫(yī)的發(fā)展提出了自己的建議，對(duì)中醫(yī)存在的問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析。其中有一些學(xué)者對(duì)哲學(xué)作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)頗有非議，甚至把它看成是中醫(yī)發(fā)展的最大障礙。實(shí)際上，哲學(xué)作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)在今天仍具有合理性。中醫(yī)能夠有效地診治疾病，除了它是同疾病長(zhǎng)期作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之外，也與它的理論基礎(chǔ)是樸素唯物主義和樸素辯證法哲學(xué)有著密切的關(guān)系。樸素唯物主義和樸素辯證法盡管存在著直觀性、猜測(cè)性等缺陷，但它們對(duì)客觀世界的整體把握是大體正確的。唯物主義和辯證法與自然科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，都是對(duì)客觀世界唯物辯證性質(zhì)的正確反映。唯物主義和辯證法哲學(xué)是在宏觀或一般層次上的反映，而自然科學(xué)則是在微觀或具體層次上的反映。因此，以哲學(xué)為基礎(chǔ)的中醫(yī)和以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)都能夠正確地認(rèn)識(shí)和治療疾病，這正是哲學(xué)作為中醫(yī)理論基礎(chǔ)在今天仍具有合理性的根本原因。中醫(yī)運(yùn)用哲學(xué)建立的唯物主義的人體觀、疾病觀、辨證論治的思維方法和包含豐富辯證法思想的“君臣佐使”的組方原則，直到今天仍保持著旺盛的生命力。中醫(yī)突出的療效也充分證明了哲學(xué)的積極作用。特別是近年來(lái)，隨著西藥毒副作用和抗藥性的不斷出現(xiàn)，醫(yī)源性疾病日益增加和疾病譜的改變，西醫(yī)對(duì)一些疑難病癥束手無(wú)策，在這種情況下，中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)更加凸顯，這里面理所當(dāng)然地也包含著哲學(xué)的積極作用。

2　哲學(xué)貫穿于中醫(yī)的整個(gè)理論體系去掉了哲學(xué)特質(zhì)中醫(yī)理論也就解體了

如前所述，中醫(yī)是借助哲學(xué)建構(gòu)了自己的理論框架，它的一些重要思想和基本概念，如陰陽(yáng)、五行、天、象、氣等等就是直接從哲學(xué)中移植過(guò)來(lái)的，這些哲學(xué)理論和概念貫穿于中醫(yī)的整個(gè)理論體系之中，或者說(shuō)，中醫(yī)主要就是運(yùn)用這些哲學(xué)理論和概念進(jìn)行思維的。以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為例。中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是構(gòu)建中醫(yī)理論的重要基礎(chǔ)之一，其內(nèi)容涵蓋了中醫(yī)理論的人體觀、疾病觀、辨證論治、方劑與藥物等方方面面。如中醫(yī)對(duì)人體和疾病的認(rèn)識(shí)就是建立在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上的。關(guān)于人體的產(chǎn)生，中醫(yī)認(rèn)為是陰陽(yáng)媾精而形成的。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“兩神相搏，合而成形”，“陽(yáng)化氣，陰成形”。對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)也是如此，《素問(wèn)?金匱真言論》中說(shuō)，“夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽(yáng)。”“人體內(nèi)外、上下、表里、腹背、臟腑各個(gè)方面，以及它們與外界環(huán)境之間，無(wú)不構(gòu)成陰陽(yáng)聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一，并由此而形成一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)人體生理、病理的學(xué)術(shù)體系”。中醫(yī)對(duì)疾病的診斷也要運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。中醫(yī)認(rèn)為，人體只有陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)才能維持正常的生命活動(dòng)，反之則生疾病，即《內(nèi)經(jīng)》所講的，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”中醫(yī)診斷疾病也離不開(kāi)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，“八綱辨證”中的八綱“陰、陽(yáng)、表、里、寒、熱、虛、實(shí)”。其中陰和陽(yáng)為總綱，即表、熱、實(shí)歸屬于陽(yáng)證；里、寒、虛歸屬于陰證，這是中醫(yī)診斷時(shí)分析病情的最基本的依據(jù)。中醫(yī)治療疾病的思路也離不開(kāi)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，即調(diào)治陰陽(yáng)，使其恢復(fù)平衡，即以“陰平陽(yáng)秘”為目的。中藥的性、味、功用也分為兩大類，如辛、甘、淡味，性溫?zé)帷⒃锪摇⑸⒌乃幬飳訇?yáng)；酸、苦、咸味，性寒涼、滋潤(rùn)、降斂的藥物屬陰。可見(jiàn)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)理論中無(wú)處不在，指導(dǎo)著中醫(yī)對(duì)疾病的診斷治療和組方用藥。

中國(guó)古代哲學(xué)思想已經(jīng)深深滲透在中醫(yī)的全部理論之中，也是貫穿于中醫(yī)觀察人體、診治疾病、組方整個(gè)過(guò)程的根本方法。在這種情況下，如果用自然科學(xué)的理論置換出中醫(yī)的哲學(xué)特質(zhì)，那么，就必然造成中醫(yī)的基礎(chǔ)理論與中醫(yī)的其它理論、方法的激烈排斥，導(dǎo)致“兩張皮”的后果，或者造成中醫(yī)理論體系的崩潰。因此，在中醫(yī)的的創(chuàng)新過(guò)程中，中醫(yī)理論的哲學(xué)特質(zhì)應(yīng)當(dāng)保留。當(dāng)然，作為未來(lái)的、新的中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的哲學(xué)，應(yīng)該是去掉樸素唯物主義和樸素辯證法中的不合理的成分、經(jīng)過(guò)辯證唯物主義和唯物辯證法改造過(guò)的科學(xué)的哲學(xué)。需要指出的是，我們?cè)诟脑斓倪^(guò)程中，除了繼承和保留其合理成分之外，還必須注意繼承和保留它的表達(dá)方式和語(yǔ)言特色。只有這樣，才能使現(xiàn)代的哲學(xué)理念和傳統(tǒng)的中醫(yī)理論能夠更好地融合在一起，更有利于我們對(duì)它的繼承和發(fā)揚(yáng)。

3　醫(yī)學(xué)的發(fā)展必然向具有辯證思維的醫(yī)學(xué)形態(tài)回歸而辯證思維正是中醫(yī)的天然優(yōu)勢(shì)

世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了樸素醫(yī)學(xué)(古代醫(yī)學(xué))階段，正在經(jīng)歷科學(xué)醫(yī)學(xué)(近現(xiàn)代醫(yī)學(xué))階段。從它的發(fā)展趨

勢(shì)來(lái)看，它將發(fā)展到“系統(tǒng)醫(yī)學(xué)”(后現(xiàn)代醫(yī)學(xué))階段。

樸素醫(yī)學(xué)是一種原始的、樸素的辯證醫(yī)學(xué)，它以樸素唯物主義、樸素辯證法和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，用整體的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)和辨證論治的方法來(lái)觀察人體和治療疾病，為人類的健康作出了巨大貢獻(xiàn)。但樸素醫(yī)學(xué)也存在很多缺陷，如它的基本概念模糊不清，缺乏清晰明確的定義，理論沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯性，缺乏實(shí)驗(yàn)的證實(shí)和自然科學(xué)的根據(jù)，直觀性、猜測(cè)性較為突出，在診斷治療上也缺乏明確具體的技術(shù)規(guī)范，等等。

科學(xué)醫(yī)學(xué)克服了樸素醫(yī)學(xué)的直觀性和猜測(cè)性，把自己的理論建立在自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，從而獲得了科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的有力支撐，使自己具備了“科學(xué)的形態(tài)”并能隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷地充實(shí)自己、豐富自己，因此稱之為“科學(xué)醫(yī)學(xué)”。但科學(xué)醫(yī)學(xué)由于受還原論的影響，對(duì)人體的研究只關(guān)心各個(gè)部分的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能，雖然對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)和功能有了非常深入的了解，但它卻不關(guān)心整體，忽略了人體疾病與人的心理、環(huán)境的聯(lián)系和相互作用。所以，它在許多復(fù)雜疾病的治療方面很難取得根本性的突破。科學(xué)醫(yī)學(xué)否定了樸素醫(yī)學(xué)，大大推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。但它在整體觀、辯證思維上與樸素醫(yī)學(xué)相比，卻產(chǎn)生了倒退，這也正是制約它進(jìn)一步發(fā)展的重大障礙。

系統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一種以現(xiàn)代系統(tǒng)論的原則和方法為指導(dǎo)，以系統(tǒng)生物學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)醫(yī)學(xué)的合理成分為基礎(chǔ)的辯證醫(yī)學(xué)，是世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的新階段，是公認(rèn)的新世紀(jì)醫(yī)學(xué)。系統(tǒng)醫(yī)學(xué)將否定科學(xué)醫(yī)學(xué)，當(dāng)然，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)科學(xué)醫(yī)學(xué)的否定是辯證的否定，它將保留科學(xué)醫(yī)學(xué)的合理成分，即以自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)科學(xué)理論和科學(xué)的診療手段。同時(shí)，拋棄了科學(xué)醫(yī)學(xué)形而上學(xué)的人體觀、疾病觀。它強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)研究的整體性、系統(tǒng)性，在系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下，把人體看作是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)整體，深入研究基因組信息與環(huán)境信息的相互作用，闡明發(fā)病機(jī)理，建立系統(tǒng)分析和預(yù)測(cè)疾病發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸機(jī)理的新理論體系和技術(shù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)疾病的早期診斷和有效治療。可見(jiàn)，醫(yī)學(xué)的發(fā)展必然要“回歸”到辯證醫(yī)學(xué)形態(tài)。

中醫(yī)雖然也是具有辯證思維的醫(yī)學(xué)形態(tài)，但它是原始的、樸素的辯證醫(yī)學(xué)，它需要向現(xiàn)代的、科學(xué)的辯證醫(yī)學(xué)發(fā)展。但中醫(yī)發(fā)展的未來(lái)形態(tài)并不是系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)只是西醫(yī)發(fā)展的新形態(tài)。而中醫(yī)必須在堅(jiān)持其傳統(tǒng)特色的前提下來(lái)發(fā)展自己，所以，中醫(yī)的未來(lái)形態(tài)只能是一種類似于系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的、與系統(tǒng)醫(yī)學(xué)處于同一發(fā)展水平的“新中醫(yī)學(xué)”。但無(wú)論如何，從醫(yī)學(xué)的發(fā)展必然向具有辯證思維的醫(yī)學(xué)形態(tài)回歸這一大趨勢(shì)來(lái)看，哲學(xué)的作用也是不可或缺的，中醫(yī)的發(fā)展不能拒斥哲學(xué)思維，中醫(yī)的哲學(xué)特質(zhì)是中醫(yī)的天然優(yōu)勢(shì)。

4　中醫(yī)發(fā)展研究需要哲學(xué)的指導(dǎo)需要中醫(yī)工作者和哲學(xué)工作者攜起手來(lái)進(jìn)行合作

中醫(yī)在創(chuàng)立時(shí)期深受哲學(xué)的影響，而中醫(yī)的發(fā)展，特別是在當(dāng)代的發(fā)展也離不開(kāi)哲學(xué)，它需要哲學(xué)的方法和指導(dǎo)，這涉及到了哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系。雖然自然科學(xué)為哲學(xué)提供總結(jié)概括的材料，是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之一，但哲學(xué)并不是對(duì)自然科學(xué)的消極反映，哲學(xué)會(huì)積極地、能動(dòng)地影響自然科學(xué)，給予世界觀、方法論的指導(dǎo)。自然科學(xué)越是深入發(fā)展，越會(huì)涉及到深刻的哲學(xué)問(wèn)題，越是需要哲學(xué)思維為其開(kāi)路，指明方向，提供武器。沒(méi)有哲學(xué)思維，沒(méi)有必要的各種邏輯范疇，自然科學(xué)就將寸步難行。列寧在20世紀(jì)初自然科學(xué)大發(fā)展時(shí)期就曾深刻指出：“因?yàn)椋匀豢茖W(xué)進(jìn)步的那樣快，正處于各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生那樣深刻的革命變革的時(shí)期，以至自然科學(xué)無(wú)論如何離不了哲學(xué)結(jié)論。”中醫(yī)學(xué)在學(xué)科歸屬上也是自然科學(xué)，它的發(fā)展和其它自然科學(xué)一樣，都會(huì)涉及到一些哲學(xué)問(wèn)題，如怎樣認(rèn)識(shí)世界醫(yī)學(xué)發(fā)展辯證過(guò)程；中醫(yī)發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題；如何用現(xiàn)代哲學(xué)改造貫穿于中醫(yī)學(xué)的樸素哲學(xué)；中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系；中醫(yī)怎樣才能既保持傳統(tǒng)特色又能充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就；中醫(yī)的未來(lái)發(fā)展形態(tài)是什么，等等。對(duì)這些問(wèn)題的正確回答就離不開(kāi)哲學(xué)思維，必須有哲學(xué)開(kāi)闊的視野，要運(yùn)用哲學(xué)的方法。

篇7

社會(huì)關(guān)系-數(shù)量關(guān)系-法律關(guān)系的客觀存在，為本文提出創(chuàng)建“數(shù)量法學(xué)”的建議奠定了基礎(chǔ)。數(shù)量法學(xué)的目的，在于揭示三者相互關(guān)系原理。在數(shù)量法學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中占有突出地位，為切合論題需要，本文集中從經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手。

本文用“數(shù)量法學(xué)”作為這門學(xué)科的名稱。下面的內(nèi)容，是作者對(duì)這門學(xué)科的基本認(rèn)識(shí)。

一、數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系與法

社會(huì)化經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，因而科學(xué)地認(rèn)識(shí)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不能脫離它的社會(huì)本性。同時(shí)，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又是依靠量的方面的測(cè)定、計(jì)算建立起來(lái)的。沒(méi)有數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系，便沒(méi)有社會(huì)化經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)化經(jīng)濟(jì)關(guān)系又是一種數(shù)量關(guān)系：

1.經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間確實(shí)存在數(shù)量上的依存關(guān)系。它一般表現(xiàn)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生數(shù)量上的變化，另一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生數(shù)量上的變化。例如，貨幣投放量減少，基本建設(shè)速度、規(guī)模就會(huì)下降；商品價(jià)格降低，銷售量就會(huì)增大；工資提高，企業(yè)利潤(rùn)率就會(huì)下降。這種數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系分為兩類；一類是具體關(guān)系值是固定的，表現(xiàn)為函數(shù)關(guān)系，另一類是具體關(guān)系值是不固定的，表現(xiàn)為相關(guān)關(guān)系，即對(duì)于一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的某一個(gè)確定的數(shù)值，另一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有多少個(gè)數(shù)值與對(duì)應(yīng)。數(shù)量上的依存關(guān)系，是數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

2.經(jīng)濟(jì)關(guān)系是隨時(shí)變化的，在這種變化中，存在自變量的變化對(duì)因變量的影響及影響程度問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象標(biāo)志的數(shù)量表現(xiàn)稱為自變量，發(fā)生對(duì)應(yīng)變化的變量為因變量。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是追求經(jīng)濟(jì)效益的最佳化，而最佳化過(guò)程本身就包含對(duì)變化的分析，即自變量的變化對(duì)因變量的邊際影響。使目標(biāo)函數(shù)如收入、成本、利潤(rùn)等函數(shù)最佳化（最大或最小）的自變量的數(shù)值達(dá)到最佳化，總是每一經(jīng)濟(jì)主體所遵循的原則。

3.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體總是有效地利用各種投入要素（生產(chǎn)要素）進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，因而把握投入與產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系。投入是企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中所消耗的物質(zhì)資料和勞動(dòng)；產(chǎn)出是企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品或勞務(wù)。企業(yè)通過(guò)投入產(chǎn)出分析，把握用以提品與勞務(wù)的生產(chǎn)體系的技術(shù)-經(jīng)濟(jì)特征，尋找能使成本最低的各種投入要素的優(yōu)化結(jié)合方式。此外，價(jià)值（功能與成本或費(fèi)用的比值）關(guān)系、盈虧關(guān)系等都是數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

4.國(guó)家把社會(huì)勞動(dòng)消耗多的最稀缺的資源優(yōu)先分配經(jīng)濟(jì)效益最好的行業(yè)和部門，以生產(chǎn)效用最高的產(chǎn)品，其必不可少的，是對(duì)資源的邊際收益進(jìn)行估價(jià)。這種估價(jià)，不僅受目標(biāo)函數(shù)的系數(shù)、約束條件的系數(shù)及常數(shù)的制約，而且還受約束條件的個(gè)數(shù)、決策變量的多少的影響。

社會(huì)化經(jīng)濟(jì)對(duì)法提出了統(tǒng)一調(diào)整的要求，傳統(tǒng)法部門調(diào)整的局限性增大了，而數(shù)量經(jīng)濟(jì)又向法的調(diào)整機(jī)制提出了新挑戰(zhàn)。法必須把數(shù)學(xué)作為自己的基礎(chǔ)。在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，離開(kāi)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)量表現(xiàn)的法，是不可思議的。

每個(gè)企業(yè)基于利益在自己的法制觀念的支配下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果它們都在法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，那么經(jīng)濟(jì)秩序可推定為良性的。但實(shí)際情況總不是這樣。如用定量方法描述，則如下圖：娬飫錚哂脅煌ㄖ乒勰畹鈉笠凳*量用A、B、C表示，它們分別進(jìn)行X、Y、Z經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在某類經(jīng)濟(jì)法規(guī)規(guī)范下，X、Y活動(dòng)為合法行為，Z活動(dòng)受到限制。如果這類經(jīng)濟(jì)法規(guī)存在廢改立情況變化，則X、Y活動(dòng)受到限制，Z活動(dòng)受到鼓勵(lì)，那么便給不同企業(yè)的利益帶來(lái)得失不等的后果。由此可見(jiàn)，對(duì)不同法制觀念的企業(yè)進(jìn)行分類，確定其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模式，把經(jīng)濟(jì)法規(guī)實(shí)施對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響定量化，從而能夠?qū)ι鐣?huì)經(jīng)濟(jì)秩序作出符合實(shí)際的評(píng)價(jià)。

再進(jìn)一步，應(yīng)當(dāng)討論“合法”與“違法”的法定界限根由，我國(guó)環(huán)境保護(hù)法在第2章和第3章里，分別作出了“維護(hù)水質(zhì)良好狀態(tài)”和對(duì)污染環(huán)境的廢氣，“需要排入的，必須遵守國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)”的規(guī)定。那么，“污染程度”、“水質(zhì)狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”這些標(biāo)準(zhǔn)值（臨界判據(jù)）是怎樣被確定的呢？法律規(guī)范與科學(xué)事實(shí)、臨界判據(jù)有怎樣的關(guān)系呢？

從自然科學(xué)的角度看，科學(xué)事實(shí)與標(biāo)準(zhǔn)值之間沒(méi)有明顯的分界線，已經(jīng)學(xué)科論證。例如，二氧化碳的日平均濃度，現(xiàn)規(guī)定最高允許值為150微克／立方米。如果大氣中二氧化碳的實(shí)際含量超過(guò)這個(gè)DO值，則被認(rèn)定污染比較嚴(yán)重，如不超過(guò)，則不予認(rèn)定。有的國(guó)家把一級(jí)水的DO值規(guī)定為7毫克／升。據(jù)此，DO值為7.1毫克／升的是一級(jí)水，而DO值為6.9毫克／升的則為非一級(jí)水。這是用標(biāo)準(zhǔn)值來(lái)劃分科學(xué)事實(shí)。然而在實(shí)際上，這個(gè)DO值9毫克／升的則為非一級(jí)水。這是用標(biāo)準(zhǔn)值來(lái)劃分科學(xué)事實(shí)。然而在實(shí)際上，這個(gè)DO值并不符合實(shí)際數(shù)據(jù)上的某些差別。這個(gè)觀點(diǎn)，我們可通過(guò)構(gòu)造隸屬函數(shù)式加以說(shuō)明：

A1（X）＝1x≥712（x-5）5

         上式是DO值對(duì)于一級(jí)水的隸屬函數(shù)。式中x是DO值的實(shí)際測(cè)值。從式中可以看出：DO實(shí)測(cè)值越大，對(duì)一級(jí)水的隸屬度也越大，當(dāng)x≤7毫克／升時(shí)，即完全屬于一級(jí)水這個(gè)模糊子集。類似的，可以建立對(duì)于二級(jí)水的隸屬函數(shù)關(guān)系。

A2（X）＝－12（x－7）5≤X＜712（x－3）3＜x＜50x≤3，x≥7

當(dāng)DO實(shí)測(cè)值x＝5.5毫克／升時(shí)，A1（5.5）＝0.25，A2（5.5）＝0.75，根據(jù)隸屬原則，即哪一個(gè)隸屬度最大則歸入啊一類原則，可斷定屬于二級(jí)水，而不屬于一級(jí)水。這是僅就DO值而言的，實(shí)際上劃定水質(zhì)時(shí)有十幾個(gè)參數(shù)。            聯(lián)系上述DO值，從科學(xué)事實(shí)看，如果二氧化碳的日平均濃度為149.9毫克／立方米，不能說(shuō)污染不嚴(yán)重；如6.9毫無(wú)／升為非一級(jí)水，則在科學(xué)事實(shí)上，7.1毫克／升與6.9毫克／升的水質(zhì)狀態(tài)，幾乎無(wú)甚差別。

盡管如此，法律不能不明確規(guī)定臨界判據(jù)而聽(tīng)任科學(xué)工作者的解釋或長(zhǎng)官?zèng)Q定。1906年，美國(guó)國(guó)會(huì)制定了《潔凈的食品與藥物法令》。議院委員會(huì)解釋說(shuō)：“某些物質(zhì)是否有毒或有害健康的問(wèn)題，議案中不做規(guī)定，而應(yīng)在專門的無(wú)偏見(jiàn)的科學(xué)權(quán)威指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)最認(rèn)真的調(diào)查分析、檢驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)和徹底的研究之后，留待部長(zhǎng)決定”。這種把“物質(zhì)是否有毒或有害健康的問(wèn)題”的鑒定權(quán)留給科學(xué)家的規(guī)定，產(chǎn)生了深刻的弊端，而留給部長(zhǎng)決定，因?yàn)樗麄內(nèi)狈ｉT知識(shí)，是無(wú)力處理這些復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的。因此，在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，通過(guò)法定程序，由法律確定標(biāo)準(zhǔn)值，便成為一件十分必要的事情。

對(duì)“科學(xué)事實(shí)-標(biāo)準(zhǔn)值-法規(guī)范”這一動(dòng)態(tài)過(guò)程的上述簡(jiǎn)單描述表明：標(biāo)準(zhǔn)值的確定，應(yīng)建立在對(duì)科學(xué)事實(shí)充分論證的基礎(chǔ)上，法律必須把科學(xué)事實(shí)與標(biāo)準(zhǔn)值分開(kāi)，并明確將標(biāo)準(zhǔn)值規(guī)定為臨界判據(jù)，使之規(guī)范化，作為合法與違法的法定界線。

在這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中，我們看到，數(shù)量范疇對(duì)于法律規(guī)范的形成，起了多么關(guān)鍵的作用。正是數(shù)量范疇，揭示了法規(guī)范與自然科學(xué)之間的聯(lián)系，并在它們之間建起了一座“橋梁”。*        法學(xué)理論運(yùn)用數(shù)量范疇的客觀依據(jù)，是社會(huì)過(guò)程質(zhì)的規(guī)定性與量的規(guī)定性的統(tǒng)一性。任何社會(huì)關(guān)系、社會(huì)范疇、社會(huì)規(guī)律，都可以表現(xiàn)為度，即體現(xiàn)著一定的量。研究社會(huì)過(guò)程的量，意義在于通過(guò)揭示社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系和比例，加深對(duì)其質(zhì)的認(rèn)識(shí)。有的學(xué)者指出：只有當(dāng)一種社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)被理解得相當(dāng)充分，達(dá)到可以通過(guò)模型將其數(shù)字形式化的程度時(shí)，數(shù)量范疇才能起到認(rèn)識(shí)的作用。

二、數(shù)量法學(xué)的學(xué)科特征

作為新學(xué)科、邊緣學(xué)科的數(shù)量法學(xué)的產(chǎn)生，歸根結(jié)底，是由自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相互滲透決定的。可以認(rèn)為，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)日益結(jié)合，是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的顯著特征。在當(dāng)代，科學(xué)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，并日益“深入”社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。“科學(xué)-生產(chǎn)-社會(huì)”的一體化過(guò)程正在形成并展現(xiàn)了無(wú)限廣闊的前景。

在“科學(xué)-生產(chǎn)-社會(huì)”一體化過(guò)程的基礎(chǔ)上，以研究自然界發(fā)展、變化規(guī)律的自然科學(xué)和以研究人類社會(huì)發(fā)展、變化規(guī)律的社會(huì)科學(xué)，出現(xiàn)了兩者相互“融合”的狀況。在這一融合過(guò)程中，它們的接合點(diǎn)越來(lái)越多，它們之間的界限模糊起來(lái)。馬克思曾預(yù)言，“將來(lái)，依照人文科學(xué)包含自然科學(xué)的程度，自然科學(xué)也將把人文科學(xué)包含在自身，這將是一門科學(xué)”。馬克思的這一真理性認(rèn)識(shí)，給人們帶來(lái)了建立和研究數(shù)量法學(xué)這“一門科學(xué)”的極大興趣和創(chuàng)造力。

數(shù)量法學(xué)具有自己的研究對(duì)象。數(shù)量法學(xué)，是運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和計(jì)算技術(shù)研究社會(huì)關(guān)系的法律調(diào)整規(guī)律的科學(xué)。數(shù)量法學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的法學(xué)領(lǐng)域。與現(xiàn)在的一般法學(xué)部門不同，它不囿于本部門法律的定性研究，而是對(duì)整個(gè)法律體系在定性研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行定量研究。它的高度概括性和定量化，它與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)的緊密聯(lián)系，使它能夠深入到法的量化之中，回答許多場(chǎng)合超越法律形式之外的內(nèi)在根據(jù)問(wèn)題。這里，應(yīng)當(dāng)對(duì)數(shù)量法學(xué)的研究對(duì)象給予確切的說(shuō)明：

1.數(shù)量法學(xué)不僅僅研究法律形式及法律形式的結(jié)構(gòu)，它首先要研究法律形式的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化和廢止以及發(fā)揮調(diào)整作用的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和數(shù)量表現(xiàn)；

2.數(shù)量法學(xué)不僅僅研究社會(huì)關(guān)系的法律調(diào)整規(guī)律，它特別注意研究社會(huì)關(guān)系中數(shù)量關(guān)系的規(guī)律，研究法律調(diào)整數(shù)量關(guān)系的固有規(guī)律。

3.數(shù)量法學(xué)不僅僅研究某一法部門的內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)內(nèi)容，更重要的，它的研究是跨法學(xué)部門的，跨經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)學(xué)科的，具有跨部門、跨學(xué)科的“雙跨”性質(zhì)。

然而，上述研究客體并不是孤立存在、彼此無(wú)緣的，它們相互制約、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透，共處于數(shù)量法學(xué)統(tǒng)一體中。任何一門科學(xué)統(tǒng)一體，都有自己的邏輯起點(diǎn)。社會(huì)關(guān)系-數(shù)量關(guān)系-法律關(guān)系的相互聯(lián)系機(jī)制，應(yīng)當(dāng)是數(shù)量法學(xué)的邏輯起點(diǎn)。對(duì)于這種聯(lián)系機(jī)制，這里用“數(shù)量社會(huì)法律關(guān)系”表述。作為數(shù)量法學(xué)邏輯起點(diǎn)的數(shù)量社會(huì)法律關(guān)系，其含義如下：

（1）它是一種法律關(guān)系，即被法所規(guī)范而形成的社會(huì)關(guān)系。因此，邏輯起點(diǎn)應(yīng)限定為法律關(guān)系，而非社會(huì)關(guān)系、數(shù)量關(guān)系。數(shù)量法學(xué)理論體系由此而始。

（2）它是社會(huì)關(guān)系被法規(guī)范后所形成的社會(huì)法律關(guān)系。這里的社會(huì)關(guān)系是法的調(diào)整客體。

（3）它是數(shù)量社會(huì)關(guān)系被法規(guī)范后形成的法律關(guān)系。這里的社會(huì)關(guān)系，不是一般意義上的社會(huì)關(guān)系，而是決定于并表現(xiàn)為數(shù)量關(guān)系的社會(huì)關(guān)系。

這樣，可以說(shuō)數(shù)量法學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是數(shù)量社會(huì)關(guān)系被法調(diào)整后所形成的數(shù)量社會(huì)法律關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，“一切科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步”。數(shù)學(xué)在法學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，主要有兩個(gè)方面：一是應(yīng)用數(shù)學(xué)分析方法，處理資料，設(shè)計(jì)立法；二是建立數(shù)學(xué)模型，定量地解決立法及理論研究中遇到的問(wèn)題。這兩個(gè)方面不是彼此孤立的，而是密不可分。所謂定量分析，是用抽象的數(shù)字符號(hào)描述社會(huì)過(guò)程的某些主要因素或基本量及其相互關(guān)系。它們?yōu)榫唧w解決法律系統(tǒng)在各種情況下的動(dòng)態(tài)反應(yīng)提供有效工具。定量分析包括數(shù)學(xué)方程、圖象和表格、數(shù)理邏輯等。

法的定量分析以數(shù)量分析為基礎(chǔ)。其方法論原則是：第一，尋找聯(lián)系    和前提，而且應(yīng)當(dāng)是聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)。這條主線應(yīng)貫穿體系的始終。第二，尋找聯(lián)系的中介。這個(gè)中介，可以理解為“橋梁”。這個(gè)“橋梁”是社會(huì)。通過(guò)該“橋梁”，把法與數(shù)學(xué)綜合起來(lái)，使之形成一個(gè)具有新質(zhì)的統(tǒng)一體。第三，尋找這個(gè)綜合體的表現(xiàn)形式。新質(zhì)不是各自原質(zhì)的機(jī)械復(fù)合，因而它們的表現(xiàn)形式也在這里發(fā)生了轉(zhuǎn)化，演變?yōu)橛尚沦|(zhì)所規(guī)定的新的表現(xiàn)形式。這個(gè)理論環(huán)節(jié)復(fù)雜的、多樣化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)在整體上，稱之為“法的定量分析”。

法的定量分析程式如下圖所示：

數(shù)量法學(xué)有自己的研究方法：以唯物辯證法為方法論原則，除一般科學(xué)方法和傳統(tǒng)法學(xué)方法外，它特別注重于數(shù)學(xué)方法和“新三論”方法。

在法的領(lǐng)域，數(shù)學(xué)方法具有廣泛適用性。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃法中，涉及平衡法、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型等；在基本建設(shè)法中，涉及線性規(guī)劃、非線性規(guī)劃、動(dòng)態(tài)規(guī)劃、群控論、矩陣模型等；在財(cái)政信貸法中，涉及平衡表、數(shù)學(xué)模型、自動(dòng)化計(jì)算等；在科技法中，涉及網(wǎng)絡(luò)模型、網(wǎng)絡(luò)圖式、指標(biāo)計(jì)算、標(biāo)準(zhǔn)化方法等；在農(nóng)業(yè)法中，涉及平衡表、矩陣模型、線性規(guī)劃、幾何圖型、曲線圖、平面圖等；在物資法中，涉及經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法、現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)等；在資源法中，涉及平衡表、自動(dòng)化計(jì)算、統(tǒng)計(jì)方法、總圖等；在商業(yè)法中，涉及平衡表、統(tǒng)計(jì)方法、需求彈性計(jì)算、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型；在勞動(dòng)法中，涉及指標(biāo)計(jì)算、綜合技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析、綜合指數(shù)法、因素法、定額法、平衡表等；價(jià)格法中，涉及平衡表、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型、概率論、需求彈性計(jì)算等；企業(yè)法中，涉及數(shù)學(xué)模型（應(yīng)用最廣泛的是統(tǒng)計(jì)模型）、線性規(guī)劃、平衡表等。此外，在民法、行政法、刑法、訴訟法等部門法中，數(shù)學(xué)方法亦有相應(yīng)的應(yīng)用。

在數(shù)量法學(xué)理論中，任何排斥或過(guò)高估計(jì)數(shù)學(xué)方法的思想，都是片面的。數(shù)學(xué)只研究現(xiàn)象間的數(shù)量關(guān)系和數(shù)量表現(xiàn)，不能揭示現(xiàn)象相互聯(lián)系的性質(zhì)；而且，它不能對(duì)法的領(lǐng)域所有問(wèn)題作出回答，其應(yīng)用又受制于人的主觀目的性；數(shù)學(xué)只是一種工具、一種方法，而不是思想，它無(wú)法揭示社會(huì)行為和法律行為的本質(zhì)。然而，這并不影響我們認(rèn)識(shí)吸收和運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的必要性、可行性。我們的基本態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：探討運(yùn)用數(shù)學(xué)方法與運(yùn)用傳統(tǒng)法學(xué)方法的關(guān)系，尋找理解和運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的途徑、方式和條件。

系統(tǒng)論、控制論、信息論是橫斷學(xué)科，具有方法論功能。采用“新三論”方法，是由“新三論”的普遍性和“新三論”方法本身的普遍方法論意義決定的。用“新三論”方法解決法律課題，是改進(jìn)法學(xué)理論研究方法的新嘗試。

數(shù)量法學(xué)理論把法規(guī)范、法制度以及法觀念和法律關(guān)系作為集合體加以研究。在數(shù)量法學(xué)理論那里，它們的功能、結(jié)構(gòu)和行為都必須按照一定目的和一定方向?qū)崿F(xiàn)整合。數(shù)量法學(xué)范疇體系，包括一般范疇、共有范疇和自有范疇。當(dāng)一般范疇、共有范疇特別是共有范疇引入該范疇體系時(shí)，其功能、結(jié)構(gòu)和行為都發(fā)生了變化。在系統(tǒng)論方法面前，如果指望靠單純變換一下概念、變換一下說(shuō)法就可以解決創(chuàng)建起數(shù)量法學(xué)理論的問(wèn)題，那就錯(cuò)了。利用系統(tǒng)論方法進(jìn)行理論研究，相關(guān)法學(xué)領(lǐng)域間已有的人為的界限將趨于消失。

社會(huì)活動(dòng)復(fù)雜多變，誰(shuí)能理出頭緒來(lái)？在法秩序上，一個(gè)確定的宏觀狀態(tài)可以由許多不同的微觀狀態(tài)來(lái)體現(xiàn)，而且一個(gè)確定的宏觀狀態(tài)與一定的微觀狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。這些微觀狀態(tài)由于主體的活動(dòng)而不斷變換著，很難斷定法秩序在某一時(shí)刻究竟以何種微觀狀態(tài)出現(xiàn)。而且，在這一時(shí)刻微觀狀態(tài)改變了許多次，各種微觀狀態(tài)都有可能出現(xiàn)，并且出現(xiàn)不止一次。在一定的宏觀狀態(tài)下，不規(guī)則的混亂狀態(tài)越多，社會(huì)的熵就越大。利用熵原理識(shí)別社會(huì)活動(dòng)的“自發(fā)過(guò)程”、“可逆過(guò)程”或“不可逆過(guò)程”、“不能發(fā)生”等狀態(tài)，從而用立法手段加以調(diào)節(jié)，以確定某一時(shí)期社會(huì)活動(dòng)的方向和限度，使法秩序處于理想狀態(tài)。此外，“反饋”概念可以用來(lái)研究法實(shí)施的社會(huì)后果。

總之，數(shù)量法學(xué)理論領(lǐng)域采用控制論方法，在把社會(huì)總體運(yùn)行的法律調(diào)整當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，研究其組成系統(tǒng)與子系統(tǒng)間的協(xié)調(diào)關(guān)系和反饋聯(lián)系，研究對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制、指揮的規(guī)律，研究法律調(diào)整機(jī)制內(nèi)部各個(gè)法規(guī)范、法制度的作用及相互作用原理，就能回答社會(huì)良性運(yùn)行的最優(yōu)法律調(diào)整問(wèn)題。

研究立法，特別是研究法實(shí)施的社會(huì)后果，把握信息系統(tǒng)的階段（流程）和信息系統(tǒng)的構(gòu)成是必要的。姟跡耍齲玻啊*從上列信息流程看，信息由社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)和執(zhí)法系統(tǒng)產(chǎn)生。對(duì)于形成于上述系統(tǒng)內(nèi)部、外部的信息流，應(yīng)由一定組織機(jī)構(gòu)及有關(guān)職能部門負(fù)責(zé)收集，經(jīng)分門別類地匯總后，進(jìn)行處理。處理的原則是信息內(nèi)容的可利用性。在信息源、信息的收集、信息的處理、對(duì)處理的信息的評(píng)定等諸信息階段中，存在信息的傳遞問(wèn)題。

信息流程是通過(guò)信息系統(tǒng)的各個(gè)組織實(shí)現(xiàn)的。因之，須應(yīng)確定信息的收集組織，處理組織、傳遞組織和評(píng)定組織等信息系統(tǒng)的“硬件”構(gòu)成因素。這是利用信息論方法研究數(shù)量法學(xué)理論時(shí)不可忽視的方面。立法機(jī)構(gòu)的研究室、政府部門的研究室等，是目前立法、執(zhí)法主要信息系統(tǒng)，但由于收集、處理、傳遞和評(píng)定等職能集于一身，缺點(diǎn)甚多，因此，應(yīng)對(duì)上述機(jī)構(gòu)信息系統(tǒng)的“硬件”加以改進(jìn)。

三、數(shù)量法學(xué)的研究領(lǐng)域和主要任務(wù)

從數(shù)量法學(xué)的研究對(duì)象來(lái)看，確定這一學(xué)科的研究領(lǐng)域，對(duì)于它作為一門獨(dú)立的專門法學(xué)的發(fā)展，具有重大意義。

數(shù)量法學(xué)的研究領(lǐng)域，可分為宏觀研究領(lǐng)域和微觀研究領(lǐng)域兩個(gè)方面。

在宏觀研究領(lǐng)域，數(shù)量法學(xué)研究法與社會(huì)的交互作用，揭示在社會(huì)基本過(guò)程中法調(diào)整數(shù)量社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)律。宏觀數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是總合社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的全社會(huì)加權(quán)總數(shù)、平均數(shù)或比率數(shù)等之間的相互關(guān)系。包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)周期、失業(yè)、通貨膨脹、國(guó)家財(cái)政、國(guó)際貿(mào)易等，以及國(guó)民生產(chǎn)總值和發(fā)展速度、國(guó)民收入、社會(huì)消費(fèi)、利息率、就業(yè)人數(shù)和失業(yè)率、國(guó)家預(yù)決算和赤字、進(jìn)出口貿(mào)易和國(guó)際收支差等之間的相互關(guān)系。因此，宏觀數(shù)量經(jīng)濟(jì)關(guān)系可稱為總量經(jīng)濟(jì)關(guān)系。法如何調(diào)整總量經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是數(shù)量法學(xué)的重要研究領(lǐng)域。

例一，價(jià)格立法的定量分析。

篇8

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；美；課堂

自然科學(xué)是研究自然界中物質(zhì)的性質(zhì)、變化和規(guī)律的一門學(xué)科，涵蓋了生活中的方方面面，知識(shí)點(diǎn)包羅萬(wàn)象，是初中課程中最能拓寬學(xué)生視野的一門學(xué)科。而現(xiàn)行的科學(xué)教育，在應(yīng)試教育的指揮棒下，教學(xué)的價(jià)值取向產(chǎn)生了偏離。本文根據(jù)科學(xué)美的一般范疇，結(jié)合初中教材，簡(jiǎn)述蘊(yùn)藏于自然科學(xué)知識(shí)和知識(shí)傳授中的美。

一、簡(jiǎn)潔美

科學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)潔美，在數(shù)學(xué)形式表現(xiàn)的科學(xué)公式中得到最集中的體現(xiàn)。如愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)的質(zhì)能方程E=mc2，它反映了物質(zhì)的質(zhì)量與能量之間的聯(lián)系，其數(shù)學(xué)表達(dá)形式簡(jiǎn)潔無(wú)比，但卻成為了指導(dǎo)人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)核反應(yīng)規(guī)律和從核反應(yīng)中獲得巨大能量的基礎(chǔ)理論，從這一點(diǎn)講，它又是深刻的。在教學(xué)中，通過(guò)從核反應(yīng)中原子核質(zhì)量的變化并伴隨釋放或吸收巨大的能量，而原子核質(zhì)量的變化與釋放或吸收能量之間的關(guān)系卻由E=mc2這樣簡(jiǎn)潔的關(guān)系式所描述，可以使學(xué)生感悟到復(fù)雜的物理表象背后其關(guān)系式卻透出無(wú)比的簡(jiǎn)潔美。

再如：門捷列夫發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立的元素周期表，其靈感來(lái)源簡(jiǎn)單的撲克。無(wú)事時(shí)排列撲克牌讓他想起元素是否可以按順序排列，隨后他就付之于行動(dòng)，于是，一項(xiàng)偉大的發(fā)現(xiàn)誕生了。排列的元素周期表是如此簡(jiǎn)單，但這個(gè)表格是在他“經(jīng)過(guò)多次更精確的實(shí)驗(yàn)完善并維護(hù)了周期表的完美性，經(jīng)歷了一個(gè)‘真’必須服從‘簡(jiǎn)’的科學(xué)美的原則”之后完成的，是在不斷地趨美求真、去繁求簡(jiǎn)中完善起來(lái)的。如此簡(jiǎn)單的元素周期表，卻演繹出化學(xué)世界的神奇紛繁、千變?nèi)f化，成為人類探素自然世界周期發(fā)展的金鑰匙，從而使令人眼花的化學(xué)世界顯示出有序而又簡(jiǎn)潔的本質(zhì)。

二、對(duì)稱美

天與地、陰與陽(yáng)、上與下這些自古以來(lái)就有的對(duì)稱，給人一種和諧、穩(wěn)定、勻稱的美感。科學(xué)的對(duì)稱美源自客觀物質(zhì)世界的存在、作用、運(yùn)動(dòng)、形態(tài)所具有的對(duì)稱性。如，自然科學(xué)中的運(yùn)動(dòng)與靜止、引力與斥力、勻速與變速、變力與恒力、反射與折射、溶解與結(jié)晶、液化與汽化，數(shù)學(xué)中的正與負(fù)、奇與偶、加與減、實(shí)數(shù)與虛數(shù)，等等，都是自然美的對(duì)稱性反映。

這種自然界中的對(duì)稱在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的思維啟示也有著重要作用。比如：對(duì)學(xué)生進(jìn)行電磁波教學(xué)時(shí)，可以先給學(xué)生講授變化的電場(chǎng)可以產(chǎn)生變化的磁場(chǎng)這一知識(shí)，然后提問(wèn)：“變化的電場(chǎng)可以產(chǎn)生變化的磁場(chǎng)，而大家都知道，電和磁之間可以互相轉(zhuǎn)化，并且電和磁的存在都可以不需要媒介，如果空中有一個(gè)變化的電場(chǎng)，那后面的情況會(huì)是怎樣的呢？”學(xué)生通過(guò)對(duì)稱性這一規(guī)律可以進(jìn)行猜想：變化的電場(chǎng)產(chǎn)生變化的磁場(chǎng)，而變化的磁場(chǎng)又會(huì)產(chǎn)生變化的電場(chǎng)，這樣互相轉(zhuǎn)換，如果這種轉(zhuǎn)換在空間上具有延續(xù)性，就會(huì)在空中不斷地傳播下去。這時(shí)教師再對(duì)電和磁之間的轉(zhuǎn)化做一個(gè)簡(jiǎn)單的講述，學(xué)生學(xué)起來(lái)就容易多了。

三、統(tǒng)一美

統(tǒng)一，給人以整齊、一致的美感，科學(xué)的統(tǒng)一美是物質(zhì)在自然界中和諧統(tǒng)一的本質(zhì)體現(xiàn)。在自然界中，各種不同甚至對(duì)立的自然事物和現(xiàn)象通過(guò)多種渠道聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出和諧、統(tǒng)一的自然之美。萬(wàn)物歸一是科學(xué)家探索未知世界過(guò)程中夢(mèng)寐以求的最高目標(biāo)。愛(ài)因思坦的相對(duì)論即是他追求統(tǒng)一美的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，牛頓力學(xué)相對(duì)性原理與麥克斯韋電磁學(xué)原理運(yùn)用于運(yùn)動(dòng)物體時(shí)發(fā)生不對(duì)稱的矛盾，愛(ài)因斯坦結(jié)合相對(duì)性原理和洛倫茲變換原理，成功地將兩者統(tǒng)一起來(lái)，從而將經(jīng)典力學(xué)中分立的時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空等概念統(tǒng)一起來(lái)，建立了狹義相對(duì)論這一著名理論，并最終將經(jīng)典力學(xué)中分立的質(zhì)量與能量、動(dòng)量與能量概念也統(tǒng)一了起來(lái)。

初中的自然科學(xué)知識(shí)，相對(duì)比較簡(jiǎn)單、基礎(chǔ)，學(xué)生自己可能難以悟出知識(shí)的統(tǒng)一美，但對(duì)于一些知識(shí)，可以在教師的引導(dǎo)下讓學(xué)生領(lǐng)悟這種統(tǒng)一性。如圓（球）形在自然界的普遍存在性必然與其特點(diǎn)相適應(yīng)，就此，可以設(shè)計(jì)以下的問(wèn)題：（1）從數(shù)學(xué)上講，圓（球）形具有什么特點(diǎn)？（2）鵝卵石為什么是圓球形的？（3）地球?yàn)槭裁词菆A球形的？星球?yàn)槭裁创蠖嗍菆A球形的？星球的運(yùn)動(dòng)軌跡為什么大多也是圓的？（4）航天器材為什么很多都做成圓形的？彩虹為什么是圓弧形的？（5）如果沒(méi)有重力，水滴會(huì)是什么形狀，蠟燭燃燒的火焰是什么形狀？為什么？（6）如果宇宙有邊界的話，可能是什么樣的邊界？（7）在常見(jiàn)的形體中，什么樣的形體最穩(wěn)定？萬(wàn)物在宇宙之中，都想趨于什么狀態(tài)？（8）詞語(yǔ)“圓滑”一詞由何而來(lái)？生活中它又有什么現(xiàn)實(shí)意義？

篇9

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)知識(shí)；診斷學(xué)；教學(xué)應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2013）07-0096-03

為進(jìn)一步加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育工作，提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量，教育部、衛(wèi)生部在《關(guān)于加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育工作提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》文件中明確要求：要積極進(jìn)行課程體系改革，構(gòu)建人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)與醫(yī)學(xué)知識(shí)相結(jié)合，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)相結(jié)合的知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型課程體系。

《診斷學(xué)》是臨床醫(yī)學(xué)各專業(yè)的“橋梁”課程，對(duì)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)要求高，知識(shí)點(diǎn)多，并且要求學(xué)生培養(yǎng)一定的邏輯思維能力，為在今后臨床各學(xué)科學(xué)習(xí)中廣泛、合理地應(yīng)用打下基礎(chǔ)。單純的理論講解，課堂氣氛沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，對(duì)知識(shí)的理解不透，即使通過(guò)死記硬背，暫時(shí)能記住一些基礎(chǔ)知識(shí)，今后也容易忘記或混淆，更不可能在臨床應(yīng)用中做到有條理地分析、判斷。

筆者在多年的《診斷學(xué)》教學(xué)過(guò)程中，大膽嘗試將自然科學(xué)知識(shí)，特別是將日常生活常識(shí)融入教學(xué)，把深?yuàn)W而復(fù)雜的專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的自然科學(xué)知識(shí)或耳熟能詳?shù)纳畛ＷR(shí)，以淺顯的常識(shí)性知識(shí)來(lái)幫助學(xué)生對(duì)一些醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和診斷學(xué)知識(shí)的理解、記憶、應(yīng)用，既能活躍課堂氣氛，提高學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)又能提升教學(xué)質(zhì)量，事半功倍。

就如何將自然科學(xué)知識(shí)融入《診斷學(xué)》教學(xué)，筆者舉出以下三個(gè)實(shí)例。

以自然科學(xué)知識(shí)固化學(xué)生記憶

膠體滲透壓與晶體滲透壓的作用 在生理學(xué)課程中，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)膠體滲透壓與晶體滲透壓。但是，在學(xué)習(xí)《診斷學(xué)》課程“水腫” 章節(jié)時(shí)，學(xué)生對(duì)膠體滲透壓與晶體滲透壓的作用仍然認(rèn)識(shí)不清。此時(shí)，以“蛋糕吸水”和“食鹽滲水”的生活常識(shí)為例：將蛋糕放在桌面上，可以把桌面的殘水吸進(jìn)去；用報(bào)紙包住食鹽，過(guò)一段時(shí)間報(bào)紙會(huì)變濕。以此類推：膠體滲透壓—蛋白質(zhì)—蛋糕—吸水作用；晶體滲透壓—鈉鹽—食鹽—排水作用。應(yīng)用肝源性和腎源性水腫的分析：肝硬化—蛋白質(zhì)合成能力下降—血管（外周血）中蛋白質(zhì)不足—膠體滲透壓下降—從血管外（組織液）吸收水分能力下降—組織液回流少—組織液增多（水腫）；腎小球腎炎—尿量減少—血管（外周血）中水鈉潴留—晶體滲透壓增加—往血管外（組織液）滲水增多—組織液增多（水腫）。

支氣管呼吸音與肺泡呼吸音的特點(diǎn) 學(xué)生在學(xué)習(xí)“三種呼吸音”時(shí)，往往會(huì)把支氣管呼吸音和肺泡呼吸音到底誰(shuí)是“夫”音誰(shuí)是“哈”音混淆。此時(shí)，可以讓學(xué)生做一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)：先張大嘴巴呼氣，聽(tīng)聽(tīng)是什么聲音；再縮唇呼氣，聽(tīng)聽(tīng)是什么聲音。張大嘴巴呼氣只能是“哈”音，縮唇呼氣一定是“夫”音。以此類推：支氣管呼吸音—?dú)饬魍ㄟ^(guò)大管腔—張大嘴呼氣—“哈”音；肺泡呼吸音—?dú)饬魍ㄟ^(guò)小管腔—縮唇呼氣—“夫”音。甚至還可以再讓學(xué)生撅嘴呼氣（吹口哨），這就是氣體通過(guò)狹窄氣道產(chǎn)生的聲音（干啰音）。通過(guò)這個(gè)小實(shí)驗(yàn)，學(xué)生會(huì)對(duì)哪個(gè)是“夫”音哪個(gè)是“哈”音加深印象。

以自然科學(xué)知識(shí)

加深對(duì)理論知識(shí)的理解

心臟雜音的形成機(jī)制 首先告訴學(xué)生：雜音的形成機(jī)制與河道中形成漩渦的機(jī)制是一樣的。當(dāng)河水平緩流動(dòng)時(shí)，柔和水流聲就如同正常血流循環(huán)的血流聲，當(dāng)河道中形成漩渦后產(chǎn)生異常響度的聲音就好比心臟雜音。此時(shí)，可以讓學(xué)生先討論，河道在什么情況下可以產(chǎn)生漩渦？然后根據(jù)學(xué)生的思路，加以歸納總結(jié)，完成對(duì)心臟雜音形成機(jī)制的理解。例如：水流越急，越容易形成漩渦；那么，血流速度越快（運(yùn)動(dòng)后、貧血、甲亢），越容易產(chǎn)生雜音。河道突然變窄，漩渦越多；那么，瓣膜口狹窄，越容易產(chǎn)生漩渦。河道中間的大石頭旁漩渦很多；那么，血管內(nèi)有漂浮物、贅生物可形成雜音。有水流返流或異常水流的河道口漩渦最明顯；那么，瓣膜關(guān)閉不全、室間隔缺損等亦可形成雜音。

呼氣相與吸氣相的時(shí)相長(zhǎng)短 當(dāng)平靜呼吸時(shí)，由于吸氣是呼吸肌運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)過(guò)程，所以氣體進(jìn)入人體時(shí)急而快，而呼氣主要是靠肺泡表面的彈性作用被動(dòng)壓縮，所以氣體排出人體時(shí)緩而慢。因此，對(duì)于一次正常的呼吸運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，不管聽(tīng)診部位在什么地方，它的吸氣時(shí)相均短于呼氣時(shí)相。

但是，為什么在體格檢查時(shí)會(huì)出現(xiàn)“支氣管呼吸音的吸氣相短于呼氣相，而肺泡呼吸音的吸氣相大于呼氣相”呢？此時(shí)，可以讓學(xué)生回憶并描述自行車輪胎或籃球放氣時(shí)的情景：氣門芯一拔，“瞿”的放氣聲音很響，然后隨著輪胎或籃球癟下去后，“瞿”的聲音越來(lái)越小，甚至聽(tīng)不到。但此時(shí)，如果沾點(diǎn)水涂在氣門口上，會(huì)發(fā)現(xiàn)還有小氣泡形成，這說(shuō)明還有漏氣存在。為什么有漏氣卻聽(tīng)不到聲音？是氣流較弱造成的。回到呼氣相與吸氣相的時(shí)相長(zhǎng)短問(wèn)題上：當(dāng)我們?cè)诜谓M織處進(jìn)行聽(tīng)診時(shí)（肺泡呼吸音），小肺泡排出部分氣體后，肺泡變松弛，呼出的氣流逐漸變得越來(lái)越小，產(chǎn)生的呼氣音也就越來(lái)越弱，甚至聽(tīng)不到。所以，對(duì)于聽(tīng)診者來(lái)說(shuō)，肺泡呼吸音的呼氣時(shí)相“聽(tīng)”起來(lái)要比吸氣相短。而大支氣管部位是整個(gè)呼吸氣體進(jìn)出的總關(guān)口，所以在喉部等大氣管處聽(tīng)到的呼吸音（支氣管呼吸音）是所有肺泡呼氣的總和，所以它的呼氣相“聽(tīng)”起來(lái)就要長(zhǎng)很多。

以自然科學(xué)知識(shí)

提高專業(yè)知識(shí)應(yīng)用能力

第一心音改變的臨床意義 先讓學(xué)生明確：第一心音是由二尖瓣、三尖瓣同時(shí)關(guān)閉時(shí)所產(chǎn)生的聲音，正如教室前后有兩扇門，當(dāng)這兩扇門同時(shí)關(guān)閉時(shí)，人們聽(tīng)到的關(guān)門音。所以，第一心音的強(qiáng)弱與關(guān)門聲音的大小同理。此時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生討論，這關(guān)門聲音的強(qiáng)弱與什么因素有關(guān)呢？根據(jù)學(xué)生的思路，加以歸納總結(jié)，給出影響第一心音強(qiáng)弱的因素：（1）門的質(zhì)地。同等條件下，彈性好的鐵門要比爛木頭門產(chǎn)生的聲音要大。所以，瓣膜彈性降低，第一心音會(huì)減弱。（2）力量的大小。一個(gè)3歲的孩子和一個(gè)年輕力壯的青年人，同樣用自己最大的力量去關(guān)門，誰(shuí)關(guān)門的聲音大，誰(shuí)關(guān)門的聲音小，這是毋庸置疑的結(jié)論。所以，心肌收縮力越大，第一心音越強(qiáng)。（3）關(guān)門時(shí)遇到的阻力大小。當(dāng)一個(gè)人在用最大力量關(guān)門時(shí)，門遇到了一股很強(qiáng)的逆風(fēng)（阻力），這時(shí)，關(guān)門的聲音肯定會(huì)弱。所以，當(dāng)心室舒張末期的充盈度增多時(shí)，心室肌收縮后受到的阻力增大，瓣膜關(guān)閉產(chǎn)生的聲音就變小，第一心音減弱；反之，第一心音增強(qiáng)。最后，學(xué)生需注意一點(diǎn)：在以上三個(gè)因素中，“門的質(zhì)地（瓣膜彈性）”和“力量大小（心肌收縮力）”相對(duì)比較穩(wěn)定，即時(shí)變化比較大的往往是“遇到的阻力（心室舒張末期的充盈度）”。在此基礎(chǔ)上，再啟發(fā)學(xué)生完成以下討論，幫助學(xué)生準(zhǔn)確、快速、并且牢固地判斷第一心音改變的臨床意義：（1）為什么二尖瓣狹窄時(shí)，第一心音增強(qiáng)？當(dāng)二尖瓣狹窄時(shí)第一心音減弱，又說(shuō)明什么情況？（2）早搏時(shí)第一心音有何變化？（3）心房纖顫時(shí)第一心音有何變化？

肺部呼吸音聽(tīng)診的臨床意義 在“肺部呼吸音聽(tīng)診”的學(xué)習(xí)過(guò)程中，很多學(xué)生會(huì)感到疑惑：肺實(shí)變時(shí)密度增大，呼吸音增強(qiáng)，但為什么胸腔積液時(shí)密度也增大，呼吸音卻減弱？同樣，胸腔積氣時(shí)密度減小，呼吸音也是減弱？此時(shí)，讓學(xué)生先思考三個(gè)自然現(xiàn)象：（1）實(shí)驗(yàn)者用手指敲桌子，甲站在桌子旁1米聽(tīng)聲音，乙離敲擊點(diǎn)1米用耳朵緊貼桌面聽(tīng)聲音，哪個(gè)人聽(tīng)到的聲音更大？為什么？——乙聽(tīng)到聲音更大，因?yàn)樽雷咏橘|(zhì)的密度比空氣介質(zhì)的密度大，聲波在桌面的傳播比聲波在空氣中的傳播強(qiáng)。（2）實(shí)驗(yàn)者在河岸邊喊話，甲在岸上2米處聽(tīng)，乙在水面下2米處聽(tīng)。哪個(gè)人聽(tīng)到的聲音更大？為什么？——甲聽(tīng)到聲音更大，因?yàn)槁暡ㄒ獋鞑サ剿嫦拢?jīng)過(guò)了空氣和水兩種介質(zhì)，在進(jìn)入水介質(zhì)時(shí)，聲波經(jīng)過(guò)了反射和折射，導(dǎo)致聲波減弱。（3）實(shí)驗(yàn)者在教室內(nèi)喊話，甲在教室內(nèi)3米處聽(tīng)，乙在教室外3米處聽(tīng)（隔著一層玻璃），哪個(gè)人聽(tīng)到的聲音更大？為什么？——甲聽(tīng)到聲音更大，因?yàn)榻?jīng)過(guò)一層玻璃的反射后，雖然都是經(jīng)空氣傳播，但聲波已經(jīng)被大大減弱。這三個(gè)實(shí)驗(yàn)其實(shí)就分別是肺實(shí)變、胸腔積液、胸腔積氣呼吸音的臨床變化。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)范疇。在復(fù)雜的醫(yī)學(xué)理論中，有很多原理、特點(diǎn)與自然科學(xué)規(guī)律是相通的。作為醫(yī)學(xué)教育工作者，課堂教學(xué)不單單是講授專業(yè)知識(shí)，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，同樣是一個(gè)重要任務(wù)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)知識(shí)通俗易懂，好理解、好記憶、好應(yīng)用。將自然科學(xué)知識(shí)融入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論的學(xué)習(xí)，可以舉一反三，事半功倍。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：景觀規(guī)劃；自然辯證法；持續(xù)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2013）02010902

1引言

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其目的就是促進(jìn)自然、人、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展[1]。景觀則是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，合理的景觀規(guī)劃能夠讓人類與自然和諧相處。如何運(yùn)用自然辯證法的基本原理指導(dǎo)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是當(dāng)代景觀規(guī)劃師應(yīng)該研究的一個(gè)重大課題。

2自然辯證法的基本要義

自然辯證法的要義主要有兩大方面，一是自然觀，即對(duì)自然界辯證法的研究；二是自然科學(xué)觀，即對(duì)自然科學(xué)辯證法的研究[2]。

2.1自然觀

自然辯證法的自然觀，要求不斷地概括和運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對(duì)自然界的總觀點(diǎn)，包括物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯(cuò)、轉(zhuǎn)化，等等。通過(guò)探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過(guò)程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運(yùn)用，可以把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平[3]。

2.2自然科學(xué)觀

對(duì)自然科學(xué)的性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、方法、基本概念、成長(zhǎng)條件、發(fā)展規(guī)律、社會(huì)歷史作用以及與其他社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系等的哲學(xué)思考。辯證唯物主義自然科學(xué)觀認(rèn)為，自然科學(xué)源于社會(huì)實(shí)踐并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；科學(xué)的概念、定律、原理是客觀規(guī)律在人的頭腦中的正確反映；科學(xué)的發(fā)展受社會(huì)制度、階級(jí)及其思想體系的影響，但具有相對(duì)獨(dú)立性；自然科學(xué)可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量；自然科學(xué)是唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，辯證唯物主義是指導(dǎo)自然科學(xué)發(fā)展的唯一正確的世界觀和方法論[4]。

3自然辯證法在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用

自然辯證法基本原理在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在三大方面，分別是系統(tǒng)觀、辯證觀和科學(xué)觀。

3.1景觀規(guī)劃中的系統(tǒng)觀應(yīng)用

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是一個(gè)總體過(guò)程，要全面地把握和控制對(duì)象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對(duì)象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象[5]。

3.1.1自然的自組織和能動(dòng)性

自然是具有自組織或自我設(shè)計(jì)能力的，一個(gè)系統(tǒng)在向外界開(kāi)放，吸收能量、物質(zhì)和信息時(shí)，就會(huì)不斷進(jìn)化，從低級(jí)走向高級(jí)。Gaia理論告訴我們，整個(gè)地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計(jì)中生存和延續(xù)。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為設(shè)計(jì)能力。與其如此，我們不如開(kāi)啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過(guò)程。如景觀設(shè)計(jì)師Michael van Valkenburgh 設(shè)計(jì)的General Mills[6]，設(shè)計(jì)師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個(gè)過(guò)程，包括火的運(yùn)用，都借助了自然的生態(tài)過(guò)程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

3.1.2邊緣效應(yīng)

在兩個(gè)或多個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高的植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而，在常規(guī)的設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在。在城市或綠地水系的設(shè)計(jì)中，我們常常看到的是水陸過(guò)渡帶上生硬的水泥護(hù)襯，本來(lái)應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝。除此之外，人類的建設(shè)活動(dòng)往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把原來(lái)地塊之間柔和的邊緣帶無(wú)情地毀壞。因此，結(jié)合自然的設(shè)計(jì)就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，創(chuàng)造豐富的景觀。

3.1.3生物多樣性

生物多樣性主要包括三個(gè)層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性、生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)結(jié)合自然就應(yīng)尊重和維護(hù)自然多樣性，保護(hù)生物多樣性的根本是保持和維護(hù)鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)和城市綠地的設(shè)計(jì)應(yīng)將生物多樣性保護(hù)作為最重要的設(shè)計(jì)指標(biāo)。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國(guó)奇卉具有更為重要的生態(tài)價(jià)值，五星瓢蟲(chóng)和七星瓢蟲(chóng)是同樣值得人們珍愛(ài)的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應(yīng)只是打藥殺蟲(chóng)的小農(nóng)[7]。通過(guò)生態(tài)設(shè)計(jì)，一個(gè)可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來(lái)城市設(shè)計(jì)者所要追求的。

3.2景觀規(guī)劃中的辯證觀應(yīng)用

辯證思維是現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，有利和不利的一面都要看到。

景觀設(shè)計(jì)與辯證觀有著密切的聯(lián)系，景觀設(shè)計(jì)不能是缺乏文化含義和生態(tài)的唯景設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是具有美感且以生態(tài)思維為核心的可持續(xù)性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)過(guò)程的組織，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表達(dá)與再現(xiàn)。

從人與自然的辯證關(guān)系出發(fā)，生態(tài)設(shè)計(jì)為我們提供了一個(gè)統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對(duì)景觀、城市、建筑的設(shè)計(jì)以及人們的日常行為和生活方式。景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)要借助于景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理信息系統(tǒng)及其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)與方法。從景觀生態(tài)功能的完整性、自然資源的內(nèi)在特征以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，通過(guò)對(duì)原有景觀要素的優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)。

3.3景觀規(guī)劃中的科學(xué)技術(shù)觀應(yīng)用

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具。景觀生態(tài)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，主要研究景觀空間格局和生態(tài)過(guò)程的相互作用，土地規(guī)劃和評(píng)價(jià)是其主要研究?jī)?nèi)容，我們可以利用景觀生態(tài)學(xué)來(lái)拓展景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)途徑，提高景觀設(shè)計(jì)的質(zhì)量。遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)在空間分析和空間模擬上的強(qiáng)大功能，為研究景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用和推廣提供了基礎(chǔ)。

3.4景觀規(guī)劃中的可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)用

在社會(huì)變遷發(fā)展過(guò)程中，城市發(fā)展與自然演變的矛盾漸顯突出，景觀設(shè)計(jì)走可持續(xù)發(fā)展道路已是必然趨勢(shì)。可持續(xù)發(fā)展在景觀設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在：尊重傳統(tǒng)文化，尊重自然發(fā)展規(guī)律，尊重當(dāng)?shù)丨h(huán)境，利用當(dāng)?shù)亟ú摹⒅参飦?lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和修建。以自然和生態(tài)為中心的設(shè)計(jì)才能達(dá)到現(xiàn)今可持續(xù)發(fā)展的要求[8]。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則可以從合理利用土地資源和節(jié)約保護(hù)自然資源兩方面考慮。

3.4.1合理利用土地資源

在城市化進(jìn)程迅速加快的大環(huán)境下，高效合理地利用土地資源是景觀可持續(xù)發(fā)展所要思考的一個(gè)重要問(wèn)題。景觀設(shè)計(jì)立體化思維主要有：景觀在有限的空間里盡可能多地提供人的活動(dòng)場(chǎng)所；合理進(jìn)行植物配置，提高景觀的綠化用地效率；處理好景觀中人的活動(dòng)用地與綠化用地之爭(zhēng)，設(shè)計(jì)中做到活動(dòng)空間與綠化交叉設(shè)計(jì)。

3.4.2節(jié)約、保護(hù)自然資源

在自然資源日益減少的今天，要實(shí)現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，節(jié)約和保護(hù)自然資源勢(shì)在必行。在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要注意節(jié)約和保護(hù)資源。荷蘭伊蘭德斯河口的“貝殼工程”、美國(guó)華盛頓洲的圣海輪斯山國(guó)家火山紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)等，都是可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計(jì)觀念在實(shí)踐中探索的實(shí)例。

2013年2月綠色科技第2期

林麗芳，等：自然辯證證法在景觀規(guī)劃中的應(yīng)用研究園林與景觀

4結(jié)語(yǔ)

自然辯證法在景觀規(guī)劃中有著深入的體現(xiàn)。在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，規(guī)劃設(shè)計(jì)師應(yīng)掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法去探索景觀的內(nèi)在自然規(guī)律，充分考慮藝術(shù)與科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，尋求可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造優(yōu)美舒適的人居環(huán)境。參考文獻(xiàn)：

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