杭州文化論文范文

導語：如何才能寫好一篇杭州文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

經(jīng)過在英國將近兩年的學習生活，申圣已經(jīng)把這里當成了第二故鄉(xiāng)。2011年秋天，在諾丁漢特倫特大學主修“心理學與特殊融合教育”的王申圣，從28萬報名者中脫穎而出，成為了倫敦奧運會的一名觀眾服務(wù)志愿者。她告訴我，為觀眾服務(wù)是辛苦的，但同時，也能收獲很多快樂，比如申圣利用工作間隙細心觀察英國在奧運會期間用各種方式和手段所展示的英倫文化，從中增長了不少見識。

開幕式：充滿了慢熱、從容

和對經(jīng)典的尊崇

都說英國人是慢熱的，在倫敦生活的日子里，王申圣深深體會到這一點：與許多國家百姓喜歡“湊熱鬧”不同，不少當?shù)厝诉x擇出去旅行，避開因奧運而至的蜂擁人群。直到奧運會前三個月，英國本土對于奧運會的宣傳攻勢才漸漸展開：開幕式前一個月，奧運廣告牌才出現(xiàn)在街頭，倫敦一些主要街區(qū)和著名景點也才有了火熱的奧運氣氛，各種出售奧運紀念品的小攤越來越多地出現(xiàn)。

7月27日上午8點12分到8點15分，在倫敦街頭矗立了幾百年的大本鐘以40響渾厚的響聲，將清晨的倫敦叫醒，迎接奧運。這是自1952年英國國王喬治六世葬禮之后，大本鐘第一次在非常規(guī)時間敲響，對于固守傳統(tǒng)的英國人來說，這是個讓人驚訝的大事。

盡管倫敦當?shù)氐膴W運熱火燃燒得有些遲，但擁有璀璨歷史的英國卻明顯想借著這次機會好好宣傳一下本國文化。很顯然，2012年奧運會對于英國人來說，不僅僅是一項體育盛事那么簡單。也許是因為已經(jīng)舉辦過多屆奧運會，英國人從容不迫地在此期間通過與世界各國進行文化、經(jīng)濟的交流，重回到世界的中心。

英國是一個具有悠久文化歷史的國度，而要說到現(xiàn)代英國文化，最值得英國人驕傲的兩點，無疑是職業(yè)體育的起始，尤其是現(xiàn)代足球的發(fā)端以及60年不衰的流行樂。英國搖滾在最動人心弦的藝術(shù)種類里占據(jù)著牢不可破的地位。倫敦奧運會開幕式導演博伊爾早就說過：“英國有著最杰出的音樂傳統(tǒng)，很多人都把英國音樂看做是指路明燈。在開幕式上，我們希望能夠再為全世界的觀眾呈現(xiàn)出一個音樂的世界。”

英國人說到做到，真的打造了奧運歷史上最搖滾的開幕式。開幕式那天，王申圣看到了她的偶像—披頭士曾經(jīng)的主要創(chuàng)作人、二十世紀頂級音樂的標志、現(xiàn)今已70歲的麥卡特尼高舉雙手出現(xiàn)在倫敦碗中，《Hey，Jude》的歌聲響徹倫敦；還聽到了性手槍樂隊當年由于攻擊女王而被禁的曲子《上帝拯救女王》，也在開幕式現(xiàn)場響起。開幕是音樂，閉幕也是音樂。以“英國音樂交響曲”為主題的閉幕式，將英倫音樂50年的精華呈獻給世界。倫敦奧運會從頭唱到尾，3個小時的閉幕式無疑是英倫搖滾與流行音樂的大派對，一個萬眾狂歡的超級演唱會。

戲劇節(jié)：莎士比亞無處不在

莎士比亞戲劇節(jié)是倫敦奧運期間文化系列活動的重頭戲，它將一直延續(xù)到11月。很顯然，來自中國的小姑娘不會錯過這位經(jīng)常在語文課本上提到的大文豪。

“環(huán)球莎士比亞戲劇節(jié)”，這是莎士比亞戲劇演出陣容最強大的一次，正如中國學生要學習古代文言文，莎士比亞作品也是英國中小學生的必修課文之一。作為一個中途闖入的“門外漢”，王申圣走進了活動現(xiàn)場——倫敦泰晤士河邊的當年莎翁多部名劇首演地環(huán)球劇院，觀看了來自全球各地的戲劇團體用37種語言分別上演的莎士比亞的37部劇作。

王申圣告訴我，今天的環(huán)球劇院仍保持著16世紀的模樣，輪番上演著莎士比亞經(jīng)典戲劇，甚至還保留著“站著看戲”的傳統(tǒng)。據(jù)說，莎士比亞時代的“站票觀眾”花1個便士就可以站在院子里看戲，如今的票價自然要貴上許多，除了一個全年開放的展覽館，劇院還定期舉行免費的講習班、朗誦會，讓英國的戲劇藝術(shù)發(fā)揚光大。

所有戲劇中，讓申圣印象最深的是由中國國家話劇院副院長王曉鷹導演的普通話版話劇《理查三世》，劇情中加入了中國風的元素，贏得滿堂喝彩。

此外，王申圣還觀看了完成于1611年，被文學評論家認為是莎士比亞“詩的遺囑”—傳奇劇《暴風雨》。那些立體飽滿的人物、多線穿插的劇情，使一個簡單的故事有了更宏大的體量，也讓中國小姑娘感觸到了英國藝術(shù)的博大精深。

“在莎士比亞的作品中，我們總能看到這樣無限廣闊的世界。他就像一位魔法師，把人生濃縮成無數(shù)瓶精華，每個故事倒上幾滴，已經(jīng)渾然是個小世界，故事里的人好像都離我們很遠，細細回味時，又仿佛就在你我身邊。那個暴風雨小島就是我們自己的內(nèi)心，我們在那里懲罰敵人，也反省自己，最終的和解，大概就是走出自我世界再重新嘗試的象征，一場風暴即一場思考。”

名人牌：紀念沒有國界

被譽為英國“國民作家”的狄更斯當年寫作《霧都孤兒》的四層故居，就在王申圣等志愿者來回路上常路過的地鐵站附近，路名叫做道提街。

這次為了紀念狄更斯誕生200周年和奧運會召開，當?shù)靥貏e投入310萬英鎊對整個故居做恢復(fù)和擴容。310萬英鎊所帶來的效果是，使得這個故居能夠重現(xiàn)當年的特殊風味，以及更好地保護建筑物本身。最核心的就是讓博物館擴容并重現(xiàn)維多利亞時期的原始風貌。

篇2

很多人在論文的寫作過程當中只在意文中的內(nèi)容是不是新穎，忽略了論文的參考文獻，對它也不重視，覺得寫不寫參考文獻都不要緊，只要論文內(nèi)容寫的好就夠了，其實讀者在閱讀論文時都是通過參考文獻來評估這篇論文是不是有質(zhì)量水平的。下面是學術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于日本茶道論文參考文獻，歡迎大家在寫作當中閱讀借鑒。

日本茶道論文參考文獻：

[1]國家教育文員會職業(yè)技術(shù)教育中心研究所.以實踐為導向的教學方法[M].北京：經(jīng)濟科學出版社，1998.

[2]林瑞萱.日本茶道源流：南方録講義[M].臺北：陸羽茶藝股份有限公司，1991.

[3]林瑞萱.中日韓英四國茶道[M].北京：中華書局，1991.

[4]滕軍.日本茶道文化概論[M].北京：東方出版社，1992.

[5]魯絲·本尼迪克特（美），昌萬和，熊達云，王智新（譯）.菊與刀[M].北京：商務(wù)印書館，1990.

[6]岡倉天心.茶之書[M].社會思想社，1995.

日本茶道論文參考文獻：

[1] 村井康彥.茶道思想[J].日本研究，1990（1）：79.

[2] 千宗室.茶道文化的特點及其在日本的發(fā)展[J].日本學，1995（5）：273.

[3] 千宗室.〈茶經(jīng)〉與日本茶道的歷史意義[M].天津：南開大學出版社，1992：25-26.

[4] 錢樸.茶道淵源初探[J].農(nóng)業(yè)考古，1995（38）：51.

[5] 鈴木大掘.禪與日本文化[M].北京：三聯(lián)出版，1989.

[6] 鈴木大拙.禪與藝術(shù)[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1988.

[7] 吳平.禪趣人生[M].上海：上海社會科學出版社，2002.

[8] 趙天相.〈茶禪一味〉尋蹤有感[J].農(nóng)業(yè)考古，2000（58）：126.

[9] 東軍.日本茶到的神髓[J].農(nóng)業(yè)考古，1994（36）：243.

[10]滕軍.茶道與禪[J].農(nóng)業(yè)考古，1995（38）：76.

日本茶道論文參考文獻：

[1]江靜，吳玲：《茶道》，杭州出版社，2003

[2]滕軍：《中日茶文化交流史》，人民出版社，2004

[3]王伯敏：《中國繪畫通史》上冊，生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2008

[4]王雅茹：淺析牧溪《六柿圖》的創(chuàng)作意境表現(xiàn)，《大眾文藝》，2011

[5]王雁玲：牧溪《瀟湘八景圖》中的消解性特征，上海大學，2007

[6]胡建明：東傳日本的宋代禪宗高僧墨跡研究，南京藝術(shù)學院，2006

[7]韓天雍：中日禪宗墨跡研究—及其相關(guān)文化之考察，首都師范大學，2007

篇3

大會專家報告主要有：

東北師大原校長、新課標修訂組組長史寧中：《數(shù)學教育的關(guān)鍵問題》

南開大學數(shù)學科學學院教授、新課標修訂組成員顧沛：《從“兩基”到“四基”如何落實》

香港中文大學教授黃毅英：《數(shù)學文化與數(shù)學教育》

首都師范大學教授郜舒竹：《學生學習錯誤研究》

浙江省功勛教師張?zhí)煨ⅲ骸缎W數(shù)學能力評價》

大會研究課均由專業(yè)素養(yǎng)深厚的特級教師、優(yōu)秀教師執(zhí)教，如江蘇省特級教師賁友林、新生代名師唐彩斌、張德強等。

本屆大會創(chuàng)新會議方式，與國際會議接軌，開放式辦會，設(shè)立分論壇。分論壇的引領(lǐng)專家有：華東師范大學教授鮑建生、上海教育科學研究院副研究員楊玉東、浙江省數(shù)學特級教師俞正強等。現(xiàn)就“新標準的實施、關(guān)注學習評價、關(guān)注學生學習心理、關(guān)注差異教學”四個主題向廣大小學數(shù)學教師、教研員征集優(yōu)秀科研成果，提供論壇發(fā)言機會。論文字數(shù)5000字以內(nèi)，并請?zhí)峁┌l(fā)言PPT。發(fā)言者將由組委會發(fā)給榮譽證書以及本次會議光盤一套，文章將擇優(yōu)發(fā)表。報送成果截止日期：10月20日。

歡迎全國各地小學數(shù)學教師、教研員和數(shù)學教育研究者積極參會。

協(xié)辦單位：浙江省教育學會小學數(shù)學教學分會、杭州新思維教育研究培訓中心

地點：浙江杭州（具體地點報名后通知）

時間：2012年10月26日～10月28日，共3天。10月25日報到。

網(wǎng)站快捷報名：http：//新思維數(shù)學網(wǎng)（可查詳細會議通知）

報名咨詢電話：0571-87073318（姜老師，陳老師），0571-87021841（孫老師）

報名論文提送郵箱：

篇4

大會專家報告主要有：

東北師大原校長、新課標修訂組組長史寧中：《數(shù)學教育的關(guān)鍵問題》

南開大學數(shù)學科學學院教授、新課標修訂組成員顧沛：《從“兩基”到“四基”如何落實》

美國特拉華大學終身教授蔡金法：《數(shù)學教育質(zhì)量的中美比較》

首都師范大學教授郜舒竹：《學生學習錯誤研究》

浙江省功勛教師張?zhí)煨ⅲ骸缎W數(shù)學能力評價》

澳門大學教育學院江春連博士：《TIMSS、PISA國際數(shù)學測試帶來的啟示》

大會研究課均由專業(yè)素養(yǎng)深厚的特級教師、優(yōu)秀教師執(zhí)教，如江蘇省特級教師賁友林、新生代名師唐彩斌、張德強等。

本屆大會創(chuàng)新會議方式，與國際會議接軌，開放式辦會，設(shè)立分論壇。分論壇的引領(lǐng)專家有：華東師范大學教授鮑建生、東北師范大學教授孔凡哲、上海教育科學研究院副研究員楊玉東、浙江省數(shù)學特級教師俞正強等。現(xiàn)就“新標準的實施、關(guān)注學習評價、關(guān)注學生學習心理、關(guān)注差異教學”四個主題向廣大小學數(shù)學教師、教研員征集優(yōu)秀科研成果，提供論壇發(fā)言機會。論文字數(shù)5000字以內(nèi)，并請?zhí)峁┌l(fā)言PPT。發(fā)言者將由組委會發(fā)給榮譽證書以及本次會議光盤一套，文章將擇優(yōu)發(fā)表。報送成果截止日期：10月20日。

歡迎全國各地小學數(shù)學教師、教研員和數(shù)學教育研究者積極參會。

協(xié)辦單位：浙江省教育學會小學數(shù)學教學分會、杭州新思維教育研究培訓中心

地點：浙江杭州（具體地點報名后通知）

時間：2012年10月26日～10月28日，共3天。10月25日報到。

網(wǎng)站快捷報名：http：//新思維數(shù)學網(wǎng)（可查詳細會議通知）

報名咨詢電話：0571-87073318（姜老師，陳老師），0571-87021841（孫老師）

報名論文提送郵箱：

篇5

小學教學當中最重要的就是識字，這也是最基本的，是一切學習的開始，只有認識字才能進行閱讀和寫作等。那么小學一年級識字教學論文參考文獻怎么寫呢？下面是學術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于小學一年級識字教學論文參考文獻來和大家一起分享閱讀。

小學一年級識字教學論文參考文獻：

[1]陳樹民《漢字特殊功能與教學創(chuàng)新》[M]南京大學出版社2010.5.

[2]王云峰、馬長燕《語文教學基礎(chǔ)-實踐取向小學教師教育教程》[M]教育科學出版社2007.3.

[3]劉濟遠《小學語文教學策略》北京師范大學出版社2010.5.

[4]劉麗霞.讓小學生識字充滿情趣[J].新語文學習(教師版.小學專輯)，2005(04).

[5]楊自敏.低段識字教學的方法和策略[J].小學語文教學，2005(12).

[6]童偉勤，秦小華.新教材低年級識字教學的思考[J].四川教育學院學報，2004（02）：28-29.

[7]謝廣田.小學教育科學研究及其方法[M].杭州：浙江教育出版社，2001（09）.

[8]蘇志霞.趣味識字教學舉隅[J].教學與管理，2005（03）：52-53.

[9]祿冬梅.字，人生殿堂的第一張入場券[J].甘肅教育，2006（01）：34.

[10]郭根福新課程背景下的識字教學改革[J]小學生作文輔導2010（07）

小學一年級識字教學論文參考文獻：

[1]倪文錦.小學語文新課程教學法[M].高等教育出版社.2003年7月

[2]于魁榮.寫字學科的育人功能.學科教育理論研究[J].2002年第02期

[3]路克修等.現(xiàn)代小學識字寫字教學[M].語文出版社.2002-04-01

[4]戴汝潛，赫家杰.識字教學改革一覽.人民教育出版社.1997年

[5]張輝.低年級識字教學存在的問題與解決策略[J]中國教育技術(shù)裝備2011.（07）

[6]黃嘉燁.小學低年級識字教學探索與實踐［D］華東師范大學2010.09

小學一年級識字教學論文參考文獻：

[1]黃小梅.對識字教學的幾點反思[J].考試周刊，2009，(06).

[2]何鳳娟.創(chuàng)新識字教學四法[J].西江教育論叢，2007，(02).

[3]張永強.小學語文低年級識字教學[J].中國教育技術(shù)裝備，2009，(05).

[4]張茜.淺談低年級識字教學中的興趣培養(yǎng)[J].語文天地，2009，(01).

[5]魏長青.新課改背景下的識字教學[J].科學咨詢(教育科研)，2009，(03).

[6]蘇金祿.識字教學的新探索[J].小學教學參考，2009，(03).

[7]吳耀堂.淺談小學低年級“識字”教學[J].科學教育，2009，(01).

[8]林冬梅.識字教學，應(yīng)回歸生活本源——關(guān)于低年級識字教學的思考[J].考試周刊，2009，(10).

篇6

【關(guān)鍵詞】：臨安；開封；移民；

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：

一、臨安城的城市發(fā)展歷史

魏晉南北朝隋唐時期，戰(zhàn)亂不已，大量北方移民南移，長江流域的社會經(jīng)濟有了前所未有的發(fā)展，唐末五代以來，都城中心從長安開始向洛陽、開封東移，宋代隨著中國經(jīng)濟重心的東移南遷，中國古代都城也隨之南遷，開封、臨安成為都城。

（一）隋唐五代時的杭州城

隋文帝楊堅平定了南朝的陳，把錢塘郡改為杭州，次年在柳浦西鳳凰山麓建筑州城。文帝開渠引渭水，杭州與洛陽之間有了直達的水路運輸，《隋書·地理志》記載：“川澤沃衍，有海陸之饒；珍異所聚，故商賈并湊”。杭州成為了繁華的商業(yè)城市。 隋的州治局促在江干一隅，面對江海、背負山丘，具有優(yōu)越的自然環(huán)境和地理位置。由于杭州商業(yè)發(fā)達，江干一帶土地狹窄，人滿為患，因此，李泌領(lǐng)導修建六井，從此西湖成為杭州城的一部分。

唐代末年，全國動亂，各地紛紛割據(jù)獨立。吳越王建都杭州，修筑海塘，以御洪災(zāi)，于此同時，進行了規(guī)模浩大的城垣建筑。他修筑了周圍70里的羅城，羅城西起秦望山，沿錢塘江到江干一帶，又沿西湖到寶石山，其東北面到今艮山門一帶，形狀像一個腰鼓，被稱為“腰鼓城”。城垣擴大以后，城垣以內(nèi)的街道、河渠、市場、房舍等都相應(yīng)地進行了規(guī)劃和修建，為南宋在這里建都奠定了基礎(chǔ)。

北宋時的杭州城和南宋時的臨安城

北宋期間，杭州城市發(fā)展的主要體現(xiàn)在對西湖的疏浚。北宋末年，趙構(gòu)倉皇南奔杭州，設(shè)置行宮，把杭州升為臨安府。南宋初年，由于中原的動亂和朝廷的南遷，大批官民蜂擁南下，渡江之民，溢于道路。南宋朝廷大興土木，把大內(nèi)建在鳳凰山，北起鳳山門，西到萬松嶺，東到候潮門，南到江干。

由于北宋對西湖的大規(guī)模整治而得到改善，南宋，西湖成為鹽橋運河、市河、浣沙河的水源。杭州的東郊墾殖成為一片菜園，供應(yīng)城市以四時蔬菜。城市需要的炭，通過錢塘江，從上游森林資源豐富的金、嚴各府運來。這樣就形成了南宋及以后長期存在的“西門水，東門菜，北門米，南門柴”[陳橋驛﹒中國七大古都[M].北京：中國青年出版社，2005]的特點。

二、南宋臨安的移民文化

（一）北方新移民的遷入與文化影響

紹興十一年，宋金雙方發(fā)動過大規(guī)模的戰(zhàn)爭，每次戰(zhàn)爭，都會有一定數(shù)量的上層移民和軍人移民遷入臨安。隨著移民的遷入，東北民族的文化開始傳入中原。金朝是華北歷史上民族融合的重要時期，女真、渤海、契丹等邊疆民族文化和北方漢族文化相互滲透，傳入中原[吳松弟﹒南宋移民與臨安文化[J]. 歷史研究，2006（5）35—50

]。

在北方移民中，除了有皇室、貴族、官宦、富紳外，還有大批文人學士和各行業(yè)的能工巧匠，他們定居臨安，促進了臨安經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

南方移民的遷入

金人攻陷了北宋都城開封，開封地區(qū)的人口大規(guī)模地向南方逃亡。南宋對金采取妥協(xié)投降政策，放棄中原，逃往東南。至紹興八年，南宋政權(quán)穩(wěn)定，定都臨安。南宋政權(quán)被視為漢民族反對外來侵略的旗幟，而漢族的官僚地主更視南宋政權(quán)為正統(tǒng)，所以“西北之民，感恩戴德，襁負而歸，相屬于路[吳濤﹒靖康之變與開封人口的南遷[J].黃河科技大學學報，1999（1）56—59]”,因此，宋室南遷就成為開封地區(qū)人口大規(guī)模南遷的又一原因。

三、基于歷史發(fā)展的開封和臨安城市規(guī)劃的延續(xù)和變革

（一）臨安和開封城市地位特征及定都優(yōu)勢

我國封建社會歷朝首都的遷徙大致有一條從西向東，從南向北的遷移軌跡：在北宋之前，主要建都于西安、洛陽。北宋后，主要建都于北京，而位于河南的開封明顯有一種臨時過渡性質(zhì)。

開封一帶地理環(huán)境內(nèi)在矛盾相當突出，一方面，這里地當要害，四通八達，具有重要的戰(zhàn)略意義，為兵家必爭。另一方面，這里地勢平坦，地形簡單，無險可守，其先天不足十分明顯。但自從五代后期，特別是建立北宋王朝后，開封驟然上升為宋朝國都，其原因概括有：1.從五代時期起，全國經(jīng)濟中心已開始轉(zhuǎn)向東南，加之開封居于運河中心，具有其他地方不可比擬的交通優(yōu)勢。2.五代的梁、晉、漢、周都在開封定過都，為宋定都開封及成為全國大都市奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。3.趙匡胤陳橋兵變，開封是他的根據(jù)地，同時，趙匡胤駐節(jié)過汴州，對河淮的形勢和汴州的地理民俗都比較熟悉。4.自唐代以后，我國西北地區(qū)的少數(shù)日漸衰落，而東北地區(qū)少數(shù)民族日益強大，于是中原王朝軍事防御重點迅速從西北轉(zhuǎn)移到東北。這時，中國的經(jīng)濟中心也迅速南移，故而出現(xiàn)了一種將政治中心由西安、洛陽等偏西之向向東移動的要求[藍勇﹒中國歷史地理學[M].北京：高等教育出版社，2002

]。

北宋末年，中原失陷，宋高宗南逃，后定都臨安，原因在于：1.漕運，因為宋朝的糧食生產(chǎn)情況，已經(jīng)是“蘇胡孰，天下足”，太湖平原成了全國最大的糧倉，糧食運到杭州可依靠江南運河，十分方便。2.杭州城的初具規(guī)模和西湖的繁華勝景。總之臨安定都選址重視地利，講求城市經(jīng)濟效果，使城市既有險可依，得交通便利，又根植于富足的農(nóng)業(yè)資源。

(二)開封和臨安城市天人觀的傳承

宋朝城市規(guī)劃綜合傳統(tǒng)禮制和風水理念，對風水術(shù)的認同度有時甚至超過了傳統(tǒng)的禮制觀念。開封城市規(guī)劃綜合了傳統(tǒng)禮制和風水理念，其城市平面布局是不規(guī)則的矩形，有內(nèi)、里、外三套城墻（及三套護城河），宮城居中，沒完全襲用古制，它一改方城傳統(tǒng)，使城市作同心圓發(fā)展，原有的規(guī)劃中的集中市制和封閉坊市制已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展，開始尋求分散的市制和開放的坊制，由以禮治為主，經(jīng)濟為輔變?yōu)榻?jīng)濟為主，禮治為輔的新規(guī)則秩序。另外，開封城的城市規(guī)劃中明顯的融入了“象天設(shè)都”的規(guī)劃思想，趙匡胤企圖用“象天設(shè)都”的模式營建皇宮，以恢復(fù)世人“天命皇權(quán)”的觀念，重建封建統(tǒng)治秩序。再次，堪輿學對東京城的布局也有所影響，據(jù)實測，東京外城是北偏西，由于偏角出現(xiàn)，故整個宋外城呈近菱形，遂有“臥牛城”之說[陳小明﹒中國城市規(guī)劃中天人觀的研究[D]優(yōu)秀碩士論文，2007（6）]。

開封城和臨安城在城市規(guī)劃中都注重宗教建筑、陵墓等選址中的風水觀念和宗教意識；城市布局追求生克致用，講究相生相克。但與開封城相比，南宋臨安更加由一個“風水城市”向“山水城市”轉(zhuǎn)變，首先臨安的城市布局規(guī)劃特征由開封城時期的平原開闊，坐北朝南，向陽避陰發(fā)展為依山傍水，坐南朝北。

（三）開封和臨安城市地域空間結(jié)構(gòu)的變革

地域空間包括城市區(qū)劃、城市布局、城市建筑等，臨安城與開封城空間布局相比較有如下特點[李瑞﹒中國古代都城空間形態(tài)要素分析_以唐宋都城為例[J].南都學壇（人文社會科學學報），2004（7）24—27

]：首先，臨安城仍分為內(nèi)外城，內(nèi)城位于全城南部靠東，是大內(nèi)所在；外城形態(tài)由于城市發(fā)展和地形限制的矛盾，于是在不斷擴展過程中呈現(xiàn)不規(guī)則的腰鼓形，有龍飛鳳舞之稱。其次，與開封不同的是臨安城外的西湖沿岸形成集居住、商業(yè)、娛樂為一體的多功能區(qū)，雖然位置在城外，實際上也屬于城區(qū)的重要部分。

在都城行政管理體制上，隋唐的坊市制轉(zhuǎn)換為北宋的廂坊制，再變?yōu)槟纤蔚挠绶唬ㄏ铮┲疲部梢钥醋魇嵌汲潜旧碓诎l(fā)展過程中的調(diào)整，以更加開放的管理模式適應(yīng)城區(qū)的吸納力逐漸增大趨勢所采取的重要措施。

對比臨安和開封的空間建筑結(jié)構(gòu)層次，他們較前代有許多共同的變化趨勢，如其都城內(nèi)南北軸線不斷加強，其上分布的建筑具有既嚴格對稱又迭起，創(chuàng)造了一種結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)母叨壤硇悦馈酥疚镆蜃尤鐚m殿、禮儀建筑、宗教建筑等，位居都城的節(jié)點和地形高起之處，增強了對都城的空間控制力，使都城形態(tài)層次豐富且富于變幻。

（四） 臨安城市功能區(qū)與開封城相比較

北宋的東京城的集中行政區(qū)明顯縮小，商業(yè)區(qū)與居民區(qū)、行政區(qū)混雜。李長傅先生將東京城按城市職能大概可分為五區(qū)：1.行政區(qū)即皇城，為皇宮和中央機構(gòu)所在地。2.商業(yè)區(qū)在里城東南部，外城東南部、東部和西部。3.住宅區(qū)包括里城外城的大部分，除商業(yè)中心地外，和商業(yè)區(qū)相互交錯。4.碼頭區(qū)在城外運河沿岸，如州東的虹橋、陳州門，專運卸漕米。5.風景區(qū)在四郊和里城東北隅艮岳一帶，前邊多為官宦的花園和皇室的別宮，后邊是皇帝的御園。

臨安城分為內(nèi)外城。內(nèi)城是大內(nèi)所在，外城除御街南段兩側(cè)集中了一些中央官署，各級官署與民居和商鋪混雜的現(xiàn)象較東京更為嚴重。南宋臨安城的功能分區(qū)為：1.政治中心依然在臨安皇城內(nèi)。 2.農(nóng)業(yè)區(qū)在城市東郊，這里墾植了菜園，供應(yīng)城市蔬菜。3.商業(yè)區(qū)在御街、薦橋街、后市街一帶。4.碼頭區(qū)在城北一帶的鹽橋運河和市河，主要運輸糧米。錢塘江對臨安的運輸也有重要意義，這里主要負責與其它地方的商業(yè)物品交易。另外臨安西湖沿岸已形成集風景、民居、商業(yè)、娛樂等為一身的另一中心區(qū)及多功能樓群區(qū)，湖上屋宇連接，不減城中。

參考文獻

（1）陳橋驛﹒中國七大古都[M].北京：中國青年出版社，2005

（2）吳松弟﹒南宋移民與臨安文化[J]. 歷史研究，2006（5）35—50

（3）吳濤﹒靖康之變與開封人口的南遷[J].黃河科技大學學報，1999（1）56—59

（4）藍勇﹒中國歷史地理學[M].北京：高等教育出版社，2002

（5）陳小明﹒中國城市規(guī)劃中天人觀的研究[D]優(yōu)秀碩士論文，2007（6）

（6）李瑞﹒中國古代都城空間形態(tài)要素分析_以唐宋都城為例[J].南都學壇（人文社會科學學報），2004（7）24—27

篇7

關(guān)鍵詞：《幽明錄》 研究現(xiàn)狀 版本

中國古代文學史源遠流長，小說的起步晚于詩歌和散文，小說的成熟也就更晚了。雖然小說的發(fā)展曲折、艱難，但是，它仍從粗陳梗概的殘叢小語發(fā)展成了今天的形式多樣、別具一格。從其內(nèi)容和文學價值等方面來看，已不遜色于一直處于正統(tǒng)地位的詩歌和散文。古代小說真實地反映出當時的社會現(xiàn)實及紛繁復(fù)雜的思想潮流，對今天的學者及讀者而言，極具價值。

劉義慶，字季伯，彭城縣綏輿里（今江蘇徐州）人。他生活在南北朝劉宋時期，生于晉安帝元興二年（公元403年），卒于宋文帝元嘉二十一年（公元444年），享年四十二歲。劉義慶自幼才華出眾，出入經(jīng)史百子，喜好文學創(chuàng)作。他一生創(chuàng)作極為豐富，代表作品有：《世說新語》十卷、《幽明錄》二十卷、《江左名士傳》一卷、《徐州先賢傳贊》九卷、《集林》二百卷、《宣驗記》十三卷等。[1]

其中，《世說新語》與《幽明錄》是魏晉南北朝小說的優(yōu)秀作品，前者是志人小說的代表，后者是一部典型的志怪小說。劉義慶也因其筆記小說在中國文學史上享有極高的聲譽。對魏晉南北朝時期小說的研究，人們多把目光集中在了《世說新語》《搜神記》等筆記小說上，對《幽明錄》一書研究甚少。我們也只能在研究志怪類小說的論文中看到它的影子。我國最早的敘事文學，如神話傳說、寓言故事、史傳文學等等，雖不是小說，但從題材、思想內(nèi)容上看，都對后來小說的發(fā)展有著深遠的影響。如魏晉南北朝時期的志怪小說就繼承了神話傳說的傳統(tǒng)，并受到了諸子史傳的影響。這些志怪小說保存了大量民間傳說、逸聞趣事，內(nèi)容豐富，題材多樣。一則則故事展現(xiàn)了社會各個歷史階段的政治面貌、思想狀況、民風民情以及人們的，對我們今人研究當時的歷史或社會風潮都有著重大的意義。

魏晉南北朝（公元220年——公元589年）是中國歷史上戰(zhàn)亂頻繁，卻又孕育著無限創(chuàng)造力的變革時期。在這個動蕩的時期，封建專制統(tǒng)治發(fā)展尚未成熟，思想多元。在當時，各種“異端”思想得到了發(fā)展，老莊思想和外來佛教也日益興盛，佛教大量翻譯經(jīng)文，并廣泛流行，逐漸滲透到政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域，儒家學說面臨嚴峻挑戰(zhàn)。由于佛教的急劇膨脹，使原來儒、佛、道的相互關(guān)系及其歷史格局發(fā)生新的變化。可以說，社會思想和文化思想比較活躍。小說也開始從野史、雜傳中分離出來，漸漸走向獨立，成為了一種較獨立的文學形式。受各種主客觀因素的影響，在魏晉南北朝時代，志怪志人小說產(chǎn)生了。由于受到人們傳統(tǒng)文學觀念的影響，古代小說的研究相對滯后。直到二十世紀初，魯迅先生《中國小說史略》及《古小說鉤沉》等成果問世，人們才開始注意到古代小說的研究。魯迅先生不僅對魏晉小說輯佚有著特殊的貢獻，也開了研究小說史的先河。1961年中華書局出版的劉葉秋先生的《魏晉南北朝小說》一書填補了魏晉小說研究的空白。二十世紀八十年代，研究古代小說的著作越來越多，人們也漸漸重視起來。這段時期的著作，代表性的有李建國先生的《唐前志怪小說史》、林辰先生的《神怪小說史》，王枝忠先生的《漢魏六朝小說史》、吳志達先生的《中國文言小說史》、侯忠義先生的《漢魏六朝小說史》及《中國文言小說史稿》等等。近年來，小說理論史、論文集方面的著述也是百花齊放，如方正耀先生的《中國古典小說理論史》、劉上生先生的《中國古代小說藝術(shù)史》、龔鵬程先生的《中國小說史論》、陳平原先生的《陳平原小說史論集》等等。可見，近年來學術(shù)界對古代小說的研究逐步重視起來，論文著作日益興旺。齊裕琨先生的《中國古代小說演變史》把中國古代小說的發(fā)展分為了六個時期，分別為遠古至先秦兩漢的準備期、魏晉至唐的成熟期、宋元轉(zhuǎn)化期、明代的繁榮期、清初至清中葉的高峰期和中日后的演進期。王增斌先生在《中國古代小說通論綜解》里把文言小說的發(fā)展分為五個階段，分別為先秦至西漢初的準小說時期、西漢武帝至南本朝的雛形期、隋唐五代的黃金期、宋至元的文言小說盛轉(zhuǎn)衰時期和明清再次振興發(fā)展期。《幽明錄》正是文言小說發(fā)展到第二階段的作品。

目前，在文學史中出現(xiàn)的《幽明錄》或許就是一個書名，對其內(nèi)容甚少提及，更不用說探討它的文學價值了。雖然有的學者，如侯忠義先生、李建國先生在他們的著作中都對《幽明錄》評價頗高，但都比較簡略，只是大概介紹它的思想內(nèi)容，列舉一兩篇優(yōu)秀作品略作分析，都沒有深入論述。在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中檢索1980-2010年關(guān)鍵詞為“幽明錄”的論文僅十篇，其中六篇主要涉及古代漢語領(lǐng)域，如鄧志強的《〈幽明錄〉復(fù)音詞構(gòu)詞方式舉隅》、劉亞科《〈幽明錄〉兼語句研究》等。不多的幾篇則簡略分析了《幽明錄》的成書與婚戀題材。在中國學位論文數(shù)據(jù)庫中檢索也只有三篇碩士學位論文。從2010-2012年研究《幽明錄》的論文有了較大的增長，在原來十篇的基礎(chǔ)上新增了十四篇；碩士學位論文亦增加了三篇。研究《幽明錄》的博士論文尚付闕如，國外亦無研究。以《幽明錄》作為研究對象的論文，曾美海、楊嫻《〈幽明錄〉的志怪體式及其文學價值》一文中認為《幽明錄》內(nèi)容豐富，兼?zhèn)涞乩聿┪矬w、雜史雜傳體和談佛論道體等志怪體式，并開辟了新的題材領(lǐng)域；有的作品透露出“有意為小說”的意圖。李立文《魏晉南北朝佛教小說的范型——以〈幽明錄〉為例》認為《幽明錄》的成書主要在于人們的精神需要，這是一部能夠滿足人們好奇心的搜奇記逸的作品。劉亞科《〈幽明錄〉中的女性形象》、王天嬋《魏晉六朝志怪小說情愛作品中的女性形象》等主要通過作品分析幾種不同類型的女性形象，探討魏晉時代女性生存現(xiàn)狀。劉賽《盛弘之〈荊州記〉與〈幽明錄〉成書關(guān)系之考察》提出《荊州記》與《幽明錄》之間有著密切關(guān)系。盛弘之所撰《荊州記》中的材料有一部分是《幽明錄》采用的。同時也可看出六朝時期盛行的地理書與志怪小說之間也存在密切聯(lián)系。孟慶陽《〈幽明錄〉中的婚戀題材小說》一文則用人神相戀、人人相戀、人妖相戀三種類型的題材來分析作品中的人物形象。作品中的女主人公的身份各有不同，故而小說的結(jié)局也有不同。同時還進一步分析此類題材小說對后來的愛情小說、雜劇戲曲創(chuàng)作的影響。從現(xiàn)有的一些論文看，學術(shù)界對于《幽明錄》的研究還不夠重視，對它的研究僅僅停留在總體概括上，對具體文本的分析還不夠深入，對文本的內(nèi)容研究及藝術(shù)研究還有待深入。

前人之所以對《幽明錄》的了解和研究較少，主要原因在于這部書佚失情況比較嚴重。考《隋書》經(jīng)籍志史部雜傳類，云“《幽明錄》二十卷，劉義慶撰。”[2]《舊唐書》卷六經(jīng)籍志的乙部史錄雜傳類載“《幽明錄》三十卷，劉義慶撰”[3]。《新唐書藝文志》入丙部子錄小說家類，稱“劉義慶《幽明錄》三十卷”[4]。《通志藝文略》卷六十五云：“《幽明錄》二十卷，劉義慶撰”。[5]明胡應(yīng)麟撰《少室山房筆叢》云：“《幽明錄》二十卷。”[6]中國基本古籍庫中載明代焦竑撰《焦氏澹園續(xù)集》卷九書后題跋有“《幽明錄》二十卷”。同時在清代丁仁《八千卷樓書目》卷十四子部民國本云：“幽明錄一卷，宋彭城王劉義慶撰，琳瑯祕室本。”清代毛扆《汲古閣珍藏秘本書目》士禮居業(yè)書景明抄本載：“幽明錄一本劉義慶舊抄四錢”。根據(jù)南宋洪邁撰《夷堅志》卷三《夷堅三志辛序》中有“《幽明錄》今無傳于世”[7]的記錄，及同時代鄭樵在《通志》中的記錄，可推測筆記小說《幽明錄》應(yīng)該是失傳于南宋初年。后唐宋類書如《法苑珠林》《北堂書鈔》《初學記》《藝文類聚》《太平御覽》《太平廣記》等輯錄佚文較多，后人也不斷搜索整理。魯迅先生的《古小說鉤沉》以前人輯本為基礎(chǔ)，輯錄二百六十五則，是現(xiàn)有的較完備的本子。“魯迅先生指出：‘唐宋類書引《幽明錄》時亦提《世說》’，所以把類書引《世說》而《世說》不載的志怪故事也輯入《幽明錄》。”[8]近代文化藝術(shù)出版社出版的鄭晚晴輯注本是在魯迅本的基礎(chǔ)上，補充了十一則故事放在附錄中。這種做法亦是效仿魯迅，把唐宋類書中引《世說》，而《世說》未載的志怪作品增加在《幽明錄》中作為補充。比如說《陳莊》《鄭子產(chǎn)》《曹爽》《王東亭》等故事，都是輯錄于《太平御覽》，都是《太平御覽》引《世說》的志怪故事，而今《世說》無此文。這樣就使《幽明錄》這部志怪小說更為完備，鄭輯本共輯錄筆記小說二百八十四則，此書于一九八八年十二月由文化藝術(shù)出版社出版。目前，學術(shù)界的研究大致都是以鄭輯本為依據(jù)進行研究的。

（本文為校級重點課題，項目名稱為劉義慶《幽明錄》研究，課題編號：ASA12-16。）

注釋：

[1][6][明]胡應(yīng)麟撰：《少室山房筆叢·丙部九流緒論下》，北京：中華書局，1958年版，第378頁。

[2][唐]魏征等撰：《隋書·經(jīng)籍志》（卷三十三，志第二十八），北京：中華書局，1973年版，第980頁。

[3][后晉]劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年版，第2005頁。

[4][宋]歐陽修，宋祁撰：《新唐書》，北京：中華書局，1975年版，第1540頁。

[5][宋]鄭樵：《通志·藝文略》，杭州：浙江古籍出版社，1988年版，第780頁。

[7][宋]洪邁撰，何卓校點：《夷堅志》三志辛（十卷），北京：中華書局，1981年版，第1385頁。

[8][南朝宋]劉義慶著，鄭晚晴輯注：《幽明錄》，北京：文化藝術(shù)出版社，1988年版，前言第4頁。

參考文獻：

[1]鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

[2][東漢]班固撰，[唐]顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，1962.

篇8

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃規(guī)劃與人文精神歷史文脈功能布局城市建筑生態(tài)城市

--------------------------------------------------------------------------------

0.引言城市規(guī)劃的定義

城市規(guī)劃是城市發(fā)展的戰(zhàn)略、建設(shè)城市的綱領(lǐng)、管理城市的依據(jù)。如何打造一個城市的風貌、建設(shè)一個和諧、生動、合理的空間體系，是現(xiàn)在規(guī)劃建設(shè)中十分熱門的話題。城市規(guī)劃必須注重個性特征，城市個性是一個城市的特色，是獨特魅力之所在，在我國的城市化進程中，千城一面、似曾相識的城市越來越多，城市的個性特色已湮沒在程式化的鋼筋混凝土之中，失去了城市的特色和魅力。

城市個性化成為現(xiàn)代城市規(guī)劃的一個重要內(nèi)容和突出特點。打好“文化牌”，彰顯文化特征是十分重要的課題。美國城市建筑學家劉易斯·芒福德說：“城市是文化的容器”。無論是歷史文化名城羅馬、威尼斯，還是現(xiàn)代國際大都市巴黎、紐約、芝加哥，座座堪稱文化藝術(shù)宮殿、建筑博物館，處處折射出城市的文化，走進這些城市，就仿佛走進了他們的歷史。因此，在城市規(guī)劃中必須處理好建設(shè)與繼承的關(guān)系，在發(fā)展中傳承歷史文化。否則，城市一旦失去歷史陳跡，猶如人失去鮮明的個性，得到的利益是暫時的，而遺憾卻是永遠的。

由于城市所處的空間地理位置、地形條件、氣象條件和自然環(huán)境的不同，構(gòu)成了不同的城市環(huán)境空間形態(tài)，提供了每個城市區(qū)別于其他城市的環(huán)境空間特性。城市規(guī)劃的一個重要任務(wù)，就是要充分認識該城市的山、水、林和風景名勝等自然景觀要素，發(fā)掘、保護、利用、開發(fā)、改造自然環(huán)境空間特色，在共性中找出個性，圍繞個性建設(shè)特色城市。與此同時也要注重生態(tài)的和諧與持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。

1.規(guī)劃與人文精神

城市規(guī)劃的人文精神是在1933年國際現(xiàn)代建筑會議第四次會議發(fā)表的《雅典》中提出的，里面提出的城市功能分區(qū)原則影響了現(xiàn)代城市規(guī)劃將近半個世紀。這種功能主義的原則，一方面向古典建筑學派提出挑戰(zhàn)，使城市規(guī)劃、建筑開始從古典的放射、圓形廣場一類形式主義的桎梏中解放出來；另一方面功能主義又使城市規(guī)劃、建筑逐漸陷入機械主義，它刻板地分區(qū)肢解了城市的有機結(jié)構(gòu)，忽略了人與人之間的多方面聯(lián)系，破壞了城市的地方特性，其結(jié)果是使城市形態(tài)單調(diào)、布局混亂、建筑雷同。尤其是功利主義的影響，城市空間因最大限度的商業(yè)性開發(fā)，破壞了城市生態(tài)環(huán)境，污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時，便從“文明中最偉大的創(chuàng)造”變成了“文明中最大的破壞”，也給人類帶來了生存危機。

20世紀60年代，重新關(guān)注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活，城市規(guī)劃中的人文理念開始復(fù)蘇。與此同時，國際規(guī)劃、建筑界人士開展了“可持續(xù)發(fā)展城市”的研究，并指出可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點是“為了城市人民”。這表明，城市人文精神將得到完全意義上的復(fù)興與再生，人文因素將是21世紀城市文明的靈魂。

人文因素在中國的造城運動中是歷史悠久的。明清時期的北京城就是中國城市運動中的代表作之一，彰顯出皇權(quán)的氣勢和霸氣。現(xiàn)代的城市建設(shè)也需要這種對人文精神的關(guān)注，在繼承與發(fā)揚的道路上不斷前進，為城市打造一種文化的底蘊。

1.1建筑是人文精神的表現(xiàn)

1990年6月2日，國際建筑師協(xié)會第十七次大會發(fā)表了《蒙特利爾宣言》。其開頭一行是：“建筑是人文的表現(xiàn)，它反映了一個社會的形象。”世界建筑史表明，人類的建筑活動不僅是一項物質(zhì)生產(chǎn)活動，而且還是人類文化活動的重要內(nèi)容。一座城市的魅力，多數(shù)是由于建筑藝術(shù)的魅力營造出來的。建筑是時代的象征。希臘雅典衛(wèi)城建于公元前5世紀，其中有世界著名的保護神雅典娜帕提農(nóng)神廟。衛(wèi)城建筑群是雅典這個黃金般的古典時期的紀念碑，是雅典全面繁榮昌盛的見證。17世紀法國古典主義建筑主要是國家性的大型建筑，有些是專為榮耀路易十四或他的政權(quán)。這個時期建造的盧浮宮東立面、旺道姆廣場、凡爾賽宮及園林，都體現(xiàn)了路易十四“偉大的時代”的“偉大的風格”。建筑語言常常是民族的語言，是凝固的民族精神，具有強大的感召力。著名美籍華人建筑大師貝聿銘設(shè)計的中國銀行香港大樓，他以“中文的構(gòu)思、英文的設(shè)計”，使這幢大樓滲透著深刻的人文含義：塔身，象征著雨后春筍；風格，體現(xiàn)了出于污泥而不染的荷花精神；樓的外表面，展示出寶石圖案。有學者說，巴黎人民很大程度上是巴黎的建筑語言場教養(yǎng)、熏陶和塑造出來的。維也納的建筑群及人文環(huán)境，培育了一批又一批的音樂大師；德國的一批具有藝術(shù)特色建筑群和濃郁人文精神的城市，產(chǎn)生了一批又一批的哲學家、科學家、音樂家。城市的建筑具有強大的人文精神功能，一座有個性和人文魅力建筑的城市能提示城市的廣大居民，提升這座城市的文明素質(zhì)，使這座城市有自信心、活力和發(fā)展的推動力。

2.杭州城市建筑的歷史文脈

聚落是人類各種形式的聚居地總稱，包括村莊聚落、集鎮(zhèn)聚落與城市聚落。杭州城市聚落發(fā)展的實質(zhì)是杭州市區(qū)建成區(qū)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了以下幾個階段：

2.1山麓孤丘原始聚落萌芽階段（公元前222年以前）杭州城市聚落萌芽于杭州市區(qū)地域范圍之內(nèi)的山麓孤丘，主要分布在海拔10米和25米兩層等高線上。現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)如良渚文化的首次發(fā)現(xiàn)地“老和山遺址”，就在這一地帶。

2.2沿“陵水道”發(fā)展階段（公元前222年——公元610年）公元前222年秦置錢塘、馀杭、馀暨三縣后，錢塘縣就成為今天杭州城市聚落的發(fā)端。這些聚落中心，均位于當時水運交通線“陵水道”的沿線。陵道即陸道，陵水道是挖土修筑陸道而形成的人工渠道。“陵水道”在今杭州境內(nèi)的行經(jīng)路線，是從臨平鎮(zhèn)寶石山麓利用淺灣向西沿武林山（即今西湖群山）山麓一線繞行至南邊吳山岬角后，再折南而至鳳凰山麓的古柳浦，然后再西行從狹中渡浙江抵西陵通會稽。

2.3沿“江南河”發(fā)展階段（公元610年——1919年）公元610年，隋在秦漢“陵水道”的基礎(chǔ)上疏鑿“江南河”，江南河南終端即為運河杭州段，分為杭城北段與杭城段。江南河杭城段的河堤將天然形成的西湖人為地圈固起來，至唐代增筑湖堤，加高水位，使西湖之水成為運河的水源，同時又成為運河東岸沿河堤發(fā)展起來的杭州聚落的淡水源。

2.4城區(qū)建筑風格卻有三次較大的變化。第一次是隋唐五代時期，杭州建城規(guī)模擴大，開始出現(xiàn)城墻，城市布局隨之以坊巷格局體現(xiàn)；單體建筑的風格，由于中原移民南遷帶來了北方建筑的痕跡，即土木建筑逐漸趨于主流地位，大型的宗教建筑也隨著城市建筑的大量興建而出現(xiàn)。第二次是南宋時期，由于皇室遷都杭州，使南宋時期的杭州建筑也隨之有了北方皇室的華麗氣派，可從留存至今的南宋京城圖、皇城圖和大量南宋繪畫看出當時的情景。這一時期的杭州建筑特色，包括西湖園林建筑，開始出現(xiàn)了依山傍水順勢、精雕細琢的皇家園林，畫家、文人設(shè)計而造的私家園林，對杭州西湖的建設(shè)及其對外影響起到了重要的作用。第三次是元明清時期，由于杭州是東南重鎮(zhèn)，也是歷史時期我國對外交往的主要城市之一。

3.杭州新人文精神與城市規(guī)劃建設(shè)

3.1城市功能布局

杭州城市未來將形成組團式的分區(qū)空間結(jié)構(gòu)和組合式多中心格局，使城市的中心區(qū)、三個副中心、六個組團和其他各區(qū)塊功能更加合理、明確，各功能區(qū)之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)；城市中心將歷史遺留下來的過多功能尤其是生產(chǎn)功能、農(nóng)業(yè)功能，通過全市整體調(diào)整，向其他功能區(qū)疏解、歸并，以增強現(xiàn)代服務(wù)功能，充分體現(xiàn)主城的繁榮繁華；通過市場與計劃相結(jié)合的引導，使城市各大功能區(qū)，主體功能突出，配套功能完備，特征明顯，品位較高。在未來城市總體功能布局上，體現(xiàn)大氣和諧；在分區(qū)功能布局上，體現(xiàn)精致和諧。

3.2城市中心空間上的三大和諧。

杭州是全國歷史文化名城、風景旅游城市，城市中心空間上必須重視三大和諧。

3.2.1西湖與城市的和諧。杭州之所以被譽為“人間天堂”，很重要的一個原因是由于西湖與城市組合成“三面云山一面城”的精致和諧，景觀融合，既各展風采有相得益彰。因此，通過合理的保護和整合，使西湖與城市在人文內(nèi)涵和空間尺度上保持和諧互惠。

3.2.2人工環(huán)境和自然環(huán)境的和諧。杭州是山水城市，今后要進一步發(fā)揮水（河、湖、江、溪等）在城市生態(tài)建設(shè)中的重要作用，并將周邊的山林延伸到城市社區(qū)之中，建設(shè)一批體現(xiàn)杭州山水特色的人文園林。21世紀是生態(tài)的世紀，杭州城市只有實現(xiàn)生態(tài)化，將生態(tài)的理念融入城市的規(guī)劃、建設(shè)、生產(chǎn)、生活等各項活動之中，使人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共生，既有現(xiàn)代化的設(shè)施，又有與大自然的融合，創(chuàng)建人們適宜的居住環(huán)境，才能真正實現(xiàn)“旅游購物、生活居住、求知創(chuàng)業(yè)”的天堂，才能真正體現(xiàn)杭州作為國際風景旅游城市的特征。

3.2.3歷史、現(xiàn)實與未來的和諧。要大力保護和顯示杭州的歷史文化遺產(chǎn)和文脈，保持城市發(fā)展過程中的延續(xù)性，增強歷史文化街區(qū)的功能；在建筑上追求城市文化遺產(chǎn)的保護、繼承和新技術(shù)運用之間的協(xié)調(diào)，積極創(chuàng)造既適合現(xiàn)代化功能又體現(xiàn)杭州文脈特色的建筑風格，增強和展示杭州城市建筑的藝術(shù)個性和人文特色，讓城市成為歷史、現(xiàn)實與未來的和諧對話的載體。3.3創(chuàng)新發(fā)展的布局

創(chuàng)新是城市發(fā)展的永恒動力，也是城市人文精神的重要體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟全球化和城市國際化，城市經(jīng)濟和社會發(fā)展的核心要素從自然因素讓位給智力因素，創(chuàng)新能力愈益成為城市發(fā)展的決定性力量。杭州要保護和發(fā)展其為浙江省的經(jīng)濟、科技、文化中心和長江三角洲副中心城市的戰(zhàn)略作用，必須著力增強創(chuàng)新功能，真正成為“求知創(chuàng)業(yè)”的天堂。增強創(chuàng)新功能，首先要培育和增強創(chuàng)新源，其工作重心更多的是指創(chuàng)造吸引人才、資本等先進要素的機制和環(huán)境。

4.城市建筑

打好“品位牌”，彰顯藝術(shù)特征。城市應(yīng)當成為開放式建筑工藝品博物館，絕大多數(shù)城市建筑物都應(yīng)當按照有藝術(shù)觀賞價值的標準來打造。市政府、車站、學校、藝術(shù)館等重要的公共建筑物，要按照建筑工藝品的標準來設(shè)計和建設(shè)；臨街建筑物應(yīng)當講究優(yōu)美的造型、漂亮的外觀、柔和的色調(diào)。整個城市和每一條街道都要對建筑物的風格、造型、色調(diào)、高度等因素有明確的要求，反對出現(xiàn)建筑造型的克隆和雷同，賦予城市建筑物文化藝術(shù)生命，努力建造中西合壁、富于特色和個性的現(xiàn)代化城市。

4.1城市生態(tài)系統(tǒng)的特點

現(xiàn)代城市是一類脆弱的人工生態(tài)系統(tǒng)，它在生態(tài)過程上是耗竭性的，其最大特點就是人口的高度密集；城市生態(tài)系統(tǒng)是不完全的和開放式的，主要體現(xiàn)在需要其它生態(tài)系統(tǒng)的支持（如農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)等），需要人為的輸入大量的能源與物質(zhì)，同時，城市中人類生產(chǎn)和生活中排泄的大量廢物，也不能完全在本系統(tǒng)內(nèi)分解，還需要其他生態(tài)系統(tǒng)（如農(nóng)田、海洋等）中處理消化。

城市在自然界占有很小的一部分空間，卻集中了大量的人口、交通和信息流，建立了大量的人工設(shè)施，并生產(chǎn)破壞城市環(huán)境的污染物質(zhì)，改變了原來的生態(tài)平衡，造成城市物理環(huán)境的變化，如城市熱島效應(yīng)、溫室效應(yīng)、土壤板結(jié)等。城市生態(tài)系統(tǒng)中，城市化的發(fā)展過程不斷影響著人類自身，他改變了人類的生產(chǎn)、生活形態(tài)，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，同時，其造成的環(huán)境污染也影響了人類的健康，引發(fā)公害。

4.2城市景觀與空間設(shè)計的特點

城市是一個開放的復(fù)雜系統(tǒng)，它包含有大量的物質(zhì)構(gòu)成因素和若干子系統(tǒng)，是人類活動的物質(zhì)載體。城市景觀與空間形態(tài)是人們的主觀意愿的物化表現(xiàn)，凝聚著人類的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景觀空間與人的生活密切相關(guān)，兩者之間也存在著相互影響：人的主觀意愿引導著城市景觀與空間的建成，并對已存環(huán)境施加影響力；城市景觀與空間向人們傳遞著無限的信息，支持人們的活動，豐富人們的生活內(nèi)容。

城市是一個連續(xù)的發(fā)展過程，城市景觀與空間形態(tài)的演化受到“空間”和“時間”兩個向度的影響，即在任何一個時間片段，人們都可以獲得創(chuàng)造城市景觀與空間的各種物質(zhì)要素；同樣，任何一個正在營造的城市景觀環(huán)境又不得不考慮時間的意義：“過去時”的歷史延續(xù)，“現(xiàn)在時”的應(yīng)用意義和“未來時”的理想追求。城市景觀的本質(zhì)是人們主觀意愿的一種物質(zhì)表達，反映了人們不同時期的價值觀和世界觀。

因此，我們也可以說，正確合理的城市景觀設(shè)計規(guī)劃理念本質(zhì)上與可持續(xù)發(fā)展的理論并不矛盾，反而應(yīng)該是相輔相成的。

4.3現(xiàn)代城市景觀與生態(tài)規(guī)劃的關(guān)系十分密切。

景觀生態(tài)學是一門新興的交叉學科，主要研究空間格局和生態(tài)過程的相互作用，它的主題是地理學與生態(tài)學的交叉。它以整個景觀為對象，通過物質(zhì)流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動態(tài)變化已經(jīng)相互作用機理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護，具有很強的實用性。

城市生態(tài)系統(tǒng)是一個自然、經(jīng)濟與社會復(fù)合的人工生態(tài)系統(tǒng)，它包括生命系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)，具有一個復(fù)雜的多層次的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度研究人類活動與城市的相互關(guān)系和影響。城市環(huán)境規(guī)劃作為宏觀指導和協(xié)調(diào)部門利益、優(yōu)化城市土地資源配置、合理組織城市空間環(huán)境的重要戰(zhàn)略部署，必須要具備生態(tài)觀。只有具備了生態(tài)觀，才能指導城市在今后的各項建設(shè)中向生態(tài)城市的目標邁進，建立高效、和諧的人居環(huán)境。

近年來，景觀規(guī)劃在城市景觀特色保護與城市環(huán)境設(shè)計中得到廣泛的運用。早在20世紀60年代，美國等發(fā)達國家開始把它運用于建筑學、規(guī)劃學中，開創(chuàng)了景觀規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計的先例。其目標在于創(chuàng)造人類與他們的環(huán)境之間協(xié)調(diào)和諧的氣氛，建立起土地開發(fā)利用與環(huán)境資源保護之間和諧的關(guān)系。

5.現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)涵

現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃基本上可以理解為：應(yīng)用生態(tài)學的基本原理，根據(jù)經(jīng)濟、社會、自然等方面的信息，從宏觀、綜合的角度，參與國家和區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略或中長期發(fā)展規(guī)劃的研究和決策，并提出合理的開發(fā)戰(zhàn)略和開發(fā)層次，以及相應(yīng)的土地及資源利用、生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護措施，從整體效益使人口、經(jīng)濟、資源、環(huán)境關(guān)系想?yún)f(xié)調(diào)，并創(chuàng)造一個舒適和諧的生活與工作環(huán)境。現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的理論基礎(chǔ)現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的理論基礎(chǔ)還不是很成熟，生態(tài)學的3個基本原則基本上可以作為現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的理論基礎(chǔ)。

5.1整體性原則。無論是生態(tài)建設(shè)還是生態(tài)規(guī)劃，都十分強調(diào)宏觀的整體效益，所追求的不僅僅是局部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境效益的提高，也不僅僅是經(jīng)濟、社會、環(huán)境三者中某一方面效益的增加，而是謀求經(jīng)濟、社會、環(huán)境3個效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與同步發(fā)展，并有明顯的區(qū)域性和全局性。

5.2循環(huán)再生原則。將自然界生物對營養(yǎng)物質(zhì)的富集、轉(zhuǎn)化、分解和在生過程應(yīng)用與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)建設(shè)及生態(tài)規(guī)劃中，使自然資源（包括土地資源、水資源、林業(yè)資源、動植物資源、礦產(chǎn)資源及旅游資源）獲得最佳利用，從而保護自然資源、保護人類健康幾居住環(huán)境，使廢棄物對環(huán)境與人類的危害降至最底。

5.3區(qū)域分異原則。生態(tài)建設(shè)與生態(tài)規(guī)劃均強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和地域分異，應(yīng)針對不同地區(qū)的經(jīng)濟、社會、自然條件和生態(tài)環(huán)境指定不同的生態(tài)建設(shè)和生態(tài)規(guī)劃方針，對不同的資源采取相應(yīng)的保護與利用對策。

6.生態(tài)城市設(shè)計

做好生態(tài)城市設(shè)計，以真實實現(xiàn)城市的生態(tài)化目標，并體現(xiàn)不同城市擁有的城市生態(tài)環(huán)境、城市文化、城市形象、城市風格的特點和吸引力。其基本設(shè)計有城市景觀設(shè)計、城市產(chǎn)業(yè)設(shè)計、城市住區(qū)設(shè)計三個方面。

城市景觀設(shè)計的目標是建立在由建筑、園林等為主的人文景觀和各類自然生態(tài)景觀構(gòu)成的城市自然生態(tài)系統(tǒng)。建筑景觀設(shè)計的重點在平面規(guī)劃的基礎(chǔ)上做好空間天際輪廓線的規(guī)劃設(shè)計，特點是沿主要街道建筑景觀設(shè)計，要在做好高層超高層的建筑景觀設(shè)計的同時，適當布置低層的生態(tài)建筑。

園林設(shè)計的重點是要做好沿江、河、湖、溪等兩岸林帶及城市公園、城市廣場的景觀設(shè)計，融生態(tài)環(huán)境、城市文化、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)念及現(xiàn)代生活要求于一體，提高生態(tài)效益，景觀效應(yīng)和共享性。各類自然生態(tài)景觀設(shè)計的重在完善基礎(chǔ)設(shè)施，完善生態(tài)功能，提高其生態(tài)效益，景觀效應(yīng)和共享性。要用生態(tài)建筑原理對居住區(qū)進行科學的規(guī)劃設(shè)計，形成生態(tài)建筑與完善的基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成的生活環(huán)境以及包括精神文明在內(nèi)的社會生態(tài)系統(tǒng)。居住區(qū)的設(shè)計要堅持以下原則，選擇城市居住區(qū)的最佳區(qū)位和發(fā)展規(guī)模。

二是節(jié)能低耗無污染，即在建筑材料的是使上堅持環(huán)境保護原則，避免由于建筑材料的原因造成光污染、化學污染、放射性污染等。要充分考慮建筑物的朝向、間距等，以解決住宅采光、室內(nèi)通風等衛(wèi)生問題。

三是應(yīng)用生態(tài)技術(shù)處理生活排泄物、生活垃圾。四是通過增加居住區(qū)綠地，推廣屋頂綠化、垂直綠化、湖河溪流水體的坡岸綠化等，大幅度提高居住區(qū)綠化覆蓋率。居住區(qū)設(shè)置中央綠地。公共綠地必須大于人均1.5平方米。五是增加居住區(qū)的文化體育設(shè)施。城市的形成源于我們的祖先“逐水草而居”的生存準則，生態(tài)城市建設(shè)中必須充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)，所謂充分利用，一是保護，二是提升。從實踐經(jīng)驗看，只有充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)，才能建成真正意義上的生態(tài)城市。

7.結(jié)論

總之，城市規(guī)劃是科學嚴謹?shù)模侵袊F(xiàn)代城市建設(shè)中值得深思的課題，為將來留下什么樣的建筑藝術(shù)，為人們的生活打造什么樣的生活氛圍，為可持續(xù)發(fā)展做什么樣的努力。關(guān)注城市規(guī)劃，是每個設(shè)計師應(yīng)該做的，也是我們這一代，甚至幾代人的努力。

參考文獻：

1.SimvanderRynandCown，Stuart，1996.EcologicalDesign，IslandPressWashington.D.C。

2.西蒙茲(俞孔堅、王志芳、孫鵬等譯)，2000，景觀設(shè)計學.中國建筑工業(yè)出版社。

3.Lyle，J.T.，1994.RegenerativeDesignforSustainableDevelopment.JohnWiley&Sons，Inc。

4.Thayer，R.L.，Jr.1993.GrayWorld，GreenHeart:Technology，Nature，andtheSustainableLandscape.JohnWiley&Sons，Inc。

篇9

關(guān)鍵詞：周掌勝 同義復(fù)詞 辭書編纂

同義復(fù)詞指的是兩個或兩個以上的意義相同或相近的語素連在一起使用，共同表達一個完整意義的用詞現(xiàn)象。它的研究由來已久，《詩經(jīng)?王風?中谷有》：“其嘆矣，遇人之艱難矣。”西漢毛亨傳曰：“艱，亦難也。”這里毛亨是把“艱難”看作同義復(fù)詞的。唐朝的孔穎達在《左傳正義》里將其稱為“重言”“復(fù)語”。清代以來的不少語言學家，如顧炎武、馬瑞辰、王引之、俞樾、曾運乾、劉師培、楊樹達、王力、郭在貽等在前人基礎(chǔ)上均有所闡發(fā)，他們或名之“復(fù)字”“復(fù)語”，或稱之“連文”“復(fù)用”“同義復(fù)詞”。目前，學術(shù)界多采納郭在貽先生的觀點，統(tǒng)稱為“同義復(fù)詞”①。

在當代，同義復(fù)詞已引起越來越多的學者的關(guān)注。大致可分兩類，一類為概述性研究，側(cè)重對同義復(fù)詞的來源、成因、作用、類型、特點、研究價值、研究意義等進行探討；另一類為專書研究，如對《墨子》《左傳》《史記》《漢書》等著作中的同義復(fù)詞進行研究，這類研究相對較少。以上兩類研究雖然都取得了一定的成績，但仍有疏漏，很少有以語文辭書中的同義復(fù)詞為對象的研究文章和著作。周掌勝教授是系統(tǒng)總結(jié)同義復(fù)詞研究歷史與現(xiàn)狀、探討同義復(fù)詞判定方法與規(guī)律的第一人。十余年間，周教授發(fā)表了一系列相關(guān)論文。這些論文大致可分兩類，一類是對大學和中學文言文中存在的同義復(fù)詞注釋失誤進行辨正，如《文言文注解中誤釋同義復(fù)詞摭拾》《文言文注釋應(yīng)當重視同義連用現(xiàn)象》《古漢語同義連用現(xiàn)象淺探》《〈出師表〉里的三個同義復(fù)詞》《釋“翼蔽”》等，另外一類是針對大中型語文辭書中的同義復(fù)詞所做的糾誤補缺，如《同義復(fù)詞研究與大型辭典的編纂》《〈漢語大詞典〉在收釋同義復(fù)詞上存在的問題》《大型辭書誤釋同義復(fù)詞例析》《〈漢語大詞典〉誤釋同義復(fù)詞辨正》《同義復(fù)詞研究與〈現(xiàn)代漢語詞典〉的修訂》。以上兩類論文大多從實踐層面來探討同義復(fù)詞的解釋問題，考證翔實，令人信服。尤其令人欣喜的是，2015年8月，周教授撰著多年的《同義復(fù)詞研究與語文辭書編纂》（下簡稱周著）由浙江大學出版社出版。該書從理論和實踐兩個層面對語文辭書收釋同義復(fù)詞進行了科學而嚴謹?shù)奶接憽９P者通過仔細研讀，認為該書具有以下三大特點。

一、注重同義復(fù)詞理論與實踐的結(jié)合

首先，《同義復(fù)詞研究與大型辭典的編纂》就同義復(fù)詞的概念、類型、特點、功能、形成原因進行討論，明確其語言特征，掌握其研究現(xiàn)狀。著作對同義復(fù)詞的相關(guān)理論進行系統(tǒng)分類與歸納。如5～6頁明確同義復(fù)詞判定標準，認為主要從意義和結(jié)構(gòu)上來考慮。在6～10頁把同義復(fù)詞的類型概括為實詞型和虛詞型兩類。在11～19頁歸納同義復(fù)詞的特點有7個，分別為數(shù)量分布失衡性、音節(jié)構(gòu)成多樣性、語素組合靈活性、詞序具有互逆性、詞性表現(xiàn)穩(wěn)定性、語法功能單一性、詞義構(gòu)合多樣性、意義呈現(xiàn)完整性。在19～21頁認為同義復(fù)詞的作用有三：意識能夠使表義更加清晰；具有一定的修辭作用；促進了漢語的復(fù)音化。在22～25頁總結(jié)同義復(fù)詞的形成原因有三：同義詞的產(chǎn)生和訓釋是同義復(fù)詞形成的必備條件；復(fù)音化和節(jié)奏的講求是同義復(fù)詞形成的內(nèi)在動力；聯(lián)想思維是同義復(fù)詞形成的心理基礎(chǔ)。這些理論絕大多數(shù)是周掌勝先生首創(chuàng)，對初學者正確認識同義復(fù)詞的概念及發(fā)展理論提供了科學指導。

其次，第三章、第四章從實踐的角度就《漢語大詞典》和《現(xiàn)代漢語詞典》所收復(fù)音詞逐一分析，先確定其是否屬于同義復(fù)詞，再對那些屬于同義復(fù)詞的詞條就釋義正確與否等問題進行考證，正誤補缺。作者對這些有問題的詞條并不是簡單地逐一羅列，而是分門別類，各自立項。如在41～233頁以《漢語大詞典》為例，說明大型歷時性語文辭書收釋同義復(fù)詞存在釋義錯誤、義項疏失、詞條失收、孤證待補、書證滯后等問題。每項都佐以大量的實證，如“釋義錯誤”一節(jié)就列舉有81個詞條之多，每個詞條下面的分析都旁征博引，論證嚴謹。對《現(xiàn)代漢語詞典》收釋同義復(fù)詞存在的問題的研究亦是如此，作者并沒有泛泛而談，而是廣泛搜集古今書證，充實著作內(nèi)容。如在327～328頁涉及到的“艷羨”詞條中，作者為了說明該詞為同義復(fù)詞，不僅采用了明朝胡應(yīng)麟、清朝戴名世的書證，而且還引用了當代著名學者吳勇、李宗彥、朱雋的名篇，如此鑒古通今，讓讀者深諳此理，對作者“‘艷羨’條釋義中的‘十分’二字當刪去”的觀點心悅誠服。

二、對兩部權(quán)威辭書的同義復(fù)詞作全面研究

眾所周知，中國的辭書編纂歷史悠久且影響深遠。從秦漢的《爾雅》《說文解字》，清代的《康熙字典》，到近代的《中華大字典》《辭源》，再到當代的《漢語大詞典》《現(xiàn)代漢語詞典》等，數(shù)量不下千種，不僅是人們學習語文必不可少的工具書，也是中華文化的重要載體。不同的語文辭書雖然性質(zhì)、類型、收詞范圍都不盡相同，但是其收釋詞語的整體水平，通常不僅僅能構(gòu)成讀者的知識儲備，而且會影響一代或幾代人的文化語言觀念。值得欣慰的是，歷代辭書對同義復(fù)詞的詞條都有不同程度的收納。但是由于漢語詞義幾千年來的發(fā)展演變，一些詞古義隱沒不顯，加之人們固有的“古漢語以單音詞為主”的觀念以及以今度古的思維定勢，辭書編撰者往往采用“語詞對釋式”的方法，將不應(yīng)分釋的同義復(fù)詞分而釋之，導致釋義錯誤或含混。

在《漢語大詞典》編寫出版之際，學界對語文辭書同義復(fù)詞收錄的研究尚未成熟，以致《漢語大詞典》在收釋同義復(fù)詞時，還存在著諸多問題。而《現(xiàn)代漢語詞典》作為現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典，在編撰過程中非常重視古今漢語的一脈相承與不可分割的特點，確實成就卓越，但是也不可避免地在收釋同義復(fù)詞方面仍然不能盡善盡美，依然有不少值得改進的地方。

現(xiàn)在，同義復(fù)詞已被更多的人認識和接受，在當代已有不少學者從語文辭書的角度對同義復(fù)詞進行探討，如徐流、高明、徐正考等。據(jù)不完全統(tǒng)計，“同義復(fù)詞在復(fù)音詞中約占三分之一以上”，但是研究辭書中同義復(fù)詞的專文幾乎沒有。目前最權(quán)威的歷時性語文辭書《漢語大詞典》和共時性語文辭書《現(xiàn)代漢語詞典》也沒有系統(tǒng)和全面的研究，而《同義復(fù)詞研究與語文辭書編纂》一書的出版，恰恰填補了辭書研究的空白。該書對《漢語大詞典》37萬余條和《現(xiàn)代漢語大詞典》（第6版）近7萬條進行窮盡研究，歷時數(shù)十年，貫穿古今，分條舉證，且相關(guān)的研究資料也幾乎搜羅無遺，說理透徹，有力地糾正了兩部權(quán)威辭書對人們的誤導，還原眾多同義復(fù)詞的本來面貌，常讓人有恍然大悟、醍醐灌頂之感。杭州師范大學學報（社會科學版）執(zhí)行主編嚴軍教授曾評價說：“書中對兩部詞典中同義復(fù)詞的考訂，獨具慧眼，有理有據(jù)，糾謬正誤，裨補缺漏，匡正義項，精彩紛呈，顯示了該書作者扎實過硬的學術(shù)功底。”作者不拘泥于兩部辭書的原有詞條，而是從廣泛的社會實踐出發(fā)，重新收錄了一些使用頻率高的同義復(fù)詞，讓讀者眼前一亮。如針對《漢語大詞典》“詞條失收”一節(jié)就羅列了“狀似”“拘囿”“并皆”“極甚”“食饌”“食”等在古代漢語中使用頻率較高的詞。另外，在本書最后，還列有“語詞索引”，對所涉及的繁多條目按音序進行排列，如此縱橫結(jié)合的編排對讀者來說大有裨益。

三、為語文辭書收釋同義復(fù)詞提供依據(jù)和指導

長期以來，在“古漢語以單音詞為主”的思想指導下，語文辭書的編撰強調(diào)和著眼的是語言單位的“分”，忽略輕視了其“合’，釋義時往往將同義復(fù)詞強為分解，字字落實，務(wù)要說出其異，以致I格錯誤。如《漢語大詞典》將“委知”釋為“確實知道”，將“參覘”釋為“仔細窺視”，將“切痛”釋為“極為傷痛”；《現(xiàn)代漢語詞典》將“闊別”釋為“長時間的分別”，將“親近”釋為“親密地接近”，將“款待”釋為“親切優(yōu)厚地招待”，都犯了誤釋同義復(fù)詞的錯誤，將本是并列結(jié)構(gòu)的同義復(fù)詞誤作了偏正結(jié)構(gòu)的詞語。另一方面，目前語文辭書編寫中對同義復(fù)詞的重視還不夠，研究論文極少見到，致使語文辭書在同義復(fù)詞的收錄原則、釋義方法、編排處理等方面都缺少理論指導，以致具體編纂時隨意性強，缺少科學性，錯誤也就在所難免。讀者以語文辭書為據(jù)，往往望文生義，難以探知同義復(fù)詞的原貌。

周著就兩部辭書中的同義復(fù)詞進行歸納研究，探討語文辭書收釋同義復(fù)詞的方式及方法，就語文辭書中同義復(fù)詞的詞條確定、釋義方式、釋義語言等提出科學合理的建議。這些成果能為語文辭書收釋同義復(fù)詞提供收錄原則、釋義方式、編排處理等的理論依據(jù)和技術(shù)指導。如在358～361頁，作者認為語文辭書收錄同義復(fù)詞時應(yīng)當從復(fù)音詞類中加以篩選，并根據(jù)該詞的出現(xiàn)頻率決定是否收錄；對于多義項的同義復(fù)詞，應(yīng)根據(jù)其詞性和意義分別列出；而對于少量隨時展詞義有所變化的同義復(fù)詞不宜妄下定論。另外，作者還明確指出不宜用“語詞對釋式”的釋義方式去逐字解釋同義復(fù)詞，而應(yīng)當采取“整體解釋法”，并在之后對生僻難解語素著重指明或明確其同義復(fù)詞用法，釋義語言要盡量簡明概括，直戳要義。凡此種種，不一而足。周著糾正和彌補兩部辭書大量的錯漏，既為這兩部辭書的修訂和其他語文辭書的編纂提供參考，又能充實訓詁學的內(nèi)涵，擴大訓詁研究的成果。

杭州師范大學國學研究院副院長葉斌教授曾這樣評價《同義復(fù)詞研究與大型辭典的編纂》：“書稿論說謹嚴，考證扎實，文風樸實，實為《漢語大詞典》和《現(xiàn)代漢語詞典》這兩部目前最具權(quán)威性的大中型漢語辭書的諍臣，而且可以為漢語詞匯史研究提供重要參考，具有很高的學術(shù)價值。”筆者拋磚引玉，希望更多的讀者從本書中獲得啟示，掌握同義復(fù)詞的語言特點，正確理解古漢語詞義，得窺古人在造詞之初的心理機制。

注釋：

①郭在貽《訓詁叢稿》：“同義字復(fù)用，有二字復(fù)用者，亦有三字

復(fù)用者。二字復(fù)用者最多見，此即所謂同義復(fù)詞。”

參考文獻：

[1]周掌勝.同義復(fù)詞研究與語文辭書編纂[M].杭州：浙江大學出版社，2015.

[2]程湘清.先秦漢語研究[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[3]郭在貽.訓詁叢稿[M].上海：上海古籍出版社，1985.

篇10

摘 要 中國武術(shù)與韓國跆拳道同屬東方國家的民族傳統(tǒng)體育項目，自古以來中國和韓國便有文化交流。中國武術(shù)與韓國跆拳道有著相似的文化背景，二者在其發(fā)展過程中，不斷對自身的競賽規(guī)則、技戰(zhàn)術(shù)體系、推廣培訓等方面進行改革與探索 。本文研究通過了解韓國學校跆拳道發(fā)展，引發(fā)出的思考對我國學校武術(shù)培訓推廣體系標準化的建立提出建議。

關(guān)鍵詞 武術(shù)教育 體育教學 思考

一、目的

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育運動項目，它歷史悠久，博大精深，具有中華民族的特色，它的運動價值已經(jīng)滲透在競技體育、群眾體育、體育文化、體育科技和國際影響力等方方面面，其文化內(nèi)涵的豐富性，更是其他運動項目所不能比擬的。

二、方法

（一）文獻資料法。本研究采用文獻資料法的目的，在于收集查閱有關(guān)我國學校武術(shù)教學和韓國學校跆拳道發(fā)展的書籍與文章，為深入本領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和發(fā)展等奠定理論基礎(chǔ)和方法支撐。

（二）調(diào)查訪問法。通過訪問武術(shù)教師，了解我國學校武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，武術(shù)在培訓推廣方面遇到的阻礙，以及武術(shù)在培訓推廣過程中的細節(jié)性和可行性問題。筆者二人通過自身在杭州市青少年發(fā)展中心代課，聯(lián)系到杭州市青少年發(fā)展中心西湖與錢江新城兩處分部的武術(shù)課主教，進行調(diào)查訪問，問題涉及出勤率、上課質(zhì)量、家長態(tài)度、學生反饋等方面。

（三）邏輯分析法。對已查閱的現(xiàn)有材料及在論文撰寫中，綜合運用比較、歸納等邏輯學的知識和方法進行分析。

（四）比較法。通過對中國學校武術(shù)與韓國學校跆拳道的對比研究，結(jié)合現(xiàn)有研究成果，研究我國學校武術(shù)在現(xiàn)階段的發(fā)展中存在的優(yōu)勢與不足，吸收韓國學校跆拳道發(fā)展的經(jīng)驗，提出相應(yīng)的對策.

三、結(jié)果

（一）學校武術(shù)教育缺乏系統(tǒng)性，學生認識程度過低。中國武術(shù)作為一個完整的文化意識形態(tài)，在其“太極”理念、“天人合一”核心文化個性中無不滲透著中國傳統(tǒng)文化的“仁、義、禮、智、信”。可在學校武術(shù)教學中，有部分學生片面的將影視作品中的“飛檐走壁、刀槍不入”生拉硬拽其中，過分虛擬化，缺乏武術(shù)文化的熏陶。

（二）學校武術(shù)課程體系不健全，較難與社會資源互補融合。在韓國除了學校之外，還有很多跆拳道場館、會所。學校課時雖然有限，但在韓國學生可通過跆拳道館、會所繼續(xù)學習跆拳道，良好的校園氛圍與社會資源相融合，培養(yǎng)了學生自覺獨立學校跆拳道的精神，增強了民族意識。

（三）學校武術(shù)教學過程缺乏嚴謹性，武術(shù)師資力量匱乏。我國武術(shù)的教學上要求不夠嚴謹，很難做到師生同等要求。現(xiàn)以杭州市青少年活動中心武術(shù)課為例，一學期共15次課（一周一次），一次課90分鐘。對于學生，首先是考勤。在一學期學習當中，能夠按時到達地點上課僅30%，無故曠課10%，病假、事假20%，遲到、早退40%。通過這些數(shù)據(jù)不難看出，在一學期的武術(shù)課教學當中僅有30%的學員能夠做到基本要求，完成學習。其次，學校武術(shù)教學中，按時上課雖可以保證，考核制度并未采取改進；多以練習方法為主，針對招式的技擊作用以及武術(shù)運動的賞析缺少論述，也沒有相關(guān)的武術(shù)淵源與發(fā)展的介紹，學生只學會了單一或整套的招式動作。

（四）學校武術(shù)考核機制缺乏多樣靈活性，武術(shù)教學環(huán)境簡陋、設(shè)施匱乏。目前就學校武術(shù)而言，僅以期中或期末考核為唯一的考核途徑，考核方式死板。沒有綜合學校學習鍛煉、課余時間武術(shù)館學習鍛煉以及競賽成績名次,去評定學生的學習情況以及技術(shù)水平。

四、結(jié)論

（一）加強小學體育教學的武術(shù)教育培育體系。從小學開展武術(shù)教育，使學生接受武術(shù)文化熏陶，培養(yǎng)國人的武術(shù)精神，同時獲得循序漸進的武術(shù)學習方法，既減輕了武術(shù)教師的跨度負擔和工作壓力也對學生自身的人際關(guān)系、禮儀以及今后的學習生活產(chǎn)生積極影響。

（二）增加學校武術(shù)有效的考核激勵措施。將武術(shù)納入達標項目，以比賽的形式發(fā)展學校武術(shù)，與武術(shù)段位制和運動員等級制與學校武術(shù)掛鉤，激發(fā)學生的練武熱情，訓練學生的現(xiàn)場表演能力、臨場應(yīng)變能力等。在增強學生學習武術(shù)緊迫感的同時，也調(diào)動起了學生學習武術(shù)的積極性。

（三）提高學生認識，正視訓練的科學嚴酷性。在學校武術(shù)教育中，除了開設(shè)武術(shù)技術(shù)課，還要增設(shè)武術(shù)文化課的學習，提高學生認識，增加學生武術(shù)文化內(nèi)涵以及自身民族傳統(tǒng)文化積淀。通過教學，使學生樹立正確觀念，運用科學的世界觀看待武術(shù)，摒棄虛幻、不切實際的糟粕， 從小注重德育，培養(yǎng)學生的“武德”。

（四）提高武術(shù)教師、教練的教學資格門檻。師資水平的提高是發(fā)展學校武術(shù)的基本保證，為規(guī)范學校武術(shù)教學，就要對武術(shù)教師、教練員隊伍進行整頓，提高其教學資格門檻。在高校要聘請業(yè)務(wù)水平高的專業(yè)人士做為高校武術(shù)教師，或是在武術(shù)領(lǐng)域有很高造詣的專業(yè)人士，還要有研究型人才。

（五）規(guī)范道德禮儀，注重文化的傳承與發(fā)展。武術(shù)文化源遠流長，其深厚的文化底蘊濃縮成“武德”精神貫穿武術(shù)始終，規(guī)范習武人的行為道德。在學校武術(shù)教育中，應(yīng)大力加強禮儀道德的培養(yǎng)，從小要有“未曾學藝先識禮，未曾習武先明德”的意識，在訓練服裝上也要統(tǒng)一，選擇具有民族特色的服飾作為訓練服裝。

參考文獻：

[1] 馬亞萍.從散打與跆拳道的比較角度論散打運動的發(fā)展[J].河南大學研究生碩士學位論文.2010.5.