領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)《你是自己的雕塑師》體會(huì)

時(shí)間:2022-12-15 04:16:00

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領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)《你是自己的雕塑師》體會(huì)

領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)你是自己的雕塑師》體會(huì)

《你是自己的雕塑師》是韓喜凱同志的隨筆集。作者從自己看到、聽到、想到的以及經(jīng)歷過的一些事情和問題入手,邊想邊寫,感悟人生。他曾經(jīng)說:“回首走過的路,坎坎坷坷,有經(jīng)驗(yàn),也有教訓(xùn),可總結(jié)的東西很多。總結(jié)些什么?有些同志平時(shí)老是埋怨這埋怨那,發(fā)

些牢騷,總覺得別人對(duì)他不公,好像受了多少委屈。其實(shí),人生之路漫長艱辛,難題多,困惑多,思想疙瘩也很多,有點(diǎn)慨嘆,有點(diǎn)埋怨,沒啥不可以的。從自身來說,關(guān)鍵是如何正視自我、完善自我、戰(zhàn)勝自我,根子在如何對(duì)待自我。所以腦子里總是盤旋著這些話題,揮之不去,總想試著就這類人生問題,說說自己粗淺樸素的看法?!?/p>

這本書分學(xué)習(xí)、工作、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、處世、正氣、名實(shí)、識(shí)才、修養(yǎng)、生活等10個(gè)部分,共80篇。每篇長則兩千多字,短則千把字。篇篇言之有物,文風(fēng)樸實(shí)。作者謙虛地自言:“跟拉家常一樣,沒想著要構(gòu)建什么體系,只是東一榔頭,西一鎬頭,想到哪里寫到哪里,掏掏心里話而已。人生沒有模式,人生的觀念一人一個(gè)‘版本’,我這里提供給諸位的,僅僅是我個(gè)人的‘版本’,取舍由您。”本版選發(fā)其中的3篇和其他篇章中的精彩片段,以饗讀者。公務(wù)員之家版權(quán)所有!

心胸有多寬,事業(yè)有多大

——談胸襟

【“眼界要非常寬闊,胸襟要非常寬闊”。寬宏大度,善待他人,這是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的氣度與美德?!俊菊喂ぷ魇亲鋈说墓ぷ?,這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部具有能忍人所不能

忍,能容人所不能容,能處人所不能處的雅量?!?/p>

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,心胸有多寬,水平就有多高,事業(yè)也就有多大。作為領(lǐng)導(dǎo)者,最重要的是在決定任何事情時(shí),要站得高,看得遠(yuǎn),從大局出發(fā),不可拘泥于眼前枝節(jié)小事。

縱觀古今中外,大凡有所作為的人,除自身才智卓越和執(zhí)著追求外,還有一個(gè)共同的秉性,就是心胸寬廣。他們能以自己開闊的胸襟去對(duì)待世間萬物,用那顆博大的心去容忍世間的冷嘲熱諷。《史記·魏公子列傳》中有這樣一個(gè)故事:信陵君頗喜結(jié)交才俊,他聽說大梁

城東門的守門人侯嬴很有才能,于是去請(qǐng)他,侯嬴毫不客氣,上車后坐在上座,讓信陵君駕車。車到鬧市后,侯嬴故意與好友朱亥長時(shí)間交談,將信陵君冷落在一旁。回到公子府后,信陵君大宴賓客,推侯嬴坐在上席,并親自給他敬酒。這則故事描寫的雖是日常請(qǐng)人喝酒的小事,但反映了信陵君的博大心胸。以信陵君堂堂魏國公子的身份給侯嬴這個(gè)守門人駕馭馬車、耐心等待、主動(dòng)敬酒,這很難做到;如果沒有開闊的胸襟、容人的氣度,是絕對(duì)不可能的。正因?yàn)樾帕昃Y賢下士,侯嬴為他獻(xiàn)上奇計(jì)盡心效力,使竊符救趙取得成功,同時(shí)侯嬴的好朋友朱亥在竊符救趙中也立下汗馬功勞。試想當(dāng)初信陵君如果顧及公子身份,舉止傲慢,那些能人賢士就不可能為之折服,更不會(huì)聚之門下建立奇功,那趙國很有可能早就為秦國所吞。唐太宗可謂功高蓋世,如果沒有開闊的胸襟,善待直諫者魏征,那會(huì)是另一副模樣。魏征的《十思》、《十漸》等諫書,尖銳批評(píng)唐太宗的缺點(diǎn),皆人所不敢言,而唐太宗卻欣然接受。后魏征因病請(qǐng)求辭職,唐太宗說:“金必鍛煉而成器,朕方自比于金,以卿為良匠,豈可去乎?”氣量狹小之輩,無論如何也說不出這樣的話來。唐太宗終成為歷史上廣納諫言、勇于改過的治國明君。

與此相反,心胸狹窄,無容人之量者,往往導(dǎo)致身敗名裂、國破家亡的噩運(yùn)。《國語》中記載,西周末年,周厲王暴虐無道,政令嚴(yán)酷,引起強(qiáng)烈不滿,怨聲載道。周厲王聽后大怒,命令官吏只要聽到誰說壞話就殺誰,氣氛異常恐怖,人們不敢多言。但三年后平民忍無可忍,最終發(fā)起國人暴動(dòng),推翻了厲王殘暴的統(tǒng)治。再看,《三國演義》中的周瑜,之所以被諸葛亮三氣而亡,一個(gè)致命弱點(diǎn)就是他心胸狹窄,氣量如豆。

有詩曰:“開心才見膽,破腹任人鉆,腹中天地寬,常有渡人船?!庇辛诉@樣的胸襟和情懷,就會(huì)在人際交往中表現(xiàn)出虛懷若谷、雍容大度的謙謙君子之風(fēng)。即使碰到不順心、難如意的事也不會(huì)斤斤計(jì)較,耿耿于懷。鄧小平同志曾經(jīng)告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“眼界要非常寬闊,胸襟要非常寬闊”。寬宏大度,善待他人,這是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的氣度與美德。政治工作是做人的工作,這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部具有能忍人所不能忍、能容人所不能容、能處人所不能處的雅量,做到“將軍頭上能跑馬,宰相肚里能撐船”,不把忍讓視為無能,不把寬容看作怯懦。尤其是別人給自己指出問題時(shí),應(yīng)該虛懷若谷,誠懇傾聽,有則改之,無則加勉。只有這樣,才能大事講原則,小事講風(fēng)格,善于寬容人、體諒人、理解人、感染人,創(chuàng)造一個(gè)和諧融洽的良好工作環(huán)境。

胸襟開闊者,方能善于從逆耳之言中吸取教訓(xùn),改正自己的過錯(cuò)。譬如齊桓公上臺(tái)后,就能不計(jì)前嫌,敢于重用昔日的死對(duì)頭管仲,終于在管仲的輔佐下,成為春秋五霸之一。又如西漢開國元?jiǎng)讖埩荚谄湓缒陼r(shí),就以其宏大氣量從老者那里得到奇書,刻苦學(xué)習(xí)終成事業(yè)。

試想老者三次故意丟下鞋子,當(dāng)時(shí)張良如果稍稍狹隘一點(diǎn),不理睬其言行,那本兵法奇書將與之無緣,他也不會(huì)成為赫赫有名的“漢初三杰”之一。再如與張良同時(shí)的韓信,他更是在眾目睽睽之下,能忍“胯下之辱”,不與小者計(jì)較避過災(zāi)禍。在中國歷史上,這類事例多得不勝枚舉。由此觀之,古往今來,心胸開闊者方成就大事業(yè)。

“泥菩薩”與“瓷菩薩”

——談本領(lǐng)與期許

【生活在這個(gè)世界上,誰都想有個(gè)好的位置,這是正常的想法,也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。但是,好位置關(guān)鍵在合理的選擇?!俊颈旧硎莻€(gè)泥菩薩,非得過河不可,肯定自身難保。要是下定決心要過河,得先煉成個(gè)瓷菩薩?!?/p>

跟小孩子聊聊,常常會(huì)有意想不到的收獲。你問孩子,孫悟空與豬八戒兩個(gè),哪個(gè)厲害?答曰,當(dāng)然是孫悟空,因?yàn)閷O悟空是大徒弟,豬八戒是二徒弟。再問,讓豬八戒當(dāng)大徒弟不行嗎?答曰,不行,孫悟空有72變,豬八戒只有36變,哪能當(dāng)大徒弟?再問,要是豬八戒一定要當(dāng)大徒弟呢?答曰:那孫悟空會(huì)用金箍棒打他呀!

原以為唐僧是以授道之先后給徒弟們排出長幼來的,沒想到按本領(lǐng)大小排序這一層。試想,要是真把能力低微的豬八戒放到頭里,那個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì),還真可能亂了套。

閑靜之中,觀察動(dòng)物們的“社會(huì)組織”,也是非常有趣的事。螞

出行,總是井然有序,分工明確,各負(fù)其責(zé),一點(diǎn)都不亂。因?yàn)橹灰莻€(gè)螞蟻群,就會(huì)有個(gè)蟻王,以它為核心,展開整個(gè)“社會(huì)”的組織結(jié)構(gòu)。無獨(dú)有偶,蜂群有蜂王,猴群有猴王,羊群有頭羊,都有一個(gè)相對(duì)完整的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是天然的,與人類社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)然不

同,但是,人類社會(huì)結(jié)構(gòu)無論怎么發(fā)展進(jìn)化,其原始特征是不可能完全褪落的。不論哪一種社會(huì)組織,領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系,不同階層的分野,始終天然地存在著。當(dāng)然,社會(huì)歷史總是進(jìn)步的,人類自由平等的范圍和幅度是在不斷擴(kuò)大的,這一點(diǎn)不容置疑,但是,不論是多大

程度的自由和平等,都是在一種相對(duì)穩(wěn)定的框架中展開的,衡量這種框架進(jìn)步落后的標(biāo)準(zhǔn),就是能不能按照人的能力的大小,安排人在社會(huì)中的位置。俗話說,一個(gè)蘿卜一個(gè)坑,如果人類能按自身大小不同居于不同的“坑”,這個(gè)社會(huì)相對(duì)而言是進(jìn)步的、有效率的。

就個(gè)人而言,生活在這個(gè)世界上,誰都想有個(gè)好的位置,這是正常的想法,也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。但是,好位置關(guān)鍵在合理的選擇。大家都看好的位置,往往“資源短缺”,對(duì)這些好職位,社會(huì)不可能平均分配,更不能看誰的門子大、路子野,就分給誰,而必須按

照人的本領(lǐng)大小來分配,否則,社會(huì)就失去了合理性,大家都遭殃。本領(lǐng)不大,本身是個(gè)泥菩薩,非得過河不可,肯定自身難保。要是下定決心要過河,也未嘗不可,條件是先得把自己在火里面煉煉,煉成個(gè)瓷菩薩再去過河就不會(huì)有什么問題了。假如煉不成,也沒有什么

不好的,只要相信此岸的風(fēng)光同樣秀麗,同樣能讓自己安身立命,同樣能讓你有美好的感覺,即便一生下來就是泥菩薩一個(gè),也可以幸福終生。怕就怕有的人永遠(yuǎn)煉不成瓷菩薩,卻永遠(yuǎn)也放不下對(duì)彼岸模糊風(fēng)光的艷羨,晝思夜想,難以釋懷,那肯定要煩惱無盡,痛苦無邊了。

如果你通過關(guān)系、走門路,靠非法手段鋪路搭橋,一定要過河問鼎,即便過得去,也得回來,何苦呢?

陳永貴一生,干過村黨支部書記、縣委書記,做過政治局委員、國務(wù)院副總理。進(jìn)中央后,按他自己的話說,就是啥都不會(huì),別的領(lǐng)導(dǎo)畫圈,他就跟著畫圈,“活受罪”。晚年的時(shí)候,他回到大寨,在虎頭山上,為自己身后選擇了一塊地方,他說,這個(gè)地方好,能看到

大寨,也能看到昔陽。仔細(xì)琢磨,他這番話意味深長,是一種深刻的自知與自省。對(duì)陳永貴而言,在虎頭山下,昔陽大地,會(huì)大有作為,可一旦離開了這片土地,以全中國的視野再現(xiàn)昔日輝煌,需要的是"經(jīng)天緯地"之材,非其力所能為也。

人貴自知,但真正做到自知自明,很難。處長位置只有一個(gè),能當(dāng)上處長的也只能是一個(gè)人,如果當(dāng)不上了,就甩臉子,耍性子,甚至破罐子破摔,工作不會(huì)干好,自己的快樂也蕩然無存了。

當(dāng)然,這不是說要人們都安于現(xiàn)狀,小成即滿,無所作為。有人喜歡看摔跤,兩個(gè)人在比賽場(chǎng)上你推我搡、不可開交,弄得氣喘吁吁,決出輸贏后,還是要相互鞠個(gè)躬,那情形與比賽過程一樣讓人難忘。為什么?他們?yōu)榱嗣味?jìng)爭(zhēng),誰都不服誰,誰都不讓誰,都拿出真本事來認(rèn)真比賽,這種競(jìng)爭(zhēng)向上的精神讓人感動(dòng),此其一也。大家都按規(guī)則比賽,誰違規(guī)就扣誰的分,誰力氣大誰贏,公平競(jìng)爭(zhēng),此其二也。第三,他們不論誰贏誰輸,大都能友好相待。認(rèn)可競(jìng)爭(zhēng),還尊重競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則,尊重競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,把這種態(tài)度放到社會(huì)生活中,我們的社會(huì)就能充滿競(jìng)爭(zhēng)的活力。

孫中山把人分成“三系”,其一先知先覺者,為創(chuàng)造發(fā)明;其二后知后覺者,為仿效推行;其三不知不覺者,為竭力樂成。乍一看會(huì)驚嘆,孫中山這位民主先行者,怎么會(huì)有如此封建的觀念?他還有話:有此三系人相需為用,則大禹之九河可疏,秦皇之長城能筑也?!跋?/p>

需為用”,就是每個(gè)人本領(lǐng)不同,各有發(fā)揮的領(lǐng)域,大家攜起手了,自然眾志成城。

理發(fā)員看電視新聞的啟示

——談樂業(yè)

【每一項(xiàng)工作中都蘊(yùn)藏著訴說不盡的樂趣,只是有些人不知如何去發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)新而已。】

【把工作當(dāng)成一種享受,一種樂趣,這應(yīng)該是人類追求的最理想目標(biāo)?!?/p>

一次到賓館理發(fā),理發(fā)師傅的一番話,令我頗感興趣。他說,看山東電視新聞聯(lián)播節(jié)目,除了看新聞,更注重看省領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)型,看誰的發(fā)是他理的,看著效果好,心里就很高興,看到有不順眼的地方,就記下來,等再理時(shí)注意修正。

從理發(fā)師傅的一席話,感到他對(duì)自己的職業(yè)有著濃厚的興趣,可以說是“上癮”、“癡迷”,樂在其中。樂業(yè)是一種讓人生羨的境界。從更根本上說,人之所以樂業(yè),除了能滿足個(gè)人利益之外,還取決于他對(duì)所從事職業(yè)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同,也就是職業(yè)榮譽(yù)感。

就我國目前生產(chǎn)力水平等多方面的情況來看,尚遠(yuǎn)未達(dá)到每個(gè)人都能自由選擇自己喜歡的工作的程度,工作在很大程度上是由生存需要決定的。還有一種情況是,個(gè)人的實(shí)際條件不允許你從事你喜歡的職業(yè),比如,你喜歡唱歌,但嗓音不太好,那就只能做個(gè)業(yè)余愛好者。

這樣,自己所從事的工作與其志趣就不一致或不完全一致。如果因?yàn)閺氖铝俗约翰辉敢飧傻墓ぷ鳎晃兜卦固煊热?,懷才不遇,而浪費(fèi)了光陰,那才是得不償失。這就有一個(gè)適應(yīng)過程。

生活中處處充滿了辯證法。興趣是可以改變和培養(yǎng)的。梁?jiǎn)⒊壬f,凡職業(yè)都是有趣味的,只要你肯繼續(xù)做下去,趣味自然會(huì)發(fā)生。對(duì)于從事的工作,一開始干可能味同嚼蠟,枯燥乏味,但只要鉆進(jìn)去,往深里探求,一定會(huì)鉆出門道,鉆出趣味。法國哲學(xué)家盧梭說:

“每一項(xiàng)工作中都蘊(yùn)藏著訴說不盡的樂趣,只是有些人不知如何去發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)新而已?!便@進(jìn)去,才能發(fā)現(xiàn)自己的不足;鉆進(jìn)去,才發(fā)現(xiàn)任何事情都奧妙無窮;鉆進(jìn)去,才能體味出“樂”。正像解牛的庖丁,了解牛的全部肌理,解起牛來游刃有余,也才能在解牛后有那種“躊

躇滿志”的“樂”。要鉆進(jìn)去,就得有股韌勁,不能淺嘗輒止,避重就輕,要敢于啃硬骨頭。還得有“君子求諸己”、“修己以敬”的操守,用不斷的自我反省的方式,去尋找自己的短處和過失,并堅(jiān)決改正它,這才能達(dá)到樂業(yè)的境界。

真正樂業(yè)的人,都是追求職業(yè)完美的人,心中都有個(gè)理想。為抗擊非典而立下汗馬功勞的鐘南山院士對(duì)傳染病研究樂此不疲,可謂一個(gè)樂業(yè)的典型。在接受記者采訪時(shí)他曾說,一個(gè)人要是沒有任何理想和追求的話,那他的喜怒哀樂就完全跟物質(zhì)的東西相關(guān),假如他有所

追求的話,其他東西就會(huì)放得很次要,那么他的韌勁就會(huì)很高,不管遇到什么困難,有什么問題,都會(huì)朝前走。他非常欣賞自己中學(xué)老師說過的那句話:“人不應(yīng)該單純生活在現(xiàn)實(shí)中,還應(yīng)該生活在理想中。

樂業(yè)的人因?yàn)橛幸粋€(gè)自己追求完美的目標(biāo),就能敢于肯定自己,也敢于否定自己。在向自己的目標(biāo)邁進(jìn)的過程中,發(fā)現(xiàn)是對(duì)的東西,就敢于堅(jiān)持,但是,再往前走卻發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)的,也敢于否定。否定自己有時(shí)比肯定自己還要難。“過則勿憚改”,樂業(yè)的人從來不怕否定自己,因?yàn)樗茫挥胁粩嗫朔陨淼牟蛔恪⒚∩踔铃e(cuò)誤,才能使自己不停地前進(jìn)。

孔子說:“知之者,不如好之者;好之者,不如樂之者。”個(gè)人的愛好與所從事的職業(yè)相一致,干著有滋味,再苦再難也不累。但前提是對(duì)自己有個(gè)基本的估計(jì),適合干啥,不適合干啥。比如,有些人看著記者走南闖北,自由自在,很風(fēng)光,就產(chǎn)生干記者的念頭?!澳?/p>

頭”里甚至還攙雜一些不健康的私心。選擇新聞這一職業(yè)時(shí),如果不是從自身素質(zhì)、特長等方面考慮而僅僅是從某種利害關(guān)系考慮,這樣的選擇很可能在成為一名記者后感受到的是痛苦而不是快樂。要想從感興趣到真正喜愛新聞這一職業(yè),這就需要敬業(yè)精神。單憑興趣成不

了大器,成大氣必須有能力,即對(duì)新聞工作的興趣轉(zhuǎn)化為從事新聞工作的能力,因喜愛新聞工作而快樂,因快樂而促進(jìn)身心的和諧,又因身心的和諧而保持旺盛的采寫能力。

馬克思主義經(jīng)典作家曾設(shè)想,到了共產(chǎn)主義社會(huì),勞動(dòng)將成為人的第一需要,也就是說,勞動(dòng)成為一種享受。換句話說,共產(chǎn)主義社會(huì)提供了人人可以從事自己樂于從事的職業(yè)的舞臺(tái),可以發(fā)揮各自的最大潛能。這種境界便是樂業(yè)境界。把工作當(dāng)成一種享受,一種樂趣,

這應(yīng)該是人類追求的最理想目標(biāo)。

目標(biāo)雖好,但太遙遠(yuǎn)。連中國特色社會(huì)主義都需要十幾代甚至幾十代人的努力才能實(shí)現(xiàn),更何況整個(gè)人類社會(huì)了。我們還是更現(xiàn)實(shí)些為好。就今天說,一個(gè)人從事了自己樂于從事的職業(yè),樂此不疲,是幸福的;一個(gè)人從事了自己并不樂于從事的職業(yè),但富有敬業(yè)精神,

最后達(dá)到樂業(yè)境界的人,也是幸福的。而后者“幸福"的內(nèi)涵更深刻。

管窺一得

警惕異樣的話

——談“捧”

吹捧者都是些華而不實(shí)的人,如果你把這些人的甜言蜜語當(dāng)成真話了,那帶給你的要么是溜須拍馬人的包圍,要么會(huì)被一個(gè)陷阱套住。

“就是居高而不能頭暈?!?/p>

不到火候不揭鍋

——談“度”

“過頭”和“不及”是兩個(gè)極端,都沒有掌握適度的原則,因此都不能把事情辦好。

列寧曾講過,只要再多走一小步,真理便會(huì)變成謬誤。按照這個(gè)意思再加上一句就是,少走了那么一小步,就意味著前功盡棄。

黔驢的“蹄子”

——談“整人”

整人現(xiàn)象的基本特征:無中生有制造緣由,或者把小錯(cuò)夸張為大過,拉大旗做虎皮,把一些并無大錯(cuò)的言行與大是大非的原則性問題對(duì)立起來,置人于“與人民為敵”的境地。整人的人,人格扭曲、心理陰暗。他們不敢光明磊落地處理人和事,一旦得勢(shì),破壞力是非常巨大的。

高估易敗

——談量力而行

“量力”就是對(duì)自己有個(gè)基本的估計(jì),到底自己有多大本事,多大能量。說得通俗點(diǎn)兒,“量力”就是知道自己能吃幾碗干飯。

對(duì)自己的能力估計(jì)過高,事業(yè)耽誤了,自己身體也垮了,有時(shí)敗得一塌糊涂,得不償失??!

為官與交友

——再談?dòng)颜x

你的交往,你的社會(huì)關(guān)系,往往會(huì)成為別人認(rèn)識(shí)你、給你下定義的最直接注解。

人生中的挫折患難是區(qū)分真假友誼的試金石。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部交友要審慎,要“三思而交”。

名利豈可淡泊

——談進(jìn)取

不能盲目地把古人的話都當(dāng)成修身養(yǎng)性的格言,古人也是人。

利益永遠(yuǎn)是動(dòng)力……只要合法地追求名利,其個(gè)人獲取的名利越大,就意味著作出的貢獻(xiàn)越大。

把握好自己,不能成為名利的奴仆。

敢用有“缺點(diǎn)”的能人

——談?dòng)貌?/p>

求全責(zé)備使用人才,這世界上大概也就沒有人才可言了。

選用人才的原則,應(yīng)該是“赦小過,舉大德”。

好鋼一定要用在刀刃上,只不過要多下點(diǎn)淬火的功夫罷了。

守住第一道防線

——談慎初

以“就干這一次”為托詞原諒自己、放縱自己,于是接著就會(huì)有第二次、第三次,結(jié)果在犯罪的泥潭中越陷越深。

一個(gè)干部要想清正廉潔,永葆青春,貴在“慎初”,貴在把好第一關(guān),守住第一道防線。

別讓假象牽著鼻子走

——談守正與守常

被假象牽著鼻子走的人,首先需要檢討的,是自己的欲念是否純正,這是辨識(shí)假象的首要前提。

一時(shí)看不清問題的實(shí)質(zhì)和發(fā)展的趨勢(shì),可以理解,但絕對(duì)不能盲從。不能知變,但可以守常。

《你是自己的雕塑師》

泰山出版社2004年5月第一版

我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),是為了用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察世界、觀察社會(huì)、觀察事物,而不是簡(jiǎn)單地生搬硬套某些結(jié)論。在學(xué)習(xí)的初始階段,應(yīng)用哲學(xué)的某個(gè)觀點(diǎn)說明現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)事例,或者針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)問題查找理論根據(jù),這些都是必需的,也可以叫學(xué)用結(jié)合,但其意義更多的還是加深對(duì)理論的理解。因?yàn)榭陀^事物是復(fù)雜的,任何一個(gè)事物,要想真正地認(rèn)識(shí)它,全面地說明它,正確地處理它,都不是哪一個(gè)觀點(diǎn)所能擔(dān)當(dāng)?shù)昧说?,?yīng)該既符合唯物論,也符合辯證法,符合各個(gè)哲學(xué)原理。還因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系,我們通常把它分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等等,主要是為了教學(xué)表達(dá)的方便,實(shí)際上它們互相是連為一體的,不能說某件事情的合理解決,只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法,或者只是用了辯證法而沒了唯物論,應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)原理。因此,學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理,學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。簡(jiǎn)單地查找結(jié)論,機(jī)械地對(duì)號(hào)入座,這是教條主義的學(xué)習(xí)方法,不但無濟(jì)于事,反而常常壞事。我舉一個(gè)大家公務(wù)員之家版權(quán)所有!熟知的例子:我國的農(nóng)村改革在開始時(shí)阻力很大,反對(duì)者似乎有理有據(jù)、理直氣壯。他們理直氣壯的依據(jù)是什么呢?都是經(jīng)典著作中的說法,都是馬恩列斯毛怎么怎么講的,無非是社會(huì)主義農(nóng)業(yè)是公有制呀、機(jī)械化呀等等,聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、分田到戶違背了這些原則,是赤裸裸地走資本主義道路。改革者所講的也是經(jīng)典著作中的道理,也是馬恩列斯毛的思想。他們認(rèn)為一切都必須從實(shí)際出發(fā),實(shí)際是糧食產(chǎn)量低,人們吃不飽,應(yīng)該研究新辦法。他們認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,改不改要看生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力;人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人,改不改要看群眾是愿意還是反對(duì),是積極還是消極;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),好壞對(duì)錯(cuò)要看實(shí)踐的結(jié)果。前者講的是個(gè)別結(jié)論,后者講的是基本原理,誰對(duì)誰錯(cuò)?20多年過去了,農(nóng)村改革的是非功過早已有了定論,對(duì)于當(dāng)時(shí)的那場(chǎng)爭(zhēng)論也很少有人再提了。其實(shí),回顧一下那場(chǎng)爭(zhēng)論,回顧一下爭(zhēng)論雙方引經(jīng)據(jù)典的文章,從而使人們懂得什么是馬克思主義,怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義,具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

人類社會(huì)是一個(gè)永無休止的發(fā)展過程,各方面條件復(fù)雜多變,新生事物層出不窮。先賢導(dǎo)師不可能把所有的事情都講到,尤其不能把他們根本沒見過的事情也講到,后人根本無法對(duì)號(hào)入座。但他們講的那些事物的最一般的規(guī)律、講的哲學(xué)原理并沒有過時(shí),仍然是“任何事物都逃不出它的范圍”。我們學(xué)哲學(xué)就是應(yīng)該學(xué)習(xí)它的最一般規(guī)律,學(xué)習(xí)它的原理,應(yīng)用它的原理。

任何人做任何工作都離不開了解情況、分析矛盾、研究對(duì)策這三個(gè)環(huán)節(jié)。我們講用哲學(xué)原理指導(dǎo)工作,最主要、最經(jīng)常的就是處理好這三個(gè)環(huán)節(jié)的問題。

了解情況是做好一切工作的根本,也是堅(jiān)持唯物論、辯證法的根本。這如同蓋高樓打基礎(chǔ),基礎(chǔ)不牢,上邊的結(jié)構(gòu)、室內(nèi)的裝修再花工夫也沒有意義。按照哲學(xué)原理,了解情況必須是豐富而合于實(shí)際,了解得全,了解得準(zhǔn),“周到而必要”。要做到這樣,必須按照唯物辯證法的范疇,深入調(diào)查研究,有目的地、有計(jì)劃地了解,了解事物的內(nèi)部,了解事物的外部,了解事物的各個(gè)方面;了解今天,了解昨天,了解事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。只有這樣,才能做到既不丟三落四,也不事無巨細(xì),避免勞工費(fèi)時(shí)、貽誤時(shí)機(jī)。這也就是說,為什么了解情況需要哲學(xué),怎樣去了解情況也需要哲學(xué),哲學(xué)貫穿了解情況的始終。

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)就是學(xué)會(huì)分析矛盾。事物就是矛盾,問題就是矛盾,矛盾的法則是唯物辯證法的根本法則。矛盾無處不在,用哲學(xué)原理分析矛盾也就無處不在。我們經(jīng)常說在哲學(xué)指導(dǎo)下研究某某問題,例如工業(yè)問題、農(nóng)業(yè)問題、文化問題、文藝問題等等,也可以說就是在哲學(xué)指導(dǎo)下分析某某矛盾。我們講任何事情都可以應(yīng)用哲學(xué)原理,就是因?yàn)槿魏问虑槎际敲?。分析矛盾,首先要?duì)材料進(jìn)行篩選,去粗取精、去偽存真,分分類、排排隊(duì)、歸歸堆、論論輩;然后把材料掰開了、揉碎了,由此及彼、由表及里加工改造。一個(gè)大的矛盾,包含若干小的矛盾,任何矛盾都有各個(gè)方面。分析和綜合是統(tǒng)一的。先分析后綜合,邊分析邊綜合,分析是綜合的基礎(chǔ),綜合是分析的歸宿。分析事物的內(nèi)部,分析事物的外部,分析事物之間的聯(lián)結(jié),分析事物的發(fā)展,經(jīng)過加工改造,概括抽象,找出事物的本質(zhì)、本質(zhì)和本質(zhì)的關(guān)系,找出主要和次要方面等等。在這個(gè)過程中,哲學(xué)具有導(dǎo)航作用,具有望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡作用,具有加工工具的作用。

研究對(duì)策就是研究解決矛盾的方法。馬克思主義認(rèn)為,世界觀和方法論是統(tǒng)一的,有些哲學(xué)觀點(diǎn)本身就是方法。如實(shí)事求是是哲學(xué)的基本觀點(diǎn),同時(shí)也是最常用最重要的方法;群眾路線是哲學(xué)的基本觀點(diǎn),被稱為黨的根本思想路線和工作路線,同時(shí)又是黨的根本的工作方法。有些常用的方法盡管本身不等于觀點(diǎn),但稍加琢磨就可以看出是哲學(xué)觀點(diǎn)的延伸或運(yùn)用。比如,調(diào)查研究的方法是唯物論、存在第一觀點(diǎn)的運(yùn)用;集中起來、堅(jiān)持下去的方法是實(shí)踐論觀點(diǎn)的運(yùn)用;一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法是矛盾普遍性和特殊性觀點(diǎn)的運(yùn)用;抓典型、學(xué)先進(jìn)的方法是認(rèn)識(shí)論由個(gè)別到一般觀點(diǎn)的運(yùn)用,等等。所以,許多問題只要情況了解得準(zhǔn)確,矛盾分析得透徹,解決問題的方法也就迎刃而解了。

現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜多變的,許多事情在書本上或沒有講過,或講得比較簡(jiǎn)單,或局限于一時(shí)一地的特殊情況,有的結(jié)論在今天看來并不合適,這就需要在哲學(xué)的指導(dǎo)下重新研究探索。比如文藝工作,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我們講文藝的目的是團(tuán)結(jié)人民、打擊敵人,文藝的功能也被簡(jiǎn)化為主要只有教育的作用;而在改革開放的今天,這種講法顯然就比較片面。再比如文物工作,我們?cè)诤荛L時(shí)間內(nèi)對(duì)文物不夠重視,甚至一度視為“四舊”大肆破除,把老城墻、老城樓拆了,把古寺廟、古書院、帝王陵毀了,把舊書畫燒了,這一切在今天看來是何等的荒唐。這充分說明,沒有哲學(xué)的指導(dǎo)或哲學(xué)根底不牢靠、哲學(xué)思想不徹底,研究形成的對(duì)策就會(huì)畸形走樣。

研究對(duì)策,哲學(xué)最大的意義是確定原則、指引方向、啟迪思路。研究對(duì)策首要的必須是解放思想,而辯證唯物主義哲學(xué)可以解決思維方式問題,幫助你從認(rèn)識(shí)論、方法論的根本上破除迷信、解放思想;研究對(duì)策必須研究解決不同矛盾的不同方法,而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律能夠開闊你的思路,矛盾特殊性的原理可以幫助你尋找方法;研究對(duì)策必須研究創(chuàng)造新的方法,而任何新的方法都是在舊的方法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,哲學(xué)可以告訴你如何在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的方法;研究對(duì)策必須重視間接經(jīng)驗(yàn),而哲學(xué)關(guān)于直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)的論述,可以使你懂得為什么借鑒間接經(jīng)驗(yàn)和怎樣借鑒間接經(jīng)驗(yàn);研究對(duì)策必須采用新的科技成果,而生產(chǎn)力決定社會(huì)發(fā)展的理論、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn),可以告訴你方法創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的關(guān)系;研究對(duì)策必須深入實(shí)際廣泛聽取群眾意見,而群眾觀點(diǎn)、從群眾中來到群眾中去的方法,可以幫助你集中正確的意見;研究對(duì)策必須重視實(shí)踐,而馬克思主義認(rèn)識(shí)論使你懂得實(shí)踐產(chǎn)生辦法、實(shí)踐檢驗(yàn)辦法,試驗(yàn)、試點(diǎn)、實(shí)踐是研究對(duì)策、不斷創(chuàng)新的必由之路??偠灾軐W(xué)可以使你腦子靈、點(diǎn)子多,哲學(xué)對(duì)研究對(duì)策作用很大。

學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理,用哲學(xué)也要用原理。把哲學(xué)原理應(yīng)用于了解情況、分析矛盾、研究對(duì)策的過程之中,也就是應(yīng)用于一切工作之中。因?yàn)橐磺泄ぷ鞫家私馇闆r、分析矛盾、研究對(duì)策。這樣,工作不斷應(yīng)用不斷。這就是理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法,也是理論聯(lián)系實(shí)際的工作方法。在我看來,要想學(xué)習(xí)有成就、工作有成就,就必須研究這個(gè)方法。

我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué),下工夫最多的是哲學(xué),對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)。我學(xué)哲學(xué),主要是在實(shí)踐中學(xué),在使用中學(xué),最基本的是哲學(xué)原理主導(dǎo)著我的思維。我的文章、講話中,哲學(xué)詞語有的多一些,有的少一些,有的沒有。哲學(xué)詞語多的常常是為了說理、論證、辯護(hù),哲學(xué)詞語少的或沒有哲學(xué)詞語的并不是沒有哲學(xué)指導(dǎo)。有些哲學(xué)詞語很少的文章、講話,倒可能是我的得意之作。按照我上述精神,再看看我的文章、講話,捋一捋,歸一歸,到底哪些適合入選。這對(duì)你們的選編工作可能會(huì)有些幫助。

選自李瑞環(huán)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書