有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)范文

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篇1

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué) 政府 旅游管理 職能

對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展中政府管理職能行使的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看普遍存在兩種觀點(diǎn)，一種是有市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)旅游資源分配，放任旅游業(yè)在市場(chǎng)的導(dǎo)向下自由發(fā)展，另一種是強(qiáng)調(diào)政府要理性的行使管理職能，干預(yù)旅游資源的調(diào)配。我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展迅速，但同時(shí)也暴露出了一些問(wèn)題，因此對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下政府旅游管理職能的研究是有著一定現(xiàn)實(shí)意義的。

一、政府行使旅游管理職能的必要性分析

從現(xiàn)代為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中可以得出，市場(chǎng)并不能夠達(dá)到完全競(jìng)爭(zhēng)均衡狀態(tài)，難以確保市場(chǎng)資源配置的最優(yōu)化，市場(chǎng)機(jī)制本身存在一定的缺陷，對(duì)于旅游業(yè)來(lái)說(shuō)也是如此，政府管理職能的行使能夠保證資源配置的最優(yōu)化，在旅游業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，政府應(yīng)當(dāng)行使管理職能，具體來(lái)說(shuō)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）旅游市場(chǎng)信息不對(duì)稱

市場(chǎng)信息不對(duì)稱指的是交易雙方掌握的信息量不一致，且這種信息的不一致會(huì)對(duì)掌握信息少的一方產(chǎn)生一定的利益影響，在這種條件下，市場(chǎng)的價(jià)格機(jī)制將會(huì)失去作用。相較于其他市場(chǎng)產(chǎn)品和市場(chǎng)服務(wù)而言，旅游服務(wù)有著一定的特殊性，很難用客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，支付價(jià)格制定受到現(xiàn)場(chǎng)消費(fèi)質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量的影響不大，這就是一種典型的信息不對(duì)稱現(xiàn)象，消費(fèi)者在事前不會(huì)得到具體的服務(wù)質(zhì)量信息，因此也就不會(huì)對(duì)支付價(jià)格產(chǎn)生影響，這就使得一些服務(wù)質(zhì)量高的旅游企業(yè)積極性弱，而一些服務(wù)質(zhì)量差的企業(yè)積極性高，服務(wù)質(zhì)量差的旅游企業(yè)往往能夠在旅游交易中專區(qū)更多的利潤(rùn)，這就導(dǎo)致了旅游產(chǎn)業(yè)的畸形化發(fā)展，例如當(dāng)今旅游欺詐、強(qiáng)制購(gòu)買等問(wèn)題在旅游業(yè)中屢見(jiàn)不鮮，歸根結(jié)底就是因?yàn)槁糜问袌?chǎng)信息不對(duì)稱，要想實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，就需要政府行使管理職能來(lái)規(guī)范這種信息不對(duì)稱現(xiàn)象。

（二）“公地悲劇”的產(chǎn)生

“公地悲劇”指的是公共資源的一種問(wèn)題，一些公共資源一旦承擔(dān)的消費(fèi)者人數(shù)較多，則會(huì)更多的消耗公共資源，而公共資源又無(wú)法遏制這種現(xiàn)象。具體來(lái)說(shuō)，在旅游業(yè)發(fā)展迅猛的背景下，游客數(shù)量越來(lái)越多，公共資源不堪重負(fù)，這就使得公共資源環(huán)境遭到破壞，環(huán)境污染嚴(yán)重。商人逐利自古有之，旅游資源產(chǎn)權(quán)不明確，企業(yè)為了追求利于不惜對(duì)公共資源進(jìn)行惡性開(kāi)發(fā)，資源保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，從這個(gè)角度來(lái)看，政府行使管理職能是十分必要的。

（三）外部問(wèn)題制約旅游業(yè)的發(fā)展

在旅游資源開(kāi)發(fā)和旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生外部性問(wèn)題，就目前來(lái)看，國(guó)有資產(chǎn)是我國(guó)旅游投資的主體，其在投資的過(guò)程中并沒(méi)有有效的預(yù)算，私人成本小于社會(huì)成本，這就出現(xiàn)惡一種“投資饑渴”的現(xiàn)象，使得大量的低水平旅游建設(shè)重復(fù)，破壞性開(kāi)發(fā)屢見(jiàn)不鮮，這就需要政府通過(guò)一定的管理政策來(lái)加以引導(dǎo)，以此來(lái)保證旅游業(yè)的健康發(fā)展。

二、政府行使旅游管理職能的實(shí)踐途徑

通過(guò)上文中的分析可知，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角上來(lái)看，政府行使旅游管理職能是十分必要的，是有利于旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的，但政府如何正確的形式旅游管理職能至關(guān)重要，下面結(jié)合我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，探討政府行使旅游管理職能的實(shí)踐途徑。

（一）區(qū)域聯(lián)合推進(jìn)

我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異化明顯，中部及沿海地區(qū)資源豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，西部及內(nèi)陸地區(qū)資源匱乏，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。旅游產(chǎn)業(yè)有著一定的特殊性，其對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴性較強(qiáng)，因此不同區(qū)域的旅游發(fā)展水平不同，這就要求政府在行使旅游管理職能的過(guò)程中要堅(jiān)持區(qū)域聯(lián)合推進(jìn)的原則，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)來(lái)研究針對(duì)性的旅游管理理論，指導(dǎo)區(qū)域旅游的發(fā)展。此外應(yīng)當(dāng)以各個(gè)區(qū)域民族差異、邊緣地帶等為基礎(chǔ)，保證管理職能行使的彈性，以此來(lái)全面推進(jìn)我國(guó)各個(gè)區(qū)域的旅游發(fā)展。

（二）差異化管理方式

我國(guó)各個(gè)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在一定的差異性，其中有著先天的資源優(yōu)劣勢(shì)原因，而也存在著政府管理的主觀原因。因此，政府在行使旅游管理職能的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持差異化管理方式，允許各個(gè)區(qū)域的旅游存在一定的差別，此外，政府可以將趨于旅游管理適當(dāng)放權(quán)給地方政府，實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游的自主管理[2]。對(duì)于一些旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較慢的地區(qū)可以給與一定的政策支持，發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用，例如，鼓勵(lì)地方政府進(jìn)行多方式旅游融資，對(duì)西部地區(qū)等進(jìn)行降息貸款等，對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快、優(yōu)勢(shì)明顯的地區(qū)，可以根據(jù)實(shí)際情況決定授權(quán)程度。這種差異化的管理方式能夠真正實(shí)現(xiàn)旅游管理的因地制宜，能夠根據(jù)區(qū)域旅游發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)滿足其政策需求，從而實(shí)現(xiàn)各個(gè)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。

（三）各部門之間協(xié)調(diào)管理

旅游管理是一個(gè)復(fù)雜的工程，現(xiàn)有的多頭管理方式牽扯多方利益，在管理的過(guò)程中很容易出現(xiàn)各個(gè)管理部門之間的利益沖突，因此，政府在形式旅游管理職能的過(guò)程中要建立有效的協(xié)調(diào)機(jī)制，促進(jìn)各個(gè)部門之間的協(xié)調(diào)管理，多個(gè)部門之間要相互合作，優(yōu)化管理組織結(jié)構(gòu)。例如政府部門要與公共資源管理部門、市場(chǎng)盈利機(jī)構(gòu)等進(jìn)行積極合作，以此來(lái)保證管理的協(xié)調(diào)性，避免再出現(xiàn)“公地悲劇”等類似問(wèn)題。

三、結(jié)論

綜上所述，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展如火如荼，但也出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，政府應(yīng)當(dāng)積極行使旅游管理職能，規(guī)范旅游市場(chǎng)，以此來(lái)促進(jìn)我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期、健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]余美仙.試論政府在旅游投資中的調(diào)控作用[J]. 經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索，2009.

篇2

黨的十六大精神匯報(bào)交流大會(huì)上的講話

（去年月日）

各位代表、同志們：

區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部、區(qū)工商聯(lián)舉辦全區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)人士學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大精神匯報(bào)交流大會(huì)，這對(duì)于提高廣大非公有制經(jīng)濟(jì)人士的思想政治素質(zhì)，激發(fā)致富思源、富而思進(jìn)熱情，促進(jìn)非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為加快富民興桂新跨越步伐、全面建設(shè)小康社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)，具有積極意義。在此，我代表自治區(qū)黨委，對(duì)大會(huì)的召開(kāi)表示熱烈的祝賀！向參加大會(huì)的各位民營(yíng)企業(yè)家和私營(yíng)企業(yè)主代表表示親切的問(wèn)候！

借此機(jī)會(huì)，我講幾點(diǎn)意見(jiàn)供大家參考。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨的十六大和十六屆三中全會(huì)關(guān)于發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的重要論述，進(jìn)一步增強(qiáng)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的責(zé)任感和使命感

非公有制經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要力量。黨的十六大和十六屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確了發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的基本方針和政策，提出了許多新觀點(diǎn)和新要求，在理論和政策上都有新的發(fā)展。

一是確定了非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度中的重要地位和作用。黨的十六大報(bào)告指出，個(gè)體私營(yíng)等各種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。強(qiáng)調(diào)必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)要求把堅(jiān)持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程之中，不能把兩者對(duì)立起來(lái)，做到互相促進(jìn)共同發(fā)展。這就進(jìn)一步確定了非公有制經(jīng)濟(jì)在我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度中的重要地位和作用。

二是明確了非公有制經(jīng)濟(jì)人士的政治地位。黨的十六大報(bào)告明確指出，在社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層，都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。這一科學(xué)論斷，明確了非公有制經(jīng)濟(jì)人士的政治地位，對(duì)于鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)，擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，具有重要意義。

三是深化了勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)。黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造；尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)；對(duì)為祖國(guó)富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量的社會(huì)各階層人們都要團(tuán)結(jié)，對(duì)他們的創(chuàng)業(yè)精神都要鼓勵(lì)，對(duì)他們的合法權(quán)益都要保護(hù)，對(duì)他們中的優(yōu)秀分子都要表彰；一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入，都應(yīng)該得到保護(hù)。這些新的論點(diǎn)，對(duì)于我們深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)具有重要的指導(dǎo)意義。

四是論述了要讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流的財(cái)富觀。黨的十六大報(bào)告倡導(dǎo)全社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富，強(qiáng)調(diào)要營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流；要為發(fā)展和創(chuàng)造財(cái)富提供條件。隨著黨的十六大和十六屆三中全會(huì)精神的貫徹落實(shí)，非公有制經(jīng)濟(jì)在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、造福人民方面必將發(fā)揮越來(lái)越大的作用。

五是提出了判斷人們政治上先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六大報(bào)告指出，不能簡(jiǎn)單地把有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、有多少財(cái)產(chǎn)當(dāng)作判斷人們政治上先進(jìn)和落后的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)主要看他們的思想政治狀況和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，看他們的財(cái)產(chǎn)是怎么得來(lái)以及對(duì)財(cái)產(chǎn)怎么支配和使用，看他們以自己的勞動(dòng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所作的貢獻(xiàn)。這是對(duì)政治觀的創(chuàng)新和發(fā)展。

六是指明了加快發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的政策原則。黨的十六大報(bào)告提出，要從放寬投資領(lǐng)域、拓寬融資渠道、實(shí)行合理負(fù)稅、建立服務(wù)體系和改進(jìn)政府管理等方面采取措施，為非公有制經(jīng)濟(jì)營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。黨的十六屆三中全會(huì)的《決定》強(qiáng)調(diào)，要清理和修訂限制非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律法規(guī)和政策，消除體制。提出要放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，允許非公資本進(jìn)入法律法規(guī)未禁入的基礎(chǔ)設(shè)施、公用事業(yè)及其他行業(yè)和領(lǐng)域；提出非公有制企業(yè)在投融資、稅收、土地使用和對(duì)外貿(mào)易等方面，與其他企業(yè)享受同等待遇；提出要大力發(fā)展國(guó)有資本、集體資本和非公有資本等參股的混合所有制經(jīng)濟(jì)，使股份制成為公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式。這些要求為深入制定加快非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策提供了依據(jù)和原則。

在新的形勢(shì)下，加快非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)我區(qū)“十五”規(guī)劃和年發(fā)展目標(biāo)的重要保證，是擴(kuò)大固定資產(chǎn)投資規(guī)模、保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，是擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、全面提高對(duì)外開(kāi)放水平和增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要措施，是增加勞動(dòng)就業(yè)、提高居民收入的重要途徑，也是發(fā)展壯大縣域經(jīng)濟(jì)的主要依托。為貫徹黨的十六大精神，自治區(qū)黨委把發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為全區(qū)解放思想再討論的一個(gè)重點(diǎn)，作為事關(guān)廣西改革發(fā)展全局的大事來(lái)抓。全區(qū)廣大非公有制經(jīng)濟(jì)人士一定要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨的十六大和十六屆三中全會(huì)關(guān)于發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的精神實(shí)質(zhì)，提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，增強(qiáng)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的責(zé)任感和使命感。

二、我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

自治區(qū)黨委和政府歷來(lái)重視發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十五大以來(lái)，我們把加快發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)作為貫徹落實(shí)十五大精神，實(shí)現(xiàn)改革與發(fā)展新突破的一項(xiàng)重要內(nèi)容，制定了一系列政策，采取了一系列促進(jìn)發(fā)展的措施。某年以來(lái)開(kāi)展的“百企入桂”活動(dòng)，已成為我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的亮點(diǎn)和品牌，是自治區(qū)黨委和政府推動(dòng)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的示范工程。近些年來(lái)，全區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，總量不斷擴(kuò)大，效益不斷提高，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、增加勞動(dòng)就業(yè)、滿足人民群眾多樣化需求等方面發(fā)揮了重要作用，成為我區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，某年底，我區(qū)共有個(gè)體工商戶萬(wàn)戶，從業(yè)人員萬(wàn)人，注冊(cè)資金億元，分別比年增長(zhǎng)、和；私營(yíng)企業(yè)萬(wàn)戶，從業(yè)人員萬(wàn)人，注冊(cè)資金億元，分別比年增長(zhǎng)、和。某年我區(qū)個(gè)體工商戶在全國(guó)個(gè)省、區(qū)、市中排在第位，從業(yè)人員排在第位，注冊(cè)資金排在第位；私營(yíng)企業(yè)戶數(shù)排在第位，從業(yè)人員排在第位，注冊(cè)資金排在第位。非公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率不斷提高，某年全區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)增加值約占全區(qū)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率為。非公有制企業(yè)成為新增就業(yè)的主要渠道。某年底，全區(qū)個(gè)體私營(yíng)企業(yè)共接納了萬(wàn)名城鎮(zhèn)待業(yè)青年、復(fù)轉(zhuǎn)軍人和社會(huì)閑散人員就業(yè)，轉(zhuǎn)移了萬(wàn)名農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，有萬(wàn)多名下崗職工在個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了再就業(yè)。我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)是：城鎮(zhèn)個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快于農(nóng)村；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化，第三產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位；經(jīng)營(yíng)規(guī)模逐步擴(kuò)大，經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展；非公有制經(jīng)濟(jì)人士的政治素質(zhì)和政治地位不斷提高。

我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)近年來(lái)雖然發(fā)展較快，但總體而言，數(shù)量、規(guī)模和比重都還很小，質(zhì)量也不高，與一些發(fā)達(dá)地區(qū)相比，差距仍然很大。主要表現(xiàn)在：一是規(guī)模小、起點(diǎn)低。如某年底，浙江個(gè)體工商戶為萬(wàn)戶，江蘇為萬(wàn)戶，廣東為萬(wàn)戶，分別是我區(qū)的倍、倍和倍；浙江私營(yíng)企業(yè)戶數(shù)為萬(wàn)戶，江蘇為萬(wàn)戶，廣東為萬(wàn)戶，分別是我區(qū)的倍、倍和倍；浙江個(gè)體私營(yíng)企業(yè)從業(yè)人員為萬(wàn)人，江蘇為萬(wàn)人，廣東為萬(wàn)人，分別是我區(qū)的倍、倍和倍；浙江個(gè)體工商戶注冊(cè)資金為億元，江蘇為億元，廣東為億元，分別是我區(qū)的倍、倍和倍。全區(qū)個(gè)體工商戶和私營(yíng)企業(yè)戶均注冊(cè)資金為萬(wàn)元戶，低于全國(guó)萬(wàn)元戶的平均水平。二是發(fā)展速度慢、水平低。我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)還處在比較低的發(fā)展水平和階段。某年我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)增加值占的比重雖然達(dá)到了，但仍大大低于非公經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展地區(qū)。三是結(jié)構(gòu)單一、經(jīng)濟(jì)外向度低。我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)中個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)占，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，外商、港、澳、臺(tái)等其他經(jīng)濟(jì)所占比重較低。四是行業(yè)、地域發(fā)展不平衡。我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)主要集中在商業(yè)、餐飲業(yè)和建筑業(yè)等傳統(tǒng)第三產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。

影響我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因，一是傳統(tǒng)觀念和認(rèn)識(shí)的慣性制約。由于長(zhǎng)期以來(lái)受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念的影響，一些地方和部門對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在偏見(jiàn)或重視不夠，在實(shí)際工作中仍然存在重公有制經(jīng)濟(jì)、輕非公有制經(jīng)濟(jì)的傾向。二是市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻過(guò)高。突出表現(xiàn)在行業(yè)前置審批過(guò)多，經(jīng)營(yíng)范圍開(kāi)放度低，一些部門和行業(yè)變相壟斷，限制非公有制企業(yè)進(jìn)入等，不僅抑制了民間投資，也不利于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的形成。三是待遇不平等。如非公有制企業(yè)融資貸款難，稅收政策不平等，稅費(fèi)過(guò)多過(guò)重等。四是財(cái)產(chǎn)和權(quán)益保護(hù)力度不夠。目前，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)還缺乏與公有財(cái)產(chǎn)同樣的法律保護(hù)，亂收費(fèi)、亂攤派、亂罰款，“吃、拿、卡、要”等侵害非公有制企業(yè)權(quán)益的事件時(shí)有發(fā)生，告狀難、打官司難的問(wèn)題仍然存在。五是企業(yè)自身素質(zhì)不高。我區(qū)相當(dāng)數(shù)量非公有制企業(yè)處于粗放經(jīng)營(yíng)階段，生產(chǎn)技術(shù)和管理水平低，產(chǎn)品質(zhì)量差，效益不好，存在家庭和家族式管理、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)封閉、缺乏人才、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)短期化、勞資關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制不完善等問(wèn)題，還有一些私營(yíng)企業(yè)主法律意識(shí)薄弱，誠(chéng)信系統(tǒng)不完善，市場(chǎng)行為不規(guī)范等。這些都亟待加以解決。

三、抓住機(jī)遇，推動(dòng)我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)大步發(fā)展

當(dāng)前，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)具有很多有利條件。黨的十六大和十六屆三中全會(huì)為發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)指明了前進(jìn)方向；國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，為非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好機(jī)遇；國(guó)有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性調(diào)整和國(guó)有企業(yè)改革的不斷深入，為非公有制經(jīng)濟(jì)提供了更為廣闊的發(fā)展空間；我國(guó)加入世貿(mào)組織和建立中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)，為非公有制經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了更加公平的發(fā)展環(huán)境和合作發(fā)展舞臺(tái)；沿海發(fā)達(dá)地區(qū)做大做強(qiáng)非公有制經(jīng)濟(jì)，為我們提供了許多可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我們要牢牢抓住難得的機(jī)遇，充分利用各種有利條件，加快發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)我區(qū)非公有制經(jīng)濟(jì)大步發(fā)展。

一要進(jìn)一步解放思想，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要進(jìn)一步提高對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中重要地位和作用的認(rèn)識(shí)，解放思想，放開(kāi)手腳，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要堅(jiān)決破除阻礙非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種陳舊觀點(diǎn)和錯(cuò)誤思想，在思想上、行動(dòng)上切實(shí)解決好對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)缺乏信任和不愿支持、不敢支持、不會(huì)支持的問(wèn)題，消除阻礙非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想障礙，加大支持非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工作力度，使個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

二要進(jìn)一步深化改革，掃除非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制。要認(rèn)真貫徹黨的十六大和十六屆三中全會(huì)以及自治區(qū)黨委八屆四次全會(huì)精神，按照與其他性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分一視同仁、平等對(duì)待的原則，改革經(jīng)濟(jì)體制，完善各項(xiàng)政策，營(yíng)造發(fā)展環(huán)境。放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，使非公有制企業(yè)享有其他企業(yè)同等的投資機(jī)會(huì)；改革審批制度，使非公有制企業(yè)得到與其他企業(yè)一樣的政府行政服務(wù)；消除政策歧視，使非公有制企業(yè)擁有與其他企業(yè)同樣的市場(chǎng)環(huán)境；依法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，使非公有制企業(yè)得到與其他企業(yè)平等的權(quán)益保障。

三要加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，依法進(jìn)行管理。要積極引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，積極投資一、二、三產(chǎn)業(yè)，特別是基礎(chǔ)設(shè)施、加工工業(yè)、開(kāi)發(fā)性農(nóng)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)積極參與國(guó)有企業(yè)改組改造，推動(dòng)各種所有制經(jīng)濟(jì)在產(chǎn)權(quán)上聯(lián)合，在機(jī)制上對(duì)接，在經(jīng)營(yíng)方式上取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)投資主體多元化和經(jīng)營(yíng)方式多樣化。引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)既注重量的擴(kuò)張，更注重質(zhì)的提高，努力上規(guī)模上水平，重點(diǎn)扶持一批外向型、科技型企業(yè)，著力提高非公有制經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量、檔次和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，大幅度提高非公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重。各級(jí)政府和有關(guān)部門要依法加強(qiáng)對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的管理。在政策上扶持，在法律上保護(hù)，在事務(wù)上指導(dǎo)，對(duì)企業(yè)的安全生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)等搞好監(jiān)督，堅(jiān)決打擊制假、售假，商業(yè)欺詐等違法行為。

四要轉(zhuǎn)變政府職能，改進(jìn)政府對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的服務(wù)和監(jiān)管。按照多服務(wù)、少干預(yù)，多幫忙、少添亂，多設(shè)路標(biāo)、不設(shè)障礙的原則，改進(jìn)政府的管理，提高服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平。當(dāng)前，要認(rèn)真研究如何理順我區(qū)對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)多頭管理、職能交叉的管理體制，研究促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展的管理方式和工作方法，解決好公務(wù)員隊(duì)伍的不作為、亂作為問(wèn)題。要進(jìn)一步優(yōu)化非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，認(rèn)真解決非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的實(shí)際問(wèn)題。

篇3

  （一）信息經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中信息因素及其影響進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是對(duì)信息及其技術(shù)與產(chǎn)業(yè)所改變的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)。它的產(chǎn)生與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣有特定的時(shí)代背景。

第二次世界大戰(zhàn)后，令人矚目的信息革命開(kāi)辟了信息時(shí)代。信息時(shí)代的來(lái)臨，是信息技術(shù)巨大發(fā)展及其對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生革命性影響的必然結(jié)果。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)正是信息時(shí)代的產(chǎn)物。它所處的時(shí)代具有下述主要特征：

1.信息、知識(shí)、智力日益成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量。

2.信息技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)、信息經(jīng)濟(jì)日益成為科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)因素。

3.信息勞動(dòng)者、腦力勞動(dòng)者、知識(shí)分子的作用日益增大。

4.社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活分散化、多樣化、小規(guī)模化、非群體化的趨勢(shì)日益加強(qiáng)。

  （二）信息經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史不算長(zhǎng)，從它在20世紀(jì)60年代初正式被提出算起，至今只有40年左右的時(shí)間，還不到整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史的1/6。

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)有它的“史前”期。早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奈特(F.H.Knight)，就已把信息與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)利潤(rùn)的不確定性、風(fēng)險(xiǎn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)到企業(yè)為了獲取完備的信息必須進(jìn)行投入的重要性。他在1921年出版的《風(fēng)險(xiǎn)、不確定性和利潤(rùn)》一書中，發(fā)現(xiàn)了“信息是一種主要的商品”，并注意到各種組織都參與信息活動(dòng)且有大量投資用于信息活動(dòng)。

但是，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞的提出則是在同一世紀(jì)的50年代末60年代初。1959年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩克(J.Marschak)發(fā)表《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》一文，討論了信息的獲得使概率的后驗(yàn)條件分布與先驗(yàn)的分布有差別的問(wèn)題。以后他又研究了最優(yōu)信息系統(tǒng)的評(píng)價(jià)和選擇問(wèn)題。（注：研究這一問(wèn)題的還有日本學(xué)者宮譯。）另一位美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格勒(G.J.Stigler)（注：他是1982年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，被譽(yù)為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。）于1961年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上發(fā)表題為《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》的著名論文，研究了信息的成本和價(jià)值，以及信息對(duì)價(jià)格、工資和其他生產(chǎn)要素的影響。他提出信息搜尋理論，后來(lái)還在1977年指明，應(yīng)當(dāng)用不完全信息假設(shè)來(lái)替代有完全信息的假設(shè)，以修正傳統(tǒng)的市場(chǎng)理論和一般均衡理論。

差不多在同一個(gè)時(shí)候，美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授馬克盧普(F.Machlup)把知識(shí)生產(chǎn)的理論研究與其統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)合起來(lái)，于1962年出版了一本專著《美國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)和分配》。該書于1966年被譯成俄文，1967年出了第3版，1968年又被譯成日文，至70年代還先后被譯成法、德、意以及西班牙語(yǔ)。（注：該書在我國(guó)也即將被譯成中文出版。）書內(nèi)提出知識(shí)產(chǎn)業(yè)與知識(shí)職業(yè)問(wèn)題，并對(duì)1958年美國(guó)知識(shí)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)測(cè)定。（注：據(jù)他測(cè)算，1958年美國(guó)知識(shí)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的29%，在知識(shí)產(chǎn)業(yè)部門工作的就業(yè)人數(shù)約占全部就業(yè)人數(shù)的31%。）在美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)該書的引用與評(píng)論延續(xù)了10多年，甚至有學(xué)者認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將會(huì)改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)。1980年至1983年，馬克盧普又?jǐn)U展上述專著，并對(duì)美國(guó)知識(shí)產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)計(jì)測(cè)定進(jìn)行更新，陸續(xù)發(fā)表《知識(shí)：它的生產(chǎn)、分配和經(jīng)濟(jì)意義》多卷本著作，其中第一卷為《知識(shí)與知識(shí)生產(chǎn)》。

從60年代初信息經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)起，到80年代初，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)被公認(rèn)止，這是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展時(shí)期。無(wú)論是對(duì)信息的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析或?qū)?jīng)濟(jì)理論中信息的分析，還是對(duì)信息經(jīng)濟(jì)的研究，在這一時(shí)期都有長(zhǎng)足的發(fā)展。

就前一方面的分析而言，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家在考察作為經(jīng)濟(jì)行為變量的信息的不完全性和不完備性以及需要支付成本等因素的同時(shí)，進(jìn)一步分析了信息的非對(duì)稱性對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的影響，導(dǎo)出了種種理論。如阿克洛夫(G.Akerlof)（注：阿克洛夫同斯彭斯、施蒂格利茲一起因研究信息不對(duì)稱理論榮獲2001年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。）在1970年提出的“檸檬”（即二手貨）理論、斯彭斯(M.Spence)在1973年提出的“信號(hào)”理論、赫什雷佛(J.Hirshleifer)在1971年提出的“信息市場(chǎng)”理論、格羅斯曼(S.J.Grossman)和施蒂格利茲(J.E.Stigliz)在1976-1980年提出和補(bǔ)充的市場(chǎng)信息效率與市場(chǎng)效率的“悖論”等等。其中，阿羅(K.J.Arrow)（注：1972年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。）、維克里(W.Vickrey)和莫里斯(J.Mirrlees)（注：兩人因從事非對(duì)稱信息條件下的激勵(lì)理論研究而同獲1996年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。）對(duì)信息經(jīng)濟(jì)理論的貢獻(xiàn)也很突出。阿羅把信息同經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)分析、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移聯(lián)系起來(lái)，對(duì)信息的特性、成本以及信息在經(jīng)濟(jì)中的影響等問(wèn)題作了開(kāi)拓性研究，并于1984年出版了《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》論文集。[1]維克里在所得稅和投標(biāo)、喊價(jià)的研究中解決了在信息分布不對(duì)稱條件下使掌握較多信息者有效地運(yùn)用其信息以獲取利益并優(yōu)化資源配置的問(wèn)題，莫里斯則在維克里研究的基礎(chǔ)上建立和完善了委托人和人之間關(guān)系的激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論。

就后一方面即信息經(jīng)濟(jì)的研究而言，波拉特(M.V.Porat)在馬克盧普對(duì)知識(shí)產(chǎn)業(yè)研究的基礎(chǔ)上于1977年完成了《信息經(jīng)濟(jì)》(The  Information  Economy)9卷本內(nèi)部報(bào)告。其中第一卷是他的基本觀點(diǎn)和主要方法的總結(jié)。他把產(chǎn)業(yè)分成農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)、信息業(yè)，把信息部門分為第一信息部門（向市場(chǎng)提供信息產(chǎn)品和信息服務(wù)的企業(yè)所組成的部門）、第二信息部門（政府和企業(yè)的內(nèi)部提供信息服務(wù)的活動(dòng)所組成的部門），通過(guò)產(chǎn)出與就業(yè)兩個(gè)方面，運(yùn)用投入產(chǎn)出技術(shù)，對(duì)1967年美國(guó)的信息經(jīng)濟(jì)的規(guī)模和結(jié)構(gòu)作了詳盡的統(tǒng)計(jì)測(cè)算和數(shù)量分析。（注：據(jù)他測(cè)算，1967年美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的46%，在信息部門工作的就業(yè)人數(shù)約占就業(yè)人數(shù)的45%，而該部門勞動(dòng)者的收入則占全國(guó)勞動(dòng)者總收入的55%。）這種方法不僅引起美國(guó)商務(wù)部的重視，而且于1981年被經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)所采納，用來(lái)測(cè)算其成員國(guó)的信息經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。霍肯(P.Hawken)在1983年出版的《下一代經(jīng)濟(jì)》一書中對(duì)企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)所含的信息成分與物質(zhì)成分的比重即“信息與物質(zhì)比”作了探索性研究，他認(rèn)為企業(yè)的信息經(jīng)濟(jì)就是其產(chǎn)品的“信息與物質(zhì)比”高的經(jīng)濟(jì)。除美國(guó)學(xué)者外，日本學(xué)者梅棹忠夫、增田米二等人也研究了信息產(chǎn)業(yè)、信息經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。增田米二還認(rèn)為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究信息產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展規(guī)律的，它是超出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍的新經(jīng)濟(jì)學(xué)。[2]

盡管上述時(shí)期不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著述從不同角度研究信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同問(wèn)題，對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和表述也很不一致，但信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的地位終于在70年代末80年代初得到了公認(rèn)。例如，1976年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)分類中正式列出信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，1979年首次召開(kāi)了國(guó)際信息經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，1983年《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和政策》(Information  Economics  and  Policy)國(guó)際性學(xué)術(shù)雜志創(chuàng)刊。與此同時(shí)，還出現(xiàn)了一批信息經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，如澳大利亞國(guó)立大學(xué)教授蘭伯頓(D.M.Lamberton)于1984年出版的《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)》、《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與組織》等，系統(tǒng)地介紹信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程。

到了80年代中期，隨著世界新技術(shù)革命尤其是信息技術(shù)革命的興起以及它的影響的擴(kuò)大，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始從發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家傳播。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究正是從這一時(shí)期開(kāi)始的。

進(jìn)入90年代以后，在世界范圍市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，在全球信息化浪潮風(fēng)起云涌的形勢(shì)中，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)又有了新發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，如生產(chǎn)力要素理論、邊際效益遞減理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論、企業(yè)治理理論、經(jīng)濟(jì)周期性理論等等，不斷受到信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)一步審視，并得以修正和完善；有關(guān)信息基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，國(guó)際信息貿(mào)易與其相關(guān)的投資、金融等問(wèn)題的研究，以及電子商務(wù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題的研究急劇增長(zhǎng)，并使信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)，即理論信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的比重、微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的比重，發(fā)生了應(yīng)用的、宏觀的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)份額迅速擴(kuò)大的重大變化。

  （三）信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

我國(guó)對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，開(kāi)始于20世紀(jì)80年代，與國(guó)外相比大約晚了20多年。最早是從新技術(shù)革命浪潮中研究信息與經(jīng)濟(jì)信息等問(wèn)題起步的。1986年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七五”重點(diǎn)科研項(xiàng)目安排了《經(jīng)濟(jì)信息合理組織及其效益問(wèn)題研究》，同時(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)“七五”科技攻關(guān)項(xiàng)目中也安排了《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)及其軟件系統(tǒng)》的課題。這兩個(gè)課題都取得了相應(yīng)的研究成果。[3,4,5]1987年和1988年先后召開(kāi)了“全國(guó)經(jīng)濟(jì)信息理論研討會(huì)”、“全國(guó)信息經(jīng)濟(jì)理論研討會(huì)”，為中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的成立打下了思想基礎(chǔ)和進(jìn)行了組織準(zhǔn)備。1989年8月8日，中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)在北京宣告成立，同時(shí)舉行了全國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)。

在90年代，中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)了一系列全國(guó)性學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)各領(lǐng)域的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入的研討，其主題就有信息系統(tǒng)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題[6]、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題、信息市場(chǎng)培育與管理問(wèn)題、信息資源管理與開(kāi)發(fā)問(wèn)題、信息革命對(duì)經(jīng)濟(jì)與管理的影響問(wèn)題、信息經(jīng)濟(jì)及其管理問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的影響問(wèn)題，以及信息經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息管理與知識(shí)管理的關(guān)系問(wèn)題等等。中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)還組織了國(guó)外的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，如1992年中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)代表團(tuán)赴美國(guó)考察訪問(wèn)，同美國(guó)從事信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要學(xué)者取得了聯(lián)系，為后續(xù)的合作創(chuàng)造了條件[7]。

中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)了一批有志于研究信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家學(xué)者，包括在高等院校講授信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師和學(xué)習(xí)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生，推動(dòng)了許多高等院校信息經(jīng)濟(jì)、信息管理的院系建設(shè)，促進(jìn)了各種信息經(jīng)濟(jì)學(xué)著作與教材的寫作和出版。1996年在中國(guó)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)目錄中單獨(dú)列示和介紹了“信息經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一學(xué)科。[8]

近五、六年來(lái)，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，有三個(gè)特點(diǎn)：第一，從信息系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究擴(kuò)展到信息網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究；第二，從應(yīng)用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究擴(kuò)展到理論信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究；第三，從單一的信息產(chǎn)業(yè)和信息市場(chǎng)的研究擴(kuò)展到全方位的多樣化的信息經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究。

  二  信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容

從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史出發(fā)，結(jié)合全球信息化和各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，進(jìn)行“實(shí)證分析”，來(lái)確定信息經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐研究的具體內(nèi)容，把它加以歸納和系統(tǒng)化，這比脫離歷史與現(xiàn)實(shí)，從事“規(guī)范研究”，抽象地議論信息經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該包括哪些內(nèi)容，要更為科學(xué)和更貼近生活。當(dāng)然，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史還會(huì)延續(xù)下去，新情況新問(wèn)題層出不窮，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容也將隨之?dāng)U展和細(xì)化。但迄今為止，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架完全可由以下三大方面的內(nèi)容來(lái)構(gòu)筑（注：本文未涉及信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，這不僅是因?yàn)樵谶@個(gè)問(wèn)題上眾說(shuō)紛云，而且還由于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展已使學(xué)科的劃分較難用特定的研究對(duì)象作標(biāo)準(zhǔn)，邊緣的、交叉的、綜合性的學(xué)科之興起，導(dǎo)致不同學(xué)科同時(shí)研究相同的對(duì)象，只是所用的研究方法各異而已。）

  （一）信息的經(jīng)濟(jì)研究

  1.信息的費(fèi)用與效用問(wèn)題

信息與勞動(dòng)力、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象一樣，可以作為生產(chǎn)要素投入于生產(chǎn)過(guò)程。信息又與勞動(dòng)產(chǎn)品或服務(wù)一樣，可以作為產(chǎn)出，滿足生產(chǎn)消費(fèi)或生活消費(fèi)的需要。信息還可以成為商品，但它是一種特殊商品。與一般商品不同，信息是不可分割的和可以重復(fù)使用的。作為商品的信息有使用價(jià)值、價(jià)值、成本、價(jià)格。但信息商品的供求有其固有的特點(diǎn)，供給不僅決定于生產(chǎn)，還與傳播有關(guān)，需求在滿足過(guò)程中會(huì)誘發(fā)新的需求。同時(shí)信息商品的成本往往不以該商品的使用程度為轉(zhuǎn)移，而信息商品的價(jià)格也有特殊的形成規(guī)律，它的高低不僅受成本的影響，而且還與信息商品的效用大小相關(guān)。總之，信息商品不同于物質(zhì)商品的特性，是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要研究的問(wèn)題。

  2.信息資源的分配與管理問(wèn)題

信息是寶貴的資源，被稱為軟資源，其作用在于改進(jìn)管理和決策，使物質(zhì)和能量之類的硬資源得以更有效的利用。信息資源有狹義與廣義之分，前者只是信息本身的集合，后者還擴(kuò)展到與信息相聯(lián)系的人財(cái)物等資源要素。社會(huì)越發(fā)展，越需要對(duì)信息資源進(jìn)行合理的分配和科學(xué)的管理。在分配中，要做到在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候向恰當(dāng)?shù)膶?duì)象提供恰當(dāng)?shù)男畔ⅰＴ诠芾碇校幚砗眉信c分散、節(jié)約與效率的關(guān)系，達(dá)到信息共享、支持決策的目的。

  3.信息系統(tǒng)或信息網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)問(wèn)題

信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)都是信息資源的組織形式，其建設(shè)與運(yùn)行需要昂貴的經(jīng)費(fèi)支持，同時(shí)卻可取得很大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。它們所產(chǎn)生的間接效益往往遠(yuǎn)大于直接效益。以盡可能少的費(fèi)用建立和完善效益盡可能好的信息系統(tǒng)或信息網(wǎng)絡(luò)，是必須貫徹執(zhí)行的重要原則。政府和企事業(yè)單位用于信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)的資金等投入日益增加，為使這種投入發(fā)揮更大的作用，亟需研究對(duì)信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行費(fèi)用與效益分析的評(píng)價(jià)方法和方法論問(wèn)題。從生產(chǎn)的觀點(diǎn)看，信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)能提供信息產(chǎn)品或服務(wù)，而從基本建設(shè)的觀點(diǎn)看，信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)也是一種特殊的信息產(chǎn)品。這就決定了信息系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)遠(yuǎn)比一般的信息產(chǎn)品的費(fèi)用效益分析復(fù)雜得多，且有質(zhì)的差別。

篇4

關(guān)鍵詞： 數(shù)學(xué)模型；經(jīng)濟(jì)學(xué)；高校教學(xué)；應(yīng)用

現(xiàn)如今的高校教學(xué)當(dāng)中可以說(shuō)數(shù)學(xué)建模與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有著密切的關(guān)系，任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和計(jì)算都離不開(kāi)數(shù)學(xué)模型的建立，采用數(shù)學(xué)模型來(lái)輔助經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展可以更加直觀的讓人們從中看出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)。例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀控制和價(jià)格控制中，都有數(shù)學(xué)建模的融入，利用數(shù)學(xué)建模可以有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的宏觀經(jīng)濟(jì)分析，在一些實(shí)驗(yàn)和價(jià)格控制當(dāng)中，都經(jīng)常會(huì)涉及到數(shù)學(xué)問(wèn)題在微觀經(jīng)濟(jì)中數(shù)理統(tǒng)計(jì)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，這時(shí)候就體現(xiàn)出了數(shù)學(xué)建模對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的促進(jìn)性作用。下面筆者將會(huì)針對(duì)數(shù)學(xué)建模對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要作用進(jìn)行具體的分析。

1.數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)模型對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要性：

一般情況下，單獨(dú)的依靠數(shù)學(xué)模型是不夠解決所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，很多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的問(wèn)題是需要從微觀角度進(jìn)行細(xì)致的分析才能夠總結(jié)出其中的規(guī)律。要想利用數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決經(jīng)濟(jì)學(xué)中所出現(xiàn)的問(wèn)題，就一定要建立適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型。運(yùn)用數(shù)學(xué)建模來(lái)解決經(jīng)濟(jì)學(xué)中的問(wèn)題并不是沒(méi)有道理的，很多時(shí)候從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度僅僅能夠知道問(wèn)題的方向和目的，至于其中的過(guò)程并不能有著詳細(xì)的分析，而利用數(shù)學(xué)模型就可以徹底的解決這一問(wèn)題。數(shù)學(xué)建模可以通過(guò)自身在數(shù)字、圖像以及框圖等形式來(lái)更加真實(shí)地反映出現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況。

2.構(gòu)建經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型的一般步驟：

要想利用數(shù)學(xué)模型來(lái)更好的解決現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，主要分為兩個(gè)步驟，第一先要分清楚問(wèn)題發(fā)生的背景并且熟悉問(wèn)題，然后要通過(guò)假設(shè)的形式來(lái)完善現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，通過(guò)抽象以及形象化的方式來(lái)構(gòu)建一些合理的數(shù)學(xué)模型。運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)和技巧來(lái)描述問(wèn)題中變量參數(shù)之間的關(guān)系。這樣可以得出一些有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的數(shù)據(jù)，進(jìn)而將建模中得到的數(shù)據(jù)與實(shí)際情況進(jìn)行對(duì)比和分析，最終得出結(jié)果。

3.應(yīng)用實(shí)例：

商品提價(jià)問(wèn)題的數(shù)學(xué)模型：

3.1問(wèn)題：

現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)學(xué)在很多的商場(chǎng)中都有所運(yùn)用，例如同樣的商品要想獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，既要考慮到規(guī)定的售價(jià)，又要考慮到銷售的數(shù)量，如果定價(jià)過(guò)低，則銷售數(shù)量較多，如果定價(jià)較高，利潤(rùn)是大了，但是卻影響了銷售數(shù)量。怎樣定價(jià)才能夠缺乏經(jīng)濟(jì)效益的最大化成為了現(xiàn)如今需要考慮的重要問(wèn)題。這其中就涉及到了數(shù)學(xué)建模與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系，通過(guò)繪圖來(lái)找出如何定價(jià)才能夠使得商品的邊際效應(yīng)最大化。

3.2實(shí)例分析：

例如某商場(chǎng)在銷售某種商品的時(shí)候，設(shè)為單品價(jià)格為30元，每年平均可銷售2萬(wàn)件，如果商品每提價(jià)1元，則銷售量就減少了0.2萬(wàn)，要想使得總的銷售收入不少于70萬(wàn)，則該商品的最高應(yīng)該如何定價(jià)。針對(duì)于這樣的問(wèn)題就可以利用數(shù)學(xué)的思維來(lái)計(jì)算，假設(shè)提價(jià)為x元，提價(jià)后的商品單價(jià)就是30+x元，則提價(jià)后的銷售總量就是（20000-2000x/1）件，則可以得出（30+x）（30000-2000x/1）大于等于700000，這樣就可以準(zhǔn)確的計(jì)算出最高定價(jià)應(yīng)該如何制定。

4.數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的局限性：

4.1經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)概念和模型的簡(jiǎn)單匯集：

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用是有著一定的局限性，利用數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)模型來(lái)解決一些經(jīng)濟(jì)學(xué)中的現(xiàn)象，這種情況并不是數(shù)學(xué)的一種延伸和探索，而是利用數(shù)學(xué)來(lái)更加方便的去解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的分支學(xué)科，已經(jīng)成為了人類社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的重要學(xué)科，而人類受活動(dòng)和道德的影響也逐漸的對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了依賴，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展不可能成為一種抽象的，可以用公式直接計(jì)算出的一種科學(xué)，只有融入數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)模型，才會(huì)更好的輔助經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

4.2經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展需從自身獨(dú)有的研究視角出發(fā)：

在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展當(dāng)中，很多時(shí)候需要從自身獨(dú)有的研究視角出發(fā)去觀察去發(fā)現(xiàn)，利用數(shù)學(xué)模型來(lái)輔助經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析和研究是具有重要的影響，但是數(shù)學(xué)建模的應(yīng)用并不是無(wú)條件的適用于任何的場(chǎng)所，而是具有一定的條件，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中數(shù)學(xué)建模的運(yùn)用是有著特定的領(lǐng)域，并不是無(wú)節(jié)制的可以運(yùn)用到任何的領(lǐng)域當(dāng)中。

4.3數(shù)學(xué)計(jì)量分析只是輔助經(jīng)濟(jì)理論工具之一：

利用數(shù)學(xué)建模來(lái)解決現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)類問(wèn)題是一種常用的方式，但是這種方法并不是萬(wàn)能的。因?yàn)楹芏嘟?jīng)濟(jì)類的問(wèn)題當(dāng)中并不是可以完全依靠數(shù)學(xué)建模來(lái)解決的，很多時(shí)候還是需要高校中的教師利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式進(jìn)行解決。所以為了更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育和發(fā)展，就一定要適當(dāng)?shù)呐c數(shù)學(xué)建模進(jìn)行融合，這樣才會(huì)有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

4.4數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)建模應(yīng)用十分廣泛：

利用數(shù)學(xué)建模在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起到了很大的作用，例如現(xiàn)如今已經(jīng)有很多的企業(yè)或者是部門為了節(jié)省自己的開(kāi)支，通過(guò)計(jì)算經(jīng)濟(jì)效益和成本之間的關(guān)系來(lái)確定如何制定規(guī)章制度才是合理的。預(yù)計(jì)在未來(lái)的幾年當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必將會(huì)有著很好的前景，而數(shù)學(xué)建模在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用也必將會(huì)得到更好的發(fā)展。合理的使用數(shù)學(xué)建模可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展帶來(lái)很大的促進(jìn)性作用，這既是今后我國(guó)應(yīng)該努力的方向，也是我國(guó)需要繼續(xù)深入研究和發(fā)展的方向。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，筆者簡(jiǎn)單的論述了數(shù)學(xué)建模在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展已經(jīng)得到了一定的延伸，無(wú)論站在宏觀的經(jīng)濟(jì)效益上來(lái)看，還是站在微觀的經(jīng)濟(jì)效益上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展都需要采用適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)建模來(lái)輔助，近些年使用數(shù)學(xué)建模已經(jīng)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。 （作者單位：陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔宜蘭.導(dǎo)數(shù)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的最優(yōu)化問(wèn)題的應(yīng)用.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（2）

篇5

 

早在20世紀(jì)80年代初，國(guó)內(nèi)就有法律人倡導(dǎo)關(guān)注法律經(jīng)濟(jì)學(xué),?但幾乎沒(méi)有引起多大反響。主要原因在于其所涉議題并非肇始于上世紀(jì)五六十年代的國(guó)外法律經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮而是有關(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)于法學(xué)研究的意義和作用，其在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)“法經(jīng)濟(jì)學(xué)詞，也有點(diǎn)名不副實(shí)。②80年代末90年代初，三聯(lián)書店上海分店和上海人民出版社聯(lián)合推出的“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)文庫(kù)”首次譯介了一批法律經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典,③并很快被經(jīng)濟(jì)學(xué)界所吸收消化。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界擅長(zhǎng)用數(shù)理工具分析法律制度、法律問(wèn)題,不乏嚴(yán)謹(jǐn)漂亮的邏輯推演論證之作，但大多缺乏對(duì)于我國(guó)法制運(yùn)行狀況特別是司法裁判實(shí)踐過(guò)程的真切了解,故仍難免不陷入宏大敘事式的泛泛而論或者類似于科斯所稱“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“黑板法學(xué)”窠臼，離開(kāi)約束條件或者約束條件一旦發(fā)生變化，就不能很好地解釋和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)法律現(xiàn)象，④其功利性訴求也備受垢病，⑤在法律人眼里似乎華而不實(shí)、中看而不中用。同時(shí),法律人因受制于傳統(tǒng)的道德評(píng)判理路以及并不精通數(shù)理分析短板的雙重影響，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)侵入法學(xué)領(lǐng)域所帶來(lái)的革命性變革難以應(yīng)對(duì)，進(jìn)退失據(jù),而且對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理以及具體規(guī)則也處于似懂非懂、云遮霧障的狀態(tài)之中，能夠深切領(lǐng)會(huì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山鼻祖科斯理論真諦的，更屬鳳毛麟角。筆者曾在先前發(fā)表的論文中列舉一例?:前些年北京大學(xué)蘇力教授從案例研究入手的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)論文《〈秋菊打官司〉案、邱氏鼠藥案和言論自由》⑦甫一問(wèn)世，就在國(guó)內(nèi)法理學(xué)界引起了極大反響。但無(wú)論是支持者還是反對(duì)者，均大多對(duì)科斯法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理原則不甚了了，以訛傳訛、不得要領(lǐng)的論著隨處可見(jiàn)，有的甚至完全背離而渾然不覺(jué)。拙文雖曾對(duì)此作過(guò)仔細(xì)分析,但也許偏重文本解讀，對(duì)于并不熟悉相關(guān)文獻(xiàn)的讀者可能難窺真貌,故迄今仍是應(yīng)者寥寥。筆者另文涉及公司沖突權(quán)利有效配置的命題,則由于部門法理學(xué)的局限性，未及充分討論法律經(jīng)濟(jì)學(xué)原理原則在法律學(xué)界的一般化、普適化問(wèn)題。?而這正是本文的主旨所在。

 

筆者認(rèn)為,法律人盡管也都承認(rèn)科斯對(duì)于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)，但對(duì)其兩篇諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)撐乃鶆?chuàng)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)包含的產(chǎn)權(quán)理論、交易成本理論、企業(yè)理論和制度變遷理論與法律經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系恐怕不是十分清楚，對(duì)所謂科斯定理的內(nèi)核也未必真正理解。當(dāng)然,假如國(guó)內(nèi)大學(xué)教育能夠養(yǎng)成法科學(xué)生精通高等數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的能力，所有法律人將無(wú)須尋找從經(jīng)濟(jì)學(xué)通向法律學(xué)蹊徑的法門，而是可以挾數(shù)理分析優(yōu)勢(shì)坐上最大化訴求的直通車，本文的論題也將失去意義，可惜這并不現(xiàn)實(shí)。而且，即使教育部立即改革法學(xué)專業(yè)課程設(shè)置,增加高等數(shù)學(xué)課程數(shù)量，增設(shè)一批經(jīng)濟(jì)學(xué)主干課程，已經(jīng)走上社會(huì)的法律人也無(wú)緣直接受益，以徹底改善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。法律人自我救贖的可行辦法似乎需要揚(yáng)長(zhǎng)避短，盡量發(fā)掘科斯法律經(jīng)濟(jì)學(xué)富礦，并將其理論內(nèi)核推向一般化、普適化。除了著力理解科斯定理的真諦外，有關(guān)將資源配置轉(zhuǎn)換為權(quán)利配置的原創(chuàng)思想以及總體的、邊際的和替代的綜合研究方法，張五常對(duì)于合約選擇局限條件的精妙概括，或許能夠引領(lǐng)法律人達(dá)到曲徑通幽的目的,借此還能在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)與利益衡量論之間架起一座橋梁，并發(fā)揮法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在推進(jìn)我國(guó)法學(xué)理論、法制建設(shè)科學(xué)化進(jìn)程中的應(yīng)有作用。

 

本文在以引言導(dǎo)出主題后，首先對(duì)法學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的優(yōu)劣稍作比較，其次探討科斯經(jīng)典論文中的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核，再次嘗試用不含數(shù)理分析的科斯原創(chuàng)性法律經(jīng)濟(jì)學(xué)思想解析本人較為熟悉的典型公司糾紛，最后用結(jié)語(yǔ)將前述分析方法擴(kuò)及當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)法律問(wèn)題、甚至一般人類行為并結(jié)束全文。

 

二、法學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的簡(jiǎn)單比較

 

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大特色是將經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)勾連起來(lái)，開(kāi)拓了法律解釋的一番新天地,甚至引起法學(xué)研究的一場(chǎng)革命,其根源在于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論相較于法學(xué)方法論的獨(dú)到優(yōu)勢(shì)。盡管上自馬歇爾?下至波斯納對(duì)此均有論述,?但仍有必要稍作比較以加深印象。

 

從亞當(dāng)斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到凱恩斯、后凱恩斯時(shí)代以來(lái)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出流派繁多、百花齊放、精彩紛呈的局面，尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)異軍突起，為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。相較于傳統(tǒng)法學(xué)在方法論上擁有統(tǒng)一語(yǔ)境及一以貫之的分析工具的劣勢(shì)，科學(xué)化已經(jīng)得到舉世公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué),正是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)彰顯其帝國(guó)主義擴(kuò)張本性的根本原因。對(duì)此，很多法律人也許并不同意，但確實(shí)是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，法律人已經(jīng)無(wú)法熟視無(wú)睹，唯有積極應(yīng)對(duì)才是上策。撇開(kāi)其他論證方法，我們只要隨手找?guī)妆緝蓚€(gè)學(xué)科的經(jīng)典讀物作比較,就可見(jiàn)一斑。

 

龐德為享譽(yù)國(guó)際的著名法學(xué)家。他在《法理學(xué)》(第一卷)中將法學(xué)或者法理學(xué)歸納為：“有關(guān)通過(guò)法律或者借助法律達(dá)到社會(huì)控制目的的科學(xué),詳言之，這是一門有關(guān)文明社會(huì)中以司法及行政機(jī)關(guān)對(duì)人類關(guān)系的規(guī)范裁決為手段對(duì)權(quán)益加以保護(hù)的科學(xué)。”④而英國(guó)的丹尼斯勞埃德等則認(rèn)為,法理學(xué)的“工作”之一是提供法的認(rèn)識(shí)論種關(guān)于法律領(lǐng)域的真正知識(shí)的可能性的理論。①前者僅是對(duì)英美判例法的描述，故并不周延，后者不能揭示“法的認(rèn)識(shí)論”的特殊性。據(jù)此,我們無(wú)法窺見(jiàn)法學(xué)或者法理學(xué)的真實(shí)面貌，即它是干什么的，又能夠干什么?國(guó)內(nèi)具有代表性的法理學(xué)教材的表述稍微清楚一點(diǎn)。如張文顯認(rèn)為：‘法學(xué)是以法律現(xiàn)象為研究對(duì)象的各種科學(xué)活動(dòng)及其認(rèn)識(shí)成果的總稱。”②葛洪義的解釋則是：“所謂法學(xué)，就是研究法律現(xiàn)象的知識(shí)體系,是以特定的概念、原理來(lái)探求法律問(wèn)題之答案的學(xué)問(wèn)。”?顯然，這樣的解釋仍然無(wú)法將法學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái),不僅初學(xué)者不知所云，即使專業(yè)法律人士，恐怕也是不得要領(lǐng)。國(guó)內(nèi)高校600多個(gè)法律院系大一開(kāi)設(shè)的法理學(xué)課程，能夠聽(tīng)懂的學(xué)生寥寥無(wú)幾，有的院系不得不將其移至高年級(jí)開(kāi)設(shè)。

 

以民法解釋學(xué)為代表的法學(xué)方法論(包括法律邏輯學(xué)中的三段論)對(duì)于訓(xùn)練法律人的思維意義重大，只是有時(shí)顯得過(guò)于機(jī)械,往往無(wú)法適應(yīng)變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解釋不了新的法律現(xiàn)象;發(fā)源于德國(guó)的利益法學(xué)派無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)的法律解釋學(xué)具有很好的補(bǔ)充作用，但難免有點(diǎn)抱殘守缺、捉襟見(jiàn)肘;近年譯介到國(guó)內(nèi)的拉倫茨的〈法學(xué)方法論》和阿列克西的〈《去律論證理論》仍未從根本上改變上述局面;?日本的利益衡量論影響日廣，也是時(shí)勢(shì)所然。⑤后者在具體應(yīng)用時(shí)，多少會(huì)接觸到經(jīng)濟(jì)分析，但重點(diǎn)顯然不在用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法取代法學(xué)方法,且似乎與科斯理論毫無(wú)淵源，故難以入流即無(wú)法達(dá)到能夠用規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析進(jìn)行科學(xué)化表述的程度。舉例而言，涉及我國(guó)社會(huì)制度改革話題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界長(zhǎng)期處在獨(dú)步天下的顯赫地位,法律人幾乎沒(méi)有多少話語(yǔ)權(quán)。法學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)不及經(jīng)濟(jì)學(xué),進(jìn)而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)界可能解釋所有法律現(xiàn)象、法律制度，而法律人無(wú)力侵入眾多經(jīng)濟(jì)(學(xué))領(lǐng)域的局面，或許是這一現(xiàn)象背后的一個(gè)深層原因。

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況則完全不同。只要是正規(guī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書,對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義均是簡(jiǎn)單明了、通俗易懂的。在此僅舉近年譯介到國(guó)內(nèi)的幾部:如羅伯特S平狄克、丹尼爾L魯賓菲爾德的〈微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(第7版)》認(rèn)為:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究的就是稀缺資源的配置”。其進(jìn)一步解釋道:在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者、個(gè)人和企業(yè)在配置稀缺資源時(shí)具有很大的靈活性和多種選擇。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)描述消費(fèi)者、個(gè)人和企業(yè)所面臨的權(quán)衡取舍(trade-ff),并且解釋這些取舍具體是怎樣做出的。⑥曼昆的〈宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(第5版)》將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“關(guān)于家庭和企業(yè)如何作出決策以及這些決策者在市場(chǎng)上如何相互作用的研究。”其中心原理是最優(yōu)化一他們?cè)诮o定的目標(biāo)和所面臨的約束條件的情況下盡其所能做得最好。⑦他在《經(jīng)齊學(xué)原理一微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)(第5版)》中，則更是將經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)化為“研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源。”⑧另一部流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書即保羅薩繆爾森、威廉諾德豪斯的〈微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(第19版)》對(duì)此稍作拓展:經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是—個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配。⑨諾獎(jiǎng)得主貝克爾的解釋更為具體詳盡。根據(jù)他的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)定義廣為流傳:稀缺資源如何在各種可供選擇的目標(biāo)之間進(jìn)行分配。今天，經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域業(yè)已囊括人類的全部行為及與之有關(guān)的全部決定。經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)在于，它研究問(wèn)題的本質(zhì)，而不是該問(wèn)題是否具有商業(yè)性或物質(zhì)性。因此，凡是以多種用途為特征的資源稀缺情況下產(chǎn)生的資源分配與選擇問(wèn)題,均可納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍,均可以用經(jīng)濟(jì)分析加以研究。經(jīng)濟(jì)分析是一種統(tǒng)一的方法,適用于全部人類行為。我確信,經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有別于其他社會(huì)科學(xué)而成為一門學(xué)科關(guān)鍵所在不是它的研究對(duì)象,而是它的研究方法。最大化行為、市場(chǎng)均衡和偏好穩(wěn)定的綜合假定及其不折不扣的運(yùn)用便構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)分析的核心。①1988年出版的科斯《企業(yè)、市場(chǎng)與法律》，則在借用羅賓斯有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義(經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是對(duì)如何安排人類目標(biāo)與多種用途的稀缺資源之間關(guān)系的人類行為的研究。)后，認(rèn)為“這個(gè)定義使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門研究人類選擇的學(xué)科”。更進(jìn)一步而言，由貝克爾歸納的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)一最大化其效用的理性選擇研究方法‘運(yùn)用于分析動(dòng)物行為就毫無(wú)問(wèn)題”。

篇6

關(guān)鍵詞：可持續(xù)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展；前景

盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳沙掷m(xù)發(fā)展的研究和探討已經(jīng)進(jìn)行了幾個(gè)世紀(jì)，但是一直持續(xù)到“可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”出現(xiàn)，才廣泛應(yīng)用在環(huán)境、資源和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中。隨著氣候變化、資源緊缺等全球化的環(huán)境問(wèn)題惡化，當(dāng)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與前景研究中，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為了一個(gè)亟待研究的問(wèn)題。

一、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容概述

（一）可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

一般而言，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以可持續(xù)發(fā)展的視角構(gòu)建的一個(gè)基礎(chǔ)理論，其根本目的在于促進(jìn)自然與人的關(guān)系公證，同時(shí)旨在解決未來(lái)不確定因素。具體來(lái)說(shuō)，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)包含了三種關(guān)系，既同代人之間的關(guān)系、代際間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系。其中，代際間的關(guān)系和同代人之間的關(guān)系強(qiáng)調(diào)了一種現(xiàn)代人人發(fā)展而又不損害后展的能力，是一種關(guān)系的公正。與此同時(shí)，上述二者的關(guān)系公正充分反映了人類中心學(xué)說(shuō)中有關(guān)公正的觀點(diǎn)。而人與自然之間的關(guān)系也是一種關(guān)系公正。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)就是一種自然與自身的保護(hù)理論體系。

因此，根據(jù)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義應(yīng)當(dāng)為構(gòu)建在道德上的，不浪費(fèi)使用稀缺資源、自然環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種學(xué)說(shuō)。是一個(gè)具有可操作性、清晰的、有特點(diǎn)的學(xué)科。但是關(guān)于可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中是否“浪費(fèi)”對(duì)于各種關(guān)系的公正是否有影響還有待考證和闡述。

（二） 可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)和主題

可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論構(gòu)建是將人與自然的關(guān)系作為基礎(chǔ)，因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目標(biāo)和主題也應(yīng)當(dāng)是有關(guān)自然與人的。簡(jiǎn)而言之，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主題應(yīng)該是公平和效率的結(jié)合，是區(qū)別于資源經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的，是結(jié)合了二者的研究目標(biāo)和主體的。因此，關(guān)于可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目標(biāo)和主題可以概述為如下兩個(gè)方面：

1.認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種認(rèn)知上的興趣理解。

2.認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種行為上的興趣管理。

興趣理解方面的目標(biāo)保持了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的特征，而興趣管理方面的目標(biāo)則強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中人與自然管理的方面。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“相關(guān)科學(xué)”，其研究目標(biāo)和研究主題是綜合了資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)而形成的。

（三）可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征

根據(jù)筆者上文所述的內(nèi)容來(lái)看，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征是區(qū)別于普通經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)W科，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中各學(xué)科綜合形成的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的一般科學(xué)是具有區(qū)別的。

首先，關(guān)于自然與人之間的關(guān)系是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題，也是其首當(dāng)其沖的一個(gè)特征。這一特征也強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角是自然與人之間的系統(tǒng)。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)在具備科學(xué)性的同時(shí)也就具有了廣闊的開(kāi)放性。

其次，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“持續(xù)”是重點(diǎn)，也就是說(shuō)它的第二個(gè)特征便是其必須要對(duì)未來(lái)的許多不確定性因素進(jìn)行研究。

再次，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是將道德和效率兩種觀念結(jié)合在一起的，實(shí)質(zhì)上代表的是一種正確、合理、科學(xué)使用自然資源，并不構(gòu)成浪費(fèi)的方法。

最后，認(rèn)知和管理的雙重性是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后一個(gè)特征。管理和認(rèn)知二者之間也是相互影響的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨科學(xué)的學(xué)科，也是一門提供知識(shí)指導(dǎo)的學(xué)科。

二、 可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展意義

近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)對(duì)于環(huán)境和生態(tài)的影響已經(jīng)廣泛引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)業(yè)界的關(guān)注。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)于環(huán)境和生態(tài)的影響是中性的，亦或者是有益的。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，解決了當(dāng)下發(fā)展中的一些環(huán)境問(wèn)題。但是，筆者認(rèn)為，一些貧窮國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必定會(huì)造成環(huán)境的惡化，一些發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)對(duì)于環(huán)境保護(hù)的成本也將不斷加大。尤其是相當(dāng)一部分發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)于不可再生資源的依賴程度相當(dāng)大，對(duì)于自然資源的索取相當(dāng)厲害。因此，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之后，環(huán)境和生態(tài)環(huán)境惡化將在很大程度上阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在這種情況下，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，在很大程度上展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域以及廣大人民對(duì)于自然資源和不可再生資源消費(fèi)不可超出生態(tài)承載力的認(rèn)知，也闡明了自然生態(tài)圈中資源和能源的有限性。另一方面，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)人口增長(zhǎng)和能源消耗、溫室效應(yīng)等的闡述也讓很多國(guó)家將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則構(gòu)建在“可持續(xù)”原則上。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展將在很大程度上我國(guó)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式奠定基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)來(lái)自世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境可持續(xù)的一種平衡。

三、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的前景和展望

（一）可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前景中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)從出現(xiàn)到發(fā)展經(jīng)歷的歷程是相當(dāng)坎坷的，但是其的發(fā)展前景也是良好的，是有助于我國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)良好、科學(xué)發(fā)展的。但是，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前景中機(jī)遇與挑戰(zhàn)是并存的。

首先，任意性的客戶便是其中一項(xiàng)重要挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)往后的發(fā)展過(guò)程中，一旦人們?cè)诮鉀Q一些問(wèn)題的時(shí)候出現(xiàn)任意性將不會(huì)采取理性手段，進(jìn)而使得可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景不明朗起來(lái)。

其次，關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資源經(jīng)濟(jì)學(xué)三者與可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系劃分必須要清楚。

最后，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是的總體是人與自然的關(guān)系系統(tǒng)。因此，個(gè)人參與到可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中去將為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供更為廣闊的平臺(tái)，讓可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景更好。

（二）可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的展望

總的來(lái)說(shuō)，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域以及非經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域各種學(xué)科的內(nèi)容，是一種綜合性極強(qiáng)的學(xué)科。因此，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在很大程度上將帶動(dòng)各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并未生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的平衡提供保護(hù)。未來(lái)幾十年內(nèi)，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)出現(xiàn)一種迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)。（作者單位：西北民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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篇7

1經(jīng)濟(jì)學(xué)科普概述

1.1經(jīng)濟(jì)學(xué)科普的概念

經(jīng)濟(jì)學(xué)科普也即是說(shuō)通過(guò)各種可行手段，提高公民的經(jīng)濟(jì)學(xué)素質(zhì)，也即提高經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)精神。

1.2經(jīng)濟(jì)學(xué)科普的目的

其實(shí)，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及知識(shí)教育，公民具有一定的這方面的科學(xué)素質(zhì)是生活在現(xiàn)代社會(huì)的有力武器，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科普是有利于我國(guó)金融市場(chǎng)健康有序發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的。

2合肥市經(jīng)濟(jì)學(xué)科普現(xiàn)況

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)科普的需求作為安徽省的省會(huì)城市，社會(huì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，會(huì)計(jì)、審計(jì)、銀行等行業(yè)增長(zhǎng)趨勢(shì)呈爆炸式增長(zhǎng)，而近幾年來(lái)隨著“構(gòu)建皖江城市帶”等政策，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心由原來(lái)的第一、二產(chǎn)業(yè)逐步向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)專門型人才的需求不斷增長(zhǎng)。另一方面，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化也使得經(jīng)濟(jì)、金融等行業(yè)開(kāi)始涉及我們生活的方方面面，這就不僅導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)類專門人才的短缺，更使得經(jīng)濟(jì)學(xué)在廣大民眾中的科普顯得尤為重要。2.2科普的重點(diǎn)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的科普應(yīng)該涉及各行各業(yè)各個(gè)人群，包括婦女兒童、青少年、老年人、領(lǐng)導(dǎo)干部，下崗職工等。但本文以受眾劃分經(jīng)濟(jì)學(xué)科普的需求結(jié)構(gòu)，對(duì)于不同受眾科普的重點(diǎn)也應(yīng)有不同。譬如，對(duì)于老年人，要加強(qiáng)的金融詐騙知識(shí)；對(duì)于青少年，應(yīng)加強(qiáng)其對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的愛(ài)好，加強(qiáng)趣味教育；對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，要提高多樣化等。對(duì)于大眾的科普也應(yīng)該緊隨社會(huì)熱點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)況，如，合肥市經(jīng)開(kāi)區(qū)近段時(shí)間就一直加強(qiáng)金融詐騙等相關(guān)知識(shí)的科普。2.3合肥市公眾經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的突出特點(diǎn)在對(duì)于合肥市經(jīng)開(kāi)區(qū)的走訪、問(wèn)卷等相關(guān)調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)公眾的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)具有如下的特點(diǎn)：1.性別差異。男性相關(guān)素養(yǎng)明顯高于女性相關(guān)素養(yǎng)，根據(jù)走訪數(shù)據(jù)，經(jīng)開(kāi)區(qū)男性具備經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的比例為21.3%，而女性僅為13%。2.年齡段差異。根據(jù)走訪，經(jīng)開(kāi)區(qū)25~35歲年齡段公眾具備的素養(yǎng)水平最高，其次是18~25歲年齡段，35~45歲年齡的，45歲以上年齡段。3.受教育水平差異。其基本按受教育水平的高低呈現(xiàn)正態(tài)分布。4.職業(yè)差異。包括專門的技術(shù)人員，國(guó)家機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人，學(xué)生在內(nèi)的群體素養(yǎng)水平較高，而服務(wù)人員，提退休人員，城鎮(zhèn)待業(yè)人員以及農(nóng)林牧漁勞動(dòng)者的素養(yǎng)水平相對(duì)較低。2.4合肥市科普的供給技術(shù)、人才、知識(shí)水平的高低是一個(gè)地區(qū)是否能夠長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵。合肥市政府自上世紀(jì)90年代開(kāi)始不斷重視大眾教育，民眾科普。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，更是加大了對(duì)社會(huì)科學(xué)的重視程度，組織各級(jí)社協(xié)及下屬機(jī)構(gòu)舉辦有關(guān)經(jīng)濟(jì)類講座及研討會(huì)，如正在舉行的“學(xué)習(xí)自貿(mào)區(qū)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)雙城科創(chuàng)合作”，“合肥國(guó)際化的問(wèn)題及對(duì)策研究”。合肥市政府以及相關(guān)的社協(xié)組織一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)科普之路的主力軍，而在資金支持，機(jī)構(gòu)建立方面，合肥市政府更是起到中流砥柱的作用。除此之外，相關(guān)企業(yè)、學(xué)校也會(huì)舉辦相關(guān)活動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行相關(guān)科普工作。最后，筆者認(rèn)為，公眾間的交流也是一個(gè)自發(fā)科普的過(guò)程。2.5科普的成效再通過(guò)走訪調(diào)查，筆者了解到通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科普，使得公眾經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)知識(shí)提高，金融詐騙案件明顯減少。同時(shí)也使得重視經(jīng)濟(jì)，了解經(jīng)濟(jì)的科學(xué)生活生產(chǎn)方式成為社會(huì)主流。

3合肥市經(jīng)濟(jì)學(xué)科普存在的問(wèn)題

3.1投入資金主要來(lái)自政府，來(lái)源單一，投入產(chǎn)出比低現(xiàn)合肥市內(nèi)科普的相關(guān)資金基本源自政府撥款，沒(méi)有其他創(chuàng)收和收費(fèi)來(lái)源，經(jīng)費(fèi)只能滿足工作人員的基本工資，很多單位作為“吃財(cái)政飯碗”的事業(yè)單位，沒(méi)有思改、思變，對(duì)于社會(huì)資金利用甚微，很多時(shí)候投入無(wú)法帶來(lái)合理產(chǎn)出，投入增長(zhǎng)緩慢。3.2對(duì)科普認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)科普的誤區(qū)主要存在在兩個(gè)方面。1）只重視經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及，從而忽視了科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的普及。部分單位為了相關(guān)業(yè)績(jī)，只在一段時(shí)間內(nèi)“猛抓”科普或者對(duì)公眾較為關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明，沒(méi)有從根本上進(jìn)行科普教育，這在很大程度上經(jīng)濟(jì)學(xué)的科普無(wú)法在根本上根植于社會(huì)大眾思想；2）對(duì)于科普對(duì)象存在誤區(qū)。過(guò)度關(guān)注老年人，城鎮(zhèn)下崗待業(yè)職工，農(nóng)林牧漁勞動(dòng)者，從而忽視對(duì)知識(shí)分子的科普實(shí)際上。但是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)日新月異，滲透社會(huì)方方面面，因此對(duì)于知識(shí)分子的普及也很有必要。3.3科普產(chǎn)業(yè)沒(méi)有形成經(jīng)濟(jì)學(xué)科普相關(guān)產(chǎn)業(yè)的投入基本依靠政府，這都體現(xiàn)了合肥市的科普產(chǎn)業(yè)還在發(fā)展階段，需要相關(guān)有社會(huì)責(zé)任的企業(yè)去承擔(dān)這一部分社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，科普產(chǎn)業(yè)由于形成市場(chǎng)化的運(yùn)作模式，收入水平低，無(wú)法自我運(yùn)作等也是我市現(xiàn)科普產(chǎn)業(yè)普遍存在的問(wèn)題。3.4資源分配不均合肥市中心地區(qū)由于居民受教育水平相對(duì)較高，交通便利，基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)完善，因此有利于科普活動(dòng)的開(kāi)展，受科普水平高，開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)較多；而除此之外的周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)受區(qū)域環(huán)境等因素的限制，科普程度低。結(jié)束語(yǔ)加強(qiáng)公民的科學(xué)素質(zhì)教育，特別是加強(qiáng)公民的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，是現(xiàn)如今我國(guó)以人為本，改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本要求。讓科學(xué)成果惠及人民，讓成果落實(shí)到民眾在去，有利于建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，減小我國(guó)和國(guó)際社會(huì)的差距。經(jīng)濟(jì)學(xué)科普之路任重道遠(yuǎn)，需要政府引導(dǎo)實(shí)施，公民廣泛參與，全社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能建立建成有利于科普大環(huán)境。目前，合肥市經(jīng)濟(jì)學(xué)的科普主要依靠政府，只有政府重視，合肥市的科普現(xiàn)況才能得以改善。同時(shí)，合肥市政府也應(yīng)該加快經(jīng)濟(jì)學(xué)科普事業(yè)的理論研究，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，帶領(lǐng)相關(guān)企業(yè)、團(tuán)體進(jìn)行科普教育，落實(shí)到民眾中去。同時(shí)支持非盈利組織的經(jīng)營(yíng)收入，加大基礎(chǔ)投入的創(chuàng)收力度。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科在公眾中長(zhǎng)足發(fā)展，提高民眾經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建立，致使社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，不僅依靠政府、市場(chǎng)，同時(shí)依靠每一個(gè)個(gè)人，合肥市的經(jīng)濟(jì)學(xué)科普事業(yè)依舊是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。

作者:周慧婷 單位:安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(03).

篇8

關(guān)鍵詞：時(shí)間；演化經(jīng)濟(jì)學(xué)；革命；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003―5656(2006)03--0021―08

時(shí)間在一切社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中部是一個(gè)不容忽視的元問(wèn)題。時(shí)間本身是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，同時(shí)也是我們感知與認(rèn)識(shí)世界的一種方式。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，時(shí)間概念的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。時(shí)間觀念的改變，日益改變著我們認(rèn)知世界的方式，尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里，它幾乎成為牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)快速發(fā)展的引線，以至于馬歇爾視時(shí)間為“差不多是每一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的主要困難之中心”[1]2。經(jīng)濟(jì)學(xué)所取得的輝煌成就，也是時(shí)間觀念更新的果實(shí)。

一、時(shí)間概念的演化

人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)是伴隨著人類文化的提升而演化的，不同文化的社會(huì)擁有不同的時(shí)間觀。在西方哲學(xué)史中時(shí)間概念的演化可大致分為四個(gè)階段：循環(huán)時(shí)間觀、線性時(shí)間觀、近代物理學(xué)時(shí)間觀以及現(xiàn)代時(shí)間觀。

循環(huán)時(shí)間觀源于古希臘人對(duì)太陽(yáng)、月亮等天體的運(yùn)動(dòng)所引起的晝夜、季節(jié)變化的感性認(rèn)識(shí)，古希臘的哲學(xué)家把具體的周期現(xiàn)象當(dāng)作宇宙的一般模式，注重事物運(yùn)動(dòng)的“周期”變化。這種循環(huán)時(shí)間是可逆

線性時(shí)間觀源于基督教文化，基督降生和最終審判的存在賦予了時(shí)間方向性和不可逆性。耶穌之死是獨(dú)一無(wú)二的，人們只能由此走向神圣的飽含預(yù)言實(shí)現(xiàn)可能性的未來(lái)，歷史從一個(gè)預(yù)言間隔走向另一個(gè)，直至最終審判的到來(lái)。這種單向時(shí)間的未來(lái)是開(kāi)放的，能動(dòng)的，由于有可能使耶穌復(fù)活從而也是充滿希望的。基督徒將他的一生置于對(duì)上帝日益增長(zhǎng)的愛(ài)中，為了建造上帝在塵世的社區(qū)，為了靈魂的得救，個(gè)人必須有積極的工作態(tài)度。勞動(dòng)被視為個(gè)人最大的快樂(lè)以及與上帝取得一致的工具。基督教時(shí)間是一種必須得到有效利用但沒(méi)有任何質(zhì)變的時(shí)間之流。

近代由于物理學(xué)的相對(duì)發(fā)達(dá)，特別是牛頓定律的發(fā)現(xiàn)促生了近代物理學(xué)意義上的時(shí)間，最具代表性的是牛頓及其追隨者的時(shí)間理論。對(duì)于牛頓來(lái)說(shuō)，時(shí)間只是運(yùn)動(dòng)的一個(gè)外在參數(shù)，它同物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)本身并沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系。這是一種脫離了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立存在的均勻流逝的絕對(duì)時(shí)間。牛頓的時(shí)間還是一種“可逆的對(duì)稱時(shí)間”，“未來(lái)”同“過(guò)去”沒(méi)有區(qū)別，對(duì)時(shí)間只有量的規(guī)定，完全沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，沒(méi)有對(duì)時(shí)間的方向的規(guī)定。時(shí)間不具有方向性，它既不標(biāo)志著世界的進(jìn)化，也不標(biāo)志著世界的退化，只是標(biāo)志著運(yùn)動(dòng)和變化的量的大小。

循環(huán)時(shí)間和經(jīng)典物理學(xué)的牛頓時(shí)間都是一種可逆的、無(wú)始無(wú)終的客觀時(shí)間。后現(xiàn)代主義大師羅蒂曾川“視覺(jué)時(shí)間”來(lái)對(duì)之進(jìn)行批判，這種時(shí)間觀將科學(xué)作為文化的基礎(chǔ)，將視覺(jué)作為認(rèn)識(shí)事物的唯一可信的方式，從而將時(shí)間空間化、進(jìn)而客觀化。牛頓時(shí)間由于其堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)幕礎(chǔ)成為近代最深入人心的時(shí)間理論，并對(duì)產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和后來(lái)在其基礎(chǔ)上發(fā)展的新占典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響。中世紀(jì)的線性時(shí)間盡管強(qiáng)調(diào)時(shí)間的一維性，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，但是這種線性時(shí)間的現(xiàn)在和過(guò)去僅僅是相互外在、互為區(qū)別的不同時(shí)刻，而不是創(chuàng)造的源泉，從而與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮中的強(qiáng)調(diào)時(shí)間的創(chuàng)造與生成的現(xiàn)代時(shí)間理論有著本質(zhì)的區(qū)別。

在時(shí)間理論的演變中，最富有革新意義的是現(xiàn)代時(shí)間理論的誕生。首先是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展突破了牛頓力學(xué)的機(jī)械論和決定論的時(shí)間觀。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論以空間所發(fā)生的事件(鐘表)來(lái)標(biāo)識(shí)時(shí)間，鐘表在不同的參照系中所標(biāo)識(shí)的時(shí)間不同，這同牛頓經(jīng)典力學(xué)的時(shí)間觀相悖。著名的“雙生子佯謬”則進(jìn)―步暴露了包括相對(duì)論時(shí)間在內(nèi)的測(cè)繪時(shí)間的缺陷：由于外在測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)的不同，使處于不同參照系的人的生命節(jié)奏也隨之改變，這是不町思議的。以普里高津所創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論為代表的非線性、非平衡態(tài)熱力學(xué)從科學(xué)上證明了時(shí)間的不可逆性，統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的創(chuàng)始人玻爾茲曼則用幾率的方法從分子運(yùn)動(dòng)推導(dǎo)出一個(gè)不可逆的演化方程，為現(xiàn)代創(chuàng)生性思維時(shí)間理論的誕生提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

柏格森、胡塞爾與海德格爾是現(xiàn)代始源性時(shí)間理論的三個(gè)代表人物。從柏格森到胡塞爾再到海德格爾，時(shí)間不是外在于人的客觀存在而成了具有屬人本性的人的存在方式，是一個(gè)不斷生成、創(chuàng)造和超越的過(guò)程，柏格森深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，并以之為自己的理論基石，他認(rèn)為牛物的進(jìn)化是創(chuàng)造的進(jìn)化，進(jìn)化的動(dòng)力是生命沖動(dòng)。時(shí)間與綿延是柏格森哲學(xué)的核心，綿延是人的生命的綿延，時(shí)間也是人的意識(shí)的時(shí)間。其中，時(shí)間是“一種狀態(tài)的連續(xù)，其中每一種狀態(tài)都預(yù)示未來(lái)而包含既往”[2]5，在柏格森的時(shí)間里每一刻都意味著創(chuàng)造、意味著新質(zhì)的創(chuàng)生。源自于柏格森理論的時(shí)間源始性問(wèn)題是胡塞爾和海德格爾哲學(xué)共同的核心問(wèn)題之一。胡塞爾繼續(xù)著柏格森的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的研究，從“現(xiàn)象學(xué)還原”來(lái)追尋時(shí)間的起源，考慮時(shí)間的“原始構(gòu)成”。胡塞爾認(rèn)為存在兩種把握時(shí)間的方式，一種是通過(guò)空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)把握時(shí)間，即客觀時(shí)間；另一種則是從人的意識(shí)現(xiàn)象中來(lái)把握時(shí)間即“意識(shí)進(jìn)程的內(nèi)在時(shí)間”[3]72，這種關(guān)于經(jīng)歷的純粹時(shí)間、即“顯現(xiàn)的時(shí)間”或“意識(shí)進(jìn)程的內(nèi)在時(shí)間”才是真正的、有意義的時(shí)間，海德格爾同胡塞爾一樣試圖尋找時(shí)間的“原始起源”，只是他不再象胡塞爾那樣從意識(shí)現(xiàn)象中尋找，而是轉(zhuǎn)向“此在的生存過(guò)程”。海德格爾將時(shí)間視為“此在”對(duì)存在的一切領(lǐng)悟，是一切存在者存在的方式。而存在并非固定靜態(tài)的具有規(guī)定性的現(xiàn)成存在物，而是處于永恒的流變、展現(xiàn)、生成中的。作為人的“此在”的生存過(guò)程是一個(gè)不斷生成、超越自己的創(chuàng)造過(guò)程，人在這個(gè)過(guò)程中獲得自己的規(guī)定、本質(zhì)。源始的本真的時(shí)間是不斷綻出、涌現(xiàn)、不斷出離自身，富于創(chuàng)造和生成的綿延過(guò)程，由于“此在”能感悟到時(shí)間性、有限性，從而它有”曾在”、“現(xiàn)在”和“將在”的區(qū)分。

近代牛頓時(shí)間的主導(dǎo)地位對(duì)古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法和理論范式影響巨大；時(shí)間觀念的現(xiàn)代變革即始源性時(shí)間觀念的誕生在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的經(jīng)濟(jì)思想中時(shí)有體現(xiàn)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展產(chǎn)生了更大的沖擊，影響更為深遠(yuǎn)。西方哲學(xué)“時(shí)間之思”的演變?cè)诮?jīng)濟(jì)理論發(fā)展中起著重大的作用。

二、牛頓時(shí)間觀中的古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門真正的學(xué)科始于17世紀(jì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，這個(gè)時(shí)期發(fā)達(dá)的力學(xué)背景使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不可避免地將經(jīng)典力學(xué)的研究法則和思維范式運(yùn)用到自己的理論中來(lái)。經(jīng)典物理學(xué)視野中的中頓時(shí)間就成為古典經(jīng)濟(jì)理論的時(shí)間觀，并深刻影響著西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，成為其理論發(fā)展最基本的支點(diǎn)之一。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)留給后人的思想遺產(chǎn)主要包括價(jià)值理論、人性的自利假設(shè)及利益和諧淪。在占典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論中，時(shí)間是計(jì)量勞動(dòng)的參數(shù)，如同牛頓運(yùn)動(dòng)定律中的t，勞動(dòng)價(jià)值論中的時(shí)間是一個(gè)客觀的、靜止的、可測(cè)量的變量，隨著單位產(chǎn)品勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)，產(chǎn)品的價(jià)值也會(huì)增大。在斯密那里，購(gòu)

買勞動(dòng)決定商品的價(jià)值，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間成正比。而對(duì)于李嘉圖來(lái)說(shuō)，最差勞動(dòng)條件下生產(chǎn)商品耗費(fèi)的勞動(dòng)決定商品的價(jià)值，商品的價(jià)值僅僅與生產(chǎn)商品的時(shí)間有關(guān)，而對(duì)于商品中由于制度變革、技術(shù)創(chuàng)新所可能發(fā)生的價(jià)值變化不作探討。因而占典勞動(dòng)價(jià)值論主要以靜態(tài)時(shí)間為分析的座架。

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最杰出的代表斯密那里，分工和交換等與財(cái)富生產(chǎn)相關(guān)的主題是其理論探討的重要內(nèi)容之一。由于分工和交換可以成千上萬(wàn)倍地提高：正效，從而能節(jié)約大量的時(shí)間。這種時(shí)間是一種靜態(tài)的牛頓時(shí)間，分工提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而使單位產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間減少，相反，當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率降低時(shí)，則單位產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間增加。斯密的生產(chǎn)理論看重分工與交換，生產(chǎn)中的技術(shù)、創(chuàng)新及制度、歷史等與財(cái)富增加密切相關(guān)的主題都不是其研究的重點(diǎn)，因?yàn)檫@些內(nèi)容涉及到不可逆的時(shí)間與時(shí)間中的變化與積累。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至李嘉圖，在斯密那里備受重視的有關(guān)社會(huì)財(cái)富增進(jìn)的生產(chǎn)過(guò)程被完全忽視，財(cái)富的分配成為經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的主題。在資本、利息以及地租等與時(shí)間的流逝明顯有關(guān)的問(wèn)題上，牛頓時(shí)間觀的主導(dǎo)地位使古典經(jīng)濟(jì)理論的相關(guān)解釋難以自圓其說(shuō)。斯密價(jià)值理論的混亂是人所周知的，斯密的混亂一則源于他以牛頓的靜態(tài)測(cè)繪時(shí)間為基礎(chǔ)的勞動(dòng)價(jià)值論，同時(shí)他又憑直覺(jué)看到了事物隨時(shí)間一維流逝所發(fā)生的變化。

新古典經(jīng)濟(jì)理論主要內(nèi)容包括微觀經(jīng)濟(jì)理論中消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、廠商理論和市場(chǎng)理論等，無(wú)不以具備完全信息、完備理性、時(shí)刻追求最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”為其全部理論得以成立的基本假設(shè)，以均衡為基礎(chǔ)，從資源配置的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行超歷史分析，拋棄經(jīng)濟(jì)過(guò)程中一切以制度為轉(zhuǎn)移、隨時(shí)間變化而變化的因素。在時(shí)間觀上，新古典經(jīng)濟(jì)理論并沒(méi)有超越占典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，依然是以較為低級(jí)的牛頓時(shí)間為基礎(chǔ)的，其源淵于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想很自然地承襲了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的牛頓時(shí)間視角。

首先，源自于斯密的人性的“自利假設(shè)”、作為新古典經(jīng)濟(jì)理論之核心概念的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，是以牛頓時(shí)間為背景的。牛頓時(shí)間觀中時(shí)間具有同質(zhì)性、對(duì)稱性，時(shí)間是一個(gè)能包容萬(wàn)物的容器，時(shí)間是靜止的、永恒的，時(shí)間中的一切也擁有與之相同的特質(zhì)。這種時(shí)間觀中的經(jīng)濟(jì)人是一個(gè)偏好給定、不受制度和文化習(xí)俗等因素影響、擁有永恒不變的人性的自我存在。這個(gè)原子式的個(gè)人擁有完全信息、完備理性、在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中永遠(yuǎn)作著利益最大化的選擇。然而，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)僅是一個(gè)有局限性的理論抽象：第一、沒(méi)有永恒不變的人性，人性在人類社會(huì)的不同階段、不同文化形態(tài)中擁有不同的特征。第二、經(jīng)濟(jì)行為中的人永遠(yuǎn)不可能獲得相關(guān)的完全信息。相反，信息的獲得是同時(shí)間有關(guān)的。人在時(shí)間中所獲得的信息是變化的，從而選擇也會(huì)不同。人永遠(yuǎn)不可能獲得相關(guān)事物的完全信息，就像人無(wú)法窮盡時(shí)間一樣。第三、人并不具備完全理性。如同人不能獲得完全信息一樣，人也不可能擁有完全理性。因?yàn)槿嗽诮?jīng)濟(jì)行為中所獲得的相關(guān)信息決定著他在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的選擇。維克爾斯認(rèn)為人是時(shí)間的創(chuàng)造物，人對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的感知同知識(shí)量的獲得密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須考慮個(gè)人在時(shí)間、過(guò)程中的不同時(shí)刻的經(jīng)濟(jì)選擇，知識(shí)是積累性的，隨著知識(shí)的獲得，經(jīng)驗(yàn)的增加，個(gè)人不可能回到他的從前，今天他所了解的事是昨天的他所無(wú)法想象的，時(shí)間流逝，它帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)行為者新的復(fù)雜認(rèn)知，而行為者今天的選擇與策劃決定了明天的歷史。他進(jìn)而感嘆：“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)潛能變化的復(fù)雜性及相應(yīng)的個(gè)人選擇模式、偏好和決策的不穩(wěn)定性都被傳統(tǒng)的新古典理論所忽略，新古典理論可以被認(rèn)為是‘邏輯時(shí)間中的故事’”。[4]15

其次，古典與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡思想以牛頓時(shí)間觀為理論基礎(chǔ)的。均衡思想貫穿于從“斯密教條”到“薩伊定律”再到乩爾拉斯一般均衡模型中。許多人認(rèn)為古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論只研究“瞬時(shí)交易”，它的市場(chǎng)理論只研究市場(chǎng)的運(yùn)作而對(duì)市場(chǎng)自身如何發(fā)展并不涉及，歷時(shí)制度演化是不存在的。卡爾多在他的《非均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對(duì)此有一段很經(jīng)典的批評(píng)：“在一般瓦爾拉斯模型中，所有m種產(chǎn)品或n種產(chǎn)品都可以在一個(gè)市場(chǎng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)……，只存在一個(gè)所有產(chǎn)品都能在同一個(gè)時(shí)間出清的價(jià)格系統(tǒng)，沒(méi)什么要費(fèi)時(shí)間：所有的生產(chǎn)計(jì)劃、生產(chǎn)過(guò)程、出售意圖和實(shí)際的出售，計(jì)劃的和實(shí)際的購(gòu)買及商品的消費(fèi)都在同一個(gè)時(shí)刻發(fā)生。即是說(shuō)，它通過(guò)將時(shí)間降為一個(gè)維度然后再將它拉長(zhǎng)從而每下一個(gè)時(shí)刻都是上一個(gè)時(shí)刻原樣的復(fù)制，而這樣消解了時(shí)間。”[5]20由于相信經(jīng)濟(jì)過(guò)程結(jié)果會(huì)趨向均衡，因而對(duì)均衡本身的研究代替了對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的關(guān)注，從非均衡到均衡的過(guò)程被忽視了，從而也忽視了過(guò)程中的時(shí)間。預(yù)置了時(shí)間的同質(zhì)性便排除了經(jīng)濟(jì)行為中變化、創(chuàng)新的可能性。

最后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡分析與邊際分析的一系列模型，在分析每一個(gè)自變量的變化軌跡之時(shí)，無(wú)一不以相關(guān)變量保持不變?yōu)榍疤幔@就使有機(jī)的經(jīng)濟(jì)體成為獨(dú)立無(wú)關(guān)的自變量的組合。而在追求用這些獨(dú)立變量的數(shù)學(xué)關(guān)系來(lái)建立數(shù)學(xué)模型的過(guò)程中，作為工具的數(shù)學(xué)逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的目的，使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為一個(gè)“不可能再作任何進(jìn)一步改進(jìn)和完善的‘?dāng)?shù)學(xué)水晶’，一個(gè)要么正確要么不正確沒(méi)有折中方案的僵硬東西”[5]60。這種數(shù)學(xué)化做法體現(xiàn)了形而上學(xué)的特點(diǎn)，這種分析方法的前提是將研究的對(duì)象加以簡(jiǎn)化和分割，通過(guò)歸納或邏輯演繹或數(shù)學(xué)推理得出想要的結(jié)論，并能通過(guò)下一層次的推導(dǎo)和證明來(lái)驗(yàn)證前而的結(jié)論并依此發(fā)展理論。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)均衡分析中，時(shí)間常常作為其經(jīng)濟(jì)模型的一個(gè)向量，如同牛頓定律中的t與-t，只要知道了初始條件，我們既能預(yù)知所有的后繼狀態(tài)，也可以推出先前的狀態(tài)，一切都是確定的。新占典經(jīng)濟(jì)學(xué)受這種決定論的影響，認(rèn)為通過(guò)一系列的假設(shè)，設(shè)定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的初始條件即可確知經(jīng)濟(jì)過(guò)程的結(jié)果。

牛頓時(shí)間觀導(dǎo)致了以之為基礎(chǔ)的新古典理論時(shí)間缺位的假象，時(shí)間是同質(zhì)的、對(duì)稱的、可逆的――任何一個(gè)交易同另一個(gè)交易沒(méi)有任何不同，時(shí)間是與經(jīng)濟(jì)行為無(wú)關(guān)的量。關(guān)于古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的牛頓時(shí)間觀所造成的缺點(diǎn)已經(jīng)引起了人們長(zhǎng)篇累牘的批判，其中卡爾多的批判很具有代表性。在著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾多看來(lái)，一般均衡理論在瓦爾拉斯之后一百年來(lái)的發(fā)展只是后退而非進(jìn)步，因?yàn)槠浼僭O(shè)的前提只是比從前更為嚴(yán)格從而也更為抽象。瓦爾拉斯均衡原本就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一個(gè)“典型事例”，而這個(gè)“典型事例”通常與真實(shí)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程完全相反。均衡理論假設(shè)價(jià)格機(jī)制引導(dǎo)一切經(jīng)濟(jì)行為使市場(chǎng)趨于均衡，但價(jià)格機(jī)制發(fā)生的過(guò)程與瓦爾拉斯設(shè)想完全不同。瓦爾拉斯均衡中只有生產(chǎn)者與消費(fèi)者兩類人，而在真實(shí)的市場(chǎng)中，商人和中間商是市場(chǎng)的制造者，是他們發(fā)起了價(jià)格變化來(lái)調(diào)整生產(chǎn)者的供給與消費(fèi)者的需求，他們依靠“差價(jià)”為生，“差價(jià)”必須包括利潤(rùn)和存貨成本以補(bǔ)償未來(lái)市場(chǎng)價(jià)格跌落的風(fēng)險(xiǎn)。出售和購(gòu)買的任何差異都會(huì)反映在存貨上，這迫使商人必須同時(shí)調(diào)整其售價(jià)和買價(jià)以適應(yīng)市場(chǎng)的動(dòng)蕩，價(jià)格變化的幅度取決于商人對(duì)商品價(jià)格的預(yù)期及對(duì)這種預(yù)期的堅(jiān)信程度。數(shù)據(jù)證明商品價(jià)格的動(dòng)蕩通常十分劇烈。不幸的是，價(jià)格的動(dòng)蕩及與之相連的存貨變化并不是一定的，只有關(guān)于未來(lái)供需的

預(yù)期頻繁變化時(shí)才會(huì)有價(jià)格調(diào)整，投機(jī)商人的存在更加劇了價(jià)格的運(yùn)動(dòng)。為了減少時(shí)刻面臨的風(fēng)險(xiǎn)，他們會(huì)在高價(jià)時(shí)減少他們的存貨，低價(jià)時(shí)增加貨存量。商品市場(chǎng)的這些特點(diǎn)無(wú)法滿足一般均衡理論的要求。首先，它們不是嚴(yán)格理論標(biāo)準(zhǔn)下供需均衡意義上的“市場(chǎng)出清”，市場(chǎng)中存量時(shí)時(shí)在變，即需求不是超過(guò)就是少于供給，即使最短時(shí)間內(nèi)的交易也不是在統(tǒng)一的價(jià)格下進(jìn)行，市場(chǎng)價(jià)格在每分鐘都在變化。供給的變化通常是數(shù)量信號(hào)作用的結(jié)果而非價(jià)格信號(hào)的作用，數(shù)量的多少?zèng)Q定價(jià)格的高低，價(jià)格變化只是反映了供求的變化。經(jīng)濟(jì)過(guò)程遠(yuǎn)非如一般均衡理論所描述的均衡過(guò)程，而是充斥著大量的失業(yè)與通脹現(xiàn)象的非均衡。

卡爾多對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判擊中了其理論的要害。古典、新古經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)、可逆的牛頓時(shí)間使其不得不忽視經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的所有隨時(shí)間變化而變化因素的存在，如技術(shù)革新、制度的歷時(shí)演化、風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)行為人的心理預(yù)期與選擇以及經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的不確定性和歷史的重要性。而這些因素又是真實(shí)經(jīng)濟(jì)世界最基本的構(gòu)成部分，甚至是一切經(jīng)濟(jì)過(guò)程的決定因素。新占典理論所探討的常常只是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的特例。“如果我們想跳出當(dāng)前的困境，我們必須建構(gòu)一個(gè)完全不同的抽象模型，這個(gè)模型必須從一開(kāi)始就將時(shí)間視為一個(gè)持續(xù)的和不可逆的過(guò)程。沒(méi)有任何事物可以超越時(shí)間，如勞動(dòng)和資本的供給，對(duì)商品的心理偏好，商品的質(zhì)量和數(shù)量或技術(shù)知識(shí)。”[5]61

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間革命：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、批判及突圍的嘗試產(chǎn)生了許多富有創(chuàng)見(jiàn)的新的經(jīng)濟(jì)流派，其中演化經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其獨(dú)特的時(shí)間視角成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)富有生命力和發(fā)展前景的新領(lǐng)域。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)均衡分析相比，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)注重對(duì)“變化”的研究，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與歷史在經(jīng)濟(jì)演化中的重要地位，創(chuàng)新是它的理論硬核。最近20年來(lái)，演化的思維、方法與范式有替代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的趨勢(shì)，這成為20世紀(jì)末、本世紀(jì)初國(guó)際學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象。

演化思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著悠久的歷史，早在19世紀(jì)上半葉至20世紀(jì)初，在西方哲學(xué)開(kāi)始自己的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)對(duì)此有所知覺(jué)并作了呼應(yīng)。在早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思、凡勃倫、馬歇爾及熊彼特等人的經(jīng)濟(jì)理論中，演化思想十分豐富。

馬克思被現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)派追認(rèn)為演化經(jīng)濟(jì)思想的先驅(qū)之一。《資本論》通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾――生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制的矛盾的分析，展示了資本主義社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和必然滅亡的命運(yùn)。作為生產(chǎn)力的技術(shù)構(gòu)成了社會(huì)制度變革的動(dòng)力系統(tǒng)，當(dāng)技術(shù)革新有了質(zhì)的變化，就必須有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，人類社會(huì)制度的演化是一個(gè)自然歷史過(guò)程。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思認(rèn)為，馬克思的社會(huì)變遷動(dòng)力源于一種技術(shù)的組織規(guī)則和現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)之間的緊張關(guān)系：技術(shù)的變化導(dǎo)致生產(chǎn)工藝的進(jìn)步，而其潛力并不能在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)組織中得以實(shí)現(xiàn)。“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。”[6]68馬克思是從現(xiàn)代時(shí)間視角來(lái)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的，客觀靜態(tài)的測(cè)繪時(shí)間在馬克思那里也是人類把握時(shí)間的一種方式，但他也并沒(méi)有忽視時(shí)間的一維性、主體性與創(chuàng)造性，其經(jīng)濟(jì)理論中的時(shí)間達(dá)到了主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的統(tǒng)一，個(gè)人時(shí)間與社會(huì)時(shí)間的統(tǒng)一。馬克思既承認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象微觀領(lǐng)域的均衡(如關(guān)于價(jià)值規(guī)律的淪述)，又看到其宏觀層面的非均衡的本質(zhì)，從而將人類社會(huì)的演化視為一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)演化的過(guò)程。資本、利潤(rùn)、利息和地租以及剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，從而也都是一個(gè)歷史范疇而非永恒范疇。對(duì)時(shí)間的深刻認(rèn)識(shí)使得技術(shù)創(chuàng)新、制度、歷史這些與歷時(shí)演化不可分割的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象成為馬克思研究的重心，從而也使他成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)最偉大的先驅(qū)。

與馬克思幾乎同時(shí)代的德國(guó)歷史學(xué)派，將演化的方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中，著眼于經(jīng)濟(jì)積累和增長(zhǎng)的研究，強(qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)整體依據(jù)歷史的發(fā)展進(jìn)行研究的重要性，反對(duì)古典和新古典經(jīng)濟(jì)理論的抽象的、演繹的、靜態(tài)的、不看重歷史的分析方法，從而被現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)視為先驅(qū)。

早在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之初，經(jīng)濟(jì)學(xué)力學(xué)隱喻的機(jī)械性和牛頓時(shí)間視域的局限性就已為當(dāng)時(shí)一些杰山經(jīng)濟(jì)學(xué)家如凡勃倫、馬歇爾、熊彼特所發(fā)覺(jué)并試圖在生物學(xué)中尋找經(jīng)濟(jì)思想的源泉。凡勃倫同馬歇爾一樣認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻應(yīng)該是生物學(xué)而非機(jī)械力學(xué)，基于對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)均衡分析的反感，他斷言，在關(guān)于演化的經(jīng)濟(jì)理論中，將沒(méi)有均衡分析的位置。熊彼特對(duì)創(chuàng)新過(guò)程的研究使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)真雁成為一個(gè)獨(dú)立的理淪分支。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的非均衡性及質(zhì)變的作用，變化是一個(gè)“創(chuàng)造性毀滅”的過(guò)程，企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新是其中的核心要素。馬歇爾將經(jīng)濟(jì)學(xué)與大自然、生物學(xué)及演化作了許多富有趣味的聯(lián)系，如將公司的成長(zhǎng)與發(fā)展喻為“林中樹”，這一類比經(jīng)過(guò)后人的發(fā)展對(duì)企業(yè)理論產(chǎn)生了重要影響。馬歇爾盡力將一維的、不可逆的時(shí)間納入他的需求與供給分析中。馬歇爾強(qiáng)調(diào)“時(shí)間會(huì)帶來(lái)困難，也會(huì)帶來(lái)變化，有了變化就有了發(fā)展與進(jìn)步的可能。”[7]60由于意識(shí)到經(jīng)濟(jì)生物學(xué)發(fā)展的巨大困難，馬歇爾最終放棄了自己的以生物學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的沒(méi)想。以門格爾和哈耶克為代表的奧地利學(xué)派試圖將生物進(jìn)化的觀點(diǎn)引入對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的分析中，提出社會(huì)秩序自發(fā)演化的觀點(diǎn)。

可見(jiàn)在早期富有演化思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)生物學(xué)比經(jīng)濟(jì)力學(xué)概念更為復(fù)雜，蘊(yùn)含更為豐富從而也更為符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的進(jìn)一步“親合”卻在第一次世界大戰(zhàn)后愈來(lái)愈受排斥，最終導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了馬歇爾、凡勃倫等倡導(dǎo)的以生物學(xué)為研究方法，繼續(xù)它的以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的將微觀靜態(tài)均衡分析精致化之路。演化經(jīng)濟(jì)思想的這種淡化緣于20世紀(jì)20年代社會(huì)達(dá)爾文主義的失敗。20世紀(jì)50年代實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展卷起了經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的狂潮，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)藉此逐漸取得了主流地位。然而此后卻不得不步入門己的極限，被延誤的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)思想必然以不町遏止之勢(shì)逐步受到世人的重視。60年代，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表重新發(fā)現(xiàn)演化思想，80年代初博爾丁的《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)》和納爾遜與溫特的經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》標(biāo)志著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的再生。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成過(guò)程中吸收了歷史學(xué)派、奧地利學(xué)派、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、西方學(xué)派、熊彼特主義、管理主義和行為主義等觀點(diǎn)從而使其成為具備獨(dú)特視角的經(jīng)濟(jì)理論并在近幾年的發(fā)展中高歌猛進(jìn)。

現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收了富有演化思維的經(jīng)濟(jì)思想，以自然科學(xué)的最新發(fā)展為自己的理論基礎(chǔ)，完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間觀念的革新。這種時(shí)間觀念的革新表現(xiàn)在其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)力學(xué)隱喻的懷疑，對(duì)制度與歷史的重視，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中的技術(shù)創(chuàng)新發(fā)生過(guò)程的極端關(guān)注，以及對(duì)創(chuàng)造性、不確定性和非理性因素對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程影響的研究，對(duì)新古典理論的完全信息、完備理性、時(shí)刻追求最大化的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的批判等方面。在研究方法上，更注重歷史主義整體論的方法而非個(gè)體主義方法，以動(dòng)態(tài)演化分析法取代靜態(tài)均衡分析，用創(chuàng)生性的、演化的思維取代近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)主義思維：

1．作為理論硬核的創(chuàng)新理論。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)代時(shí)間觀為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代時(shí)間觀中，時(shí)間不再是傳統(tǒng)

的可計(jì)量、空間化、同質(zhì)的，而是一維的、不同質(zhì)、不可測(cè)的、流變的。時(shí)間有過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)，它們都感融于人的心靈，具有屬人本性。人的創(chuàng)造、超越本性賦予具有屬人本性的時(shí)間創(chuàng)造性和生成性。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)從這種流變時(shí)間的視界去觀察真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那么變化及變化中的創(chuàng)新就成為研究的主題，并采用動(dòng)態(tài)演化的觀點(diǎn)來(lái)看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。

2．多樣性思維。在思維方法上，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為多樣性本身就是基礎(chǔ)性實(shí)在，是演化賴以發(fā)生的基礎(chǔ)。“它更注重由無(wú)數(shù)個(gè)體努力帶來(lái)的由小的和遞增變化組成的恒穩(wěn)的‘細(xì)流’而不是那些稀少且重大狀況的發(fā)明。”[8]108進(jìn)化是一個(gè)試錯(cuò)過(guò)程，一些小試驗(yàn)會(huì)逐漸匯聚成大河，而這些小的試驗(yàn)最終被選擇為成功的實(shí)驗(yàn)從而得以保存下來(lái)。

3．有限理性、搜尋利潤(rùn)、有限信息理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大假設(shè)：理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、利潤(rùn)最大化假設(shè)和完全信息假設(shè)，被演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的下述一系列理論所代替：“有限理性”、“企業(yè)搜尋利潤(rùn)行為”和“信息連續(xù)、分散”理論所代替。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)變遷是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，利潤(rùn)最大化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是企業(yè)的搜尋信息與追求最優(yōu)決策的過(guò)程，這是一個(gè)反復(fù)試錯(cuò)過(guò)程。企業(yè)在試錯(cuò)的過(guò)程中選擇，由于經(jīng)濟(jì)者過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，選擇將不會(huì)相同，而不相同選擇的積累，構(gòu)成企業(yè)的演化過(guò)程。在這個(gè)歷史模型中，任何一個(gè)事件都是唯一的。

4．經(jīng)濟(jì)過(guò)程非均衡。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡是相對(duì)的，非均衡狀態(tài)才是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的常態(tài)，非均衡狀態(tài)有向均衡狀態(tài)逼近的趨勢(shì)，但可能長(zhǎng)時(shí)間達(dá)不到均衡。凡勃倫認(rèn)為，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)府是“一種嚴(yán)密的理論體系，是一種關(guān)于過(guò)程的理論，一種逐漸展露序列的理論。”[9]404由于人類理性的有限性和信息的稀缺，經(jīng)濟(jì)行為人在決策與選擇的過(guò)程中不可能確切知道自己行為的后果。事實(shí)上，是人們所擁有的大量的默會(huì)知識(shí)左右著人們的決策，而這些默會(huì)的甚至處于無(wú)意識(shí)的知識(shí)是不可測(cè)的。經(jīng)濟(jì)過(guò)程并不完全受必然性的控制，相反，許多偶然性因素常常對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程起著關(guān)鍵作用，因而經(jīng)濟(jì)過(guò)程充滿了不確定性和不可預(yù)測(cè)性。

5．重視制度演化。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視界里，制度分析被認(rèn)為是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最重要的環(huán)節(jié)。歷史和時(shí)間是經(jīng)濟(jì)過(guò)程中直接影響著經(jīng)濟(jì)績(jī)效的內(nèi)生變量，二者在制度演化中的意義特殊。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度的演化視為一個(gè)由本能、習(xí)慣、習(xí)俗變化和技術(shù)變遷綜合作用的結(jié)果，是人類對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)性反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)的過(guò)程同時(shí)是一個(gè)學(xué)習(xí)和選扦的過(guò)程。制度變遷是一個(gè)基于干中學(xué)基礎(chǔ)上的試錯(cuò)過(guò)程，其中選擇性模仿至關(guān)重要。技術(shù)創(chuàng)新、學(xué)習(xí)與選擇都是在時(shí)間中進(jìn)行的，時(shí)間是制度演化的縱軸，時(shí)間中的制度演化是一個(gè)歷史的、同生物進(jìn)化類似的過(guò)程，正如歷史不能重來(lái)一樣，在這里，時(shí)間也是不可逆的、不同質(zhì)的。正是這種獨(dú)特的歷史觀、時(shí)間觀構(gòu)成了路徑依賴?yán)碚摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)。路徑依賴強(qiáng)調(diào)制度變遷中“人們過(guò)去作出的選擇決定其現(xiàn)在可能的選擇”[6]，即制度變遷的初始路徑一旦選定，便會(huì)在自我強(qiáng)化機(jī)制的作用下，沿著原有的軌跡運(yùn)行下去。路徑依賴?yán)碚摫旧肀惆岛藭r(shí)間的特殊性和一維性以及地點(diǎn)的特殊性和人類理性的有限性。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度從近代哲學(xué)的“目的論”和“預(yù)定論”中赦免出來(lái)，“經(jīng)濟(jì)過(guò)程的路線不再被假定為是在‘事物的自然狀態(tài)’中被預(yù)告預(yù)先確定的或者是由某些神圣的造物主設(shè)計(jì)出來(lái)的。”[10]3，將制度視為一個(gè)演化的、不可逆的、具有路徑依賴特征的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程充滿了不確定性、偶然性和創(chuàng)造性，“制度最好被認(rèn)為是無(wú)數(shù)互動(dòng)的個(gè)體行為的無(wú)意識(shí)的結(jié)果”[10]3。“這個(gè)過(guò)程充滿了不確定性，包括實(shí)質(zhì)性不確定性，即由信息問(wèn)題引起的，及程序性不確定性，即由知識(shí)引起的，創(chuàng)新者所具有的默會(huì)的知識(shí)。”[11]167

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械還原論的簡(jiǎn)化法，拋棄新古典的以牛頓力學(xué)為理論基礎(chǔ)的靜態(tài)均衡分析、完全理性、充分信息及價(jià)格理論，試圖在達(dá)爾文進(jìn)化論的理論基石上運(yùn)用系統(tǒng)的、演化的、整體的觀點(diǎn)建立動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)演化模型。在這個(gè)模型中，受到強(qiáng)調(diào)的是借用進(jìn)化論概念所提出的自然選擇的經(jīng)濟(jì)思想即創(chuàng)新－選擇機(jī)制和有限理性假說(shuō)。同以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)由于它對(duì)時(shí)間、歷史、制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和對(duì)微觀個(gè)體差異性、技術(shù)創(chuàng)新中技術(shù)的多樣性及創(chuàng)新過(guò)程的路徑依賴性的重視而更加符合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生帶來(lái)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新方向，其繁榮意味著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命的開(kāi)始。

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篇9

從教育功能來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)是在學(xué)生增長(zhǎng)自身能力上給予更多的幫助，幫助他們學(xué)會(huì)用理性思維來(lái)對(duì)待生活和工作，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)獲得有價(jià)值的人生。作家蕭伯納曾說(shuō)過(guò)“：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人幸福的藝術(shù)。”十八世紀(jì)的歐洲形式教育論也認(rèn)為，教學(xué)的任務(wù)主要不在于給學(xué)生多少知識(shí)，應(yīng)該主要培養(yǎng)學(xué)生的能力，特別是所謂悟性或理解能力和思維能力。凱恩斯曾指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種方法，是一種幫助擁有它的人得出正確結(jié)論的思維技巧。”觀察西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特性，筆者認(rèn)為是“理性思維”，而經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科就是研究人在理性狀況下如何選擇的科學(xué)。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教師應(yīng)通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行理性思維訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)正確思考的能力。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能力的內(nèi)容

能力是完成一項(xiàng)目標(biāo)或者任務(wù)所體現(xiàn)出來(lái)的素質(zhì)。阿瑪?shù)賮喩?992年)認(rèn)為能力是“一個(gè)人在不同的生活中間做出選擇的自由”。“能力是指一種最基本的自由，即一個(gè)人所擁有的能夠給他帶來(lái)何種生活的選擇范圍。”(德熱茲和森,1995年)景維民、周立群（2008年）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)人才要有分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。許成鋼（2006年）認(rèn)為一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家至少應(yīng)具備三方面的能力：觀察能力、分析能力、創(chuàng)造能力。筆者在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到：在教給學(xué)生書本知識(shí)和研究方法的同時(shí)，更應(yīng)該領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，學(xué)習(xí)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考社會(huì)和選擇人生，并從中受益。

（一）觀察能力

觀察能力是指在觀察現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出疑問(wèn)的能力。從認(rèn)識(shí)論的角度上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是認(rèn)識(shí)主體與客體相互之間的關(guān)系，并予以解釋，力圖不斷接近客觀現(xiàn)實(shí)的一種思維方式。培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，首先應(yīng)該理解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，包括市場(chǎng)供求、生產(chǎn)者行為、消費(fèi)者行為、政府行為、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)周期等理論，建立起觀察的坐標(biāo)和基準(zhǔn)，并以此來(lái)觀察事物。其次，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”。在講授課程時(shí)，不能局限于講解書本上的理論和方法，還要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)現(xiàn)象，并根據(jù)所學(xué)理論解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這個(gè)教學(xué)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和知識(shí)內(nèi)生化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的直覺(jué)性思維。

（二）分析能力

分析能力是指把一種現(xiàn)象分成較簡(jiǎn)單的組成部分，找出本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系單獨(dú)進(jìn)行剖析、分辨的一種能力。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，具備了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法原理后，要對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行分析。分析能力是用理論和實(shí)證的方法分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，一般包括數(shù)學(xué)類型的分析能力和使用自然語(yǔ)言的分析能力。教學(xué)中首先要注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)工具的能力（當(dāng)然較完善的數(shù)學(xué)能力需要微觀、宏觀、數(shù)理、計(jì)量等一系列課程的基本訓(xùn)練，才能幫助學(xué)生掌握分析方法和工具）。第二，培養(yǎng)邏輯理性的分析能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法包括均衡分析方法、比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)分析法、邊際分析方法、供求分析法以及博弈論分析方法。幫助學(xué)生在面對(duì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)深入解剖對(duì)象，透過(guò)表面看本質(zhì)。如討論城市以外的人口進(jìn)入城市落戶。表面上分析：外來(lái)人口進(jìn)入城市會(huì)占用城市資源，搶奪本地人的消費(fèi)和就業(yè)機(jī)會(huì)。但通過(guò)均衡的分析方法發(fā)現(xiàn)，新人口的加入才擴(kuò)大了城市的消費(fèi)和供給市場(chǎng)，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)更加活躍，城市經(jīng)濟(jì)規(guī)模更大，增加本地人的福利。第三，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德價(jià)值上的引導(dǎo)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的道德價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)傾向。阿馬蒂亞•森更明確指出經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)根源：一個(gè)是工程學(xué)，另一個(gè)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)中有關(guān)倫理觀念的聯(lián)系”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一般以全體人民的福利增長(zhǎng)作為診斷現(xiàn)狀問(wèn)題和提出改進(jìn)方法的價(jià)值目標(biāo)。所以應(yīng)幫助學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀，用正確的價(jià)值觀來(lái)分析和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

（三）創(chuàng)新能力

經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新能力是指創(chuàng)造性地去觀察和分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)后等幾個(gè)理論學(xué)派發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就是該學(xué)科理論不斷演變創(chuàng)新的歷史過(guò)程，導(dǎo)致現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮。教學(xué)中應(yīng)以創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。通過(guò)“辨證、發(fā)散、求異、創(chuàng)新”的教學(xué)過(guò)程，全面提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)、分析和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。如講居民消費(fèi)函數(shù)時(shí)，可以比較中美兩國(guó)居民消費(fèi)行為習(xí)慣的不同。中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“奇跡”，而在世界主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界中，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式還沒(méi)能提出具有普遍說(shuō)服力的理論。教師可以鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生多用創(chuàng)新性的思維方法去發(fā)現(xiàn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，迎接中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立。

三、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的建議

（一）強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)教學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)是讓學(xué)生獲得理性思考能力的起點(diǎn)，教師應(yīng)讓學(xué)生透徹地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，深刻理解包括形成的歷史背景和理論淵源、適用條件，以及后來(lái)學(xué)者的評(píng)價(jià)和理論的新近發(fā)展等，讓學(xué)生明白在特定的歷史背景下才能產(chǎn)生特定的經(jīng)濟(jì)理論。

（二）重視案例教學(xué)

案例教學(xué)方法目前是課堂上普遍受到歡迎的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)能夠模仿現(xiàn)實(shí)，學(xué)生“身臨其境”并在教師的幫助下去分析和解決問(wèn)題，要求教師有大量教學(xué)案例的積累。教師平時(shí)應(yīng)加強(qiáng)自身的知識(shí)積累和研究能力的提升，對(duì)課題研究和社會(huì)事實(shí)熱點(diǎn)深入思考，才能用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理深入淺出地為學(xué)生講解案例現(xiàn)象背后的機(jī)制，訓(xùn)練學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維能力。

（三）實(shí)行研究式教學(xué)

篇10

作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，筆者深知經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是改變學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生更好地生活與發(fā)展，脫離實(shí)際生活的經(jīng)濟(jì)理論是毫無(wú)意義的，所以在教學(xué)中必須把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)教學(xué)的具體性、現(xiàn)實(shí)性、生動(dòng)性和實(shí)用性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這樣才能取得良好的教學(xué)效果。然而，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，要結(jié)合深?yuàn)W難懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尋找到相對(duì)應(yīng)并通俗易懂的實(shí)例，著實(shí)是要花一番工夫的。好在功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，筆者逐步掌握了比較適合高職學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法和模式。

1 生動(dòng)形象教學(xué)方法

不管任何一門學(xué)科，要想取得好的教學(xué)效果是離不開(kāi)良好的課堂教學(xué)環(huán)境的。45分鐘的課堂教學(xué)中，學(xué)生的習(xí)慣直接關(guān)系到知識(shí)是否過(guò)手，各種操作技能是否得以強(qiáng)化，教學(xué)效果是否良好。對(duì)于我們職校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于中考的失敗，大多都是缺乏自信的人，更多的是對(duì)于學(xué)習(xí)沒(méi)有目標(biāo)，因此他們對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度采取的是放棄的態(tài)度，毫無(wú)積極性和主動(dòng)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容一般又比較抽象，理論性較強(qiáng)，如果從理論到理論，照本宣科，只能讓學(xué)生聽(tīng)起來(lái)昏昏欲睡，課堂缺乏活力。因此，要以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為主，起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的作用。

一直以來(lái)的教學(xué)方式是利用黑板、粉筆、教案等進(jìn)行授課，以教師講授為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性難以提高，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神，也缺乏解決實(shí)際問(wèn)題的能力。為了克服教學(xué)方法的缺陷，提高教學(xué)效果，在每次備課時(shí)，預(yù)先收集大量的圖片資料、數(shù)據(jù)資料以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)事件材料，制作成生動(dòng)形象的PPT，將繁雜的理論，轉(zhuǎn)化為直觀生動(dòng)的幻燈演示，取得了很好的效果。同時(shí)，案例教學(xué)也是一種行之有效的課堂教學(xué)方法。因此，在每一章的教學(xué)中，我都會(huì)設(shè)法尋找一些結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的真實(shí)事件來(lái)進(jìn)行分析解釋，將理論以生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

另外在課堂上筆者注意觀察學(xué)生的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)每次當(dāng)我講得很詳細(xì)的時(shí)候，優(yōu)生早就聽(tīng)懂了，而那些后進(jìn)生還未懂，甚至還有一些因?yàn)槁?tīng)不懂而不想聽(tīng)。既然這些學(xué)生不能適應(yīng)我，筆者得想辦法適應(yīng)這些學(xué)生；既然多講也是浪費(fèi)時(shí)間，就讓學(xué)生多練，不會(huì)做的同學(xué)自然會(huì)問(wèn)成績(jī)好的同學(xué)。從這時(shí)起，在課堂上開(kāi)始采用讓學(xué)生先學(xué)，然后當(dāng)堂訓(xùn)練的教學(xué)模式：提出目標(biāo)―指導(dǎo)自學(xué)―互教互學(xué)―當(dāng)堂反饋。

2 培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不但要使學(xué)生具有扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)和分析技巧，而且更重要的是要使學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前，能正確選擇和靈活運(yùn)用已掌握的知識(shí)與技能去分析問(wèn)題，并提出合理而可行的決策建議。因此，對(duì)于以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力為目標(biāo)的高職學(xué)校來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)更應(yīng)重視學(xué)生思維訓(xùn)練和能力培養(yǎng)。

教師不僅要傳授知識(shí)，而且要“授之以漁”，不僅要重視知識(shí)的傳播，而且要更重視培養(yǎng)學(xué)生思維、研究、分析等多方面的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)教育就是教學(xué)生怎樣“生活”的學(xué)科，它在生活中無(wú)處不在。例如在講到消費(fèi)者剩余、效用最大化等內(nèi)容的時(shí)候。針對(duì)大部分學(xué)生對(duì)拍賣現(xiàn)場(chǎng)的濃厚興趣，我們開(kāi)展了現(xiàn)場(chǎng)拍賣活動(dòng)，在實(shí)際的模擬中提高學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。通過(guò)具體事例的分析運(yùn)用，教會(huì)學(xué)生怎樣用經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭腦來(lái)分析問(wèn)題，使他們養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式。

3 理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)

著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。”就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不是教條而是一種分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，這更重要的是形成思路，也就是一種思維過(guò)程，在教學(xué)過(guò)程中，需要注意學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的培養(yǎng)和塑造，引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析各種問(wèn)題。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)篇時(shí)基本概念講解的基礎(chǔ)上同時(shí)可以補(bǔ)充一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)。有關(guān)消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、成本理論等內(nèi)容，如果僅僅在教師的引導(dǎo)下讓學(xué)生自己進(jìn)行分析，這往往會(huì)比較淺顯，因此在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)聯(lián)系實(shí)際，在分析的角度上更多的傾向生活化，盡可能結(jié)合一些貼近日常生活、淺顯易懂的案例和事實(shí)，讓他們感到經(jīng)濟(jì)學(xué)就在身邊。結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，使學(xué)生從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴認(rèn)識(shí)、了解經(jīng)濟(jì)學(xué)。在講授供求理論時(shí)，可以讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際經(jīng)歷理解教學(xué)內(nèi)容。例如在講授機(jī)會(huì)成本概念的時(shí)候，讓學(xué)生計(jì)算和分析他們上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本，可以使抽象的內(nèi)容變得具體而明確。除了多補(bǔ)充案例外，在教學(xué)中可以采取更多的教學(xué)方法提高教學(xué)質(zhì)量，例如使用提問(wèn)式教學(xué)，在講述經(jīng)濟(jì)原理之前，先提出與之相關(guān)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去思考，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性，活躍課堂氣氛。此外，多組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，加深他們對(duì)原理的理解，同時(shí)增強(qiáng)他們分析和解決問(wèn)題的能力。

通過(guò)學(xué)生的反饋，讓筆者知道自己教學(xué)方法能適應(yīng)學(xué)生，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)。筆者也不斷地鼓勵(lì)她們、表?yè)P(yáng)她們，讓她們學(xué)習(xí)的勁頭越來(lái)越足。職業(yè)教育具有操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，職業(yè)中學(xué)的學(xué)生喜歡動(dòng)而不喜歡聽(tīng)。利用該教學(xué)模式實(shí)際上是一個(gè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)過(guò)程，課堂上經(jīng)常有討論、探究活動(dòng)，因此課堂紀(jì)律要把握好一個(gè)“度”；其次要多通過(guò)實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力和思考創(chuàng)新能力。