傳統(tǒng)文化論文范文

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篇1

（一）民居建筑

羌族建筑一般有碉樓和莊房。羌族的碉樓一般設(shè)置在依山靠水的交通要道、山頂上或村寨的中央和四角。碉樓高達(dá)10余丈，內(nèi)有六七層，最高的達(dá)到十三四層，樓體形狀為四角、六角或八角，上細(xì)下粗，房頂?shù)乃闹芷鲇?尺多高的矮墻。莊房上面基本上都有壁飾，其圖案簡(jiǎn)單又樸素。還有圓形圖案，中心是用小白石塊鑲嵌而成，光芒狀石片砌成，在房背矮墻上常見(jiàn)石刻犬、羊等家畜圖案，用來(lái)裝飾驅(qū)魔所用。

（二）民族信仰

羌族最具代表的自然崇拜為白石崇拜，白石既是天神和祖先神的象征，也是一切神靈的象征。羌族人崇尚白色厭惡黑色，這種民族心理也充分體現(xiàn)在其自然崇拜中。歷史上羌族曾以猴、羊、狗和白馬等為圖騰，近代羌族中仍然流傳的傳說(shuō)和習(xí)俗，都有著圖騰崇拜的痕跡。另外，釋比文化是羌族的又一個(gè)代表性傳統(tǒng)信仰文化。遠(yuǎn)古時(shí)，面對(duì)復(fù)雜的風(fēng)雨雷電、冰雹水火和人的生老病死等各種無(wú)法解釋的現(xiàn)象，人們認(rèn)為有一種超自然的力量主宰著這一切，只有用虔誠(chéng)的祭祀祈禱的方式才能消除災(zāi)難，為了適應(yīng)這種祭祀的需要就產(chǎn)生了釋比。

（三）民族服飾羌族的傳統(tǒng)服飾

為麻布長(zhǎng)衫、羊皮坎肩、包頭帕、束腰帶、裹綁腿等裝束和配飾。羌族女性的衫長(zhǎng)到腳踝、領(lǐng)口上鑲嵌著梅花形銀飾，襟邊、袖口、領(lǐng)邊都繡有花邊，腰束繡花圍裙與飄帶，腰帶上也繡著花紋圖案。腳上穿著有鼻子的“云云鞋”，鞋尖微微上翹，鞋身繡云彩圖案和波紋。羌族服飾的特色一般用羌繡表現(xiàn)出來(lái)，羌繡種類較多，有挑繡、納花繡、纖花繡和平繡等，其中最著名的是挑繡，挑花制品由粗布、棉線制成，大多是黑底白紋，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，裝飾性很強(qiáng)。

（四）民間藝術(shù)羌族的民間樂(lè)器

有羌笛、嗩吶、腳盆鼓和羊皮鼓、鑼，其中最為著名的要數(shù)羌笛，據(jù)說(shuō)這種樂(lè)器是秦漢時(shí)游牧在西北高原的古羌人發(fā)明的一種吹奏樂(lè)器，故名“羌笛”。羌族舞蹈是羌族文化生活中不可缺少的一部分，在節(jié)日、祭祀、豐收、迎賓、集會(huì)、葬禮等等都要跳舞，不管男女老少都會(huì)跳舞。

二、羌族各民族文化精髓及其發(fā)展

羌族文化精髓部分以其古樸自然之美得以傳承和發(fā)展。不論是神秘的和圖騰崇拜，還是獨(dú)具民族特色的建筑，美麗的民族服飾，刺繡，器具，雕塑等等，這些都是和人類的智慧和勞動(dòng)與神奇的大自然的結(jié)合產(chǎn)生的，他們具有一種別樣的氣質(zhì)，文化藝術(shù)價(jià)值極高。

（一）羌族建筑文化精髓羌族的民間建筑代表羌碉被譽(yù)為“世界建筑明珠”和“東方金字塔”。那么羌族的羌寨、羌碉作為羌族文化的一個(gè)代表，我們要通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)發(fā)揚(yáng)它，傳承它。無(wú)論碉樓還是民居建筑都是用石片和木料筑成的，有一種古樸美和無(wú)矯飾之美，黑色的建筑與綠色的山川、白石裝飾的白色交相輝映，給人一種心曠神怡的感覺(jué)，令人向往。那么這樣的感覺(jué)必然會(huì)迎來(lái)眾多游客的向往和拜訪，因此在旅游區(qū)的供人居住和體驗(yàn)欣賞的建筑就可以把當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ脑靥崛∵M(jìn)來(lái)，用石塊、木料還有其造型特點(diǎn)顏色取代現(xiàn)代索然無(wú)味的鋼筋混凝土建筑，當(dāng)然也要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素例如窗戶可以加大，布局可以擴(kuò)展等等。為了讓人們能夠更加記住羌族建筑我們還可以做一些工藝品、裝飾品、印刷品，例如把碉樓的造型加以夸張變形，印在襯衫上，建筑頂部的剖面圖四角、八角等形狀都可以運(yùn)用在工藝品和旅游紀(jì)念品上。我們從傳統(tǒng)的羌族民居建筑身上可以汲取很多靈感和創(chuàng)造。另外，淺雕十字形房號(hào)具有獨(dú)特精湛的特色，僅僅靠工匠們的一雙手就打造出圖案完整對(duì)稱性、大小一致性裝飾性很強(qiáng)的藝術(shù)效果，它的這種美是獨(dú)一無(wú)二的不同于西方的華麗和現(xiàn)代的莊重，它是一種古樸真實(shí)的自然美，這種具有很大代表性和裝飾性的符號(hào)可以讓我們通過(guò)對(duì)其形狀元素的提取制作出富有羌族特色的工藝品，獨(dú)特而又令人喜歡。

（二）羌族信仰文化精髓羌族圖騰崇拜最具代表的白石崇拜和羊圖騰崇拜可以讓我們更好地記住羌族傳統(tǒng)的民族文化，神秘的圖騰崇拜讓我們不得不去探究其秘密，白石崇拜是羌族人民為了供奉天地、樹(shù)林、火神，這是為了崇拜大自然，認(rèn)為大自然中有一種神靈掌管著一切，可以保佑他們，這是一個(gè)民族所處地理位置、自然影響、民族心理和思維習(xí)慣的產(chǎn)物。羊圖騰在羌族人心中非常重要，羌族人將羊圖騰繡在他們的民族服飾上，以羊?yàn)橹黝}的雕刻，壁畫，裝飾紋樣隨處可見(jiàn)，這些紋樣用來(lái)寄托羌族人民的美好愿望。古羌族對(duì)羊的崇拜啟發(fā)我們對(duì)神秘的羊圖騰進(jìn)行研究和加以運(yùn)用可以促進(jìn)我們對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，并促進(jìn)文化的傳播。這是值得我們?nèi)グl(fā)掘和傳揚(yáng)的古老的文化，中國(guó)沒(méi)落的傳統(tǒng)文化是否值得我們?nèi)シ此迹ぐl(fā)我們要通過(guò)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品帶動(dòng)文化的發(fā)展和傳揚(yáng)，白石崇拜可以讓我們思考運(yùn)用自然中的東西植物動(dòng)物賦予在我們的生活物品上，再加上羌族特色，我們可以制作一系列的羊圖騰產(chǎn)品激起新一代的年輕人對(duì)古老神秘圖騰的探索。

（三）羌族服飾文化精髓羌族服飾構(gòu)圖、題材和用色方面變化豐富，其中表現(xiàn)形式就是羌繡，羌繡色彩簡(jiǎn)單明了，以紅、黑、藍(lán)為主，頭帕顏色多樣，羌族羌繡的圖案與內(nèi)容多源于自然，源于生活，圖案一種是幾何圖案，用以表現(xiàn)日月山川，另一種是以生動(dòng)的動(dòng)物植物形象出現(xiàn)，這種表現(xiàn)形式使羌繡內(nèi)容更為豐富。這些圖案和色彩可以有效運(yùn)用到旅游產(chǎn)品中，讓人耳目一新。羌繡是羌文化的又一個(gè)精髓，我們可以在包包、衣服、服飾、腰帶、發(fā)飾等生活用品上進(jìn)行刺繡，甚至可以通過(guò)印染的方法制作產(chǎn)品包裝，或者直接進(jìn)行刺繡包裝。羌繡、羌笛等精湛的民族工藝可以融入現(xiàn)代美學(xué)元素,可以開(kāi)發(fā)為工藝美術(shù)作品，以馳名的羌碉，精美的繡花鞋作模型可以制作微縮仿制紀(jì)念品。羌族刺繡中各種圖案如吉祥如意、金玉滿堂、百鳥朝鳳等,不同的圖案有其不同的內(nèi)涵,寓意深刻，這樣被賦予了美好意蘊(yùn)和祝愿的精美刺繡能夠更好的運(yùn)用到旅游產(chǎn)品中。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)對(duì)羌繡和民族服飾中的某個(gè)圖案元素進(jìn)行提取和對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行放大，把傳統(tǒng)的民族元素和現(xiàn)代時(shí)尚進(jìn)行結(jié)合，讓傳統(tǒng)的羌繡融入到旅游工藝品、服飾、首飾等中以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

（四）羌族民間藝術(shù)文化精髓羌族民間藝術(shù)多種多樣，那么最為精髓的部分要數(shù)羌族舞蹈和音樂(lè)。羌族舞蹈早在新石器時(shí)代的陶瓷紋樣圖案中，就可以看出羌族人民獨(dú)特的舞姿是多么的優(yōu)美動(dòng)人，羌族舞蹈的舞風(fēng)自然樸實(shí)，動(dòng)作強(qiáng)勁有力，節(jié)奏明快，神秘宗教色彩非常濃重，其中羊皮鼓舞是羌族民族文化中的又一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，其中羊皮鼓造型獨(dú)特，其造型為圓形，單面繃上羊皮，沒(méi)有繃上羊皮的一面有一根能讓釋比用來(lái)扶手的小橫木，其紋飾多樣，有羊角紋、火紋等等，側(cè)面紋樣比較單純樸實(shí)，運(yùn)用二方連續(xù)的黑白黃三種色彩包裹，鼓側(cè)下端運(yùn)用黃、紅、綠等一些純色布條用以裝飾。那么羊皮鼓本身就可以作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行購(gòu)買和收藏，羊皮鼓的藝術(shù)形式也可以運(yùn)用到其他旅游紀(jì)念品當(dāng)中去，比如精小的飾品上畫上羊皮鼓的部分圖案和顏色，具有獨(dú)特的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值。羌族舞蹈的獨(dú)特性啟發(fā)我們可以通過(guò)對(duì)其舞蹈形象的摘取，比如其關(guān)鍵性動(dòng)作和步伐可以描繪到我們的紀(jì)念品上，可以加強(qiáng)對(duì)羌族舞蹈的發(fā)揚(yáng)和傳承，通過(guò)開(kāi)設(shè)羌族傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)體驗(yàn)班來(lái)宣傳羌族文化，讓更多的游客和后代傳承它。羌族人民通常會(huì)通過(guò)羌笛和口弦來(lái)表達(dá)自己的情感，在羌族地區(qū)，無(wú)論白天黑夜，在山村田野，河流大山上都能聽(tīng)見(jiàn)羌族人民的優(yōu)美笛聲，羌族人民把自己的喜怒哀樂(lè)用羌笛表達(dá)的淋漓盡致。那么羌笛和口弦在羌族文化中是一個(gè)重要的部分，發(fā)展羌族文化就需要我們要把羌笛和口弦的制作方法一代一代流傳下去，運(yùn)用到旅游業(yè)中去。

結(jié)語(yǔ)

篇2

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。一方面，要讓教師認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)在價(jià)值，激發(fā)教師在保教活動(dòng)中傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任心與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。另一方面，必須“讓幼兒教師認(rèn)同本土民族文化，激發(fā)其民族情感，并能在教育實(shí)踐中主動(dòng)傳承本土民族文化，以此實(shí)現(xiàn)民族文化在幼兒身上的代際傳承。”改變教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在幼兒教師的職前培養(yǎng)及職后培訓(xùn)中，應(yīng)該通過(guò)專門的課程或講座，讓教師知曉民族傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)在價(jià)值，尤其是作為農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)課程資源的教育價(jià)值。要做到這一點(diǎn)，其前提是增強(qiáng)教師對(duì)學(xué)前教育性質(zhì)的正確了解，幫助教師對(duì)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教育特征加以全面把握，知道本土民族傳統(tǒng)文化資源與農(nóng)村幼兒教育課程開(kāi)發(fā)之間的內(nèi)在聯(lián)系。幫助教師形成對(duì)傳承民族傳統(tǒng)文化意義的正確認(rèn)識(shí)。在幼兒教師的職前培養(yǎng)及職后培訓(xùn)中，加大有關(guān)民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮等方面的知識(shí)教育，讓教師深切認(rèn)識(shí)到多元文化共存的必要性，明白保護(hù)本土少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的重大意義。激發(fā)教師對(duì)傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識(shí)。在幼兒教師的職前培養(yǎng)及職后培訓(xùn)中，應(yīng)向教師闡明農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)對(duì)于本土民族傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，讓教師明晰農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)在傳承民族傳統(tǒng)文化中的重要作用。作為農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)的工作人員，作為農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)課程開(kāi)發(fā)的主體，教師應(yīng)該明白自身的文化傳承者角色，明晰自身所肩負(fù)的文化傳承的任務(wù)。

二、建立與完善民族傳統(tǒng)文化資源供應(yīng)體系

地方教育行政部門發(fā)揮統(tǒng)籌資源的服務(wù)功能。要讓灑落民間的民族傳統(tǒng)文化資源更好地轉(zhuǎn)化為幼教機(jī)構(gòu)的課程資源，必須搜集整理這些資源，讓這些資源在幼教機(jī)構(gòu)中得以共享，這涉及了資源的統(tǒng)籌工作。從現(xiàn)實(shí)情況看，這一工作只有地方主管教育行政部門才能勝任。首先，地方教育行政部門以官方身份，通過(guò)與相關(guān)管理機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)合作，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化資源在社會(huì)各子系統(tǒng)之間的共享，即保證資源從其他部門向教育部門順利流動(dòng)。其次，地方教育行政部門應(yīng)發(fā)揮好資源的分享協(xié)調(diào)功能，建立與完善幼教機(jī)構(gòu)之間的課程資源共享機(jī)制，保證民族傳統(tǒng)文化資源能夠得到最大限度的利用。完善園本課程資源整合機(jī)制。在幼教機(jī)構(gòu)層面，民族傳統(tǒng)文化資源的利用需要一個(gè)完善的園本課程資源整合機(jī)制來(lái)支撐。各個(gè)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際，建立以主管園領(lǐng)導(dǎo)或保教主任為首的課程開(kāi)發(fā)機(jī)制，集合全園課程資源，按照學(xué)前教育的五大目標(biāo)對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行歸類整合，做到各班級(jí)教師之間的自由共享。積極挖掘家長(zhǎng)資源，建立班級(jí)課程資源庫(kù)。家長(zhǎng)既是幼教機(jī)構(gòu)課程資源的消費(fèi)者，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)文化資源的持有者。因此，如何調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)參與幼教機(jī)構(gòu)課程開(kāi)發(fā)的積極性，充分挖掘家長(zhǎng)手上的課程資源，是民族地區(qū)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)教師面對(duì)的一大任務(wù)。具體做法為:教師通過(guò)家訪、家園互動(dòng)等方式了解家長(zhǎng)持有的民族傳統(tǒng)文化資源，并進(jìn)行登記以做到心中有數(shù);制定家園互動(dòng)等活動(dòng)計(jì)劃，為家長(zhǎng)參與幼教機(jī)構(gòu)課程開(kāi)發(fā)提供機(jī)會(huì)與平臺(tái)。因此，幼兒園要“誠(chéng)懇地邀請(qǐng)家長(zhǎng)對(duì)幼兒園的管理出謀劃策，并參加力所能及的教育教學(xué)活動(dòng)(如傳授民間技術(shù)等)。”

三、提升教師開(kāi)發(fā)課程的專業(yè)素養(yǎng)

改革幼兒教師職前培養(yǎng)、職后培訓(xùn)的課程體系。“培養(yǎng)幼兒教師專業(yè)能力，需要在課程教學(xué)中得到體現(xiàn)。”在農(nóng)村幼兒教師職前培養(yǎng)階段，首先，應(yīng)通過(guò)課程設(shè)置促進(jìn)師范生對(duì)本土民族文化的了解，加強(qiáng)其對(duì)民族技藝的學(xué)習(xí)。其次，重視師范生有關(guān)幼兒園課程開(kāi)發(fā)能力的培養(yǎng)，形成師范生利用民族傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)課程的綜合素養(yǎng)。在職后培訓(xùn)階段，應(yīng)注重以提高實(shí)踐能力為主的培訓(xùn)模式。同時(shí)，要打破大一統(tǒng)方式，“培訓(xùn)者要樹(shù)立以幼兒園教師發(fā)展為本的培訓(xùn)理念，在了解參訓(xùn)教師的需求和現(xiàn)有專業(yè)水平上確立培訓(xùn)課程目標(biāo)、設(shè)置課程內(nèi)容、選擇實(shí)施方法等……”。在參照各地實(shí)際的前提下，加強(qiáng)有針對(duì)性的課程資源利用與開(kāi)發(fā)的能力訓(xùn)練。建立與完善園本研修體制。民族傳統(tǒng)文化的本土性特征，決定了在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要注意結(jié)合本土實(shí)際，因地制宜地突出本土特色。另外，每一所幼教機(jī)構(gòu)的硬件設(shè)施、基礎(chǔ)條件不一樣，因而課程開(kāi)發(fā)不得不考慮到自身情況，開(kāi)發(fā)出的課程要有實(shí)施的可行性。個(gè)性化的開(kāi)發(fā)方式不是統(tǒng)一的培養(yǎng)培訓(xùn)所能給予的，它需要各幼教機(jī)構(gòu)在基于保教實(shí)踐的基礎(chǔ)上，組織與引導(dǎo)教師開(kāi)展相應(yīng)的行動(dòng)研究。這種研究“立足于日常教育事件，以現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題為切入點(diǎn)，在日常教育生活中制定科研方案、開(kāi)展行動(dòng)研究、探索問(wèn)題解決策略，并通過(guò)日常教學(xué)和幼兒發(fā)展來(lái)檢驗(yàn)科研實(shí)效。”幼教機(jī)構(gòu)可以把教師組織成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，并使之作為子課題承擔(dān)者參與高校教師或其他專家所主持的相關(guān)項(xiàng)目，在參與研究中促進(jìn)幼兒教師課程開(kāi)發(fā)能力的提高。同時(shí)，根據(jù)自身的實(shí)際問(wèn)題，幼教機(jī)構(gòu)可以組織專門的研究隊(duì)伍，在保教活動(dòng)中開(kāi)展相關(guān)行動(dòng)研究，并在必要時(shí)請(qǐng)教本領(lǐng)域的專家，或者聘請(qǐng)專家作為問(wèn)題研究的指導(dǎo)顧問(wèn)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

這里說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛學(xué)。傳統(tǒng)并不意味著一成不變，古人所創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，從某種程度上看，都可以說(shuō)是實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的文明成果。當(dāng)前我們所創(chuàng)造出來(lái)的文化結(jié)晶，對(duì)于我們的后人來(lái)講。也屬于傳統(tǒng)文化范疇中。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)如今，信息化給人們的思想也帶來(lái)了巨大沖擊，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)要想另辟蹊徑，就要在原有基礎(chǔ)之上，走上一條符合我國(guó)實(shí)際情況的設(shè)計(jì)之路。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代廣告中的相關(guān)運(yùn)用

設(shè)計(jì)是一門專業(yè)性，綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它能夠?qū)⑽覈?guó)的文化沉淀與民族心理共性進(jìn)行全面反映，在不同的國(guó)家中，設(shè)計(jì)也展現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)格，可以這樣說(shuō)，設(shè)計(jì)是對(duì)每個(gè)國(guó)家文化的一種真實(shí)反映，在當(dāng)前，雖說(shuō)我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)還沒(méi)有形成一種特有的風(fēng)格，但中華文化對(duì)于設(shè)計(jì)的影響卻是非常深遠(yuǎn)的。利用何種有效方式，將現(xiàn)代廣告與中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行深入性探究，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，從清朝末年開(kāi)始，我國(guó)的藝術(shù)家就開(kāi)始了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路，這種深入性研究，有著極強(qiáng)的中華民族特色，我國(guó)文化特點(diǎn)是吸收，融合。中國(guó)香港的靳埭強(qiáng)，他的設(shè)計(jì)作品就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。我們從他的作品中能夠強(qiáng)烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，這同樣是藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功所在，如果說(shuō)他的成功，有什么快捷之路的話，那就是將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)前情況中去，令作品更加具有文化韻味，利用這種方式來(lái)加強(qiáng)民族感染力度。在現(xiàn)如今的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)上，要想突破原有領(lǐng)域，就要將設(shè)計(jì)理念立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行，但值得說(shuō)明的是，傳統(tǒng)并不代表著死板，經(jīng)過(guò)上千年的歲月洗禮，留給我們的是一個(gè)豐富多彩的文化寶庫(kù)，但如果我們僅僅滿足傳統(tǒng)文化，或者過(guò)度的崇洋，都是不可行的。在我們當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，一直奉行著“拿來(lái)主義”來(lái)進(jìn)行相關(guān)工作，這樣必然會(huì)令我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展陷入到尷尬的局面。對(duì)廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展是非常不利的。創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的靈魂，如果缺少了創(chuàng)造，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)也被剝奪了生命。創(chuàng)造需要不斷的學(xué)習(xí)，而不是不斷的抄襲。藝術(shù)的積累是任何一個(gè)廣告設(shè)計(jì)師所不斷追求的結(jié)果。與之相同的，韓美林的成功也在根本上證明了這一點(diǎn)，從他的藝術(shù)作品上來(lái)看，不但將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮的淋漓盡致，同時(shí)也糅合了一些西方元素，將夸張、抽象、寫實(shí)等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，令作品達(dá)到了高層次境界，比如說(shuō)，他在為中國(guó)國(guó)航設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候，僅僅用簡(jiǎn)單的四筆就勾勒出了一只美麗的鳳凰在天空中翱翔的圖騰，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化充滿自信，令其在藝術(shù)創(chuàng)作上邁向了成功的道路。他設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志，就是我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典型作品。韓美林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，任何作品的設(shè)計(jì)都要本著簡(jiǎn)潔明快的原則來(lái)進(jìn)行。還要具有非常深刻的內(nèi)涵，這是當(dāng)前擺在設(shè)計(jì)師面前的重大難題。不僅僅是他們，中國(guó)還有很多視金錢如糞土的藝術(shù)家，在全球美國(guó)化的現(xiàn)如今，這些藝術(shù)家們也在以自身使命和責(zé)任感，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上不斷探索，雖說(shuō)過(guò)程十分艱苦，但卻為我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)發(fā)展，做出了卓越貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的相關(guān)意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)相關(guān)發(fā)展影響意義深遠(yuǎn)，且有極強(qiáng)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)師應(yīng)該將傳統(tǒng)的文化價(jià)值進(jìn)行充分的利用，現(xiàn)如今，全球經(jīng)濟(jì)正處于不斷發(fā)展之中，現(xiàn)代化與信息化已經(jīng)深入到了人們生活中去，這對(duì)于我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作來(lái)講，是一個(gè)前所未有的沖擊，設(shè)計(jì)源于創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不是要將傳統(tǒng)拋棄，中國(guó)歷史悠久，我們生活在文化底蘊(yùn)如此深厚的大地上，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)非常了解，依照中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)出來(lái)的相關(guān)作品，也更加容易被大眾所接受。當(dāng)前廣告的設(shè)計(jì)發(fā)展工作并不僅僅是廣告設(shè)計(jì)師的問(wèn)題，同樣與公眾配合有著極為密切的關(guān)系。將相同的切入點(diǎn)加以尋找，令中華民族傳統(tǒng)文化放在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中，有著極為積極的促進(jìn)作用。這樣能夠在根本上令當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)和我國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇4

我國(guó)的傳統(tǒng)文化在傳承的過(guò)程中，傳承方式多種多樣，最為常見(jiàn)的主要有以下三種傳承方式：第一種是家族傳承，它是在家庭、家族、親友或鄰里等日常生活私人交際圈中進(jìn)行傳播和繼承的方式；②第二種是師徒傳承，它是一種有主動(dòng)意識(shí)的傳承方式，與個(gè)人的興趣愛(ài)好有關(guān)；第三種是儀式傳承，它是通過(guò)某種儀式或者活動(dòng)，將本民族的文化傳承給下一代。但是，以上三種傳承方式具有一定的局限性。這三種方式傳承的范圍比較小，受地理因素的影響，只能在同一地域進(jìn)行傳承，受眾比較單一，周期較長(zhǎng)，不利于文化的傳承和傳播。家族傳承隨著家族人丁的延續(xù)會(huì)有逐漸衰退的風(fēng)險(xiǎn)。如果家族里的人員較少，甚至絕代，那么這種傳承也將隨之消滯。同時(shí)因?yàn)槿说挠洃浤芰拖埠貌煌趥鞒械膬?nèi)容上也會(huì)有所側(cè)重，這就使得傳統(tǒng)文化在傳承的過(guò)程中容易出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)無(wú)人傳承的境況。

二、紀(jì)錄片對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的意義

媒體借助自身的傳播優(yōu)勢(shì)，打破時(shí)空的限制，在擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承范圍、延長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播時(shí)間和豐富內(nèi)涵方面，具有其他傳統(tǒng)媒體所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。而電視紀(jì)錄片大多運(yùn)用紀(jì)實(shí)手法，將原汁原味的生活如實(shí)地記錄下來(lái)，客觀再現(xiàn)事件的具體過(guò)程和動(dòng)作的具體細(xì)節(jié)，因此它在弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化方面的優(yōu)勢(shì)不言而喻。

1.喚起受眾對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與兒時(shí)的回憶。

文化的記憶理論是德國(guó)學(xué)者阿斯曼提出的，通過(guò)文化傳承方式來(lái)解釋文明發(fā)展的規(guī)律。他指出以文字和意識(shí)為主要媒體的文化記憶，對(duì)民族主體性的形成有直接的影響。③從19世紀(jì)的照相術(shù)，到20世紀(jì)的影像媒體，再到今天的數(shù)字化新媒體，大眾媒體儼然成為傳承文化記憶的重要載體。通過(guò)電視的影像，人們或多或少都能回憶起屬于自己時(shí)代的記憶，這就有可能將單一的個(gè)體連接成統(tǒng)一的“民族大家庭”，構(gòu)成影像的共同體，延續(xù)民族和國(guó)家的歷史記憶。在《舌尖上的中國(guó)》這部紀(jì)錄片中，編導(dǎo)就運(yùn)用到了這一點(diǎn)。第一集《自然的饋贈(zèng)》介紹到廣西的美食酸筍以及柳州的螺絲粉，讓當(dāng)?shù)氐氖鼙娬业搅藢儆谧约旱奈幕兀@些元素成為人們茶余飯后議論和交流的焦點(diǎn)，并引起為生活而遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人對(duì)童年的回憶。《舌尖上的中國(guó)》這一部紀(jì)錄片以美食為主線，反映出鄉(xiāng)愁與親情、天人合一的傳統(tǒng)文化觀，以及城市化進(jìn)程給農(nóng)村帶來(lái)的影響等。④在城市化進(jìn)程加速的今天，曾經(jīng)屬于我們的飲食文化漸漸被遺忘，而《舌尖上的中國(guó)》通過(guò)電視屏幕重新喚起了人們對(duì)這種文化的集體記憶，喚起了人們對(duì)故鄉(xiāng)熱土的眷戀。

2.對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化的直觀教育。

中國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國(guó)，在長(zhǎng)久的文化積淀當(dāng)中，形成尊老愛(ài)幼、尊重師長(zhǎng)、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德和文化觀念。目前，這些傳統(tǒng)美德的教育，主要是通過(guò)學(xué)校的課堂教育或者青少年自行閱讀相關(guān)書籍進(jìn)行，但是這樣的教育缺乏具體形象，往往難以引起青少年的共鳴。而紀(jì)錄片憑借其真實(shí)的畫面展示、語(yǔ)言描述、音樂(lè)渲染，傳遞的信息比課堂和書籍要直觀、生動(dòng)得多，而且電視紀(jì)錄片感染力強(qiáng)，更容易激發(fā)青少年學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，在潛移默化中使他們受到教育和啟發(fā)。電視紀(jì)錄片的教育功能體現(xiàn)在大眾科普教育和人類學(xué)、傳統(tǒng)文化教育兩個(gè)方面。通過(guò)影像的方式，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在青少年觀眾面前，能夠幫助他們正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。一部好的紀(jì)錄片，往往能夠引起人們的共鳴,激起青少年學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情。就拿愛(ài)國(guó)主義教育來(lái)說(shuō)，大型紀(jì)錄片《屈原》系統(tǒng)地介紹了屈原的生平，歌頌屈原的優(yōu)良品質(zhì)，以及屈原忠君愛(ài)國(guó)的精神。青少年在觀看紀(jì)錄片的時(shí)候，往往會(huì)被屈原的愛(ài)國(guó)主義精神和高尚品質(zhì)所吸引，從而激發(fā)起模仿和學(xué)習(xí)屈原愛(ài)國(guó)主義精神和優(yōu)良品質(zhì)的熱情。

3.挖掘正在消失的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

隨著社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)很多傳統(tǒng)文化面臨著無(wú)人可傳的危險(xiǎn)境地。如何讓瀕臨消失的傳統(tǒng)文化引起廣泛關(guān)注？紀(jì)錄片在這方面具有其自身優(yōu)勢(shì)。紀(jì)錄片憑借其影響力，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘并展現(xiàn)給受眾，引起社會(huì)和政府的關(guān)注，對(duì)優(yōu)良文化進(jìn)行保護(hù)和傳播。比如《莫默織錦聲》這一部紀(jì)錄片，它挖掘了廣西壯族自治區(qū)最具有民族代表性的手工藝品壯錦的發(fā)展歷程及其制作過(guò)程。由于壯錦制作方式和傳承延續(xù)大都靠口傳身授，并且其制作工藝相對(duì)落后，不能滿足現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的需要，因此當(dāng)今學(xué)習(xí)壯錦制作工藝的年輕人越來(lái)越少，這項(xiàng)工藝已然面臨著無(wú)人可傳的境地。而《莫默織錦聲》將這一嚴(yán)峻的問(wèn)題揭示出來(lái)，讓更多人關(guān)注民族文化。又如在《舌尖上的中國(guó)》當(dāng)中，有一段拍攝廣西東興京族踩高蹺捕魚的畫面。雖然僅僅是幾分鐘的畫面，但是它讓廣大受眾了解到在廣西東興還有這么一種傳統(tǒng)的捕魚方式。又比如南寧電視臺(tái)《故事》這一欄目，在2013年元旦拍攝當(dāng)?shù)刭e陽(yáng)縣炮龍節(jié)紀(jì)錄片《蛇年》。這一部紀(jì)錄片將賓陽(yáng)的炮龍節(jié)這一極具地方文化特色的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，漸漸地，賓陽(yáng)炮龍節(jié)成為周邊城市過(guò)節(jié)旅游的一個(gè)好項(xiàng)目。紀(jì)錄片能夠挖掘中國(guó)正在消失的傳統(tǒng)文化，并引起人們足夠的重視，從而促使人們?nèi)ケＷo(hù)這些正在消失的傳統(tǒng)文化。

4.紀(jì)錄保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化全球化趨勢(shì)之下，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化要得以傳承，對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有舉足輕重的作用。紀(jì)錄片在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，具有再現(xiàn)與還原的功能。紀(jì)錄片以其真實(shí)性、紀(jì)實(shí)性的特性，在記錄保存非物質(zhì)文化的時(shí)候更形象、更真實(shí)、更直接。電視紀(jì)錄片《中國(guó)大運(yùn)河》就全面介紹了京杭大運(yùn)河的悠久歷史、厚重的文化底蘊(yùn)，把在京杭大運(yùn)河兩岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，詳細(xì)地記錄了下來(lái)。對(duì)于一些即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，僅僅依靠現(xiàn)有的技術(shù)條件難以進(jìn)行很好的保護(hù)，而記錄保存這些傳統(tǒng)文化的最好的方式之一是運(yùn)用紀(jì)錄片將其保存下來(lái)。紀(jì)錄片通過(guò)真實(shí)的影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳播覆蓋力和滲透力是別的保存方式無(wú)法比擬的。例如紀(jì)錄片《話說(shuō)運(yùn)河之孔孟之鄉(xiāng)》，記錄了中國(guó)大思想家孔子的家鄉(xiāng)，把涉及孔子的一系列文化遺產(chǎn)記錄了下來(lái)，在一定程度上保存了這一地域的文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了第一手研究資料。

5.吸引受眾，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播效果。

篇5

1.形。

《史記》有云：形者，生之具也，即物體在人們眼中所呈現(xiàn)出來(lái)的外形與結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文化中關(guān)于“形”的元素不可謂不多，最起碼的古體漢字都頗具形態(tài)美。在現(xiàn)代海報(bào)應(yīng)用中，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)海報(bào)所要表達(dá)的內(nèi)容與適合的人群，適當(dāng)選擇“形”元素進(jìn)行升華與應(yīng)用。如作品《關(guān)愛(ài)》是我將原有的“形”進(jìn)行拆解、分化、切割、變異所創(chuàng)作的公益海報(bào)，然后結(jié)合海報(bào)的預(yù)定宣傳目的與時(shí)代文化特征，進(jìn)行再次重新組合與適當(dāng)應(yīng)用，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的海報(bào)不僅富有古典意境美，同時(shí)還帶有強(qiáng)烈的時(shí)代節(jié)奏感，既可以達(dá)到預(yù)期宣傳目的，同時(shí)還能彰顯文化內(nèi)涵。

2.情。

不論對(duì)于哪一種文字方式來(lái)說(shuō)，沒(méi)有情的存在就沒(méi)有靈魂，海報(bào)作為現(xiàn)代的一種重要宣傳手段，透過(guò)文字與圖形所滲透出來(lái)的情更是必不可少。而在我們已經(jīng)流傳了幾千年的傳統(tǒng)文化之中，情已然內(nèi)化成為文化的一部分，比如說(shuō)中國(guó)的書法。書法是我們中華民族文化的一個(gè)標(biāo)志，截止到目前為止各種風(fēng)格的書法讓人應(yīng)接不暇，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可利用這種多方式的文化，結(jié)合現(xiàn)代西方宣傳理念與宣傳手段進(jìn)行合理的運(yùn)用，在古與今之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)與切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)出一種既富有民族感又包含異域特征的海報(bào)。

3.意。

指的是海報(bào)中所蘊(yùn)含的思想，一張足夠優(yōu)秀的海報(bào)應(yīng)該可以使人們“顧名思義”或者見(jiàn)“形”思意。傳統(tǒng)文化元素在海報(bào)中的應(yīng)用，并不是單純的為了給海報(bào)增加一些新花樣，更多的是在追求傳統(tǒng)文化元素背后所包含的意境。

二、海報(bào)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

1.中國(guó)書法元素

中國(guó)傳統(tǒng)書法歷經(jīng)千年而不腐，其中蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)與意境美。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)該對(duì)此加以合理利用。中國(guó)書法作為文化瑰寶，在有限的海報(bào)空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)無(wú)限的活動(dòng)主題宣揚(yáng)，科學(xué)適度將傳統(tǒng)書法在海報(bào)中加以利用，借助書法背后所隱藏的獨(dú)特韻味與古典美，為海報(bào)增加內(nèi)涵、擴(kuò)充形式，彰顯現(xiàn)代海報(bào)的獨(dú)特美。

2.中國(guó)剪紙?jiān)?/p>

剪紙是中國(guó)最古老的民族藝術(shù)之一，大概可以追溯至公元六世紀(jì)，作為一門鏤空藝術(shù)，剪紙給予世人一種完全不同的視覺(jué)沖擊感，其內(nèi)容豐富、形式多樣，且寓意也是相當(dāng)廣泛。發(fā)展至現(xiàn)在，剪紙并不僅是高高被束縛于歷史舞臺(tái)上的一門藝術(shù)，其結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更加的豐富與多彩，比如中國(guó)2008年奧運(yùn)會(huì)福娃剪紙等的出現(xiàn)。現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)師應(yīng)該積極進(jìn)行效仿與利用，在充分掌握、領(lǐng)會(huì)剪紙內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，結(jié)合活動(dòng)主旨，賦予海報(bào)以新生。

3.中國(guó)傳統(tǒng)年畫元素

相較于書法與剪紙，中國(guó)傳統(tǒng)的年畫其外形美、意境美更趨于明顯，不需要過(guò)多沉思便可領(lǐng)會(huì)其中含義，中國(guó)年畫追求的是一種民族認(rèn)同感與共同精神積淀性，毫不夸張地說(shuō)中國(guó)年畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)畫面標(biāo)志。在對(duì)傳統(tǒng)年畫元素進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不能僅僅只流于表面，要注意挖掘年畫背后的意境，在追求形式的同時(shí)也要把握住年畫人物表情的動(dòng)態(tài)特征，只有真正的領(lǐng)會(huì)、發(fā)掘年畫的文化底蘊(yùn)，才能恰如其分地利用年畫元素展現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)追求，讓觀眾領(lǐng)會(huì)到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓為線索，高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要面向高級(jí)技能應(yīng)用型人才。通過(guò)開(kāi)設(shè)這門課程，可以提升高職大學(xué)生的人文素養(yǎng)。高職傳統(tǒng)文化課程的教育功能表現(xiàn)為：弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神教育，國(guó)情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數(shù)高職院校都開(kāi)展了一系列的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)實(shí)踐：優(yōu)化課程內(nèi)容、推行多樣化考核方式、構(gòu)建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國(guó)傳統(tǒng)文化教育思想認(rèn)識(shí)，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統(tǒng)文化課程體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程要通過(guò)講授中國(guó)傳統(tǒng)文化整體體系和內(nèi)在，使學(xué)生準(zhǔn)確掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，提升自身修養(yǎng)。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富性、深刻性、傳承性和獨(dú)特性等特點(diǎn)，可以從多角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容進(jìn)行分解。本文期望結(jié)合高職教育特色，展開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的分析。

2高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)分析

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的重要性

高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補(bǔ)充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個(gè)課程體系的基礎(chǔ)性地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開(kāi)設(shè)以“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學(xué)生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開(kāi)設(shè)更具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學(xué)在傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中就形成了一套自己成熟的體系：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、中國(guó)哲學(xué)精神、中國(guó)歷史精神、中國(guó)思想文化、中國(guó)宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學(xué)通過(guò)一系列的道德推理和社會(huì)分析課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。俄羅斯也將祖國(guó)史、俄語(yǔ)與言語(yǔ)文化作為大學(xué)的必修課程，這表明俄羅斯大學(xué)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國(guó)一直沒(méi)有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認(rèn)為只有理工課程才能生產(chǎn)實(shí)際效益，人文課程沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設(shè)具有自身特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。

2.2高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)

我國(guó)高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎(chǔ)課與專業(yè)課為主的“實(shí)質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進(jìn)行分析與探討。高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設(shè)置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學(xué)生具有思想活躍等特點(diǎn)，但是缺乏一定的學(xué)習(xí)積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對(duì)象等特點(diǎn)，可以設(shè)置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。本文在參考現(xiàn)有中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，建立以中國(guó)傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注公共選修課課程建設(shè)。

2.2.1專業(yè)必修課為主。

專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎(chǔ)知識(shí)與技能的保證，可以滿足學(xué)生共性發(fā)展的要求。比如學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，學(xué)生應(yīng)該能夠基本掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對(duì)中國(guó)文化的影響，中國(guó)文化的基本特征，中國(guó)古代宗教、文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，中國(guó)民俗文化等內(nèi)容。無(wú)論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論知識(shí)。尤其針對(duì)高職學(xué)生缺乏自學(xué)能力的特點(diǎn)，更要制定詳實(shí)、系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段與新穎的教學(xué)方法增強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。

2.2.2重視公共選修課建設(shè)。

公共選修課是為滿足學(xué)生個(gè)人興趣與愛(ài)好，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢(shì)。選修課是圍繞專業(yè)必修課進(jìn)行的有效延伸，可以擴(kuò)展知識(shí)面，使學(xué)生深入掌握專業(yè)技能。開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。面對(duì)高職學(xué)生興趣廣泛的特點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認(rèn)為高職院校應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設(shè)。雖然選修課起著對(duì)專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設(shè)置，不能只追求課程的熱點(diǎn)與新奇。高職院校學(xué)生容易對(duì)傳統(tǒng)文化課程理論知識(shí)感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據(jù)自身特點(diǎn)，設(shè)置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①?gòu)?qiáng)調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設(shè)置要符合專業(yè)教學(xué)總體目標(biāo)，使學(xué)生能夠在專業(yè)理論基礎(chǔ)上，通過(guò)拓展新的知識(shí)內(nèi)容，完善鞏固專業(yè)知識(shí)。嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院在打造以“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)了《文學(xué)欣賞》、《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學(xué)專題》等課程，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理論文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設(shè)置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學(xué)院結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)，開(kāi)設(shè)了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂(lè)”及“客家民俗研究”等課程，實(shí)現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設(shè)置應(yīng)該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能。比如工科類高職院校學(xué)生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對(duì)這一現(xiàn)狀，可以通過(guò)設(shè)置具有人文特色的公共選修課提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對(duì)本院工科背景，開(kāi)設(shè)了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩(shī)詞之美》等課程。

3結(jié)語(yǔ)

篇7

1傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚(yáng)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開(kāi)展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情。國(guó)學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過(guò)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。

2讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。第一，開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。第二，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。一是積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過(guò)開(kāi)展多種形式的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開(kāi)展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。第三，創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。第四，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分，對(duì)于傳承民族文化血脈，構(gòu)建尊重包容、和諧發(fā)展的人類文化生態(tài)，具有十分重要的意義。學(xué)校應(yīng)該積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作，傳承、保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心就是精神文化，守護(hù)好我們的傳統(tǒng)文化和校園文化，就是守護(hù)好我們的精神文化家園。

作者：毛硯單位：河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

篇8

文言閱讀是古典文學(xué)中的精粹，記載著歷朝歷代圣哲先賢的事跡，他們或事親至孝，或兼愛(ài)他人，或清廉剛介，于無(wú)聲中潤(rùn)物，讓我們?cè)诙δ咳局械玫浇陶d。《晉書•嵇紹傳》中，嵇紹在動(dòng)蕩不安的政局混亂不堪的朝政下，仍能盡職盡責(zé)，不阿附權(quán)貴，不媚眾取寵，在叛賊圍攻皇帝時(shí)為保護(hù)帝王而死，“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣”。還有《宋史•朱昭傳》《花云傳》《何灌傳》，朱昭面對(duì)夏人的大舉進(jìn)犯，在明知結(jié)局的情形下依舊誓死抵抗戰(zhàn)死沙場(chǎng)；同樣，花云為明太祖立下汗馬功勞，在與陳友諒的交戰(zhàn)中奮勇殺敵力戰(zhàn)至死；何灌亦如此，面對(duì)咄咄逼人的遼使，他不卑不亢，以高超的技藝震懾?cái)呈郑诮疖娔舷滤诬娙€潰退，金兵直逼京師，他戰(zhàn)死陣前。這些文臣、武將忠君愛(ài)國(guó)，在很多人以識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰作為茍且偷生的借口時(shí)，為國(guó)為君為民是他們唯一的選擇，馬革裹尸、青山埋骨成為忠臣志士唯一的追求。這些都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)影響，他們會(huì)明白忠君愛(ài)國(guó)不是愚鈍，也不是口號(hào)，而是每個(gè)人都應(yīng)該盡力去做的。在出國(guó)熱、移民潮的今天，無(wú)疑有很好的現(xiàn)實(shí)意義。在12年課標(biāo)卷中蕭燧又給學(xué)生帶來(lái)了不同的影響。蕭燧，宋朝人，才華出眾，本可前途無(wú)量，然秦檜當(dāng)權(quán)，想讓他秋闈舞弊替兒子打開(kāi)方便之門，面對(duì)權(quán)勢(shì)滔天的宰相，蕭燧斷然拒絕，絲毫不為所動(dòng)。他為官一任，造福一方，仁政愛(ài)民施惠百姓。國(guó)家不僅需要有安邦定國(guó)的武將，亦要有濟(jì)世安民的文臣，不屈從權(quán)勢(shì)，能直言進(jìn)諫，能把百姓放在心上。蕭燧給百姓帶來(lái)的不僅有做人的品行，也有做事的準(zhǔn)則：做人則坦蕩無(wú)私、剛正不阿，做事則盡心盡力，為官則澤被百姓。煌煌二十四史留給我們的不只是詳實(shí)的史實(shí)、波瀾壯闊的歷史畫卷，更是先賢的光輝成就和高尚德行。

二、實(shí)用類閱讀中的傳承

帶給學(xué)生良好教化的不只有圣賢，還有現(xiàn)當(dāng)代那些前輩，他們或身體力行、言傳身教，或躬耕田畝、為民謀福，或寄情山水師法自然……《尋找教育的曙光》記錄了中國(guó)教育的先驅(qū)陶行知先生以一種永不滿足、永遠(yuǎn)探索的生命力開(kāi)拓中國(guó)教育這塊沃土的事跡。陶行知踐行“學(xué)博為師，德高為范”的最高教師標(biāo)準(zhǔn)，在他的引導(dǎo)下，聚集了大批熱血青年，形成了一股前所未有的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)熱潮，演繹了一段教育史上的佳話。《雜交水稻之父》讓我們認(rèn)識(shí)了一位為全世界人謀福利卻自甘貧苦的偉大科學(xué)家。他的科技成就使每年增產(chǎn)的糧食為世界解決了7000萬(wàn)人的吃飯問(wèn)題。國(guó)際聲譽(yù)日隆的袁隆平依然風(fēng)趣、幽默、像個(gè)農(nóng)民一樣樸實(shí)。在《畫之大者———黃賓虹傳》中，讓我們又認(rèn)識(shí)了一位藝術(shù)界的大家，人生路上的先行者黃賓虹，與齊白石齊名的黃賓虹是我國(guó)現(xiàn)代著名的國(guó)畫大家，他的繪畫藝術(shù)與選文題目一樣“下筆不覺(jué)師造化”，藝術(shù)成就不可估量。可做人卻一直嚴(yán)守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精神，一生力避賣畫，過(guò)著清寂的生活。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

(一)古建筑和傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀

這一領(lǐng)域的調(diào)查村落有三都水族自治縣水東片區(qū)、荔波縣瑤山鄉(xiāng)、平塘卡蒲毛南族鄉(xiāng)、惠水縣綠水苑村和長(zhǎng)順縣馬路鄉(xiāng)等。調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)村落已經(jīng)開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程，不僅表現(xiàn)在人們生產(chǎn)、生活方式的現(xiàn)代化，也表現(xiàn)在建筑方式的現(xiàn)代化。從縱向角度看，很多村落里的傳統(tǒng)建筑基本上被鋼筋水泥的西式樓房代替，50年以上的木結(jié)構(gòu)建筑損毀嚴(yán)重。從橫向角度分析，傳統(tǒng)木質(zhì)、石質(zhì)古建筑保存范圍小，多零星分布在現(xiàn)代建筑群中，建筑面積不大。如卡蒲鄉(xiāng)鄉(xiāng)治所，存在較小的一片傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑群，有一定的藝術(shù)價(jià)值。但在其周圍，密布著仿古式現(xiàn)代建筑和西式樓房，影響了村落整體審美觀和民族氣息。在卡蒲鄉(xiāng)下的眾多村落也或多或少存在著影響整體布局的現(xiàn)代建筑。又如擺金的綠水苑廣泛存在著村民拆舊房材料建新房和馬路的現(xiàn)象，筆者在考察中就發(fā)現(xiàn)一塊雕刻精美的石碾成了鋪路石。這就亟需當(dāng)?shù)卣贫ㄒ?guī)劃進(jìn)行指導(dǎo)。

(二)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

總體上來(lái)說(shuō)，南部黔南州民族文化保存相對(duì)完整，但和其他地區(qū)一樣，存在著消失的危險(xiǎn)。筆者認(rèn)為其現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)主要有:種類繁多:南部地區(qū)現(xiàn)有平塘打猴鼓舞、馬尾繡、水書、端節(jié)等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱非遺)，也有其他各級(jí)和沒(méi)評(píng)上級(jí)別的民俗。這些民俗技藝涵蓋了表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀儀式等民俗領(lǐng)域，可以說(shuō)這一地區(qū)的民俗種類繁多，是非遺的“富礦”。分布面廣:各縣均具備豐富的、能體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘹赓|(zhì)的非遺，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也或多或少保存著相關(guān)的自然、歷史遺產(chǎn)。價(jià)值突出:這些民族文化能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝溯^高的藝術(shù)水平和審美情趣，具備較大的科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。如三都的水書對(duì)先秦時(shí)期的歷史研究具有很高的歷史價(jià)值;馬尾繡、新塘(平塘)苗族服飾技藝、擺金(惠水)苗族服飾技藝等傳統(tǒng)織造技藝對(duì)現(xiàn)代紡織技術(shù)的提升和創(chuàng)意設(shè)計(jì)很有助益;端節(jié)對(duì)加強(qiáng)族群團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)和諧、強(qiáng)化民族意識(shí)和提高民族自豪感具有較大作用，至于其他的民族文化也具有特定的價(jià)值。經(jīng)過(guò)調(diào)查，筆者同樣發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕龅搅瞬恍〉奈C(jī)。具體表現(xiàn)在:傳承人年齡老化，后繼乏人:以長(zhǎng)順縣馬路鄉(xiāng)地戲?yàn)槔F(xiàn)有的傳承人年紀(jì)普遍在四、五十歲以上，而年輕人由于多在外打工，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)不多，地戲遇到后繼乏人的困境。一些地方保護(hù)意識(shí)淡薄，重視申報(bào)和開(kāi)發(fā)，忽視保護(hù)和管理的現(xiàn)象比較普遍。同樣是在馬路鄉(xiāng)，有一座朱元璋時(shí)期修建的“貞節(jié)牌坊”，是皇帝為表彰馬路黃氏終身守寡養(yǎng)育子女而立，并且當(dāng)?shù)刂两襁€有關(guān)于這一事跡的歷史傳說(shuō)。令人遺憾的是，這一古跡已經(jīng)被人涂上了厚厚的油漆，使得牌坊面目全非。據(jù)筆者了解，該縣某部門認(rèn)為古跡年久失修，故在上面有文字和圖畫雕刻的地方涂上油漆，以凸顯古跡的“辨識(shí)度”。民間文學(xué)所依存的自然遺產(chǎn)失去本來(lái)面目，就會(huì)影響民間文學(xué)的活態(tài)存在。附近的馬路鄉(xiāng)村落，具有深厚歷史底蘊(yùn)的屯堡建筑也正遇到村民為改善居住條件而重建房屋所帶來(lái)的大面積毀滅。在牌坊旁邊，當(dāng)?shù)卣畡t努力打造民俗大舞臺(tái)，進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)。村落民族文化的整體性遭受破壞而進(jìn)行局部的開(kāi)發(fā)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。法律法規(guī)建設(shè)的步伐與非遺保護(hù)工作的緊迫性不一致。田野點(diǎn)的居民雖然對(duì)民族文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)程度不同，但都還是強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)對(duì)其的保護(hù)。可是，一旦涉及到法律層面，多數(shù)人是一無(wú)所知，不知國(guó)家層面的法律，也不知地方上的法規(guī)，更不知如何運(yùn)用法律武器來(lái)保護(hù)自己的文化。同時(shí)，南部黔南州現(xiàn)有的很多非遺保護(hù)工作不能納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，除了三都水族自治縣出臺(tái)了《三都水族自治縣國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》和《三都水族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》等法規(guī)外，其他縣基本沒(méi)有與本地實(shí)際相對(duì)應(yīng)的、可行性強(qiáng)的地方性法規(guī)對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)。另外，管理資金和人員不足的困難普遍存在。

(三)民族旅游發(fā)展?fàn)顩r

從整體來(lái)看，黔南州的旅游還處于起步階段，主打“喀斯特”和“民族風(fēng)情”兩張名片。但很多有特色的民族文化和景點(diǎn)還處在“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)，而在旅游這一板塊，南部的荔波無(wú)疑是發(fā)展最快的，但還是起步較晚。旅游發(fā)展的滯后是一種劣勢(shì)，說(shuō)明政府、商界、學(xué)界、社會(huì)團(tuán)體等層面還需要做很多工作。但這同樣是一種機(jī)遇，因?yàn)椤皽蟆睘橐院蟮陌l(fā)展留下了較大的可發(fā)揮空間。南部黔南州的民族旅游事業(yè)處于起步階段主要表現(xiàn)在:旅游開(kāi)發(fā)度不高:一些較有特色的民族文化還未進(jìn)行針對(duì)性強(qiáng)的開(kāi)發(fā)，民族風(fēng)俗、民族建筑、人文歷史景觀、自然遺產(chǎn)等相對(duì)處于開(kāi)發(fā)初期，欠缺知名度，分布多偏遠(yuǎn)、分散。如瑤山、掌布等村落離交通發(fā)達(dá)區(qū)域就很遠(yuǎn)。不少景區(qū)內(nèi)外管理有限，配套落后:以掌布風(fēng)景區(qū)為例，筆者在2個(gè)半小時(shí)的考察中就遇見(jiàn)三起爭(zhēng)吵事件，兩起是游客之間的踩踏，另一起是游客與景區(qū)保安的門票糾紛。而景區(qū)工作人員對(duì)這些突發(fā)事件的處理不及時(shí)，更未做到防患于未然。同樣在旅游行業(yè)發(fā)展速度較快的荔波，國(guó)慶期間也出現(xiàn)了因客房爆滿和大幅漲價(jià)導(dǎo)致游客打地鋪和搭帳篷的情況。在荔波瑤山等新開(kāi)發(fā)的民族旅游地區(qū)，當(dāng)?shù)鼗旧喜荒芴峁┳∷蓿慰椭荒芑乩蟛ń鉀Q，而縣城的客房數(shù)量未能完全滿足游客需求。民族風(fēng)情旅游開(kāi)發(fā)意識(shí)有所欠缺:以卡蒲毛南族風(fēng)情園為例，國(guó)慶期間有散客自駕游到訪，他們想觀看毛南族的打猴鼓舞和其他民族文化，結(jié)果發(fā)現(xiàn)園子內(nèi)除了幾個(gè)業(yè)余“客串”的講解員外空空蕩蕩，最后只得走馬觀花一番而去。這說(shuō)明民族旅游的深度開(kāi)發(fā)、梯度開(kāi)發(fā)還是很有必要的。

二、民族文化保護(hù)發(fā)展的建議

從以上論述來(lái)分析，南部黔南州的民族文化總體保存較好，但在古建筑和傳統(tǒng)村落、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及民族旅游發(fā)展等三個(gè)方面存在不足。筆者在調(diào)查的基礎(chǔ)上，初步形成了關(guān)于該地域相關(guān)事業(yè)發(fā)展的思考，并提出以下建議:

(一)古建筑和傳統(tǒng)村落的保護(hù)

聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表青島泰之認(rèn)為:“古村落、城鎮(zhèn)和城市屬于歷史文化遺產(chǎn)群落，它們是一個(gè)特定的歷史文化發(fā)展的珍貴的有形見(jiàn)證，反映了在某一地方居住的人們的文化、哲學(xué)和審美價(jià)值的演變過(guò)程的連貫性。與考古遺址和廢墟相比，歷史文化遺產(chǎn)群落是活態(tài)的遺產(chǎn)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)的物質(zhì)環(huán)境中繼續(xù)從事其日常生活。換言之，就是傳統(tǒng)的生活方式、價(jià)值體系以及空間結(jié)構(gòu)得以延續(xù)，而不僅僅是單體建筑。”因?yàn)楣沤ㄖ蛡鹘y(tǒng)村落對(duì)印證中華文明的多樣性具有重要作用，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部和財(cái)政部等部門分別于2012年12月和2013年8月聯(lián)合公布了第一批和第二批《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。2013年10月17日，國(guó)家新聞辦舉行新聞會(huì)，發(fā)言人趙暉明確指出:如果有傳統(tǒng)村落的地方，要把這些村落保護(hù)好，要避讓開(kāi)，不能因?yàn)槌鞘幸_(kāi)發(fā)、要利用把這片拆掉，即“禁止拆建”。傳統(tǒng)村落的保護(hù)路徑多種多樣，結(jié)合南部黔南州的實(shí)際，筆者認(rèn)為有兩種保護(hù)思路:一種是集中整體保護(hù)，以平塘卡蒲毛南族鄉(xiāng)為例，雖然在鄉(xiāng)治所存留的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)建筑群規(guī)模不大，但仍有整體保護(hù)的價(jià)值。所要采取的就是:一是由住建局和有資質(zhì)的科研機(jī)構(gòu)對(duì)古建筑逐一進(jìn)行登記造冊(cè)，確立禁止拆建的建筑群。如果拆除或改建老屋必須征得當(dāng)?shù)卣臀奈锊块T的許可。二是按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行木質(zhì)古民居的修繕保護(hù)，重點(diǎn)整修屋頂、房梁等部分，在修舊如舊的基礎(chǔ)上保存建筑群的原真性。對(duì)已存在于古建筑群中及周邊的現(xiàn)代水泥建筑則盡可能保持經(jīng)過(guò)仿古設(shè)計(jì)，并融入古建筑群中的整體風(fēng)格。允許和鼓勵(lì)村民在古建筑外按照仿古設(shè)計(jì)修建現(xiàn)代住房，也鼓勵(lì)他們盡可能地采取古法木質(zhì)建筑技藝。三是由平塘縣非遺中心等部門對(duì)卡蒲毛南族傳統(tǒng)建筑技藝進(jìn)行普查，摸清當(dāng)?shù)厝嗽谶x址、選料、修筑、工匠組織、后勤保障、建筑禁忌、儀式等方面的地方性知識(shí)，整理成文本和音、視頻資料并登記歸檔，為以后相關(guān)研究和當(dāng)?shù)毓欧ǚ陆ㄗ鰷?zhǔn)備。四是保護(hù)古村落不只是保存古建筑，還要保存當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。如果要在村落保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)之間尋求平衡點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以開(kāi)辟村落旅游。游客可以參觀傳統(tǒng)民居，與村民同吃同住體驗(yàn)生活，領(lǐng)悟桿欄式建筑的魅力，這種方式能帶動(dòng)農(nóng)家樂(lè)旅游的發(fā)展。當(dāng)?shù)剡€可以加大投入，在民族風(fēng)情園定期定時(shí)舉辦原生態(tài)的毛南族民俗展演，重點(diǎn)展示國(guó)家級(jí)非遺毛南族打猴鼓舞及毛南族山歌、婚嫁等民俗，并尋求與觀眾的互動(dòng)。只有這樣才能將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。另一種保護(hù)模式是異地保護(hù)，主要面向村落傳統(tǒng)建筑規(guī)模不大、分布散亂和損毀嚴(yán)重的情況。以馬路鄉(xiāng)為例，當(dāng)?shù)卣谇嗌酱遑懝?jié)牌坊邊打造民俗大戲臺(tái)以發(fā)展旅游業(yè)，但青山村現(xiàn)有的屯堡建筑已經(jīng)不多、分布散亂，很多古建材已經(jīng)被村民建新居挪用。如果要修建民俗大戲臺(tái)以發(fā)展旅游業(yè)，較理想的方式是先由政府出資從無(wú)力對(duì)房屋維修的戶主處收購(gòu)古建筑(當(dāng)?shù)責(zé)o力維修老屋的住戶較多)，然后文物部門對(duì)每一塊磚、每一根木頭編號(hào)登記造冊(cè)，最后拆卸到戲臺(tái)邊號(hào)選址按編號(hào)重建。這一構(gòu)思曾在三峽工程建設(shè)時(shí)進(jìn)行的張飛廟搬遷活動(dòng)中得到很好地實(shí)踐。同時(shí)，政府出資收集居民家中的歷史遺物陳列到重建的古建筑中。重建的古建筑可以作為商業(yè)用途，如仿古的茶肆、酒館、土特產(chǎn)店等。關(guān)于牌坊政府應(yīng)組織文物部門對(duì)被損毀的牌坊進(jìn)行修復(fù)，確保修舊如舊。如此一來(lái)，古建筑、大戲臺(tái)、古道和古牌坊形成集群效應(yīng)，游客既能觀賞民俗的展演，也能從古建筑中體會(huì)屯堡文化。將古建筑異地重建從而“抱團(tuán)”重現(xiàn)整體優(yōu)勢(shì)，這就是異地保護(hù)的思路。

(二)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存之路

雖然南部黔南州非遺的保存和發(fā)展有其優(yōu)勢(shì)，但其傳承保護(hù)方面的困難始終要解決，相鄰的黔東南州在這一領(lǐng)域做得相對(duì)較好。如果結(jié)合其他地域保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以采取以下措施:

1.對(duì)年長(zhǎng)的非遺傳承人實(shí)行搶救性保護(hù)，積極培養(yǎng)年輕傳承人。

非遺的傳承必須做到“以人為本”，對(duì)于年事已高的非遺傳承人，政府可以通過(guò)科技手段延續(xù)他們的生命。黃永林認(rèn)為:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特征是以人的個(gè)體或群體世代相承的活動(dòng)而傳承，一旦人的個(gè)體或群體活動(dòng)終止，它也就消失。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)與對(duì)傳承人生命的保護(hù)是同步的。”學(xué)術(shù)界對(duì)其所掌握的地方性知識(shí)進(jìn)行搶救挖掘，通過(guò)訪談、文本分析和參與觀察等手段獲得更多的田野調(diào)查資料并進(jìn)行錄音、錄像、文本等方面的記錄以備以后的相關(guān)研究。對(duì)于年長(zhǎng)但身體狀況尚可的傳承人，從政府層面來(lái)說(shuō)，政府應(yīng)多關(guān)心他們的衣食起居，適當(dāng)給予補(bǔ)貼保障其基本生活。如果財(cái)政上有困難也可以采取頒發(fā)“民間工藝美術(shù)大師”、“民間戲劇大師”等榮譽(yù)證書，以期提高傳承人的產(chǎn)品和表演藝術(shù)的潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值。政府和機(jī)構(gòu)也可以適時(shí)安排傳承人外出參加非遺的展演、交流和研討等活動(dòng)，提高他們知名度和榮譽(yù)感;鼓勵(lì)傳承人培養(yǎng)青少年傳承人，鼓勵(lì)農(nóng)民在閑暇時(shí)參與非遺傳承，對(duì)參與非遺傳承的學(xué)習(xí)者進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼。學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，協(xié)調(diào)和溝通傳承人和學(xué)習(xí)者的關(guān)系，解決他們的困惑，保證非遺的活態(tài)傳承。

2.正確處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，保護(hù)與開(kāi)發(fā)本來(lái)就是一種矛盾。南部黔南州的非遺要充分發(fā)揮其文化資源優(yōu)勢(shì)以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展就必須將其保護(hù)好、管理好。保護(hù)非遺還得靠地方政府文化自覺(jué)，這是最重要的保護(hù)主體，所能產(chǎn)生的正面效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)界、商界和新聞媒體界。政府可以組織專家學(xué)者對(duì)南部黔南州的非遺進(jìn)行再確認(rèn)普查，編制非遺名錄，然后依照普查結(jié)果按非遺重要性分類管理，加強(qiáng)保護(hù)。只有政府意識(shí)到非遺的保護(hù)和管理是申報(bào)和開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，這樣才能正確處理保護(hù)和開(kāi)發(fā)的關(guān)系。

3.建立符合整個(gè)黔南州實(shí)際情況的地方性非遺法律法規(guī)。

文化部副部長(zhǎng)王文章先生認(rèn)為:“立法保護(hù)是根本性的保護(hù)，只有健全的立法保護(hù)，才會(huì)使行政保護(hù)、財(cái)政支持、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等得到保證。”政府再在確認(rèn)普查的基礎(chǔ)上編制地方性法律法規(guī)，咨詢省內(nèi)外的專家學(xué)者，以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》為藍(lán)本，按照非遺的九大門類和社會(huì)各界的作用編制整個(gè)黔南州的非遺保護(hù)法規(guī)。明確職責(zé)，分步實(shí)施，依法保護(hù)黔南州的非遺，促進(jìn)黔南州的非遺保護(hù)和發(fā)展。

(三)民族旅游的發(fā)展

南部黔南州的旅游事業(yè)雖然發(fā)展迅速，但由于起步晚的原因?qū)е缕浯嬖谥_(kāi)發(fā)度不高、景區(qū)內(nèi)外管理和配套落后以及民族風(fēng)情旅游開(kāi)發(fā)意識(shí)欠缺等三大問(wèn)題。按照筆者的思路，可以嘗試采取以下的策略:一是政府對(duì)南部黔南州的重點(diǎn)旅游規(guī)劃區(qū)域加大宣傳力度，按照黔南州政府的“一圈兩翼”部署，主要在廣東、廣西、貴州、重慶、湖南和四川等相鄰區(qū)域進(jìn)行宣傳。在宣傳的同時(shí)加強(qiáng)招商引資力度，強(qiáng)化景區(qū)管理，完善相關(guān)配套設(shè)施，保障旅游者的吃、住、行。筆者建議:作為黔南州最具知名度的荔波景區(qū)，可以學(xué)習(xí)鳳凰的經(jīng)驗(yàn)，采取收通票制度。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)很多游客只會(huì)去大、小七孔而不會(huì)選擇去水春河、茂蘭和開(kāi)發(fā)中的瑤山等景區(qū)。其原因有三:其一大、小七孔知名度比其他景點(diǎn)高，游客不愿去他們不熟悉的景區(qū);其二荔波地處三省交界之地，缺乏便利的交通，游客到來(lái)時(shí)耗費(fèi)太多時(shí)間，他們參觀完主要景點(diǎn)后就只能趕時(shí)間回去;其三景區(qū)離縣城較遠(yuǎn)，游客吃住卻只能在縣城解決。荔波縣城因?yàn)樽∷迼l件跟不上旅游業(yè)發(fā)展速度，導(dǎo)致游客住宿花費(fèi)太大。當(dāng)?shù)仄胀灭^的雙人標(biāo)間暑假多為280元以上，單間為180元，而某四星級(jí)酒店雙人標(biāo)間則最少為320元，黃金周和法定節(jié)假日期間游客的住宿費(fèi)更高。如此窘境間接拉低了游客旅游期望值，導(dǎo)致他們?yōu)橼s時(shí)間游完主要景點(diǎn)就匆匆離去。如果采取通票制會(huì)連片帶動(dòng)整個(gè)荔波的旅游點(diǎn)，因?yàn)橥ㄆ卑死蟛ㄋ械木包c(diǎn)，直接刺激了游客游覽完大、小七孔后去其他地區(qū)旅游的愿望，這樣能更好促進(jìn)荔波旅游業(yè)的整體發(fā)展。當(dāng)然荔波在實(shí)行通票制的同時(shí)也要完善軟硬件配套設(shè)施建設(shè)，降低游客旅游成本，提高單位游客游覽時(shí)間，這樣才能更好地促進(jìn)荔波旅游的發(fā)展。如果通票制實(shí)施順利，可以將這一經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展到整個(gè)黔南州甚至貴州省，實(shí)現(xiàn)全州、全省一票制旅游。這是一個(gè)可能性選項(xiàng)，畢竟四川已經(jīng)發(fā)行過(guò)“一票游四川”的金熊貓卡。二是將民族風(fēng)情與自然風(fēng)景有機(jī)結(jié)合。在風(fēng)景區(qū)設(shè)立富有當(dāng)?shù)靥厣拿袼渍寡荩缯撇伎λ固仫L(fēng)景區(qū)在國(guó)慶期間安排了布依八音表演、荔波安排了民族風(fēng)情展示。如果實(shí)現(xiàn)景點(diǎn)民俗展演的常態(tài)化，常年讓游客領(lǐng)略黔南州民族特色，則會(huì)很好地帶動(dòng)非遺的保護(hù)和旅游業(yè)的發(fā)展。在內(nèi)容安排上，可以設(shè)置民族歌舞、民族書畫(如水書)的表演和拍賣、體驗(yàn)式互動(dòng)或者能滿足游客獵奇心理的活動(dòng)。而對(duì)于端節(jié)等特定地域、特定時(shí)段的文化空間，政府可以通過(guò)宣傳手段讓游客提前知曉該活動(dòng)的主要情況以便積極參與。同時(shí)開(kāi)辟體驗(yàn)式旅游，鼓勵(lì)本地居民在活動(dòng)期間有償接納游客，后者在體驗(yàn)地同吃、同住、同勞動(dòng)。這樣也能獲取經(jīng)濟(jì)利益，也能打響文化空間旅游知名度，還能將非遺保護(hù)和鄉(xiāng)野風(fēng)景觀賞有機(jī)結(jié)合。

三、結(jié)語(yǔ)

篇10

（一）德行并施，以德為主

在中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)中，一直以道德的教育為主，而刑法處于輔助的地位，社會(huì)關(guān)系的調(diào)整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育從家庭開(kāi)始，孩子的教育更是以教育做人為開(kāi)始。即所謂“德主刑輔”:德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐肋焉。修身、治國(guó)、平天下，首先人必須要有自己良好的道德修養(yǎng)，才能服眾，才能出仕為官。有學(xué)者甚至認(rèn)為，無(wú)法分清哪是法律，哪是道德。可見(jiàn)，法律與道德的融合關(guān)系之深。古代有“為政以德”的思想，要求統(tǒng)治者重視德育，反對(duì)苛政。刑法只能處罰已經(jīng)發(fā)生危害的事實(shí)，而德育卻能夠阻止危險(xiǎn)行為的發(fā)生，即“止邪于末形”。儒家思想堅(jiān)決主張先教而誅，強(qiáng)烈反對(duì)不教而誅的刑法。在這方面可以看到，其積極的一面，但從歷史長(zhǎng)河發(fā)展的演進(jìn)而看，這種思想限制了法律的發(fā)展，使得法律一直就是政治和德育的附隨而已。

（二）皇權(quán)一統(tǒng)，天下無(wú)雙

皇權(quán)是最神圣的、最權(quán)威的。“朕即法律”，古代帝王位于是權(quán)力金字塔的頂峰，掌管一切生殺大全，具有至高無(wú)上的獨(dú)尊帝位。在封建社會(huì)能夠存留下來(lái)的思想，無(wú)不以維護(hù)皇權(quán)正統(tǒng)為要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避這個(gè)問(wèn)題。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想更是極力的維護(hù)皇權(quán)，通過(guò)三綱五常，來(lái)束縛人的思想，確保大家對(duì)皇權(quán)無(wú)二心。在法律上更是對(duì)處罰皇權(quán)的行為處以最重的刑罰。“十惡”罪名，是違反封建皇權(quán)統(tǒng)治與綱常倫理的大罪，一旦觸犯，便處以極刑，且不適用封建的“議、減、贖、當(dāng)、免”等減免刑罰的制度。在傳統(tǒng)法律文化中，法律是帝王的“治民之術(shù)”而已。從犯罪人的主觀出發(fā)，考慮行為的主觀惡性。法律的出現(xiàn)主要是用于制裁那些不服從教化的人

（三）以禮統(tǒng)法

中國(guó)古代的法律中，以“禮”治國(guó)，更深早于孔子的思想，后來(lái)的儒家思想，其實(shí)就是對(duì)“禮”的維護(hù)。西周時(shí)期，周公制定禮，維護(hù)周朝統(tǒng)治，周末以后禮樂(lè)崩潰，孔子周游列國(guó)希望“禮”能重建。儒家思想對(duì)禮進(jìn)行概述和升華。例如，子產(chǎn)說(shuō):“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也”。又如荀子說(shuō):“禮者，法之大公，類之綱紀(jì)也”。傳統(tǒng)禮法主張“君君、臣臣、夫夫、子子”的等級(jí)秩序，維護(hù)封建綱常倫理和封建宗族制度。在“禮”的作用下，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，保護(hù)規(guī)范的是整個(gè)集體的利益，不重視個(gè)人的利益，當(dāng)個(gè)人利益觸犯集體時(shí)，就必須受到懲罰。當(dāng)然，“禮”并不排斥法律，儒學(xué)重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆禮”與“重法”的主張，到了漢代，董仲舒、賈誼提出了“禮法并用”的主張。從中國(guó)傳統(tǒng)的法律來(lái)看，禮與法雖然并用，但禮是主導(dǎo)地位的，違反禮的罪行要比一般違法犯罪受到的處罰要重。“法”必須要以“禮”為綱。后者在定罪量刑上也起著主導(dǎo)的作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法文化與中國(guó)法治發(fā)展的關(guān)系

傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)法治發(fā)展的作用和影響是在儒家法文化與西方法律文化相互碰撞、融合、沖突的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

(一)傳統(tǒng)法文化對(duì)法治發(fā)展的局限性

中國(guó)傳統(tǒng)法文化的形成是經(jīng)過(guò)千年的積累和完善，是世界上任何國(guó)家都無(wú)法比的。但也是因?yàn)檫@個(gè)原因，其對(duì)當(dāng)今法治的進(jìn)步貢獻(xiàn)是受限的。一方面，其思想在中國(guó)人的思想中根深蒂固，影響著當(dāng)今很多人的價(jià)值評(píng)價(jià)，雖然中國(guó)改革開(kāi)放多年來(lái)，人民的物質(zhì)生活和精神生活大有改觀。但是思想仍受傳統(tǒng)文化的影響較深。另一方面，我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程是被西方法律思想強(qiáng)行打破和侵入的，距離今天方才百年歷史，如果要求中國(guó)走上向西方高度民主文明的法治國(guó)家，要求中國(guó)用十幾年的時(shí)間來(lái)完成，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)了。目前由于中國(guó)的法治進(jìn)程才剛剛起步，其中有現(xiàn)代法治思想，有用千年積淀的文化思想，造成了如今導(dǎo)致區(qū)域法治發(fā)展的多元性、多樣性的形態(tài)。使的我們難以對(duì)付和招架。甚至有的學(xué)者認(rèn)為:當(dāng)代中國(guó)的法精神就很難得到我們整個(gè)民族的認(rèn)同。因此，傳統(tǒng)文化應(yīng)該放棄，而主動(dòng)接受基于工業(yè)文明而來(lái)的西方法律。

(二)當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的沖擊

從漢武大帝北上驅(qū)逐匈奴建立大一統(tǒng)帝國(guó)開(kāi)始，中國(guó)一直是世界上最文明、最強(qiáng)大、最富饒的帝國(guó)。法律上更是具有先進(jìn)性。到了近代，西方通過(guò)堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了中國(guó)的大門，西學(xué)東漸開(kāi)始了。其以巨大的沖擊力從根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)原來(lái)的發(fā)展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫轉(zhuǎn)型，向一個(gè)未可知的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，而今天，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，已成為新時(shí)代黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要任務(wù)。追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)勢(shì)必要去改變傳統(tǒng)法律文化中限制人身束縛的內(nèi)容，以便利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“市場(chǎng)的活力有賴于建立起保護(hù)法律權(quán)力的環(huán)境，而這種法治環(huán)境在發(fā)達(dá)國(guó)家往往被視為天經(jīng)地義、理所當(dāng)然。”同時(shí)經(jīng)濟(jì)追求最大化利潤(rùn)，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背離道德。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下改造傳統(tǒng)并不能全是有益于的改變，有的反而企圖毀掉傳統(tǒng)中有利于社會(huì)和諧的一面。這時(shí)候每個(gè)立法者要有正確的價(jià)值觀念，懂得何時(shí)取舍，懂得如何去利用傳統(tǒng)法律文化思想，不能在區(qū)域法治發(fā)展的外表下，行的是不利于社會(huì)和諧的一面。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)當(dāng)前法治發(fā)展的思想分析

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)法治發(fā)展的消極不利思想

“禮”和“德”作為核心的儒家思想，為中華文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是基于其產(chǎn)生的根本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們就不能否定，它在當(dāng)今對(duì)于法治發(fā)展消極的一面。第一，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的重禮輕法，以道德為中心的泛道德主義思想。泛道德主義是指?jìng)惱韲?guó)家應(yīng)當(dāng)以道德教化為主要手段，達(dá)到自我約束的狀態(tài)，法律只起到了有限的次要作用。用禮讓來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，夸大道德教化功能，輕視法律的作用。第二，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的諸法合體，以刑為主的泛刑主義思想。泛刑主義指所有的法律都具有刑法的性質(zhì)，幾乎所有法律關(guān)系領(lǐng)域都可以用刑罰手段來(lái)調(diào)整，甚至在現(xiàn)代人看來(lái)完全應(yīng)由道德來(lái)調(diào)整的行為，也往往被刑罰所覆蓋。因此，在中國(guó)歷史上形成了一種根深蒂固的觀念，法即刑，刑即罰，法律即暴力，它是且僅僅是鎮(zhèn)壓的工具，這樣泛刑主義傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也時(shí)有體現(xiàn)，直到今日，有些人仍然認(rèn)為違反法律，就一定追糾刑事責(zé)任。第三，中國(guó)傳統(tǒng)法文化中堅(jiān)持“人治主義”思想。人治主義思想是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反對(duì)確立法律的最高權(quán)威，它確信只有讓國(guó)家的治理者，尤其是最高統(tǒng)治者握有不受或不完全受法律限制的權(quán)力，才能建立起合理的社會(huì)秩序。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)區(qū)域法治發(fā)展的積極有利因素

以儒家為核心的中國(guó)法律文化給后人留下了豐富的精神財(cái)富，至今對(duì)于人的影響都是深遠(yuǎn)和深刻的。傳統(tǒng)法律文化追求“和諧”思想，重視“德治”的思想。人應(yīng)與自然和諧，應(yīng)與人之間和諧。法律一直追求“天人合一”的狀態(tài)，這是從古至今，人們都在最求的一種積極的精神境界。“社會(huì)關(guān)系之所以不和諧根本原因是利益協(xié)調(diào)的問(wèn)題”，中國(guó)傳統(tǒng)法文化將和諧定位為法律的價(jià)值，在立法上的表現(xiàn)就是以嚴(yán)格維護(hù)禮確定的和諧局面為出發(fā)點(diǎn)，在法律的實(shí)施中也以維護(hù)禮所確定的“和諧”為目的，“和諧”成為法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。用禮來(lái)分配利益，評(píng)判法律的好壞，不是看正義、自由和效益，而主要是看法律在法治國(guó)家中，把國(guó)家和諧是否安定有序作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于“德治”的思想。古人認(rèn)為應(yīng)“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星拱之”“其身不正，雖令不從”在儒家看來(lái)，法治近于霸道，與道德相比是較低一等的統(tǒng)治方式，因?yàn)榉芍饕峭ㄟ^(guò)人對(duì)懲治的恐懼而起作用的，是對(duì)外在力量的屈服，是強(qiáng)迫與被迫的結(jié)果。而德治則是人的內(nèi)心感化，通過(guò)道德力量改造和凈化，從而消滅邪惡，這才是理想的治國(guó)方式。傳統(tǒng)文化中的德治思想是中華民族自古的傳統(tǒng)美德，對(duì)于當(dāng)前區(qū)域法治來(lái)說(shuō)，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，也是應(yīng)有之義，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要誠(chéng)實(shí)守信。而這就是傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。德治思想，其核心是指規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)中為人處事的法則。是依靠“良心”辦事，修身齊家必須有良心，良心好壞是評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。

四、走東西兼采、德法并施的中國(guó)法治發(fā)展之路