美麗鄉(xiāng)村建設(shè)文獻綜述范文

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落 文化保護 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

中圖分類號：K878 TU982.29 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0356-02

傳統(tǒng)村落，通常情況下是指形成時間較早（民國以前），擁有較為豐富歷史文化與自然資源，具有珍貴的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會和經(jīng)濟價值的聚落形態(tài)。傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的精髓、民族文化的家園、中華兒女的鄉(xiāng)愁、多彩貴州的靚麗名片。因此，對貴州傳統(tǒng)村落進行調(diào)查研究，不僅能夠傳承鄉(xiāng)土文化和保存歷史記憶，更是有助于實現(xiàn)“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)實生活需求。

一、貴州傳統(tǒng)村落保護現(xiàn)狀

貴州省共有426個村落進入中國傳統(tǒng)村落名錄，占全國的16.7%，在全國排名第二，僅次于云南。2016年11月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部網(wǎng)站公示第四批中國傳統(tǒng)村落名錄，全國1602個村落列入，貴州省又有120個村落入選。同時，據(jù)貴州省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳資料顯示，貴州省民族村寨較多，50戶以上的民族村寨約有1萬余個。在國家民委2014年的首批340個中國少數(shù)民族特色村寨命名掛牌名錄中，貴州省有62個少數(shù)民族特色村寨入選，數(shù)量全國最多。

上世紀(jì)80年代初，貴州即著手開展村寨調(diào)查并進行保護試點工作，建立了一批露天民族民俗博物館。從上世紀(jì)90年代開始，貴州省傳統(tǒng)村落保護與利用工作進入國際化視域。“1995年，中國和挪威學(xué)者組成的課題組對貴州省民族村寨進行實地考察，擬籌建一種新型的文化機構(gòu)――生態(tài)博物館。至2005年，相繼建成六枝梭戛生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館、錦屏隆里古城生態(tài)博物館和黎平堂安侗族生態(tài)博物館，形成了獨特的貴州生態(tài)博物館群。”[1]但由于歷史發(fā)展，貴州傳統(tǒng)村落的分布極不均衡，大部分集中分布在東部地區(qū)，特別是在黔東南苗族侗族自治州西南、東南部分地區(qū)[2]，同時省內(nèi)很多市州并不重傳統(tǒng)村落的保護，很多市州在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時只注重形象工程，追求片面發(fā)展，對很多村落進行統(tǒng)一“穿衣戴帽”，造成了村莊原始風(fēng)貌的破壞。

因此，從總體而言，由于觀念滯后、經(jīng)費投入不足、管理不到位、無針對性的管理保護模式等諸多方面原因，貴州省傳統(tǒng)村落文化保護雖然取得了一定成績，但大多數(shù)的傳統(tǒng)村落仍然面臨消亡的危險，進一步加強其保護迫在眉睫，刻不容緩。

二、貴州傳統(tǒng)村落的文化價值及文化保護

貴州是個多民族的省份，少數(shù)民族主要有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等17個，少數(shù)民族人口約占全省總?cè)丝诘?8%。民族的多樣性，使古村落呈現(xiàn)出絢麗多彩的文化特征。吳正光在《領(lǐng)略貴州古村落古韻》[3]一文中從自然環(huán)境、歷史流年、地域特點、民族特色、美麗外觀、鮮明個性、豐富的內(nèi)涵等方面對貴州省的古村落進行了詳實的描述。吳正光認(rèn)為，形成于元明清時期的古村落，尤其是少數(shù)民族村寨，如花溪青巖鎮(zhèn)、開陽馬頭寨、松桃寨英、雷山西江鎮(zhèn)、錦屏隆里、黎平肇興村等，是貴州最具地方特點和民族特色的古村落。李曉蘭在《新時期貴州傳統(tǒng)古村落的保護與傳承》一文中從“體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念、地方歷史文化的結(jié)晶與積淀、在傳承傳統(tǒng)文化的同時還體現(xiàn)了一定的時代意蘊”等三個方面論述了貴州傳統(tǒng)村落的文化價值，貴州傳統(tǒng)的古村落深刻體現(xiàn)了貴州各族人民的鄉(xiāng)愁與記憶。

從目前的研究現(xiàn)狀看來，在貴州省傳統(tǒng)村落文化方面的研究當(dāng)中，主要包括村落文化保護和開發(fā)利用兩方面。李松在《多民族地區(qū)村落文化保護與社會發(fā)展的思考――以貴州荔波水族村寨研究項目為例》一文指出，研究者應(yīng)以文化整體性的視角進入社區(qū)，充分尊重村民的自治能力和傳統(tǒng)監(jiān)督機制，在長期深入的調(diào)查基礎(chǔ)上與村民共同謀劃社區(qū)的文化發(fā)展和保護。劉曉曉等在《基于文化集體記憶的貴州雷山控拜村落文化遺產(chǎn)保護實踐》中指出貴州雷山控拜村落文化遺產(chǎn)保護以重建村落文化集體記憶為核心，開展村落文化記錄、村落文化交流學(xué)習(xí)、鼓藏文化凝聚力調(diào)查和文化傳習(xí)等保護活動，實現(xiàn)了民族村落“活態(tài)”遺產(chǎn)的動態(tài)保護，保持了村落文化遺產(chǎn)的生命力。羅德啟在《中國貴州民族村鎮(zhèn)保護和利用》一文中提供了貴州民族村鎮(zhèn)保護和實踐的一些具體有效的辦法，認(rèn)為應(yīng)堅持“保護為主，搶救第一”的方針和“有效保護、合理利用、加強管理”的政策，特別要注重民族村鎮(zhèn)整體風(fēng)貌的保護，保護文化與發(fā)展旅游相結(jié)合。燕海鳴，杜騫在《社會學(xué)視野下的傳統(tǒng)村落以貴州塘都為例》一文中認(rèn)為傳統(tǒng)村落保護本身并不是終點，而是為解決更廣義上的三農(nóng)問題提供一種途徑，保護傳統(tǒng)村落不僅要面向文化的保護，更是為維系農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的基本秩序。蔣盈盈、王紅在《淺談貴州民族村落文化景觀保護與利用――以花溪鎮(zhèn)山布依族村寨為案例》中提出綜合性保護村落文化景觀，理順體制，形成合力，推動傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。袁承蔚等在《新型城鎮(zhèn)化背景下貴州屯堡文化村落的保護與開發(fā)》一文中指出貴州屯堡文化村落保護與開發(fā)需要堅持“以自組織為基礎(chǔ)，他組織為引導(dǎo)，保護與開發(fā)并舉，人文與生態(tài)和諧可持續(xù)發(fā)展的總路徑”，特別要注意屯堡村落人文與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。另外，針對傳統(tǒng)村落文化知識產(chǎn)權(quán)保護、傳統(tǒng)村落文化景觀和遺產(chǎn)保護等，都有專門的研究資料。

三、貴州傳統(tǒng)村落文化保護與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

“美麗鄉(xiāng)村”的概念雖然最早源于浙江省安吉縣，但從2004年起，貴州省就按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，大力實施農(nóng)村危房改造，著力推廣起源于遵義市余慶縣的“富在農(nóng)家，學(xué)在農(nóng)家，樂在農(nóng)家，美在農(nóng)家”創(chuàng)建活動，特別是2013年以來全面實施“小康路、小康水、小康房、小康電、小康訊、小康寨”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)六項行動計劃，打造了“四在農(nóng)家”這一張亮麗的名片，唱響了“四在農(nóng)家?美麗鄉(xiāng)村”這一享譽全國的品牌。

據(jù)《貴州省推進美麗鄉(xiāng)村小康寨建設(shè)兩年綜述》顯示，“十二五”時期，僅僅是貴州的小康寨行動計劃就超額完成目標(biāo)任務(wù)，截至2015年10月底，全省累計完成投資75.19億元，項目建設(shè)覆蓋近2.6萬個自然村寨。[4]李克明在《貴州畢節(jié)：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的成功實踐與目標(biāo)思考》[5]一文中總結(jié)，近幾年畢節(jié)市美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑，2007至2008年起步試點、擴點村莊整治，2008至2009年持續(xù)抓了農(nóng)村危房改造，2009至2010年重點推行了黔西北民居改造和建設(shè)，2010至2011年重點推行了“五園新村”建設(shè)，2011至2012年重點推進了特色小城鎮(zhèn)建設(shè)，2013至2014年重點推進了農(nóng)村“兩個硬化”建設(shè)，2014年以來重點推進了通村水泥路（油）路等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)及美麗鄉(xiāng)村公（戶）廁和垃圾池的建設(shè)試點。作為“四在農(nóng)家?美麗鄉(xiāng)村”的發(fā)源地，遵義市通過多年努力創(chuàng)建，全市農(nóng)民受益率達90%以上。2014年，市啟動“四在農(nóng)家?美麗鄉(xiāng)村”升級版創(chuàng)建工作，新增創(chuàng)建點322個。其中，按照全景域理念、4A級旅游景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)推進33個市級精品工程建設(shè)；完成6條高速公路沿線林業(yè)綠化美化景觀通道建設(shè)，覆蓋120個重要景觀節(jié)點、面積為10481畝，種植花草點37個、面積達3528畝。因此，按照農(nóng)業(yè)部的美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建的“十大模式”，貴州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的模式側(cè)重于生態(tài)保護、環(huán)境整治、休閑旅游、文化傳承這四大類。

隨著城鎮(zhèn)化進程加快和新農(nóng)村建設(shè)的推進，許多傳統(tǒng)村落被湮沒在現(xiàn)代化建設(shè)的大潮中，貴州省自然也不例外。為此，貴州省接連出臺有關(guān)指導(dǎo)意見，專門就加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作進行部署安排。通過近幾年的不斷努力，保護與發(fā)展初見成效。其中，通過大力實施“四在農(nóng)家?美麗鄉(xiāng)村”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)六項行動計劃，幫助民族村寨、傳統(tǒng)村落改善水電路、排污等基礎(chǔ)設(shè)施，扶持發(fā)展綠色有機種養(yǎng)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)，讓當(dāng)?shù)厝罕娺^上有尊嚴(yán)的富裕生活，自覺保持傳統(tǒng)的生活方式和生產(chǎn)方式。因此，夏月華在《在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中做好傳統(tǒng)村落保護工作》一文中指出，如果我們能夠正確處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之問的矛盾，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中做到規(guī)劃有序、措施得當(dāng)，將保護的理念貫穿美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，必能使傳統(tǒng)村落獲得新的發(fā)展契機。但文紅《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與貴州村落文化景觀保護利用》一文著眼于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、新型城鎮(zhèn)化等背景，從不同角度提出了貴州省村落文化景觀的保護方法及開發(fā)模式，認(rèn)為只要在技術(shù)和管理模式上創(chuàng)新，村落文化景觀就完全可以助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。陶波則在《六盤水“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)與“傳統(tǒng)村落”保護》一文中從六盤水當(dāng)年“傳統(tǒng)村落”零記錄的現(xiàn)狀反思，在“四在農(nóng)家?美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中我們應(yīng)該把傳統(tǒng)村落和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護納入日程，在小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村建設(shè)過程中拿出部分資金用于傳統(tǒng)村落的保護建設(shè)，既留住“鄉(xiāng)愁”，又留下文化。

綜上所述，對于貴州傳統(tǒng)村落文化保護與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主要問題和發(fā)展思路，目前的研究已有較為清晰的的認(rèn)識，但仍存在著研究區(qū)域不平衡、研究角度不全面等各種問題，如對貴州省傳統(tǒng)村落在微觀方面的研究，已有的文獻主要集中在黔東南州地區(qū)，以侗寨、苗寨的研究占據(jù)了大多數(shù)，而其他集聚地研究較少[6]，特別是對于銅仁市、遵義市、畢節(jié)市、六盤水市等地的傳統(tǒng)村落研究較為匱乏。另外，針對傳統(tǒng)村落文化保護法規(guī)不完善、保護與發(fā)展體系缺失、物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困難、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)對傳統(tǒng)村落文化保護的影響、人居環(huán)境改善與傳統(tǒng)村落原始風(fēng)貌變遷等問題的研究還較為匱乏。因此，還需進一步研究傳統(tǒng)村落的自然和人文環(huán)境特點、與村民的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，協(xié)調(diào)好保護與現(xiàn)實生活的關(guān)系，因地制宜，解決好傳承和發(fā)展問題，真正在下一步美麗鄉(xiāng)村建設(shè)升級改造過程中促進傳統(tǒng)村落的文化保護。

參考文獻

[1]宋江.傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的貴州實踐《中國文物報》2015-12-10

[2]佟玉權(quán)，龍花樓.貴州民族傳統(tǒng)村落的空間分異因素 《經(jīng)濟地理》 第35卷第3期 2015年3月

[3]吳正光.《中國文物科學(xué)研究》2013年01期 P23-28

[4]《貴州日報》2015-11-28

篇2

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是促進農(nóng)村經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展，提升百姓生活品質(zhì)、加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重大舉措。在維吾爾傳統(tǒng)人居文化研究方面，更需要從課題研究的高度來重視，通過把握國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、選題意義、研究思路、基本觀點、基本內(nèi)容、創(chuàng)新價值等環(huán)節(jié)逐一實現(xiàn)。以便更好地對維吾爾傳統(tǒng)人居文化和優(yōu)秀的地方文化進行保護和傳承，這既是當(dāng)前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在文化傳承方面提出的具體要求，又是對村落傳統(tǒng)建筑環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或遺存的保護和傳承。

關(guān)鍵詞：

維吾爾傳統(tǒng)村落；人居文化；研究綜述

多年以來，學(xué)界對新疆維吾爾族建筑、民居以及裝飾藝術(shù)進行了大量研究，成果卓著。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化進程加快，以前的研究已不能完全適應(yīng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展，對維吾爾傳統(tǒng)村落的傳承與更新需要借助于由多元因素構(gòu)成的人居文化理論進行研究，以便于更科學(xué)合理，宜人宜居。

一、國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀評述

當(dāng)前中國社會正經(jīng)歷著一個城鄉(xiāng)巨變的過程，城鎮(zhèn)化問題也逐漸受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，對中國城鎮(zhèn)化的研究最早可以追溯到20世紀(jì)初，不少學(xué)者從社會學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)和民俗學(xué)的角度進行了研究。改革開放以后，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快，學(xué)者們開始對中國的城鎮(zhèn)化進行了系統(tǒng)的研究，如工業(yè)化對城鎮(zhèn)化的影響（Kirkby，1985），又如從經(jīng)濟的角度去研究中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展（Marton，2000；Cook，2007）。20世紀(jì)90年代以來，中國工業(yè)化和城市化的迅速發(fā)展使得傳統(tǒng)村落發(fā)生了很大的變化，中國人類學(xué)、社會學(xué)界遂以工業(yè)化和城鎮(zhèn)化為背景，試圖概括和總結(jié)中國傳統(tǒng)村落變遷的規(guī)律和模式。美國人類學(xué)家雷德菲爾德（RobertRedfield）在《農(nóng)村社會與文化》（1956年）一書中提出在現(xiàn)代文明中，城市是“大傳統(tǒng)”，農(nóng)村是“小傳統(tǒng)”，并且隨著文明的發(fā)展，農(nóng)村會不可避免地被城市所蠶食和同化。之后保羅•奧利弗（PaulOliver）在著作《房屋與社會》（1960年）中提出了被人忽視的鄉(xiāng)土建筑不僅是當(dāng)?shù)囟疫€是其他地區(qū)建筑設(shè)計者創(chuàng)作靈感的源泉。可以看出從麥吉的城鄉(xiāng)一體化概念，到雷氏的地區(qū)性人居建筑文化研究，以及保羅的鄉(xiāng)土建筑與文化等，都是尊重不同地區(qū)文化而進行比較研究，注重對地區(qū)性整體共性特征的分析，重視鄉(xiāng)村人居環(huán)境中建筑的地位和價值。國內(nèi)著名學(xué)者劉沛林（1998年）提出了建立系統(tǒng)的人居文化學(xué)的構(gòu)想，認(rèn)為真正的舒適宜人而又可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境的建設(shè)，必須有相應(yīng)的人居文化思想作指導(dǎo)。院士王小東與其博士生宋輝（2013年）通過對新疆喀什老城改造與更新策略的回顧，發(fā)現(xiàn)在改造和更新的過程中，不能忽視現(xiàn)狀環(huán)境和人文變遷，要在適應(yīng)社會發(fā)展的同時，保留和重構(gòu)城市整體風(fēng)貌，使特色得以傳承，風(fēng)貌得以重塑。新疆師范大學(xué)李群、李文浩等（2010年）在進行鄯善縣麻扎阿勒迪村規(guī)劃設(shè)計實踐時，認(rèn)為生土民族建筑是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的綠色環(huán)保建筑，代表著新疆典型的土性文化，承載著人類物質(zhì)文化和精神文化的傳統(tǒng)文脈。閆飛（2012年）認(rèn)為當(dāng)前維吾爾族人居聚落"空間"模式已跨越了單純的建筑功能劃分，呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡迦司游幕难葸M，是區(qū)域性經(jīng)濟、文化、社會、心理等各類因子的綜合體現(xiàn)。綜上所述，在新時期學(xué)者們開始從百姓人居生活方式的角度來研究農(nóng)村現(xiàn)代化的問題，但多數(shù)學(xué)者都只是從國家宏觀的角度來研究，并未重點關(guān)注現(xiàn)代化過程中村落人居文化變遷的問題。現(xiàn)代化的核心是“人的現(xiàn)代化”，所以在目前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，要注重對百姓的生產(chǎn)方式、生活方式和人居文化等方面的考察和研究。基于此，本項目將以新型城鎮(zhèn)化理論政策為基礎(chǔ)，通過對維吾爾傳統(tǒng)村落的田野調(diào)查，深入剖析現(xiàn)代化進程中百姓在勞作模式、生活方式、精神需求等人居文化生活方面的變遷，最終提出符合現(xiàn)代化新疆建設(shè)的政策建議。

二、選題的意義

本選題從新時期維吾爾傳統(tǒng)村落變遷視角入手，借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，以田野研究來進一步加強對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的了解，進而增加對新疆鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和地域文化的理解。雖然在城鎮(zhèn)化背景下關(guān)于古村落的保護和民俗生活方式有了不少研究，但有關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)與維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的研究甚少，因此本課題的研究在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)村落人居文化方面具有一定的理論價值。這也會為地方黨委、政府及相關(guān)部門在制定和實施新時期建設(shè)時提供一定的理論依據(jù)。

三、主要內(nèi)容，基本思路和方法，主要觀點

（一）主要內(nèi)容

第一部分：鋪墊性研究。主要陳述研究的背景、基本概念、研究思路、研究方法和田野調(diào)查概述等。

第二部分：維吾爾居民生產(chǎn)生活方式變遷。通過各個角度考察在現(xiàn)代生活中維吾爾傳統(tǒng)村落百姓生產(chǎn)方式與生活方式的變遷，其中主要包括在家務(wù)農(nóng)、進程務(wù)工、農(nóng)村幫工和換工習(xí)俗的變遷等問題的分析。

第三部分：維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設(shè)方式變遷。主要是通過田野調(diào)查資料來展示，維吾爾傳統(tǒng)村落所處的環(huán)境、民居建筑材料、建筑形態(tài)、裝飾藝術(shù)特色、營造方式、民俗文化等的變遷等等。主要目的在于探討新時期維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的變遷的原因以及對現(xiàn)實生活的影響，為充分了解村落人居文化變遷對于現(xiàn)代化建設(shè)的意義，需要以多個維吾爾傳統(tǒng)村落為“點”，勾連成“面”來考察更廣泛的區(qū)域，從而在更為全面而深入的個案研究基礎(chǔ)上形成科學(xué)理論。

第四部分：新時期人居環(huán)境建設(shè)中精神需求的變遷。通過對維吾爾傳統(tǒng)村落里民間游戲娛樂習(xí)俗和習(xí)俗的田野調(diào)查，分析新時期人居環(huán)境建設(shè)對百姓精神需求和文化認(rèn)同的影響，并提出對策。

（二）研究思路

本課題主要以新時期維吾爾傳統(tǒng)村落為研究對象，需要在田野作業(yè)的基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)成果進行理論思考，與原有研究結(jié)論進行對話。從問題導(dǎo)向、理論與實踐發(fā)展導(dǎo)向入手，結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)理論，界定出維吾爾族村落人居文化概念及內(nèi)涵；從目標(biāo)導(dǎo)向和人居文化要素把握入手，對維吾爾族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀進行分析，運用多學(xué)科交叉綜合研究法，結(jié)合國內(nèi)外人居文化相關(guān)理論進行研究。

（三）研究方法

1.文獻研究。通過著作研讀和文獻檢索，查閱并認(rèn)識己有的相關(guān)理論和歷史文獻資料，對其進行系統(tǒng)性梳理，從而明確合理地界定概念，解析其內(nèi)涵，把握課題研究整體性，保證研究具有前瞻性和創(chuàng)新性。

2.調(diào)查研究。采用文化人類學(xué)的視野及方法，通過實地考察、參與考察、背景分析等方法，研究各地村民的行為模式，重點分析傳統(tǒng)村落形成背景、形式、特征，傳統(tǒng)民居文化及其本質(zhì)。明確維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化變遷的內(nèi)外因素及趨勢。

3.多科學(xué)交叉綜合分析。在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，從多學(xué)科，多角度分析村落發(fā)展現(xiàn)狀，以研究目標(biāo)導(dǎo)向和人居環(huán)境要素把握入手，運用社會學(xué)、民族學(xué)、設(shè)計學(xué)、建筑學(xué)等進行交叉綜合研究，對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化變遷進行理論探討，科學(xué)合理地提出建議和對策。

（四）主要觀點

1.維吾爾傳統(tǒng)村落在其生產(chǎn)生活方式上具有一定的民俗規(guī)約性和社會秩序，在現(xiàn)代化建設(shè)進程中，百姓賴以生存的土地，在實行租賃、承包等方式不斷進行流轉(zhuǎn)，因此百姓的勞作模式發(fā)生了巨變，百姓在失去土地之后，通過打工和制作手工藝品維持生活，傳統(tǒng)村落里百姓之間的幫工和換工習(xí)俗也逐漸被物質(zhì)化了。

2.新型城鎮(zhèn)化是國家現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢，運用多學(xué)科交叉綜合分析與研究，使方法更科學(xué)，成果更具有可操作性和創(chuàng)新性，為建設(shè)穩(wěn)定、和諧、繁榮的現(xiàn)代化新疆做出應(yīng)有貢獻。

四、預(yù)期價值：本課題理論創(chuàng)新程度或?qū)嶋H應(yīng)用價值

（一）理論創(chuàng)新

1.對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化現(xiàn)狀進行實地調(diào)研，運用交叉學(xué)科綜合研究法對深層原因進行剖析，判斷未來發(fā)展趨勢，探討推動新時期維吾爾傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設(shè)發(fā)展的實施策略與建議。

2.拓展學(xué)術(shù)研究的空間，為新疆建設(shè)具有現(xiàn)代地域民族特色的人居環(huán)境提供創(chuàng)新性理論基礎(chǔ)。

（二）應(yīng)用價值

1.以理論研究為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)中的比較有特點的維吾爾傳統(tǒng)村落進行實證研究，探索理論在實踐中的應(yīng)用。

2.為避免維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化生態(tài)破壞、發(fā)展趨同、場所精神缺失現(xiàn)象提供參考解決方案。

總之，對維吾爾傳統(tǒng)村落人居文化的研究不是一朝一夕的事情，更需要研究工作者長期堅持不懈的努力。學(xué)院南疆住村工作組同志兩年多以來的工作、生活、調(diào)研等對課題研究的順利開展，客觀、科學(xué)的研究提供了重要保障。

作者：王小冬 單位：昌吉學(xué)院

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篇3

關(guān)鍵詞：鄭州；休閑農(nóng)業(yè)；發(fā)展；對策

休閑農(nóng)業(yè)是貫穿農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)，融合生產(chǎn)、生活和生態(tài)功能，緊密連結(jié)農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、服務(wù)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)形態(tài)和新型消費業(yè)態(tài)。近年來，中國休閑農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)規(guī)模日趨壯大、產(chǎn)業(yè)類型豐富多樣、發(fā)展方式逐步轉(zhuǎn)變、品牌建設(shè)不斷推進，已成為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)具有重要的戰(zhàn)略意義，是提高農(nóng)業(yè)效益、增加農(nóng)民收入的有效途徑，是增加就業(yè)容量、促進社會和諧的有效渠道，是傳承農(nóng)耕文明、弘揚傳統(tǒng)文化的重要舉措，是保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的有效手段[1-10]。近年來，專家學(xué)者針對休閑農(nóng)業(yè)的研究論述日益深入增多，王鋆等[11]在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上對休閑農(nóng)業(yè)定義與內(nèi)涵做了充分的闡釋；楊華等[12]對中國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游概念的模糊使用做了辨析與厘定；李旭東等[13]對中國休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展以及農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級提出了相應(yīng)的觀點與對策。針對休閑農(nóng)業(yè)概念的研究，有益于幫助產(chǎn)業(yè)梳理發(fā)展思路；針對休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展對策的研究，有利于幫助休閑農(nóng)業(yè)整體升級，但具體到區(qū)域的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展，因各地自然條件和社會經(jīng)濟條件的差異性，相應(yīng)研究報告提出對策的遷移性較差。王繼東等[14-20]對鄭州休閑農(nóng)業(yè)的研究表明了鄭州發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢與劣勢，申丹萍[21]對豐樂農(nóng)莊的研究為企業(yè)發(fā)展提供對策建議，但現(xiàn)有研究對鄭州休閑農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的指導(dǎo)性不夠清晰。鄭州市是河南省會，地處中國地理中心，是中國重要的交通樞紐城市。得益于獨特的地理位置，鄭州休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展在全國也越來越有影響力。筆者通過這幾年休閑農(nóng)業(yè)業(yè)務(wù)工作的開展，對鄭州市所轄縣（市）區(qū)休閑農(nóng)園、休閑農(nóng)莊、農(nóng)家樂、休閑鄉(xiāng)村和國家農(nóng)業(yè)公園等多種經(jīng)營形式進行了實地考察，與地方主管部門、經(jīng)營者、從業(yè)人員、帶動農(nóng)戶以及部分游客進行了深入交流，總結(jié)當(dāng)前發(fā)展經(jīng)驗，剖析存在的問題，通過對鄭州市休閑農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查分析，結(jié)合鄭州農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢，以期解決鄭州休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展存在問題，針對鄭州未來休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的提出相應(yīng)的意見建議。

1現(xiàn)狀與問題

近年來，鄭州休閑農(nóng)業(yè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，尤其是在改善農(nóng)村（莊園）基礎(chǔ)設(shè)施、促進農(nóng)業(yè)提質(zhì)增效和農(nóng)民致富增收上取得了顯著的發(fā)展成就。但調(diào)研組也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前鄭州休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的發(fā)展環(huán)境還需要凈化，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的一些突出矛盾和問題仍有待解決。

1.1主要成就

鄭州休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展緊扣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和生態(tài)文明兩大主題，依托農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)和農(nóng)村自然資源，立足“溝通城鄉(xiāng)、優(yōu)化生態(tài)、服務(wù)市民、富裕農(nóng)民”，以挖掘農(nóng)村文化內(nèi)涵、改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、促進農(nóng)業(yè)提質(zhì)增效為抓手，以理念創(chuàng)新、機制創(chuàng)新和模式創(chuàng)新為支撐，著力繪制“山、河、溝、嶺、原”美麗畫卷。鄭州休閑農(nóng)業(yè)已初步成為市民休閑旅游目的地、農(nóng)民致富增收平臺、都市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)樣板，為建設(shè)“美麗鄭州”做出了重要貢獻[22-27]。

1.1.1產(chǎn)業(yè)規(guī)模壯大，經(jīng)營效益提高，帶動能力增強

據(jù)統(tǒng)計，截至2014年底，鄭州市共有休閑農(nóng)業(yè)莊園186家（13.33hm2以上規(guī)模型），特色村18個，年接待游客超過1500萬人次，年營業(yè)收入超過18億元，帶動5.9萬農(nóng)民致富增收。

1.1.2發(fā)展類型多樣，經(jīng)營主體多元，投資渠道拓寬

鄭州各縣（市、區(qū)）結(jié)合本地的自然資源、農(nóng)業(yè)資源、地理區(qū)位、文化底蘊，挖掘鄉(xiāng)土文化，注重文化創(chuàng)意，創(chuàng)新發(fā)展模式，形成了以休閑農(nóng)莊、休閑農(nóng)園、農(nóng)家樂、休閑鄉(xiāng)村和農(nóng)事節(jié)會活動為主的休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營形式。中牟國家農(nóng)業(yè)公園的建成已成為鄭州休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展到新階段的重要標(biāo)志，并豐富了休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展類型。近年來，鄭州市大力推動農(nóng)耕文化依托型、農(nóng)事節(jié)會帶動型、農(nóng)業(yè)景觀拉動型等多樣化模式發(fā)展，逐步形成了集休閑觀光、養(yǎng)生度假、文化傳播、科普教育等多功能的產(chǎn)業(yè)體系。隨著社會資本大量進入休閑農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，逐步形成了農(nóng)戶、家庭農(nóng)場、專業(yè)大戶、農(nóng)民合作社、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)等多元化的休閑農(nóng)業(yè)投資格局。經(jīng)營主體呈現(xiàn)出多元化格局，投資渠道不斷拓寬，融資能力顯著增強，促進了鄭州休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展水平穩(wěn)定持續(xù)提升。

1.1.3內(nèi)涵不斷豐富，功能日趨完善，品牌持續(xù)提升

鄭州各類休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體充分挖掘中原鄉(xiāng)土文化，展示農(nóng)耕文明，走特色化經(jīng)營、差異化發(fā)展、人文化創(chuàng)意的道路，將中原地域特色文化、自然景觀、人文遺跡等納入到經(jīng)營范疇，使休閑農(nóng)業(yè)內(nèi)涵逐漸豐富。通過大力發(fā)展文化、創(chuàng)意品牌策劃和文化消費項目開發(fā)，鄭州休閑農(nóng)業(yè)逐步形成了觀光、游憩、娛樂、體驗、科普、教育和文化傳播的綜合體系，不斷提升了產(chǎn)業(yè)功能。近年來，惠濟區(qū)的豐樂農(nóng)莊、中牟弘億國際莊園、新鄭君源有機農(nóng)場，以及二七區(qū)的“櫻桃節(jié)”，滎陽的“河陰石榴節(jié)”，中牟的“西瓜節(jié)”、新鄭市的“棗鄉(xiāng)風(fēng)情游”等已經(jīng)成為具有一定的知名度和影響力的休閑農(nóng)業(yè)品牌。

1.1.4休閑主題明確，空間布局優(yōu)化，協(xié)調(diào)同步發(fā)展

2013年，鄭州市圍繞都市區(qū)建設(shè)規(guī)劃，立足自然、歷史、人文資源優(yōu)勢，結(jié)合自然稟賦及區(qū)域內(nèi)休閑農(nóng)業(yè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，按照布局區(qū)域化、建設(shè)規(guī)模化、主題特色化、市場差異化，規(guī)劃了五大休閑農(nóng)業(yè)示范區(qū)和五大精品線路。2013年以來，每年組織開展“走進鄉(xiāng)村尋夢田園”系列主題宣傳推介活動及休閑農(nóng)業(yè)企業(yè)星級示范創(chuàng)建評定工作。鄭州休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展逐步形成了從休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點、星級示范企業(yè)，到休閑農(nóng)業(yè)精品線路，再到休閑農(nóng)業(yè)示范區(qū)的協(xié)同發(fā)展格局，呈現(xiàn)出點線面同步協(xié)調(diào)發(fā)展態(tài)勢。

1.2存在的主要問題

鄭州休閑農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展的同時，發(fā)展環(huán)境和產(chǎn)業(yè)內(nèi)部依然存在一些不容忽視的問題。

1.2.1規(guī)模有待壯大，結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化，服務(wù)有待提升

鄭州休閑農(nóng)業(yè)如雨后春筍般快速發(fā)展，但產(chǎn)業(yè)規(guī)模依然較小，產(chǎn)品總量供給不足。2013年鄭州常住人口已經(jīng)超過900萬，若按人均每年2次休閑農(nóng)業(yè)消費計算，休閑農(nóng)業(yè)市場規(guī)模將超過1800萬人次，而目前年接待規(guī)模僅為1500萬人次，接待能力尚有近300萬人次的缺口，如果再加上省內(nèi)、省外乃至國外游客，當(dāng)前鄭州休閑農(nóng)業(yè)規(guī)模與龐大的市場需求仍有較大差距，尤其是在消費旺季，接待能力不足的現(xiàn)象更為突出。休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還存在著“小、散、低”的問題，產(chǎn)業(yè)整體水平仍然不高。當(dāng)前休閑農(nóng)業(yè)莊園低水平重復(fù)建設(shè)和同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，內(nèi)部各行業(yè)的專業(yè)化程度不高，制約了行業(yè)間的合理分工，各個主體都比較重視自身內(nèi)部資源，但對相互間的分工協(xié)作還不夠重視，多數(shù)未能形成產(chǎn)業(yè)鏈共生關(guān)系，難以獲得專業(yè)化分工效率，還會形成同行業(yè)之間的惡性競爭[28-29]。服務(wù)接待水平有待提高，休閑農(nóng)莊內(nèi)部的導(dǎo)引、休息、安全、衛(wèi)生、消防、娛樂、餐飲等服務(wù)設(shè)施的開發(fā)與管理還不完善，從業(yè)人員服務(wù)離專業(yè)化水平還有相當(dāng)大的差距，員工缺少職業(yè)教育或?qū)ｉT培訓(xùn)，餐飲服務(wù)、客房管理、接待禮儀、導(dǎo)游講解等水平有待提升[30-32]。

1.2.2產(chǎn)品品位不高，內(nèi)容農(nóng)味不足，項目內(nèi)涵不豐富

項目內(nèi)容上農(nóng)耕文化內(nèi)涵不突出，中原地域特色、文化特色缺乏，品味不高。農(nóng)莊當(dāng)中較多效仿西方都市風(fēng)格，讓農(nóng)莊成為縮小版的都市，或者成為不土不洋的“混搭”，中原傳統(tǒng)文化消失殆盡。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，以吃住為主的觀光型居多，缺乏農(nóng)業(yè)休閑體驗項目，農(nóng)味嚴(yán)重不足[33]。未能深入挖掘農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)文化資源，民俗文化內(nèi)涵不夠，產(chǎn)品功能主要以滿足游客物質(zhì)需求為主，缺乏滿足精神層面需求的產(chǎn)品和氛圍，難以滿足游客對“游”、“娛”、“養(yǎng)”的需求，導(dǎo)致游客停留時間短，單體消費少，對帶動農(nóng)民致富增收的作用有限[34-36]。鄭州休閑農(nóng)業(yè)承載著中原農(nóng)業(yè)文明，要能留得住鄉(xiāng)愁，就要使農(nóng)莊鄉(xiāng)味更香，農(nóng)味更濃。鄭州傳統(tǒng)民俗文化豐富多彩，如豫劇表演、剪紙等傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗文化、農(nóng)事節(jié)會等，但沒有得到很好的發(fā)掘和利用。滿眼望去盡是現(xiàn)代化的建筑和過分人工化的觀光園，看不到農(nóng)村的古樸與原生態(tài)、看不到農(nóng)村的民風(fēng)民俗，感受不到農(nóng)味[37-42]。

1.2.3項目規(guī)劃滯后，扶持政策不足，規(guī)范亟需出臺

從整體上看，鄭州休閑農(nóng)業(yè)莊園規(guī)劃經(jīng)費投入不足，規(guī)劃質(zhì)量差，有的規(guī)劃與建設(shè)環(huán)境不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致規(guī)劃難以實施，許多規(guī)劃僅僅“紙上畫畫，墻上掛掛”。部分休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營者缺乏前期規(guī)劃論證，加上后期投資跟不上，導(dǎo)致部分項目沒有實現(xiàn)合理開發(fā)，土地閑置現(xiàn)象比較普遍。當(dāng)前鄭州市財政每年用于休閑農(nóng)業(yè)的扶持資金已達3000萬元，但這些資金對于全市的休閑農(nóng)業(yè)主體帶動還是有限的。目前政府和行業(yè)協(xié)會對休閑農(nóng)業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范有待細(xì)化。由于缺乏必要的培訓(xùn)，組織能力及管理技能準(zhǔn)備不足，經(jīng)營者憑著自己的經(jīng)驗對莊園的建設(shè)及經(jīng)營管理做出決策，明顯跟不上消費市場發(fā)展的要求，在充分利用區(qū)域優(yōu)勢資源，有效整合空間，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，彰顯特色方面比較滯后。

2發(fā)展定位與目標(biāo)

經(jīng)過“十二五”時期的快速發(fā)展，鄭州休閑農(nóng)業(yè)已經(jīng)進入了一個新的起點上。在新常態(tài)下，進一步加快休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展步伐，不僅要鞏固產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，解決目前存在的問題，還要進一步明確未來發(fā)展的戰(zhàn)略定位，把握發(fā)展的基本方向，樹立清晰的發(fā)展目標(biāo)。

2.1戰(zhàn)略定位

鄭州擁有悠久的歷史、燦爛的文化、豐富的地貌、便捷的交通等獨特優(yōu)勢，根據(jù)農(nóng)業(yè)部提出的“以農(nóng)為本、科學(xué)規(guī)劃，因地制宜、突出特色，規(guī)范管理、強化服務(wù)，政府引導(dǎo)、多方參與，保護環(huán)境、持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展要求，鄭州應(yīng)確立“聚傳統(tǒng)華夏文明，鑄休閑農(nóng)業(yè)輝煌”的總體定位。鄭州休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展要與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合，與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)提升結(jié)合，與城市和諧發(fā)展結(jié)合，與農(nóng)民增收致富結(jié)合，要成為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要基礎(chǔ)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要抓手，推進新型城鎮(zhèn)化的重要手段，全面建成小康社會的重要保障[43-46]。

2.2總體思路

按照鄭州休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的總體定位，依據(jù)“以農(nóng)耕文化為魂，以美麗田園為韻，以生態(tài)農(nóng)業(yè)為基，以創(chuàng)新創(chuàng)造為徑，以古樸村落為形，以強村富民為本”發(fā)展的總體思路，對鄭州市不同地區(qū)、不同休閑農(nóng)業(yè)企業(yè)所擁有的人文歷史文化和自然風(fēng)貌進行深入研究、挖掘、整理，對產(chǎn)業(yè)發(fā)展所依托的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)特點等進行摸查，對現(xiàn)有的經(jīng)營項目進行合理分類，統(tǒng)籌考慮，確定每種類型的發(fā)展定位和建設(shè)重點，科學(xué)規(guī)劃，有序推進[16,18-19,47-54]。

2.2.1以農(nóng)耕文化為魂

要加強中原農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘保護。中原農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是主導(dǎo)鄭州休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的靈魂所在。要提高保護意識，完善保護機制，深挖科學(xué)內(nèi)涵，著力發(fā)掘保護好祖先留下的寶貴財富，找出統(tǒng)攝休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的文化之魂、趣味之魂。

2.2.2以田園風(fēng)光為韻

要進一步加強保護建設(shè)，把美麗田園納入基本農(nóng)田或永久農(nóng)田，加以珍惜和保護。強化動態(tài)管理，把創(chuàng)建過程與美麗田園的打造相結(jié)合，真正使那些田園美、山水美、人文美的典型在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中凸顯出來。

2.2.3以生態(tài)農(nóng)業(yè)為基

要把休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護有機結(jié)合，推進農(nóng)村資源環(huán)境的保護利用。相互依存、相生共榮的好環(huán)境，天人共美、各美其美的好生態(tài)，天藍地凈、山青水綠的和諧美，是鄭州休閑農(nóng)業(yè)賴以生存發(fā)展的根本所在。

2.2.4以創(chuàng)新創(chuàng)造為徑

要提高農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)意與設(shè)計水平，推進農(nóng)業(yè)與文化、科技、生態(tài)、旅游的融合。針對鄭州休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的服務(wù)功能單一、經(jīng)營形式雷同、創(chuàng)意人才缺乏等問題，要切實引導(dǎo)休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體提高創(chuàng)意策劃水平，扎實推進創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的策劃設(shè)計。

2.2.5以古樸村落為形

要以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為抓手，切實推進古樸村落的保護開發(fā)工作。古樸村落凝聚著古人“天人合一”的智慧，不僅有美學(xué)價值，而且是鄉(xiāng)村文明的載體，是休閑農(nóng)業(yè)的軟實力，對完善美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃、提高城市建設(shè)水平具有重要意義。

2.2.6以強村富民為本

要以壯大村集體經(jīng)濟和促進農(nóng)民致富增收為發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的根本目的，著力壯大休閑鄉(xiāng)村實力，大力發(fā)展農(nóng)家樂集群。在保障鄉(xiāng)村集體權(quán)益和確保農(nóng)民主體地位不變的前提下，有序引入社會資本，推動當(dāng)?shù)匦蓍e農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游的提檔升級。

2.3發(fā)展目標(biāo)

堅持把農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、歷史古村古寨、特色民居民俗等作為歷史文化資源和景觀資源加以開發(fā)利用，實現(xiàn)在發(fā)掘中保護、在利用中傳承的原則，保護古建筑、原生態(tài)，著重突出中原文化特色，合理規(guī)劃建設(shè)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活、農(nóng)村生態(tài)和自然山水、文化傳承相協(xié)調(diào)，逐步打造“河南休閑農(nóng)業(yè)先行區(qū)”和“全國休閑農(nóng)業(yè)示范區(qū)”。未來休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展要通過穩(wěn)步擴大產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模，著力提升產(chǎn)品品位，加強休閑農(nóng)業(yè)各業(yè)態(tài)有機整合，推進休閑農(nóng)業(yè)與農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，提升休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)價值，帶動鄉(xiāng)村發(fā)展和農(nóng)民致富增收[55-59]。

2.3.1產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)擴大

通過推進農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，促進休閑農(nóng)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)結(jié)，使發(fā)展類型更加豐富，經(jīng)營項目更加多樣，促進產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)擴大，加速休閑農(nóng)業(yè)實體和一定規(guī)模以上的休閑農(nóng)業(yè)企業(yè)數(shù)量增加，實現(xiàn)接待人次和經(jīng)營收入持續(xù)增長。

2.3.2產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化

建設(shè)一批規(guī)模大、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)強、服務(wù)功能全、經(jīng)營效益好、游客滿意度高的休閑農(nóng)業(yè)星級示范點；形成在全國范圍內(nèi)具有較高知名度的休閑農(nóng)業(yè)片；實現(xiàn)休閑農(nóng)業(yè)的規(guī)范經(jīng)營、科學(xué)發(fā)展，促進鄭州農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟更好發(fā)展。

2.3.3區(qū)域布局更趨合理

結(jié)合區(qū)位、資源稟賦、歷史文化等條件，鄭州各種休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展類型因地制宜，由城市郊區(qū)和名勝景區(qū)周邊向傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)等適宜區(qū)域發(fā)展，形成獨具特色的中原休閑農(nóng)業(yè)集群發(fā)展格局。

2.3.4農(nóng)民收入不斷增加

休閑農(nóng)業(yè)是農(nóng)民就業(yè)增收的重要產(chǎn)業(yè)。通過提升產(chǎn)業(yè)的帶動能力和輻射能力，促進農(nóng)民就業(yè)增收，實現(xiàn)直接從事休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營的農(nóng)民收入比本地一般農(nóng)民高出一倍以上，收入增長速度明顯高于本地一般農(nóng)民收入增長平均速度。

3發(fā)展思路與重點任務(wù)

在未來發(fā)展中，鄭州休閑農(nóng)業(yè)建設(shè)要穩(wěn)步提升休閑農(nóng)園，規(guī)范發(fā)展休閑農(nóng)莊，大力發(fā)展農(nóng)家樂集聚村。

3.1穩(wěn)步提升休閑農(nóng)園

針對休閑農(nóng)園建設(shè)和發(fā)展水平較低的現(xiàn)實，要圍繞休閑、養(yǎng)生、度假功能，開展園區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)，提升建園水平、景觀水平和服務(wù)水平。一是壯大規(guī)模，凸顯特色。采用新品種新技術(shù)，開展特色農(nóng)產(chǎn)品的種植和生產(chǎn)加工，做大規(guī)模，形成特色鮮明的景觀，為休閑農(nóng)園經(jīng)營提供農(nóng)業(yè)種植基礎(chǔ)。二是優(yōu)化布局，美化環(huán)境。重點圍繞休閑功能優(yōu)化園區(qū)空間布局，形成曲徑通幽的休閑體驗環(huán)境，打造休閑化的農(nóng)業(yè)園區(qū)。三是完善設(shè)施，拓展服務(wù)。完善園區(qū)休閑服務(wù)設(shè)施，拓展休閑功能，提高服務(wù)水平，強化包裝宣傳為切入點，充實和提升休閑觀光、農(nóng)事體驗、科普教育、娛樂健身、度假養(yǎng)生等休閑內(nèi)容，為休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展提供多重便利[60]。

3.2規(guī)范發(fā)展休閑農(nóng)莊

針對休閑農(nóng)莊無序發(fā)展、對農(nóng)民致富和農(nóng)村建設(shè)帶動不力的現(xiàn)實，要以規(guī)范發(fā)展為重點，加強休閑農(nóng)莊的規(guī)范建設(shè)。一是嚴(yán)格準(zhǔn)入機制和建設(shè)規(guī)范。嚴(yán)格執(zhí)行資源利用和環(huán)境保護、規(guī)劃建設(shè)、產(chǎn)業(yè)要素配置、安全和衛(wèi)生管理、組織機構(gòu)設(shè)置等方面的建設(shè)要求，嚴(yán)格休閑農(nóng)莊準(zhǔn)入機制。以休閑農(nóng)莊星級評定為抓手，加強建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)水平要求，規(guī)范休閑農(nóng)莊建設(shè)和發(fā)展，確保休閑農(nóng)莊的規(guī)范經(jīng)營和持續(xù)發(fā)展。二是以市場為導(dǎo)向提高競爭能力。堅持現(xiàn)代市場機制驅(qū)動，提高休閑農(nóng)莊的自我發(fā)展能力，要重點加強農(nóng)莊景區(qū)化建設(shè)和特色化發(fā)展，切實增強休閑農(nóng)莊的市場競爭能力。三是持續(xù)增強輻射能力。強化帶動能力，以農(nóng)莊企業(yè)為核心，以周邊生產(chǎn)基地為支撐，打造“企業(yè)+基地+農(nóng)戶”的聯(lián)動發(fā)展模式，形成休閑農(nóng)莊與周邊農(nóng)村之間較強的產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)結(jié)機制，帶動周邊地區(qū)農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民致富[61-63]。休閑農(nóng)莊通過創(chuàng)意、創(chuàng)新可以圍繞某一主題，人為創(chuàng)建出一個可供游樂的景點。如“看漲臺”、“點將臺”、“官渡之戰(zhàn)古戰(zhàn)場”、“朝陽溝原形遺址”等吸引游人前往。

3.3大力發(fā)展農(nóng)家樂集聚村

針對農(nóng)家樂發(fā)展嚴(yán)重滯后的現(xiàn)實，要進一步鼓勵農(nóng)民合理開發(fā)自有資源，加強經(jīng)營條件和環(huán)境建設(shè)，增強規(guī)范服務(wù)意識，提高品質(zhì)和品位。一是加強政策扶助和規(guī)劃引導(dǎo)。通過強化文化資源開發(fā)和景觀建設(shè)，為農(nóng)家樂發(fā)展提供更多文化創(chuàng)意元素。二是加速集中布局。圍繞重點景區(qū)、道路等，開展集中布局，推進積聚發(fā)展，放大休閑農(nóng)家發(fā)展積聚效應(yīng)。三是加強規(guī)范引導(dǎo)。結(jié)合農(nóng)業(yè)部《農(nóng)家樂設(shè)施與服務(wù)規(guī)范》，加快制定鄭州農(nóng)家樂（休閑農(nóng)家）發(fā)展規(guī)范和星級評定標(biāo)準(zhǔn)，推進建設(shè)和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，促進規(guī)范發(fā)展，鼓勵農(nóng)民在更高水平上實現(xiàn)致富增收[64-67]。鄭州農(nóng)家樂集聚村的發(fā)展理念可以借鑒臺灣民宿的發(fā)展經(jīng)驗，重點圍繞無景點旅游進行。所謂無景點旅游，就是游客到了一個陌生的地方并不會去逛景點，而是一種自主、自愿、自助、自由的休閑游。現(xiàn)代人旅游更注重品質(zhì)、休閑、舒適、靈活，更講究精神內(nèi)涵，更愿意彰顯個性和獨立，不愿扎堆，不愿走形式。圍繞這一特點，農(nóng)家樂可以通過創(chuàng)意、創(chuàng)新，圍繞某一主題人為創(chuàng)建出一個可供游樂的地點。可供借鑒的創(chuàng)新、創(chuàng)意形式主要有以下幾種。

3.3.1改造老房子

基本原則是“一切皆可為我所用，沒有一件廢物”。老房子越來越稀少，老房子本身就是稀缺的旅游資源。因此，保留老房子的外貌，賦予它現(xiàn)代化的內(nèi)涵，這是吸引游客的一個重點。

3.3.2展示老物件

基本原則是“一切皆可為我所用，這里有你想不到的稀罕物”。收集各種農(nóng)村以前使用過的生活用品、娛樂用品、農(nóng)具工具、牲畜用品，開設(shè)老物件展覽館。

3.3.3演示老手藝

基本原則是“一切皆可為我所用，這些都不僅出現(xiàn)在回憶中”。貫穿農(nóng)村生產(chǎn)、生活的老手藝，如榨油、打鐵、織布、點豆腐、納鞋底、剪紙、剃頭、捏面人、糊燈籠、補鍋、修傘、染布以及各種編織刺繡、傳統(tǒng)小吃、木工、泥瓦工等，都應(yīng)當(dāng)挖掘開發(fā)進行展示體驗。為了增加體驗活動，增強互動性、參與性、娛樂性，一方面可以現(xiàn)場展示，一方面可以傳授體驗。一個農(nóng)村老人就可以操作幾十樣手藝，如果老手藝過于偏門，先找懂行的農(nóng)村老人培訓(xùn)，然后讓企業(yè)員工代為傳授。

4對策措施

4.1完善休閑農(nóng)業(yè)扶持政策體系設(shè)立專項扶持資金，重點用于休閑農(nóng)業(yè)莊園、農(nóng)家樂特色村基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施提升和精品線路、農(nóng)事節(jié)會活動的宣傳推介工作。項目建設(shè)補助資金主要分兩塊，一是主要用于休閑農(nóng)業(yè)莊園的基礎(chǔ)設(shè)施、鄉(xiāng)村民俗展覽館、公共衛(wèi)生間、果蔬花卉廊亭、標(biāo)識標(biāo)牌等建設(shè)；二是農(nóng)家樂特色村中農(nóng)家樂外部的環(huán)境整治、美化綠化，農(nóng)家樂內(nèi)部即餐廳、客房、衛(wèi)生間、廚房間的改造，消防、安全設(shè)施的建設(shè)等。三是主要用于全市休閑農(nóng)業(yè)品牌的宣傳、精品線路的推廣及農(nóng)事節(jié)會打造等活動。

4.2制定休閑農(nóng)業(yè)準(zhǔn)入機制和服務(wù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)各區(qū)（縣）發(fā)展實際，制定休閑農(nóng)業(yè)行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)[68-70]。通過項目管理，從運行機制、經(jīng)營場所、接待設(shè)施、內(nèi)部規(guī)章制度、會計核算、人力資源、安全生產(chǎn)、環(huán)境保護、服務(wù)質(zhì)量等多個方面，加強對休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體行為的管理，做好對休閑農(nóng)業(yè)星級評定、財政專項資金扶持項目的立項審批、指導(dǎo)協(xié)調(diào)、組織驗收、監(jiān)督管理等工作。加強行業(yè)自律和服務(wù)組織建設(shè)，鼓勵發(fā)展協(xié)會等中介組織和農(nóng)民旅游專業(yè)合作社，發(fā)揮社團組織作用，規(guī)范競爭行為，促進休閑農(nóng)業(yè)良性發(fā)展。

4.3加強對休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營者和從業(yè)人員的培訓(xùn)。加強人才培訓(xùn)，提高從業(yè)人員素質(zhì)，逐步把從業(yè)人員培養(yǎng)成具有現(xiàn)代經(jīng)營理念、善于經(jīng)營管理、掌握服務(wù)技能和營銷手段的新型實用人才。組織基層管理人員和經(jīng)營者到臺灣等休閑農(nóng)業(yè)發(fā)達地區(qū)進行實地參觀考察，拓寬視野，增長見識，推動鄭州休閑農(nóng)業(yè)創(chuàng)特色、上臺階，早日成為河南省乃至全國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的典范。

作者:朱桂霞 史亞軍 單位:鄭州市農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心 北京農(nóng)學(xué)院都市農(nóng)業(yè)研究所

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篇4

【關(guān)鍵詞】特色小鎮(zhèn)；東大鎮(zhèn)；低碳旅游

0 前言

旅游特色小鎮(zhèn)作為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的新實踐和旅游二次創(chuàng)業(yè)的推動力，越來越受到政府和市場的關(guān)注，城郊旅游小鎮(zhèn)作為旅游小鎮(zhèn)開發(fā)最為活躍的類型之一，具有極大的發(fā)展?jié)摿ΑＵ憬翘厣℃?zhèn)的發(fā)源地，享譽全國的有互聯(lián)網(wǎng)小鎮(zhèn)、夢想小鎮(zhèn)、基金小鎮(zhèn)、云棲小鎮(zhèn)等，是規(guī)劃與設(shè)計領(lǐng)域的一種創(chuàng)新品類。和“互聯(lián)網(wǎng)+”一樣，“特色小鎮(zhèn)+”與“一鎮(zhèn)+一業(yè)”日后一定會成為中國和部分地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的容器和利器。

東大鎮(zhèn)隸屬于陜西省西安市長安區(qū)，距城區(qū)21千米，處在城鄉(xiāng)接合部，鎮(zhèn)內(nèi)地?zé)豳Y源豐富，景點有溫泉浴、高冠峪瀑布和祥峪旅游度假區(qū)等，秀麗的自然風(fēng)光、深厚的人文歷史和顯著的區(qū)位優(yōu)勢彰顯著東大鎮(zhèn)旅游業(yè)的獨特魅力。借鑒浙江省特色小鎮(zhèn)打造經(jīng)驗，依據(jù)自身資源優(yōu)勢，以“特色小鎮(zhèn)”理念引領(lǐng)東大鎮(zhèn)旅游發(fā)展，在今后一段時期內(nèi)將具有重要的實踐意義。

1 相關(guān)研究綜述

目前國內(nèi)學(xué)者對低碳旅游研究的較多，蔡萌，汪宇明指出低碳旅游：一種新的旅游發(fā)展方式，為生態(tài)文明新時代背景下的可持續(xù)旅游發(fā)展方式提供了新的發(fā)展指向。王潤等以福建省平潭島為規(guī)劃案例，從旅游交通、旅游住宅、旅游活動等方面闡述，說明了低碳旅游規(guī)劃設(shè)計的要點。丁金華，陳雅B，胡中慧，韓雨薇以黎里鎮(zhèn)朱家灣村為例，在低碳理念的指導(dǎo)下，從自然景觀、聚居空間和行為模式三方面梳理低碳旅游與鄉(xiāng)村景觀更新的關(guān)系。李小明等對江蘇省丹陽市飛達村低碳旅游社區(qū)的構(gòu)建進行了研究。陳方麗，王錦良對浙江溫州低碳小鎮(zhèn)建設(shè)探析，提出生態(tài)、生產(chǎn)、生活“三生融合”的先進理念。眾多學(xué)者的研究對本研究提供了豐富的理論支撐和實踐指導(dǎo)。

2 浙江特色小鎮(zhèn)案例分析

浙江省特色小鎮(zhèn)建設(shè)啟動于2015年，同年6月公布了第一批37個省級特色小鎮(zhèn)名單。截止到目前，共有79個特色小鎮(zhèn)列入省級創(chuàng)建名單，51個特色小鎮(zhèn)列入培訓(xùn)名單，江南藥鎮(zhèn)、遠洋漁業(yè)小鎮(zhèn)、寵物小鎮(zhèn)、和合小鎮(zhèn)等等都是浙江特色小鎮(zhèn)的典型代表。

浙江省的特色小鎮(zhèn)既非行政區(qū)域概念，也非產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念，而是相對獨立于市區(qū)，以“特色”為引領(lǐng)，將“特色”產(chǎn)業(yè)化，將小鎮(zhèn)旅游化，走“特色產(chǎn)業(yè)+旅游”的發(fā)展之路，綜合考慮生產(chǎn)、生活、環(huán)境因素的具有社區(qū)功能的平臺和區(qū)域。在特色小鎮(zhèn)建設(shè)中產(chǎn)業(yè)定位突出特色，資源特色、產(chǎn)業(yè)特色、文化特色是其立足點；功能定位突出聚合，功能聚合并非簡單相加，而是深挖、延伸、融合產(chǎn)業(yè)功能、文化功能、旅游功能和社區(qū)功能；建設(shè)風(fēng)格突出精美，根據(jù)小鎮(zhèn)的地形地貌、環(huán)境特征和歷史文化規(guī)劃打造精而美的小鎮(zhèn)。

3 東大鎮(zhèn)低碳旅游小鎮(zhèn)打造的可行性分析

東大鎮(zhèn)特色小鎮(zhèn)打造首先具有資源可行性。東大鎮(zhèn)地?zé)豳Y源豐富，其大多屬于第四系孔隙地下熱水類型，富含S、Zn、Ca、K、Si等元素，具有良好的醫(yī)療效果[1]，東大鎮(zhèn)溫泉旅游已經(jīng)具有了一定規(guī)模和知名度，東大度假區(qū)是關(guān)中七大溫泉度假區(qū)之一[2]。另外東大鎮(zhèn)環(huán)境優(yōu)美，眾多景點分布其中。其次具有區(qū)位可行性。東大鎮(zhèn)位于秦嶺北部，距離西安城區(qū)僅21公里，經(jīng)西太路、西灃路都可半小時到達。以歷史文化著稱的西安市長期以來吸引了大量游客前往，但分析其旅游產(chǎn)品發(fā)現(xiàn)歷史文化古跡觀光游是其主線，溫泉休閑度假類產(chǎn)品和低碳產(chǎn)品是其短板，東大鎮(zhèn)低碳旅游產(chǎn)品的開發(fā)可以和西安現(xiàn)有旅游產(chǎn)品形成有效互補。

筆者運用田野調(diào)查法，多次走訪東大鎮(zhèn)，通過訪談法和問卷調(diào)查法，調(diào)查低碳旅游產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)狀，了解社區(qū)居民對低碳旅游產(chǎn)品的期望。實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，東大鎮(zhèn)在低碳旅游產(chǎn)品開發(fā)方面有一定成效，例如，開發(fā)了以高冠瀑布為代表的徒步運動產(chǎn)品、不同季節(jié)的果蔬采摘活動等。雖然東大鎮(zhèn)低碳旅游產(chǎn)品開發(fā)取得了一定成績，但其低碳旅游產(chǎn)品還有很大的提升空間。

4 東大鎮(zhèn)低碳小鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品開發(fā)的建議

4.1 重點低碳養(yǎng)生旅游產(chǎn)品

以低碳養(yǎng)生為主題，充分利用美麗清純的自然風(fēng)光，開展徒步、山地自行車、溫泉、SPA等項目，不僅有多樣化的養(yǎng)生形式，而且周圍炫彩奪目的花卉景觀也是一道美麗的風(fēng)景線。另外，沿著山體修建有氧運動步道和自行車道，方便游客進行運動鍛煉和游客旅游活動的開展，讓游客體驗負(fù)氧離子“空氣維生素”的獨特健身效果。以東大鎮(zhèn)地形特征為依托，分區(qū)域分季節(jié)種植不同的花卉，營造陽光花海的浪漫氛圍。在花帶中設(shè)置各種材質(zhì)、形態(tài)、顏色各異的綠道慢行系統(tǒng)，形成意境深遠風(fēng)景道。另外，當(dāng)前營養(yǎng)豐富和美味可口的野菜價值凸現(xiàn)、需求加大，野菜已經(jīng)成為一種綠色健康的飲食風(fēng)尚，因此可以設(shè)置有機蔬菜和野菜種植基地，也提倡游客選擇當(dāng)?shù)鼐G色蔬菜，減少食品的運送造成的高碳排。

同r可在本鎮(zhèn)建設(shè)各種的森林公園、濕地公園、升級改造精品景區(qū)旅游基礎(chǔ)設(shè)施、 構(gòu)建生態(tài)廊道、綠色鄉(xiāng)村、建設(shè)生態(tài)環(huán)境保護體系工程，策劃以低能耗、低耗損為主的低碳旅游活動產(chǎn)品，大力開發(fā)山地生態(tài)游、珍禽觀賞游、休閑度假游、溫泉游、鄉(xiāng)風(fēng)民俗游、健身養(yǎng)生游等低碳旅游產(chǎn)品。

4.2 全方位建設(shè)低碳體驗環(huán)境

在低碳體驗環(huán)境營造上，東大鎮(zhèn)還可建設(shè)生態(tài)停車場，生態(tài)廁所，新能源汽車加油站、太陽能科普園、低碳生態(tài)民居、風(fēng)能游樂園、低碳產(chǎn)業(yè)園區(qū)、低碳社區(qū)以及夜景照明采用LED 的低碳旅游吸引物。同時優(yōu)化城鎮(zhèn)布局，改善交通、電力、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，建立低碳、生態(tài)、高效的基礎(chǔ)設(shè)施體系，為東大鎮(zhèn)旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供保障。

4.3 培育低碳生活方式

低碳生活代表著更健康、更自然、更安全、更環(huán)保的生活，同時也是一種低成本、低代價的生活方式。低碳不僅是旅游行為，也是一項符合時代潮流的生活。低碳小鎮(zhèn)的建設(shè)不僅是東大鎮(zhèn)旅游的轉(zhuǎn)型發(fā)展，也是東大居民生活方式的改變，低碳小鎮(zhèn)在推進節(jié)能減排的技術(shù)創(chuàng)新，更應(yīng)引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握吲嘤碌牡吞忌罘绞健Ｈ鐝奈靼驳綎|大鎮(zhèn)的公交車可“森林”搬進車廂，呼吁選擇低碳環(huán)保綠色的方式出入東大鎮(zhèn)。東大鎮(zhèn)的街道上可貼寫低碳生活的宣傳標(biāo)語。對社區(qū)低碳的積極踐行者給予物質(zhì)和精神激勵。

4.4 規(guī)劃引領(lǐng)，科學(xué)發(fā)展

旅游發(fā)展規(guī)劃先行，東大鎮(zhèn)旅游開發(fā)不能任其發(fā)展，科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃不僅能夠有效地指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)布局、設(shè)施建設(shè)、市場開發(fā)，而且可以在開發(fā)過程中少走彎路。東大鎮(zhèn)的低碳旅游規(guī)劃應(yīng)該綜合考慮產(chǎn)業(yè)布局、城建、土地利用、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、園林綠化、環(huán)境保護等多方面，從而達到多規(guī)合一。

4.5 產(chǎn)業(yè)延展，市場運作

東大鎮(zhèn)應(yīng)圍繞低碳旅游產(chǎn)業(yè)大力拓展上下游產(chǎn)業(yè)，以形成完成的產(chǎn)業(yè)鏈條，形成“低碳主題，旅游為主，產(chǎn)業(yè)完備”的局面。政府、企業(yè)各司其職，政府通過制定規(guī)劃、政策等手段對產(chǎn)業(yè)進行宏觀把控，企業(yè)通過市場行為策劃產(chǎn)品、開發(fā)市場，并注重龍頭企業(yè)集團的積極培育，通過土地使用、投融資、人才引進、稅收等一系列優(yōu)惠措施，積極發(fā)揮龍頭企業(yè)集團在特色小鎮(zhèn)打造過程中的作用。

4.6 制度保障，激勵開發(fā)

在東大鎮(zhèn)低碳旅游開發(fā)過程中，政府應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，做企業(yè)和市場的服務(wù)者，圍繞小鎮(zhèn)開發(fā)制定包括土地、稅收、人才、環(huán)保、市場監(jiān)管等一系列的政策和措施，確保旅游開發(fā)活動的有序開展。另外，設(shè)立低碳旅游開發(fā)獎勵基金和市場開發(fā)專項基金，對在旅游開發(fā)過程中的先進工作單位和個人給予資金獎勵；并制定市場開發(fā)資金補貼方案，對企業(yè)進行形象樹立、廣告宣傳、營銷活動進行資金補貼。

【參考文獻】

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篇5

關(guān)鍵詞：美學(xué)農(nóng)業(yè)；休閑農(nóng)業(yè)；聯(lián)系；區(qū)別

中圖分類號：f323 文獻標(biāo)識碼：a doi編碼：10.3969/j.issn.1006-6500.2013.05.008

農(nóng)業(yè)美學(xué)悄然興起于21世紀(jì)初[1-7]。筆者認(rèn)為，美學(xué)農(nóng)業(yè)指的是以農(nóng)業(yè)動植物及其賴以生存和發(fā)展的土地、田園、水域和環(huán)境，乃至整個農(nóng)村地區(qū)（包括農(nóng)村地區(qū)的道路、城鎮(zhèn)、集市、村莊、廠礦和自然環(huán)境等）為載體，進行農(nóng)業(yè)勞動主體革命、農(nóng)業(yè)勞動對象革命、農(nóng)業(yè)勞動工具革命、農(nóng)業(yè)勞動技能革命、農(nóng)業(yè)勞動過程革命、農(nóng)業(yè)勞動產(chǎn)品革命、農(nóng)業(yè)勞動觀念革命，既運用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，又運用美學(xué)藝術(shù)手法，既生產(chǎn)農(nóng)業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品，又生產(chǎn)農(nóng)業(yè)審美產(chǎn)品，特別是通過田園景觀化、村莊民俗化、自然生態(tài)化的實現(xiàn)，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的一種農(nóng)業(yè)[7]。美學(xué)農(nóng)業(yè)與休閑農(nóng)業(yè)既有聯(lián)系，也有區(qū)別。

1 聯(lián)系——休閑農(nóng)業(yè)是美學(xué)農(nóng)業(yè)的始作俑者

1.1 休閑農(nóng)業(yè)的開拓性引發(fā)了美學(xué)農(nóng)業(yè)的革命性

種稻，生產(chǎn)稻谷；養(yǎng)豬，生產(chǎn)豬肉。這就是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的功能。準(zhǔn)確地說，自從新石器時代以來，人類所從事的農(nóng)業(yè)，所開拓的農(nóng)業(yè)功能，都是利用水稻、甘蔗和豬、牛等農(nóng)業(yè)動植物的生理機能，通過與土壤、氣候、水和生物等農(nóng)業(yè)自然資源的作用，生產(chǎn)可滿足人類營養(yǎng)、品嘗和原料需求的稻谷、蔗料和豬肉、牛肉等農(nóng)產(chǎn)品。

然而，自從20世紀(jì)30年代以來，一種新型的農(nóng)業(yè)形態(tài)，即利用田園景觀、自然生態(tài)和環(huán)境資源，結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民活動、農(nóng)村文化和農(nóng)家生活，發(fā)展觀光、休閑、旅游，從意大利、奧地利始發(fā)，逐漸擴展到歐美，乃至世界。我國則于20世紀(jì)90年代開始發(fā)展。這一農(nóng)業(yè)形態(tài)就是休閑農(nóng)業(yè)[8]。

休閑農(nóng)業(yè)突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的局限，將農(nóng)業(yè)功能從原先只生產(chǎn)可滿足人類營養(yǎng)、品嘗和原料需求的農(nóng)產(chǎn)品中拓展開來，拓展到觀光、休閑、旅游的層面，拓展到生產(chǎn)農(nóng)業(yè)精神產(chǎn)品。這意味著農(nóng)業(yè)具有多功能性；這更意味著農(nóng)業(yè)的多功能性有待于人們的發(fā)現(xiàn)和利用，或者可以說，呼喚著新的農(nóng)業(yè)形態(tài)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。

呼之而出的自然是美學(xué)農(nóng)業(yè)。美學(xué)農(nóng)業(yè)不但繼承了休閑農(nóng)業(yè)的農(nóng)業(yè)多功能拓展，而且將這一拓展擴充到農(nóng)業(yè)的各個層面，并將引發(fā)一場全新的農(nóng)業(yè)革命，即農(nóng)業(yè)勞動主體革命、農(nóng)業(yè)勞動對象革命、農(nóng)業(yè)勞動工具革命、農(nóng)業(yè)勞動技能革命、農(nóng)業(yè)勞動過程革命、農(nóng)業(yè)勞動產(chǎn)品革命、農(nóng)業(yè)勞動觀念革命。農(nóng)業(yè)勞動主體革命，指的是將具有生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的素質(zhì)、形成生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的思維和從事生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的工作的農(nóng)業(yè)勞動主體改變?yōu)榫哂修r(nóng)業(yè)美學(xué)素質(zhì)、形成農(nóng)業(yè)美學(xué)思維和從事農(nóng)業(yè)美學(xué)工作的農(nóng)業(yè)勞動主體。農(nóng)業(yè)勞動對象革命，指的是將僅生產(chǎn)糧食、糖料、蔬菜和水果等農(nóng)業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品的土壤、氣候、水和生物等自然資源，改變?yōu)榧壬a(chǎn)農(nóng)業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品，又通過其各要素的“宜人”外觀，及其按照美學(xué)規(guī)律的排列與組合，形成足以喚起人們審美情趣、愉悅?cè)藗儗徝佬睦怼M足人們審美需求的田園景觀，并與生產(chǎn)者（或勞動者）一起構(gòu)成和諧的統(tǒng)一體，成為生產(chǎn)者（或勞動者）從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動（工作）的生活環(huán)境。農(nóng)業(yè)勞動工具革命，指的是將僅作為生產(chǎn)者（或勞動者）手腳延伸，作用于農(nóng)業(yè)勞動對象，生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的鋤頭等各種工具和設(shè)施，改變?yōu)榧茸鳛樯a(chǎn)者（或勞動者）手腳延伸，作用于農(nóng)業(yè)勞動對象，生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，又具有給生產(chǎn)者（或勞動者）在外觀上以美感，在使用上以舒適，并能夠與勞動對象和生產(chǎn)者一起構(gòu)成和諧的統(tǒng)一體。農(nóng)業(yè)勞動技能革命，指的是將農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)等，通過農(nóng)業(yè)勞動工具，僅作用于農(nóng)業(yè)勞動對象，生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的技術(shù)、方法和理論，改變?yōu)榧茸饔糜谵r(nóng)業(yè)勞動對象和生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，又以文字簡明化、表格化、圖形化、公式化、文藝化和美學(xué)化等最簡單、易懂、易識、易操作的形式形成、存在，且能給生產(chǎn)者（或勞動者、使用者）帶來愉悅的心理感受。農(nóng)業(yè)勞動過程革命，指的是將付出體力、精力、物力和時間，生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，交換農(nóng)產(chǎn)品，滿足生活需求

實現(xiàn)享受的農(nóng)業(yè)勞動過程，改變?yōu)殄憻捝眢w、表現(xiàn)能力、增長知識、彰顯健美、愉悅心情、生產(chǎn)產(chǎn)品，豐富生活內(nèi)容，享受生命的農(nóng)業(yè)勞動過程。農(nóng)業(yè)勞動產(chǎn)品革命，指的是將農(nóng)業(yè)勞動僅生產(chǎn)糧食等農(nóng)業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品，改變?yōu)榧壬a(chǎn)農(nóng)業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品，又使其在營養(yǎng)豐富、品質(zhì)優(yōu)良、衛(wèi)生安全和口感適宜的同時，具有能夠反映這些標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一、美觀的外觀，且通過美觀的產(chǎn)品、健美的植株、美化的田園以及民俗化的村莊和生態(tài)化的自然，生產(chǎn)農(nóng)業(yè)審美產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)勞動觀念革命，指的是將把農(nóng)業(yè)勞動認(rèn)為是一種生產(chǎn)農(nóng)業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人類物質(zhì)需求的勞動認(rèn)識，改變?yōu)檫@樣的認(rèn)識：農(nóng)業(yè)勞動不僅僅是一種生產(chǎn)農(nóng)業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還是一種生產(chǎn)農(nóng)業(yè)審美產(chǎn)品的勞動；它是生活的需要，是豐富生活內(nèi)容的需要，是人類價值體現(xiàn)的需要，是人與自然構(gòu)成和諧統(tǒng)一體的需要[9]。

1.2 休閑農(nóng)業(yè)的景觀性奠定了美學(xué)農(nóng)業(yè)的審美性

眾所周知，休閑農(nóng)業(yè)的最大特點是具有景觀性，通過田園景觀的營造，招徠游客。使用物理的方法，將傳統(tǒng)的圓形西瓜、橢圓形西瓜做成方形西瓜；利用光線的作用，將蘋果做成帶有“福”、“喜”字的圖案；運用棚架的搭建，將葉、花、果顏色不同的作物及其品種組合成各種圖案，如蔬菜迷宮等。

休閑農(nóng)業(yè)的景觀性奠定了美學(xué)農(nóng)業(yè)的審美性。筆者定義的農(nóng)業(yè)審美產(chǎn)品指的是以農(nóng)業(yè)動植物及其賴以生存和發(fā)展的土地、田園、水域和環(huán)境，乃至整個農(nóng)村地區(qū)（包括農(nóng)村地區(qū)的道路、城鎮(zhèn)、集市、村莊、廠礦和自然環(huán)境等）為載體，進行農(nóng)業(yè)勞動主體革命、農(nóng)業(yè)勞動對象革命、農(nóng)業(yè)勞動工具革命、農(nóng)業(yè)勞動技能革命、農(nóng)業(yè)勞動過程革命、農(nóng)業(yè)勞動產(chǎn)品革命、農(nóng)業(yè)勞動觀念革命。通過載體各構(gòu)成要素的各自“宜人”外觀及其按照美學(xué)規(guī)律合理地排列和組合創(chuàng)造農(nóng)業(yè)美，特別是通過田園景觀化、村莊民俗化、自然生態(tài)化的實現(xiàn)，生產(chǎn)出來的既能滿足人們物質(zhì)需求，又能滿足人們審美需求的產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)審美產(chǎn)品可分為田園景觀審美產(chǎn)品、村莊民俗審美產(chǎn)品和自然生態(tài)審美產(chǎn)品，田園景觀審美產(chǎn)品又可分為農(nóng)產(chǎn)品審美產(chǎn)品、作物植株審美產(chǎn)品、田園景觀審美產(chǎn)品、田園科普審美產(chǎn)品、田園休驗審美產(chǎn)品、田園養(yǎng)生審美產(chǎn)品和田園生活審美產(chǎn)品[10]。 1.3 休閑農(nóng)業(yè)的旅游性拉動了美學(xué)農(nóng)業(yè)的全面性

休閑農(nóng)業(yè)將農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)結(jié)合起來[11]，開展農(nóng)業(yè)旅游，并使農(nóng)業(yè)在旅游經(jīng)濟的驅(qū)動下蓬勃發(fā)展。據(jù)報道，2010年全國共有“農(nóng)家樂”150 萬家，規(guī)模休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)接近2萬個，帶動農(nóng)民1 500萬人，接待國內(nèi)外游客4億人次，休閑農(nóng)業(yè)營業(yè)額超1 200億元。這表明休閑農(nóng)業(yè)不但具有旅游性，而且是一個如日中天的朝陽產(chǎn)業(yè)。

在休閑農(nóng)業(yè)旅游性的拉動下，美學(xué)農(nóng)業(yè)將這一旅游元素推向各個層面，包括農(nóng)產(chǎn)品、作物植株、田園景觀、田園科普、田園體驗、田園養(yǎng)生和村莊民俗、自然生態(tài)。農(nóng)產(chǎn)品，通過農(nóng)產(chǎn)品大小、長短、色彩和造型來形成市場；作物植株，通過作物植株的葉色、花色、果色、高低、造型和群體組合來形成市場；田園景觀，以田園為載體，以農(nóng)業(yè)動、植物為基調(diào)，田、林、水、電、路協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在農(nóng)業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品的追求中凸顯農(nóng)業(yè)審美產(chǎn)品，從而形成田園風(fēng)光的農(nóng)業(yè)景觀市場；田園科普，以田園為載體，用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其過程、行為、工具來普及農(nóng)業(yè)知識的科普活動方式來形成市場；田園體驗，通過在田園中進行農(nóng)業(yè)勞動，獲取農(nóng)業(yè)勞動知識，體驗農(nóng)業(yè)勞動生活的生活方式來形成市場；田園養(yǎng)生，以田園為生活空間，以農(nóng)作、農(nóng)事、農(nóng)活為生活內(nèi)容，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展為生活目標(biāo)，形成回歸自然、享受生命、修身養(yǎng)性、度假休閑、健康身體、治療疾病、頤養(yǎng)天年的一種生活方式市場；村莊民俗，以村莊為載體，通過民俗文化的傳承、保護和弘揚形成市場；自然生態(tài)，以農(nóng)村地區(qū)的自然資源為載體，通過自然景觀和人文景觀的保護和利用來形成市場[10]。

2 區(qū)別——美學(xué)農(nóng)業(yè)是休閑農(nóng)業(yè)的掘墓人

2.1 美學(xué)農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村行政區(qū)域性突破了休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)區(qū)域的局限性

從上述定義可知，美學(xué)農(nóng)業(yè)以整個農(nóng)村為載體，即以組成農(nóng)村的三大塊——田園、村莊和自然為載體，特別是美學(xué)農(nóng)業(yè)園區(qū)，更是以鄉(xiāng)村的整個行政區(qū)域為載體，并以田園景觀化、村莊民俗化和自然生態(tài)化為目標(biāo)[12]。所謂田園景觀化，指的是田園不但生產(chǎn)糧食、糖料、蔬菜和水果等農(nóng)業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品，而且通過美觀的產(chǎn)品、健美的植株和美化的田園，生產(chǎn)農(nóng)業(yè)審美產(chǎn)品，形成

足以引起人們審美情趣、愉悅?cè)藗儗徝佬睦怼M足人們審美需求的景觀。所謂村莊民俗化，指的是村容村貌的整治必須富有地方特色、民俗特色，寓現(xiàn)念于民俗文化之中，既實現(xiàn)村容村貌的整治，又使民俗文化得以傳承，還使村莊各具特色，千姿百態(tài)。所謂自然生態(tài)化，指的是村莊和田園四周的自然資源得到妥善的保護，自然生態(tài)環(huán)境達到良性循環(huán)的程度，并與村莊和田園構(gòu)成和諧的統(tǒng)一體[13]。

這就是美學(xué)農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村行政區(qū)域性。美學(xué)農(nóng)業(yè)的這一特點意味著美學(xué)農(nóng)業(yè)以全方位的姿態(tài)發(fā)展農(nóng)業(yè)、建設(shè)農(nóng)村，因為農(nóng)村都由田園、村莊和自然3大塊構(gòu)成；美學(xué)農(nóng)業(yè)的這一特征意味著美學(xué)農(nóng)業(yè)突破了休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)區(qū)域的局限性，因為大部分休閑農(nóng)業(yè)都幾乎沒有同時以田園、村莊、自然為載體，因此可以說，美學(xué)農(nóng)業(yè)彌補了休閑農(nóng)業(yè)在開發(fā)區(qū)域上的局限性，使農(nóng)業(yè)、農(nóng)村得以全面、完全的發(fā)展。

2.2 美學(xué)農(nóng)業(yè)的民俗文化主題性否定了休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)主題的隨意性

美學(xué)農(nóng)業(yè)在建設(shè)中、特別是在園區(qū)建設(shè)中，是以民俗文化為主題的，準(zhǔn)確地說，是以當(dāng)?shù)氐湫偷拿袼孜幕癁橹黝}。一般來說，民俗文化包括產(chǎn)業(yè)文化、特產(chǎn)文化、生態(tài)文化、建筑文化、歷史文化、名人文化和民俗文化等類型。因此，以當(dāng)?shù)氐湫偷拿袼孜幕癁橹黝}，并將所選擇、確定的民俗文化元素有機地融入所有或主要的建設(shè)項目中[12]。廣東省徐聞縣是中國菠蘿第一縣，不但歷史長，而且面積大、產(chǎn)量高、品質(zhì)優(yōu)。1860年開始引種，現(xiàn)分布于曲界、錦和、前山、下洋、下橋、和安、龍?zhí)痢⑿洛己湍仙降?個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，面積1.4萬hm2，總產(chǎn)41萬 t，產(chǎn)值7億多元，素有“中國菠蘿之鄉(xiāng)”之稱，菠蘿果大、形美、汁多、肉香、可口、質(zhì)優(yōu)，早在20世紀(jì)50年代就享譽東南亞，先后榮獲中國農(nóng)業(yè)博覽會名牌產(chǎn)品、中國國際農(nóng)業(yè)博覽會名牌產(chǎn)品和國家a級綠色產(chǎn)品稱號。因此，若在徐聞縣，特別是在其主產(chǎn)地——曲界鎮(zhèn)建設(shè)美學(xué)農(nóng)業(yè)園區(qū)，就可考慮建設(shè)以菠蘿文化為主題的美學(xué)農(nóng)業(yè)園區(qū)，并將菠蘿文化進行抽象化、藝術(shù)化、符號化處理，變成具有抽象性、藝術(shù)性的菠蘿文化符號，然后將其有機地融入園區(qū)各功能區(qū)和所有或主要的建設(shè)項目中，隨著園區(qū)的建成，一個以菠蘿文化為主題的美學(xué)農(nóng)業(yè)園區(qū)就凸現(xiàn)出來了。

美學(xué)農(nóng)業(yè)以民俗文化為主題，準(zhǔn)確地說，以當(dāng)?shù)氐湫偷拿袼孜幕癁橹黝}，意味著當(dāng)?shù)氐拿缹W(xué)農(nóng)業(yè)、特別是美學(xué)農(nóng)業(yè)園區(qū)具典型性和不可替性。如上面提到的以菠蘿文化為主題建設(shè)起來的美學(xué)農(nóng)業(yè)園區(qū)，其他地區(qū)、包括其他非菠蘿主產(chǎn)區(qū)都不可復(fù)制，即使復(fù)制，也會失去民俗文化和美學(xué)農(nóng)業(yè)意義。這樣意味著全國各地發(fā)展起來的美學(xué)農(nóng)業(yè)，特別是建設(shè)起來的美學(xué)農(nóng)業(yè)園區(qū)將各具當(dāng)?shù)氐湫偷拿袼孜幕厣瑥亩箯V大鄉(xiāng)村成為千姿百態(tài)的美麗家園。

休閑農(nóng)業(yè)在建設(shè)中、即使在園區(qū)建設(shè)中，開發(fā)的主題往往是隨意的，抑或是沒有主題，抑或是以某一不具有當(dāng)?shù)氐湫彤a(chǎn)業(yè)文化的作物為主題（如西瓜主題公園等），抑或僅考慮藝術(shù)性。即使是有主題，主要局限于主要或個別項目中，抑或處于淺層的文化開發(fā)、利用上。這樣，發(fā)展的休閑農(nóng)業(yè)、建設(shè)的休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)自然不具有典型性，或者可以說，具有復(fù)制性。這就是目前各地發(fā)展的休閑農(nóng)業(yè)、建設(shè)的休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)十分雷同的主要原因。

由此可見，美學(xué)農(nóng)業(yè)的主題性不但賦予美學(xué)農(nóng)業(yè)、特別是美學(xué)農(nóng)業(yè)園區(qū)之靈魂，而且否定了休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)主題的隨意性，彌補了休閑農(nóng)業(yè)的缺憾，引導(dǎo)休閑農(nóng)業(yè)朝著美學(xué)農(nóng)業(yè)的方向發(fā)展。

2.3 美學(xué)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活實物性糾正了休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)建設(shè)的非農(nóng)性

美學(xué)農(nóng)業(yè)和休閑農(nóng)業(yè)都具有審美性、文化性、娛樂性和旅游性。但是，美學(xué)農(nóng)業(yè)所發(fā)展的農(nóng)業(yè)動植物，如水稻、甘蔗和蔬菜等作物，香蕉、荔枝和龍眼等水果，木麻黃、桉樹和大王椰等樹木，豬、牛和羊等牲畜，雞、鵝和鴨等家禽，魚、蝦和蟹等水產(chǎn)品。不但具有審美性、文化性、娛樂性和旅游性，而且仍然追求高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)，水稻仍在追求產(chǎn)量10 500，12 000 kg·hm-2，甚至13 500，15 000 kg·hm-2；所建設(shè)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)施，如溝渠、田園道路、林帶、棚架、機井和田園房屋等，不但具有審美性、文化性、娛樂性和旅游性，而且具有生產(chǎn)性，作為生產(chǎn)之所需，有利于生產(chǎn)之發(fā)展。同時，美學(xué)農(nóng)業(yè)不設(shè)置、建設(shè)純粹為了審美、文化、娛樂、旅游的非生產(chǎn)性項目或設(shè)施，如乘涼用的亭子、觀光用的觀光臺和游泳池等。 然而，休閑農(nóng)業(yè)

卻往往不同，所發(fā)展的農(nóng)業(yè)動植物，不但不追求高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)，而且不考慮正常產(chǎn)量，甚至僅將其作為審美、文化、娛樂和旅游的對象；所建設(shè)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)施，往往不考慮實用性和是否有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有的甚至僅僅作為審美、文化、娛樂和旅游的對象；更有甚的，還往往建設(shè)上面提到的非生產(chǎn)性項目或設(shè)施。休閑農(nóng)業(yè)在開發(fā)建設(shè)上存在嚴(yán)重的非農(nóng)性，或者可以說，在很大程度上已經(jīng)背離了農(nóng)業(yè)和其發(fā)展方向。

因此，發(fā)展美學(xué)農(nóng)業(yè)，通過其生產(chǎn)生活的實物性，可極好地糾正休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)的非農(nóng)性，遏制其對農(nóng)業(yè)的背離，回歸到農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向上。

2.4 美學(xué)農(nóng)業(yè)的生活目標(biāo)質(zhì)量性超越了休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)目的的經(jīng)濟性

從經(jīng)濟的角度來看，美學(xué)農(nóng)業(yè)與休閑農(nóng)業(yè)一樣，生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品也追求產(chǎn)量、產(chǎn)值、效益；營造的農(nóng)業(yè)景觀也用來開發(fā)、旅游和贏利。美學(xué)農(nóng)業(yè)與休閑農(nóng)業(yè)一樣，都具有經(jīng)濟性。

然而，美學(xué)農(nóng)業(yè)的終極目標(biāo)卻不是經(jīng)濟指標(biāo)，而是生活質(zhì)量，準(zhǔn)確地說，其營造的農(nóng)業(yè)景觀，也就是生產(chǎn)的健美植株、美化田園和民俗化的村莊、生態(tài)化的自然，并不是為了旅游，游客，農(nóng)業(yè)審美產(chǎn)品的上市、銷售，而主要是為了生產(chǎn)者的本身，為了生產(chǎn)者生活、生產(chǎn)環(huán)境的營造，生活、生產(chǎn)內(nèi)容的豐富，生活、生產(chǎn)價值的體現(xiàn)，總的來說，是為了生產(chǎn)者生活質(zhì)量的提高。

而休閑農(nóng)業(yè)則不同，其終極目標(biāo)是農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的結(jié)合，是利用農(nóng)業(yè)來發(fā)展旅游業(yè)，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與旅游經(jīng)濟的結(jié)合，是既創(chuàng)造農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，又創(chuàng)造旅游產(chǎn)值[14]；或者可以說，其利用的田園景觀、自然生態(tài)和環(huán)境資源，結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民活動、農(nóng)村文化和農(nóng)家生活，主要是通過游客的旅游需求、生活需求來實現(xiàn)產(chǎn)值、盈利，而不是為了自身的審美需求、文化需求、娛樂需求，一句話，為了的仍然是生活數(shù)量，而不是生活質(zhì)量。

因此可以說，美學(xué)農(nóng)業(yè)的層次更高，超越了休閑農(nóng)業(yè)，回歸了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活一體化。

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篇6

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才；混合式教學(xué)；多維賦能；《中國建筑史》

1問題的提出

《中國建筑史》屬建筑學(xué)專業(yè)理論課程，為檢驗教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。課程內(nèi)容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術(shù)諸多方面知識，擁有理論、實踐兩大教學(xué)體系。一是作為理論課，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)建筑理論，了解和掌握中國建筑歷史發(fā)展的脈絡(luò)、特點和成就，培養(yǎng)其社會責(zé)任、創(chuàng)新意識和人文修養(yǎng)等綜合素質(zhì)；二是作為實踐課，使學(xué)生學(xué)習(xí)建筑營建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評價、借鑒我國傳統(tǒng)建筑典型實例構(gòu)造方式和創(chuàng)作思想的實際能力，進而提升其建筑設(shè)計和實際動手水平。當(dāng)下，隨著建筑行業(yè)與學(xué)科專業(yè)的發(fā)展，各高校的辦學(xué)方針、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、質(zhì)量評估也隨之發(fā)生了變化。地方應(yīng)用型本科院校，尤其需要開展注重能力培養(yǎng)的課程教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生正確地、創(chuàng)造性地應(yīng)用理論知識解決具體實際問題的能力[1]。顯然，傳統(tǒng)的中國建筑史教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果大多難以達到課程所制定的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)與要求。鑒于此，“教育觀的一個重要轉(zhuǎn)變，就是由重知識走向重能力”[2]，課程賦能教學(xué)改革也勢在必行。

2“多維賦能”的課程教學(xué)改革與實踐

2.1“多維賦能”教學(xué)模式

地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)，就是要使學(xué)生“獲得發(fā)展自身、奉獻社會、造福人民的能力”[3]；堅持知行合一、學(xué)以致用。所謂教學(xué)“賦能”，意即培養(yǎng)能力。就建筑學(xué)人才培養(yǎng)來說，即要著力賦予學(xué)生活學(xué)活用建筑史論，具備高階思維、綜合應(yīng)用、動手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現(xiàn)代教育理念。《中國建筑史》教學(xué)“多維賦能”何以可能？改革實際探索表明：在教學(xué)目標(biāo)賦能、教學(xué)內(nèi)容賦能、教學(xué)方法賦能、教學(xué)實踐賦能、教學(xué)評價賦能等方面均可有所作為，并收到預(yù)期成效。

2.2“多維賦能”教學(xué)改革與實踐

2.2.1教學(xué)目標(biāo)賦能《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅持能力為重。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、豐富社會實踐、強化能力培養(yǎng)。”2018版《全國高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)教育評估文件》也明確了建筑學(xué)專業(yè)建筑史本科教育必須達到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過程與基本史實，熟悉各個歷史時期建筑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、特點和風(fēng)格的成因，熟悉當(dāng)代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產(chǎn)保護和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進行建筑的調(diào)查、測繪以及初步的保護或改造設(shè)計。課程改革立足應(yīng)用型人才的能力培養(yǎng)，多維賦能在目標(biāo)定位上下功夫，使建筑學(xué)應(yīng)用型本科人才能力培養(yǎng)達到預(yù)定的畢業(yè)要求。2.2.2教學(xué)內(nèi)容賦能中國建筑史課程的教學(xué)內(nèi)容分為必修和選修兩個部分。內(nèi)容賦能通過專題化教學(xué)來承擔(dān)，以此加強學(xué)科專業(yè)關(guān)聯(lián)性、提升教學(xué)計劃靈活性、適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)多樣性，擴大教學(xué)資源開放性[4]，達到多維賦能的效率要求。教學(xué)內(nèi)容分如下5個階段：第一階段：砥礪前行——中國建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學(xué)發(fā)展過程及其演變規(guī)律，綜述厚重的中國建筑歷史，進而汲取前人經(jīng)驗，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、責(zé)任感；開啟活學(xué)活用建筑史論至建筑設(shè)計的能動意識。第二階段：中國傳統(tǒng)建筑的理念、特征、演變、成就以及知識的表達。分為上棟下宇——中國古代建筑特征、源廣流長——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個專題。采用先線上預(yù)習(xí)，后線下講授和研討的教學(xué)方法。課后要求學(xué)生梳理、拓展所學(xué)知識，繪制知識點譜系圖表，學(xué)習(xí)知識的整體架構(gòu)、相互聯(lián)系以及邏輯結(jié)構(gòu)圖文表達。第三階段：中國傳統(tǒng)建筑與文化的實例與價值。分為匠人營國、鄉(xiāng)土中國、廟堂高遠、華夏瑰寶、咫尺山林5個專題。內(nèi)涵認(rèn)知與體驗、分析與解碼、轉(zhuǎn)譯與思辨，并聯(lián)系實際安排學(xué)生對古城紹興等地的系列古建筑開展調(diào)查，提高學(xué)生對傳統(tǒng)建筑與文化的價值認(rèn)知度。第四階段：中國傳統(tǒng)建筑的本土營造技藝的解讀與體驗。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎(chǔ)上安排學(xué)生搭建若干典型古建模型的實踐環(huán)節(jié)，學(xué)生撰寫小論文，并交流、分享實際動手操作成果與心得體會。第五階段：近代中國建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構(gòu)。對近代中國“西風(fēng)東漸”建筑思潮開展課前線上導(dǎo)讀和課堂討論，探究中國傳統(tǒng)建筑理念及其營造技藝以及中西方理念融合的當(dāng)代價值和創(chuàng)新應(yīng)用。課后布置建筑小設(shè)計作業(yè)，將古建思想和技藝在當(dāng)代建筑的創(chuàng)新應(yīng)用作為成績的核心評價指標(biāo)，最后完成分享、討論、評價學(xué)生設(shè)計作品，同步師生教學(xué)反思。在以上教學(xué)內(nèi)容設(shè)計中，引入現(xiàn)場考察、制作、設(shè)計；文獻檢索、論文寫作、圖文表達等環(huán)節(jié)，把更多的賦能訓(xùn)練融入到課程教學(xué)中，完成理論聯(lián)系實際并向提升應(yīng)用能力和實踐能力轉(zhuǎn)化。與此同時，教學(xué)還自然融入課程思政元素進行德育賦能，突出思想引領(lǐng)和價值功能，探索立德與樹人、育人與立才相統(tǒng)一的教育實踐路徑[5]。教學(xué)融入央視欄目國家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的過程，探討“家國情懷”；尤其是在實踐訓(xùn)練的過程中，讓學(xué)生走進古村、古街、古鎮(zhèn)，自覺成為傳統(tǒng)建筑與文化的保護者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學(xué)方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學(xué)模式，契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求，以解決實際問題為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和社會適應(yīng)能力為基本取向開展教學(xué)方法改革[6]。依托超星學(xué)習(xí)通平臺①，整合了線上+線下的教學(xué)資源，改變單一史論教學(xué)模式和傳統(tǒng)作業(yè)形式，融入歷史街區(qū)的保護與改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等實際案例講授，同時強化建筑實地調(diào)研、古建模型制作、地域建筑設(shè)計等實踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實際，有效賦予學(xué)生高階思維、綜合應(yīng)用、動手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會的實踐應(yīng)用能力。就教學(xué)方法賦能而言，改革實踐別注重運用以下幾個方法的實際運用，培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才：一是自主學(xué)習(xí)法，在教師引導(dǎo)下，通過學(xué)生線上線下自主查詢資料、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、整合信息資源、研討交流，提升專業(yè)高階思維能力；二是團隊合作法，學(xué)生自行選擇成員組建實踐團隊，以團隊合作形式進行相關(guān)建筑的考察調(diào)研、研討交流、設(shè)計制作、成果展示，培養(yǎng)學(xué)生團隊合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項目集體攻關(guān)能力；三是任務(wù)驅(qū)動法，任務(wù)驅(qū)動除了增加課堂教學(xué)實踐環(huán)節(jié)以外，還課內(nèi)課外聯(lián)動，借助第二課堂有效補充，鼓勵學(xué)生參加各類競賽、比賽，開展理論、實踐、創(chuàng)新一體化運作，提高學(xué)生理論聯(lián)系實際和綜合應(yīng)用、實踐創(chuàng)新的能力（圖1）。2.2.4教學(xué)評價賦能應(yīng)用型地方高校的教學(xué)評價賦能，需要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把教學(xué)實踐環(huán)節(jié)以及學(xué)生的實際能力納入評價范圍。改進結(jié)果評價、強化過程評價、健全綜合評價，積極探索對學(xué)生自身能力縱向進步與發(fā)展的增值評價[7]。改革教學(xué)評價中加強賦能，則十分有利于提升專業(yè)學(xué)習(xí)效果和能力培養(yǎng)水平。首先，個性化多元評價賦能。為助力應(yīng)用型人才培養(yǎng)，開展地域特色的建筑設(shè)計實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，從選題的創(chuàng)新性、理論知識轉(zhuǎn)化應(yīng)用、繪圖質(zhì)量、語言表達、視頻效果等方面，對學(xué)生建筑設(shè)計能力進行評價考核。基于學(xué)生自我發(fā)展諸多個性差異，個性化多元評價賦能是在教學(xué)評價中一一對應(yīng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長、大膽創(chuàng)新。其次，全過程縱向評價賦能。教學(xué)的全過程是在課內(nèi)課外、線上線下進行的，具有生成性和發(fā)展性，學(xué)生求知的日常性、訓(xùn)練的自律性、成長的動態(tài)性，其本身蘊含著各種能力的生長，這就需要對其全過程縱向評價賦能，在線自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課內(nèi)外能力實訓(xùn)、地域傳統(tǒng)元素批判、設(shè)計創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次，開放式激勵評價賦能。激勵評價是一門藝術(shù)，特別需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與領(lǐng)導(dǎo)之間開放式互動。激勵評價賦能展示的正能量，強調(diào)“以德為先、能力為重、全面發(fā)展，堅持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開放式相互激勵評價，可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生的能力感和自信感，進而形成“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。

3實際成效與問題反思

篇7

一、“逆城市化”是城市化的派生物

“逆城市化”，究竟是個別現(xiàn)象還是普遍現(xiàn)象？究竟是偶然現(xiàn)象還是必然現(xiàn)象？究竟是城市化的最后階段，還是城市化發(fā)展到一定階段后派生出來的新現(xiàn)象？如何描述和鑒定“逆城市化”，關(guān)系到我國城市化如何持續(xù)發(fā)展和新農(nóng)村如何建設(shè)。

 1976年，美國地理學(xué)家j.l.berng首先提出了“逆城市化”(counter-urbanization)這一概念，他描述的是發(fā)達國家城市發(fā)展過程中的新特點：城市社會的人口重心發(fā)生變化，城市社會的經(jīng)濟活動和政治影響力也由城市中心向外圍地區(qū)轉(zhuǎn)移。之后不少學(xué)者將“逆城市化”看成城市“空心化”。如中山大學(xué)城市與區(qū)域規(guī)劃系教授劉琦在批評城市建設(shè)時指出：中心區(qū)畢竟是城市的核心區(qū)域，承載著這個城市的歷史文化，而沒有歷史文化的城市是缺乏原動力的。但是，在很多城市的發(fā)展過程中，都曾經(jīng)出現(xiàn)過“空心化”的情況。這種現(xiàn)象在歐洲城市發(fā)展過程中表現(xiàn)得最為明顯。結(jié)果造成了逆城市化現(xiàn)象，老城區(qū)變得冷冷清清，經(jīng)濟衰落，嚴(yán)重影響了城市的可持續(xù)發(fā)展。[3]還有學(xué)者將城市的異化視為“逆城市化”，如江蘇省社科院經(jīng)研所所長葛守昆認(rèn)為，“城市化發(fā)展中已出現(xiàn)了異化——‘逆城市化’現(xiàn)象，如單純的經(jīng)濟增長、土地的浪費、環(huán)境的污染、貧富差距、不安全感等”[4]，因而需要“警惕‘逆城市化’”。

本文認(rèn)為：美國學(xué)著j.l.berng關(guān)于“逆城市化”的認(rèn)識開拓了城市研究的新領(lǐng)域。但“逆城市化”不是城市的無節(jié)制拓展，不是“窮人住在擁擠的市中心，富人住在清靜的市郊區(qū)”，不是城市的政治、經(jīng)濟、文化等功能隨著富人的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致城市空心化。“逆城市化”是城市化發(fā)展到一定階段后的派生物。

經(jīng)濟學(xué)家茅于軾先生在《城市規(guī)模的經(jīng)濟學(xué)分析》一文中從成本與收益的角度分析了城市的形成、壯大和分化的成因。茅于軾先生認(rèn)為，當(dāng)城市規(guī)模發(fā)展到邊際效益為零甚至為負(fù)數(shù)后必然形成遞增與分化的對流趨勢。[5]城市發(fā)展正是這樣。任何優(yōu)質(zhì)的東西都有它的時間性、相對性。由于城市化不斷地聚集資源和產(chǎn)業(yè)，到一定程度后，城市的空間就會接近飽和。新的資源和產(chǎn)業(yè)要擠進大城市，而城市空間有限，在這種情況下，曾經(jīng)優(yōu)質(zhì)的資源、優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)就可能異化為城市的累贅，要么提高新的資源和產(chǎn)業(yè)進入城市的成本，要么“吐故納新”，分流傳統(tǒng)的城市資源和產(chǎn)業(yè)。理智的選擇是“吐故納新”，是“分流”。因為進入城市的成本不斷提高，城市規(guī)模發(fā)展的邊際效益必將為零甚至為負(fù)數(shù)。這類“吐故”現(xiàn)象，就是“逆城市化”。“逆城市化”是在城市化進程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，而且，隨著信息化、生態(tài)化時代以及汽車時代的到來，人們生活與工作的空間差距大大縮短，“吐故”還不僅表現(xiàn)在城市的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，還包括一些新興產(chǎn)業(yè)完全安排在小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，如村鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)異軍突起，人們從著重欣賞城市的繁華轉(zhuǎn)移到著重欣賞鄉(xiāng)村的寧靜。

“吐故”是為了“納新”。“吐故”與“納新”在同時進行，都是城市化現(xiàn)象。如果說“城市化”是指一定區(qū)域的優(yōu)質(zhì)資源、產(chǎn)業(yè)和人口向城市聚集，這是大前提。那么，“逆城市化”則是中心城市的一些傳統(tǒng)功能、優(yōu)質(zhì)資源以及人口向衛(wèi)星城及村鎮(zhèn)分流。這些分解和分流不同于國家的政策性安排，如我國20世紀(jì)60-70年代“知識青年上山下鄉(xiāng)運動”、“三線建設(shè)”，如國家政策取向的“城市支持農(nóng)村、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”。“逆城市化”是城市化自身發(fā)展到一定階段遭遇城市功能老化、城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理和城市空間壓力增大等問題后，基于可持續(xù)發(fā)展的需要而必然出現(xiàn)的功能分解、產(chǎn)業(yè)分解和人口分流。因而“逆城市化”并非阻止“城市化”的繼續(xù)推進。恰恰相反，“逆城市化”有助于城市的功能優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和空間壓力減輕，有助于“城市化”的可持續(xù)發(fā)展。

由此，城市化與“逆城市化”的內(nèi)在關(guān)系是：城市化發(fā)展水平越高，“逆城市化”趨勢越強。既然“逆城市化”是中心城市一些傳統(tǒng)功能和產(chǎn)業(yè)的分解及人口分流，因而“逆城市化”是周邊村鎮(zhèn)發(fā)展的重大機遇。誰與“逆城市化”趨勢對接，誰就抓住了周邊小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村發(fā)展的機遇。利用“逆城市化”趨勢發(fā)展小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村將成為中心城市自我優(yōu)化、減輕空間壓力的廣闊平臺，促使中心城市的空間結(jié)構(gòu)更加合理，產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢更加突出，聚集效應(yīng)和帶動效應(yīng)更加強大。由此形成中心城市與中小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村彼此之間產(chǎn)業(yè)呼應(yīng)、優(yōu)勢互補、良性循環(huán)的“城鄉(xiāng)一體”發(fā)展新格局，使城市化得以在新的格局里持續(xù)發(fā)展。因此，認(rèn)識到“逆城市化”是客觀規(guī)律，當(dāng)城市規(guī)模面臨邊際效益為零甚至為負(fù)數(shù)時，城市化應(yīng)在優(yōu)化城市功能和調(diào)整城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上著力，應(yīng)在疏通“逆城市化”渠道，主動地安排和促使部分城市功能和產(chǎn)業(yè)向有條件的村鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移上著力。在這個大背景下，村鎮(zhèn)發(fā)展的基本思路：一是對接中心城市，接應(yīng)“逆城市化”潮流上，二是強化特有的天然優(yōu)勢、歷史優(yōu)勢，創(chuàng)造新優(yōu)勢，為吸留“逆城市化”潮流創(chuàng)造條件。

二、“逆城市化”是村鎮(zhèn)發(fā)展的重大機遇

綜觀城市化發(fā)展的歷史，我們可以清楚地看到城市化向城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的必然趨勢。

英國是工業(yè)革命的發(fā)源地，城市化、工業(yè)化走在世界前列，同時也最早面臨城市病問題，如城市化率一度最高、大工業(yè)一度最集中的倫敦是出名的“霧都”。1898年，針對英國日愈嚴(yán)重的城市病，英國人霍華德發(fā)表了具有劃時代價值的專著《明天的田園城市》。霍華德認(rèn)為，城市本身具有的吸引人的磁力導(dǎo)致城市人口聚集，而城市對人口聚集的承載力總會有限，因而需要從城市和農(nóng)村相結(jié)合的角度來管理土地，解決城市發(fā)展問題。霍華德從城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)的角度重新闡釋了城市的發(fā)展，把城市與外圍鄉(xiāng)村當(dāng)作一個整體來分析，對資金來源、土地分配、城市財政收支和田園城市的經(jīng)營管理、人口密度、城市綠化帶等問題提出了自己獨到的見解，對后來的城市規(guī)劃與城市發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。霍華德倡導(dǎo)用城鄉(xiāng)一體化的新社會結(jié)構(gòu)形態(tài)來取代城鄉(xiāng)對立的舊社會形態(tài)。后來學(xué)者尊稱霍華德為城市發(fā)展轉(zhuǎn)型的理論奠基人。1946年，著名城市理論家l．芒福德稱贊霍華德的“田園城市”思想是二十世紀(jì)初與發(fā)明飛機并列的兩項最偉大的發(fā)明[6]。“城鄉(xiāng)一體化”的城市化理念第一次提了出來，城市化在這里轉(zhuǎn)了一個彎。由此，我們可以把城市理念和城市化發(fā)展的轉(zhuǎn)折點定位于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。

雖然霍華德的田園城市理論對克服大城市的弊病起到了一定作用，但是，由于這些理論思想主要還是在城市規(guī)劃和城市建設(shè)中化解自身的弊病，對大城市病難以根治。在此基礎(chǔ)上，1930年代，美國學(xué)者、設(shè)計大師賴特出版了《消失中的城市》、《寬闊的田地》兩部代表作品。我們從這兩部書的名字就可以窺見賴特對傳統(tǒng)城市理念的顛覆。他在《消失中的城市》書中指出：現(xiàn)代城市背離了人類的愿望，也不能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要，因而需要將其取消，尤其是取消大城市。他認(rèn)為：反映人類的愿望、適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的城市，將是與古代城市或任何現(xiàn)代城市差異很大的城市，城市無所不在而又以無所在，以致我們根本不會把它當(dāng)作城市來看待。賴特在《寬闊的田地》中正式提出廣畝城設(shè)想。基本理念是“城市分散于廣畝大地，人人擁有一片自然”。 賴特的理論被稱之為“廣畝城設(shè)想”，就是把城市向鄉(xiāng)村擴散，把集中的城市重新分散在地區(qū)性農(nóng)業(yè)網(wǎng)格之上。相比之下，賴特提出的“廣畝城設(shè)想”，從人與自然的天然聯(lián)系的本能出發(fā)，滿足了人在城市功能的異化（弊病）中對克服異化和追求本能的需求，因而更能被人們所接受。

緊接著，與賴特幾乎同時代并同樣享譽世界的著名學(xué)者、美國劉易斯·芒福德發(fā)表了巨著《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》（the city in history:its origins,its transformation and its prospects），以革命性的姿態(tài)提出“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展”的城市觀。芒福德的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展思想，是從對城市與人類命運的關(guān)注出發(fā)，對城市、人工環(huán)境和歷史文明進行了深入的理論探索，認(rèn)為自然環(huán)境比人工環(huán)境更重要。后工業(yè)社會加重了人與自然的矛盾。人的自然屬性與自然的沖突等問題在城市化進程中突顯出來。我們說芒福德之所以是以革命性的姿態(tài)提出解決城市問題，還因為他率先把城市化加劇了城鄉(xiāng)之間的對立上升到了制度的高度，所以要從制度安排的高度來解決人與自然的對立和城鄉(xiāng)之間的對立，重建城鄉(xiāng)之間的平衡，使全部居民在任何一個地方享受到同樣的生活質(zhì)量。因而芒福德的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展思想，包括了對城市的政治中心功能的分解，通過分散權(quán)力來建造許多新的城市中心，形成一個更大的區(qū)域統(tǒng)一體。可見，“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展”完善了“城鄉(xiāng)一體化”思想。20世紀(jì)50年代以后，“城鄉(xiāng)一體化”的理論和實踐在歐美發(fā)達國家有了長足發(fā)展。如托馬斯和庫恩的城市地域結(jié)構(gòu)思想，如日本學(xué)者岸根卓郎提出“自然—空間—人類系統(tǒng)”模式。[7]

對城市理論發(fā)展的回顧，不難看出，整個20世紀(jì)的一百年間，引領(lǐng)城市化理論發(fā)展創(chuàng)新的學(xué)說呈現(xiàn)出與20世紀(jì)前的“大城市化”理論漸行漸遠。這些大師們，憑借自己在理論界的權(quán)威影響，深刻地改變了傳統(tǒng)城市化的方向：城市化由“大城市化”轉(zhuǎn)向“城鄉(xiāng)一體化”，更加注重城市的發(fā)展對農(nóng)村的牽動和影響。實踐表明，“城鄉(xiāng)一體化”，疏通了城市化面臨的瓶頸，為城市化的可持續(xù)發(fā)展開創(chuàng)了新天地。

回顧發(fā)達國家城市化的歷史，可以清楚地看到：城市化經(jīng)歷了三個時期，形成了三種方式：第一個時期是城市自然形成階段，可追溯到城市誕生之日起，到18世紀(jì)英國工業(yè)革命和工業(yè)化出現(xiàn)為止。這個階段很漫長，城市化方式是順其自然，特點是主要依從政治、文化、商貿(mào)乃至軍事的發(fā)展需要來發(fā)展城市；第二個時期是“大城市化”階段，可從18世紀(jì)英國工業(yè)革命出現(xiàn)起，到19世紀(jì)末霍華德發(fā)表《明天的田園城市》。由于工業(yè)化需要以大城市為基礎(chǔ)和吸納大量農(nóng)村勞力，人口和產(chǎn)業(yè)源源不斷地向大城市“單向”匯集，創(chuàng)造了一大批特大中心城市。這個階段城市化的主要方式是“大城市化”，特點是主要依從經(jīng)濟特別是工業(yè)的發(fā)展需要促使農(nóng)村資源“單向”向城市特別是大城市聚集；第三個時期是城鄉(xiāng)一體化階段，20世紀(jì)初開始起步。由于“單向”聚集的“大城市化”所積累的“城市病”和城鄉(xiāng)矛盾已經(jīng)導(dǎo)致這樣的城市化不可持續(xù)，在新的城市理念的影響下，城市化開始將農(nóng)村的發(fā)展納入自己的發(fā)展系統(tǒng)，出現(xiàn)“城市”與“農(nóng)村”的資源優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢雙向?qū)α鳌＿@個階段城市化的主要方式是“城鄉(xiāng)一體化”。特點是“城市”與“農(nóng)村”有機地構(gòu)成一體，資源優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢“雙向?qū)α鳌薄＿@里的“雙向?qū)α鳌保渲小耙幌颉本褪恰澳娉鞘谢薄＿@時，一方面“大城市化”還在推進，另一方面“逆城市化”趨勢也更加強勁，大城市的一些功能和產(chǎn)業(yè)、人口向周遍村鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。在這個階段，城市化水平高的國家有機地利用了“逆城市化”的力量來促進中小城市甚至是小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的發(fā)展，既緩解了“大城市化”越積越多、越積越嚴(yán)重的城市病，又使中小城市甚至小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的發(fā)展發(fā)生深刻變化，逐步形成了產(chǎn)業(yè)呼應(yīng)、優(yōu)勢互補、城鄉(xiāng)區(qū)域經(jīng)濟社會統(tǒng)籌發(fā)展的雙向?qū)α鞯母窬帧？梢姡俺青l(xiāng)一體化”是城市化的最高階段，“逆城市化”是“城鄉(xiāng)一體”雙向?qū)α鞯钠渲小耙幌颉薄Ｔ凇俺青l(xiāng)一體化”階段，中心城市曾經(jīng)輝煌有加的政治中心功能、經(jīng)濟中心功能、文化中心功能以及居住功能、休閑娛樂等功能紛紛向有條件的中小城鎮(zhèn)及鄉(xiāng)村分解。中心城市的功能分解和人口分流，為“城鎮(zhèn)化”、“鄉(xiāng)村都市化”提供了新的條件、機遇和能量。

美國著名城市經(jīng)濟學(xué)家阿瑟·奧利沙文在其《城市經(jīng)濟學(xué)》為我們記述了始于20世紀(jì)中期大城市化趨勢減弱的一些具體數(shù)據(jù)。奧利沙文寫道：（世界）“中心城市的城市人口百分比從1948年的64%下降到1990年的39%。制造業(yè)就業(yè)百分比從67%下降到45%。貿(mào)易與服務(wù)就業(yè)下降更大：中心城市的批發(fā)業(yè)就業(yè)百分比從92%下降到49%，零售業(yè)就業(yè)百分比從75%下降到48%；服務(wù)業(yè)就業(yè)百分比從85%下降到52%。”[8]在美國，制造業(yè)城郊化始于1948年代，中心城市制造業(yè)就業(yè)份額從1948年的約2/3下降到1990年的為足一半。同時，人口城郊化趨勢也突出，居住在中心城區(qū)的城市人口，從1948年的約三分之二下降到1990年的五分之二以下。伴隨著制造業(yè)城郊化、人口城郊化是零售商的城郊化。中心城市的零售所占比重從1948年的2/3下降到1990年的不到一半。由于數(shù)字信息的迅猛發(fā)展，帶來了寫字樓就業(yè)的城郊化。20世紀(jì)70年代早期以前，寫字樓仍定位于市中心的居多，自20世紀(jì)70年代起，城郊辦公空間以較快的比率增長，僅70年代間，美國城郊寫字樓就業(yè)就比中心城區(qū)寫字樓就業(yè)增長快7倍多（116%比15%），芝加哥大城市地區(qū)城郊寫字樓空間在1980年到1987年間翻了兩倍多，城郊占的總寫了樓空間從29%增加到38%[9]。

盡管百年來城市化發(fā)達的國家城市化水平仍在不斷提高，如今已經(jīng)突破城市化率75%（2005年）的水平，根本原因是城市化的推進方式轉(zhuǎn)向“城鄉(xiāng)一體化”，利用了“逆城市化”力量優(yōu)化城市功能和發(fā)展鄉(xiāng)村。20世紀(jì)中期以后，“城鄉(xiāng)一體化”成為發(fā)達國家的普遍選擇：城市化的路徑轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)化城市功能和調(diào)整城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和疏通“逆城市化”渠道，主動地安排和促使部分城市功能和產(chǎn)業(yè)向有條件的村鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這個時期是村鎮(zhèn)發(fā)展的黃金期。由“大城市化”向“城鄉(xiāng)一體化”這一美麗的轉(zhuǎn)身，既破解了治理“大城市病”的難題，促使城市化更加穩(wěn)健地可持續(xù)發(fā)展，又注重了城市發(fā)展對農(nóng)村的帶動和利用農(nóng)村的發(fā)展來支撐城市化，城鄉(xiāng)差距逐漸縮小。

三、典型案例：“逆城市化”助推村鎮(zhèn)發(fā)展

布蘭桑鎮(zhèn)（city of branson，missouri）是位于美國中西部密蘇里州的內(nèi)陸小鎮(zhèn)，人口僅7500人，面積約30平方公里。20世紀(jì)60年代開始出現(xiàn)主題公園和劇院，到2006年，該鎮(zhèn)擁有3座主題公園、49座劇院、10座博物館，以及眾多的購物中心、高爾夫球場、餐廳等。2005年接待游客720萬人次，旅游年收入超過10億美元，稅收0.7億美元，提供就業(yè)崗位10萬個，成為美國中西部以適宜人居和休閑度假而聞名的城鎮(zhèn)。[10]

一個內(nèi)陸小鎮(zhèn)，能夠造就超過本地人口10倍以上的就業(yè)崗位，形成巨大的旅游度假消費市場，其中的奧妙究竟在哪里呢？

首先，布蘭桑走了一條完全不同于中國大陸以轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞力的小城鎮(zhèn)發(fā)展道路。布蘭桑的發(fā)展興盛，主要是依托眾多主題公園、劇院、博物館，以及購物中心、高爾夫球場、餐廳等，這些都是傳統(tǒng)意義上中心城市的優(yōu)勢資源。這些原本屬于中心城市才有的優(yōu)勢資源，小城鎮(zhèn)無法通過自身的力量來創(chuàng)造，只能在吸引中心城市的優(yōu)勢資源上著力。可見，布蘭桑市的發(fā)展興盛，走了一條吸引中心城市優(yōu)勢資源之路。由于這些中心城市優(yōu)勢資源的到來，布蘭桑鎮(zhèn)跨越式地提升了吸引消費的能力和自身消費水平。

第二，自然優(yōu)勢和歷史優(yōu)勢固然重要，但并非所有地方都具有得天獨厚的自然優(yōu)勢和深厚的歷史文化遺傳。布蘭桑鎮(zhèn)自然資源稟賦一般，歷史文化遺產(chǎn)一般，能夠創(chuàng)下年接待度假游客720萬人次的奇跡，成為以家庭度假為核心的世界級旅游城市，是找準(zhǔn)了自身發(fā)展的定位——針對具有普遍性、時代性的消費需求，創(chuàng)造新的人文優(yōu)勢。可見，發(fā)展小城鎮(zhèn)，事在人為，關(guān)鍵在于發(fā)展理念。

第三，布蘭桑鎮(zhèn)的發(fā)展興盛依托于傳統(tǒng)中心城市優(yōu)勢資源的轉(zhuǎn)移。20世紀(jì)60年代正是全美放棄“大城市化”，中心城市優(yōu)勢資源及產(chǎn)業(yè)向村鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，即“逆城市化”勢頭強勁的時期。布蘭桑鎮(zhèn)能夠迅速發(fā)展興盛，正是抓住了中心城市優(yōu)勢資源及產(chǎn)業(yè)“分化”的機遇。可見，中心城市優(yōu)勢資源及產(chǎn)業(yè)的分解勢頭，是小城鎮(zhèn)發(fā)展的巨大力量。

成都是中國西南特大中心城市。成都城市化速度超過全國平均速度，特別是進入21世紀(jì)，成都的城市化率以年均2個百分點的速度躍進，2005年，按常住人口計算，成都的城鎮(zhèn)化率達到49.7%[11]。同時，成都中心城區(qū)（二環(huán)路以內(nèi)）人口密度超過平方公里2萬人，是全市人口平均密度的25倍[12]，城市發(fā)展與人口、土地、環(huán)境的矛盾突顯。這些矛盾蘊涵著強烈的“逆城市化”沖動，成都“逆城市化”流動特別活躍。主要表現(xiàn)在：

1.經(jīng)濟中心功能分解，機械制造業(yè)外遷。成都是國家“一五”期間就確立了的西南工業(yè)重鎮(zhèn)，有比較雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)。成都東城區(qū)的機械制造業(yè)對工業(yè)gdp的貢獻率一度高達70%以上。隨著城市化進程加快，這些曾經(jīng)輝煌、曾經(jīng)作為城市經(jīng)濟的支柱企業(yè)迅速衰落為城市發(fā)展的累贅。進入21世紀(jì)，成都根據(jù)城市發(fā)展的需要，實施了城市東區(qū)重工業(yè)企業(yè)調(diào)遷計劃。截止2006年底，城東200多個大中型企業(yè)全部向郊縣或有條件的村鎮(zhèn)整體搬遷。

2.文化中心功能分解，一些文化教育體育娛樂優(yōu)質(zhì)資源突圍。成都是四川省省會城市、國務(wù)院首批公布的歷史文化名城，歷史上形成了一大批文化教育體育優(yōu)質(zhì)資源。隨著城市的發(fā)展，這些位居中心城區(qū)的文化優(yōu)質(zhì)資源難以就地擴張，紛紛突圍。如四川大學(xué)新校區(qū)選擇了雙流縣白家鎮(zhèn)；如新落成的國際會展中心毗鄰雙流縣華陽鎮(zhèn)[13]；如大型文化娛樂項目“極地海洋公園”落戶雙流縣萬安鎮(zhèn)；如特色鮮明、蜚聲海內(nèi)外的“建川（抗戰(zhàn)）博物館”建在大邑縣安仁鎮(zhèn)。這些文教體娛重大項目向周邊地區(qū)擴散，極大地改變了成都文化功能的空間布局。

3，消費功能分解，“農(nóng)家樂”成為城市居民的消費熱點。成都被譽為中國“農(nóng)家樂”的發(fā)源地。20世紀(jì)90年代，郫縣農(nóng)科村農(nóng)民就在自己的農(nóng)家院壩里接待星期天和節(jié)假日從城里來的客人，聲名遠揚。之后“農(nóng)家樂”在廣袤的成都平原雨后春筍般層出不窮，形成成都鄉(xiāng)村旅游一大亮點。再之后成都錦江區(qū)三圣鄉(xiāng)綻放“五朵金花”，集觀光經(jīng)濟、休閑經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟為一體，蜚聲海內(nèi)外，標(biāo)志成都“農(nóng)家樂”發(fā)展到新的境界，吸引城市居民消費的能力增強。“農(nóng)家樂”發(fā)展升級的歷程反映了中心城區(qū)人們對自然的追求，對鄉(xiāng)村人與自然和諧環(huán)境的向往。

4.居住功能分解，人口向城郊和小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。隨著城市的快速發(fā)展帶來了人們居住成本、生活成本加重和人的自然天性與大自然的隔離，中心城區(qū)居民越來越向往村鎮(zhèn)的低成本居住、低成本生活和對大自然的擁抱。城鄉(xiāng)結(jié)合地段，甚至遠郊，開始出現(xiàn)優(yōu)于城市中心地段的大樓盤，顯示出中心地段的人群開始向城市周邊轉(zhuǎn)移。在成都，不僅近郊有高檔樓盤，如雙流萬安鎮(zhèn)的“麓山國際社區(qū)”、 溫江萬春鎮(zhèn)的“芙蓉古鎮(zhèn)”，甚至遠郊也出現(xiàn)吸引中心城區(qū)人口居住的特大樓盤，如都江堰市青城山鎮(zhèn)等系列高檔樓盤拔地而起。這些表明人們居住選擇的郊區(qū)化趨向。

這4大趨勢，無論是機械制造業(yè)外遷、文教體娛優(yōu)質(zhì)資源突圍，還是城市居民消費、居民居住的郊區(qū)化趨向，與阿瑟·奧利沙文在《城市經(jīng)濟學(xué)》一書所記述的20世紀(jì)60年代起發(fā)生在美國的制造業(yè)城郊化、人口城郊化、零售商的城郊化等趨勢很相似，這些趨勢均是村鎮(zhèn)發(fā)展的巨大力量和重大機會。

這些趨勢表明成都的城市化已經(jīng)處在一個重大變化的關(guān)鍵時期，一方面，城市化所帶來的“逆城市化”沖動非常強勁，另一方面村鎮(zhèn)渴望有重大發(fā)展。是繼續(xù)走城鄉(xiāng)分割和城鄉(xiāng)對立的單向城市化之路，還是抓住“逆城市化”沖動非常強勁的機遇，走城鄉(xiāng)一體的城市化新路？成都選擇了后者。2004年2月，成都順應(yīng)城市化的規(guī)律，不失時機提出實施“城鄉(xiāng)一體化”發(fā)展戰(zhàn)略，努力形成城市與農(nóng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的互動，形成有機的內(nèi)循環(huán)，為優(yōu)化城鄉(xiāng)資源配置創(chuàng)造條件。經(jīng)過近3年的努力，“城鄉(xiāng)一體化”迅速提升了成都鄉(xiāng)村都市化水平，使成都農(nóng)民的生產(chǎn)、生活和居住方式發(fā)生巨大改變。生產(chǎn)方式的改變，主要反映為“土地向規(guī)模經(jīng)營集中”，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。居住與生活方式的改變，主要反映為“農(nóng)民向集中居住區(qū)集中”，整合土地資源。最能體現(xiàn)成都“鄉(xiāng)村都市化”水平的是成都遍地開花的鄉(xiāng)村旅游業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)。2006年，國家旅游局高度贊揚成都發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，認(rèn)為成都把鄉(xiāng)村旅游納入城鄉(xiāng)規(guī)劃統(tǒng)一布局，納入城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一推進，納入城鄉(xiāng)建設(shè)統(tǒng)一配套，值得借鑒。[14] 成都的鄉(xiāng)村旅游，特別是“農(nóng)家樂”，在全國獨樹一幟，足以表明“城鄉(xiāng)一體化”給成都農(nóng)民的生產(chǎn)、生活和居住方式所帶來的巨大變化。

“城鄉(xiāng)一體化”促成了成都的“大城市化”向“城鎮(zhèn)化”轉(zhuǎn)變。政府順應(yīng)“逆城市化”趨勢，鼓勵、支持就引導(dǎo)一些城市產(chǎn)業(yè)向有條件的小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，并確立了13個優(yōu)先發(fā)展鎮(zhèn)，使小城鎮(zhèn)發(fā)展突飛猛進。小城鎮(zhèn)正在成為新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高地、投資的重點、新的經(jīng)濟增長點和吸納勞動力的洼地。同時，“城鄉(xiāng)一體化”為解決城市發(fā)展難題創(chuàng)新了方式，著力于城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和城市產(chǎn)業(yè)升級，有力地促進了成都城市化的跨越式發(fā)展。這座城市功能更強、人居環(huán)境更佳、投資環(huán)境更優(yōu)的城市已受到國內(nèi)外越來越頻繁的追捧。推進“城鄉(xiāng)一體化”以來，成都城市化發(fā)展速度加快，城市化率年均增長兩個百分點，遠遠超過全國同年平均水平。2005年度中國200城市競爭力排名，成都居27位[15]。2007年2月，成都與大連、杭州被評為首批“中國最佳旅游城市”。這一切表明，疏通“逆城市化”潮流，不僅有助于村鎮(zhèn)發(fā)展，而且有助于優(yōu)化城市功能和城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，確保城市化可持續(xù)發(fā)展。

四、啟示與經(jīng)驗

促進村鎮(zhèn)發(fā)展，普遍使用的力量有兩類：一類是依靠村鎮(zhèn)自身的實力，即依靠村鎮(zhèn)經(jīng)濟的自然增長和農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移。一類是依靠政府的支持，即“城市支持農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”。結(jié)合發(fā)達國家城市化演變的歷史和成都推進“城鄉(xiāng)一體化”的實踐，表明發(fā)展村鎮(zhèn)還有一股力量，那就是“逆城市化”的力量。由于“逆城市化”是城市化后期基于解決空間壓力和城市病的需要所進行的自身結(jié)構(gòu)調(diào)整和自身功能優(yōu)化而向小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村擴散和延伸的規(guī)律性趨勢，所以，借助“逆城市化”的力量發(fā)展村鎮(zhèn)，是促使鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的捷徑和必然選擇，也是保證城市化持續(xù)發(fā)展的最佳選擇。

剖析上述典型案例，不難發(fā)現(xiàn)在“逆城市化”趨勢影響下鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的一些新動向、新特點、新啟示、新經(jīng)驗。

1.“逆城市化”趨勢是促使村鎮(zhèn)跨越式發(fā)展的巨大力量。那些正在發(fā)生跨越式變化的村鎮(zhèn)，其主導(dǎo)力量并非村鎮(zhèn)自身，而是中心城市的一些功能分解、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和人口的分流在發(fā)揮主要作用。城市化水平越高，逆城市化沖動越明顯。逆城市化趨勢終將縮小中心城市與村鎮(zhèn)的現(xiàn)代化差距。“逆城市化”潮流流到哪里，那里的村鎮(zhèn)發(fā)展就加快。認(rèn)識到這一點特別重要。因為“逆城市化”趨勢和所蘊涵的能量長期被我們所忽視，拘泥于就村鎮(zhèn)發(fā)展村鎮(zhèn)。

2.交通、電信的發(fā)達是“逆城市化”得以暢流的基本物質(zhì)條件。交通、電信的發(fā)達為消除城鄉(xiāng)之間的空間隔離創(chuàng)造了可能。比如，高質(zhì)量的城市道路向鄉(xiāng)鎮(zhèn)延伸，公用及家用汽車的普及，滿足了城市人回歸自然的天性需要；比如，電信、光纖向鄉(xiāng)鎮(zhèn)延伸，增強了促使一些城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)及一些新興產(chǎn)業(yè)（如知識經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)等）向有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的物質(zhì)條件。

3.村鎮(zhèn)發(fā)展的著力點是，對接中心城市，創(chuàng)造吸留“逆城市化”力量的條件。所謂吸留“逆城市化”力量，就是小城鎮(zhèn)的規(guī)劃、建設(shè)、發(fā)展應(yīng)注重與中心城市“對接”，重在吸引中心城市的人流、物流和產(chǎn)業(yè)流，提高小城鎮(zhèn)的吸引消費的能力和消費力，為二三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展奠定堅實而深厚的基礎(chǔ)。

4.“逆城市化”出現(xiàn)了兩種方式：漸進式與跳躍式。進入新世紀(jì)，隨著諸如數(shù)字產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的興起，隨著諸如電子信息技術(shù)的普及，加上道路和交通工具的發(fā)達，極大地改變了人們的工作方式和生活方式。由此，“逆城市化”的流向和承載條件都呈現(xiàn)出一些新的特征。20世紀(jì)之前的“逆城市化”基本路徑是漸進式衍射，相似于城市規(guī)模擴展。而新世紀(jì)的“逆城市化”，在保留漸進式衍射的情況下，還出現(xiàn)跳躍式——突破空間距離的跡象。比如，高檔樓盤，原本應(yīng)建在中心城區(qū)附近，如今，在遠離中心城區(qū)，但道路寬暢、自然條件好，或歷史文化底蘊深厚的村鎮(zhèn)，高檔樓盤比比皆是。這些主要吸引成功人士入住的高檔樓盤，將極大地提高所在地的消費能力和消費水平，極大地刺激第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

由于跳躍式現(xiàn)象的出現(xiàn)，開拓了利用“逆城市化”發(fā)展鄉(xiāng)村的新視點。承接“逆城市化”潮流的村鎮(zhèn)可能此起彼伏，即使是離中心城區(qū)最近的村鎮(zhèn)，也可能曇花一現(xiàn)，“三十年河?xùn)|，四十年河西”。“逆城市化”的跳躍式流動，結(jié)束了中心城區(qū)周邊村鎮(zhèn)“守株待兔”坐享“逆城市化”成果的歷史，同時也給遠離中心城區(qū)的村鎮(zhèn)吸留“逆城市化”潮流和利用“逆城市化”能量創(chuàng)造了平等的機遇。“逆城市化”潮流如何流？流向哪里？道路、交通不再是首要問題。首要問題是這個村鎮(zhèn)吸留“逆城市化”的條件如何。各地村鎮(zhèn)紛紛亮出底牌，強化特有的天然優(yōu)勢、歷史優(yōu)勢和創(chuàng)造新優(yōu)勢，其實就是在創(chuàng)造吸留“逆城市化”的條件，創(chuàng)造能夠承接中心城市功能分解和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整所需要的條件。

2005年，中國城市化率達到43%的水平，總體上進入“城市化”后期，“逆城市化”趨勢明顯增大。但43%僅僅是一個平均值，由于中國“發(fā)展很不平衡”的格局沒有重大改變，因而必須針對特定地區(qū)的發(fā)展實際，選擇不同的城市化方式。“城市化”水平低的地方，重點仍然是強化中心城市的聚集效應(yīng)；“城市化”水平高的地方，則應(yīng)該關(guān)注“逆城市化”現(xiàn)象和趨勢，利用“逆城市化”的能量發(fā)展村鎮(zhèn)。

中國已經(jīng)進入“以人為本、科學(xué)發(fā)展”的時代。在這個時代，面臨種種“城市病”，促使人們的生活和居住觀念發(fā)生重大變化——中心城市并非是所有人居住和生活的最佳地點。人們親近自然的天性和對歷史文化的認(rèn)同與融入，帶來了人們對水泥空間的“反叛”和對返樸歸真的向往。這些生存觀念、生活觀念的重大變化作為“逆城市化”的“元動力”，不僅推動著大城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，而且也促使了中心城區(qū)人們的生存、生活、消費向外“突圍”，為村鎮(zhèn)發(fā)展提供了歷史性的機會。

主要參考文獻：

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劉伯霞：中國城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展背景和城鄉(xiāng)關(guān)系現(xiàn)狀分析。

第3屆“城市競爭力國際論壇”主題演講：“城鄉(xiāng)一體的中國城市化道路”。

 [美]阿瑟·奧沙利文：城市經(jīng)濟學(xué)。北京，中信出版社，2003.

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[英]霍華德：明天的田園城市。北京，人民出版社，2003.

[芬蘭]伊里爾·沙里寧：城市：它的發(fā)展、衰敗和未來。北京，中國建筑工業(yè)出版社，1986.

[美]麥克·哈格：設(shè)計結(jié)合自然。北京，中國建筑工業(yè)出版社，1992.

注釋：

[1]專家們對我國城市化中暴露出來的問題歸納為城市的“生長、生活、生態(tài)”的不和諧。見《中國城市化的三個不和諧音》。記者黃庭鈞、儲國強、胡梅娟。新華社北京（2006年）11月28日專電。

[2]王旭《“逆城市化”論質(zhì)疑》。學(xué)術(shù)批評網(wǎng)2002年11月21日。

[3] 《廣州：城規(guī)重大調(diào)整 “中部”不能不管》。《南方日報》2006年10月10日。

[4] 《百名學(xué)者研討城市化發(fā)展 呼吁警惕“逆城市化”》。新華網(wǎng)江蘇頻道2006年2月26日報道。

[5]茅于軾《城市規(guī)模的經(jīng)濟學(xué)分析》。“天益社區(qū)”bbs. tecn.cn/viewthread.php?tid=144792

[6] 見l．芒福德為1943年再版《明天的田園城市》所作的序《田園城市思想和現(xiàn)代城市規(guī)劃》。

[7] 1.1—1.2對西方國家城市理論的評述參考了李泉的研究成果《中外城鄉(xiāng)關(guān)系問題研究綜述》。

[8] [美]阿瑟·奧沙利文：《城市經(jīng)濟學(xué)》。中信出版社，第245頁。

[9] [美]阿瑟·奧沙利文：《城市經(jīng)濟學(xué)》。中信出版社，第256-260頁。

[10] 見成都市對外文化交流協(xié)會《小城創(chuàng)造的奇跡》。《2006年成都文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》。四川人民出版社2006年10月出版。

[11] 成都市市長葛紅林在《成都市2006 政府工作報告》（2006年2月15日）中說： 2005年，“按常住人口計算的城鎮(zhèn)化率預(yù)計為59.9%，比2000年提高6.2個百分點。”

[12] 《加快成都城市化對策研究》。《天府早報》2003年8月25日。

[13] 2005年9月24日，國際攝影藝術(shù)聯(lián)合會在新國際會展中心舉辦了第28屆國際攝影展，吸引了大量中心城區(qū)的人們前來觀賞。