啟迪智慧教育范文10篇

［摘要］文化墻是學(xué)校文化的重要組成部分，是學(xué)校文化的顯性標記。通過那一面面內(nèi)容不同、風格各異的墻面，一所學(xué)校的辦學(xué)理念、歷史文化、特色活動等文化內(nèi)涵便會浮現(xiàn)在師生的眼前。蘭州市城關(guān)區(qū)五泉小學(xué)的文化墻設(shè)計便秉承了上述設(shè)計理念，有效地將學(xué)校的教育理念、培育目標、特色活動、泉水文化滲透在不同的文化墻中，讓文化墻展現(xiàn)出獨特的教育魅力。

［關(guān)鍵詞］校園文化；展現(xiàn)；魅力

一、“潤智教育”文化墻：學(xué)校理念的詮釋載體

五泉小學(xué)校門走廊右側(cè)是學(xué)校的潤智教育文化墻。墻頂是五個泉水水滴造型的燈罩，意味著從五泉山的五泉中流出的水流到了校園；墻面主體圖是水花奔騰流淌中形成的變體的“潤智”二字，上方書寫著“揚泉水精神，創(chuàng)潤智教育”，下方書寫著“潤澤生命，啟迪智慧，過一種幸福完整的教育生活”，意味著學(xué)校立足水之潤澤、啟智精神指向，給泉水加上教育基因后所提出的“潤智教育”的辦學(xué)理念：潤者，潤澤也，智者，智慧也；潤澤是溫潤、是呵護，潤澤是滋潤、是喚醒，潤澤是浸潤、是培植，潤澤是圓潤、是引領(lǐng)。智慧是知識、是智力，智慧是個性、是能力，智慧是靈感、是魄力，智慧是堅持、是毅力。其核心價值就是：潤澤生命，啟迪智慧，過一種幸福完整的教育生活。

二、“五有泉娃”文化墻：培育目標的形象展現(xiàn)

五泉小學(xué)校門走廊左側(cè)是學(xué)校的“五有泉娃”文化墻。墻面主體是五個生動活潑的泉娃形象和他們所代表的形象目標，他們分別被命名為蒙娃、惠娃、掬月娃、甘露娃、摸子娃。墻面上方書寫著“做智慧教師，育‘五有泉娃’”。這個文化墻意在說明在潤智教育理念引領(lǐng)下，學(xué)校倡導(dǎo)每一個教師通過自己的智慧，引領(lǐng)學(xué)生朝著“五有泉娃”的發(fā)展目標邁進。具體來說，“五有泉娃”的培養(yǎng)目標就是以下五個目標：蒙娃的培養(yǎng)目標是五泉小學(xué)的每一個孩子在讀書反思中獲得知識，積淀自我，產(chǎn)生想法，成為一個有思想的孩子。惠娃的培養(yǎng)目標是五泉小學(xué)的每一個孩子在學(xué)習生活中講究方法，理性思考，巧妙應(yīng)對，成為一個有智慧的孩子。掬月娃的培養(yǎng)目標是五泉小學(xué)的每一個孩子在求知探索中敢于想象，勇于創(chuàng)新，樹立目標，成為一個有夢想的孩子。甘露娃的培養(yǎng)目標是五泉小學(xué)的每一個孩子在為人處事中永施愛心，樂于助人，恪守準則，成為一個有道德的孩子。摸子娃的培養(yǎng)目標是五泉小學(xué)的每一個孩子在實踐活動中腳踏實地，善于合作，彰顯靈動，成為一個有活力的孩子。

摘要：智慧課堂是小學(xué)現(xiàn)代化教學(xué)的新目標，它強調(diào)學(xué)生在課堂上能力的培養(yǎng)，素質(zhì)的提高，以及實踐應(yīng)用能力的塑造，與傳統(tǒng)的應(yīng)試教學(xué)模式完全不同，更關(guān)注學(xué)生的成長。小學(xué)生正處于啟蒙學(xué)習的新時期，如何在提高他們成績的同時，健全他們的人格，樹立正確的學(xué)習思維，養(yǎng)成好的習慣才是教學(xué)的終極目標。小學(xué)生年紀小，學(xué)習的注意力常常無法集中，智慧課堂的建立就是要幫助他們走出困境，以有趣的教學(xué)方式實現(xiàn)創(chuàng)新教學(xué)，為學(xué)生的全面發(fā)展提供可行性意見。

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)智慧課堂教學(xué)藝術(shù)；創(chuàng)新教學(xué)；全面發(fā)展

當前，教育教學(xué)改革深入實施，傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式已經(jīng)無法滿足學(xué)生的訴求，難以培養(yǎng)學(xué)生正確的思維理念。小學(xué)是學(xué)生打基礎(chǔ)的階段，在這一時期教師不僅要教給學(xué)生知識，還要用具有藝術(shù)性的教學(xué)方法啟迪學(xué)生，讓他們對課程有一個深刻的認知。智慧課堂是一個全新的概念，它主要是針對學(xué)生提出的教學(xué)方式，概括而言就是要堅持以學(xué)生為本的理念，尊重他們的個性特點，以適宜學(xué)生發(fā)展的方式來教學(xué)，不斷的推動創(chuàng)新。本文就以智慧課堂的教學(xué)藝術(shù)為研究的重點，對其意義進行分析，并結(jié)合實際提出構(gòu)建智慧課堂的有效方法，為學(xué)生營造良好的學(xué)習環(huán)境。

1構(gòu)建小學(xué)數(shù)學(xué)智慧課堂的意義

智慧課堂是小學(xué)教學(xué)的新內(nèi)容，也是創(chuàng)新教學(xué)的方法之一。數(shù)學(xué)是一門較難學(xué)習的課程，對學(xué)生的邏輯思維、記憶力、分析和判斷能力都有較高的要求。以往的單一教學(xué)模式過于枯燥，很難實現(xiàn)高效教學(xué)。通過構(gòu)建智慧課堂的方式，對于培養(yǎng)和塑造學(xué)生都有積極的意義。首先，有助于小學(xué)生更好的發(fā)展。顧名思義，智慧課堂就是以學(xué)生為本，啟迪他們智慧的一種教學(xué)方式。小學(xué)生正處于成長的關(guān)鍵時期，由于年紀較小，使得他們對于客觀事物的認識還不夠充分，以灌輸為主的應(yīng)試教學(xué)模式只會降低學(xué)生的學(xué)習興趣，不利于他們更好的感知數(shù)學(xué)。智慧課堂是生活化、藝術(shù)性教學(xué)的綜合策略，發(fā)揮智慧課堂的意義并用更具藝術(shù)性的方式教學(xué)，對于學(xué)生的發(fā)展起到了推動作用。其次，有助于教師教學(xué)能力的提高。教師是教學(xué)的主導(dǎo)者，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中，通過全新的教學(xué)模式來授課，客觀上為教師的進步提供了可能性。與一塊黑板、一張講臺的教學(xué)方式不同，智慧課堂需要教師扮演更多的角色，成為主導(dǎo)教學(xué)的設(shè)計者和管理者。而教師在組織教學(xué)的過程中，也能夠突出自己的優(yōu)勢，不斷的進行學(xué)習，汲取更多的營養(yǎng)，全面提升自己的能力。最后，有助于利用智慧課堂發(fā)現(xiàn)教學(xué)的規(guī)律。據(jù)調(diào)查顯示，小學(xué)生雖然年紀小，但是接受能力較強，思維活躍。智慧課堂的構(gòu)建，能夠為學(xué)生提供一個更廣闊的空間，通過營造自由寬松的學(xué)習環(huán)境，學(xué)生能夠獲得更多的體驗，并從不同的角度和維度完善自我，在實踐和探究中找到數(shù)學(xué)學(xué)習的規(guī)律，讓學(xué)習變得事半功倍。

2小學(xué)數(shù)學(xué)智慧課堂教學(xué)藝術(shù)的實踐

摘要：文章首先從音樂啟迪智慧作用方式的基礎(chǔ)的角度，闡述了音樂與其他相關(guān)文化科學(xué)知識的關(guān)系。其次，就音樂啟迪智慧作用的方式，探討了音樂學(xué)習訓(xùn)練方式是集中綜合了所有其他文化科學(xué)知識學(xué)習方式及方法，這是音樂之所以具有啟迪智慧的作用的根本原因。

關(guān)鍵詞：音樂啟迪智慧作用方式

音樂能夠啟迪智慧，這是音樂教育教學(xué)長期實踐已經(jīng)證明了的真理。音樂是一種藝術(shù)，更是一種通過一定形式的音響組合，表達人們思想感情和生活情態(tài)的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式。音樂表演是通過節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、和聲形式的基本要素及演唱（聲樂）、演奏（器樂）和表演（舞蹈）等表現(xiàn)手段來實現(xiàn)的，最終作用于聽眾欣賞和感受的過程。所以，當我們從上述音樂的概念和含義出發(fā)，來探討音樂啟迪智慧的作用方式，我們就可以明了，音樂的表現(xiàn)要素與音樂的表現(xiàn)形式這兩方面內(nèi)容，同時我們能夠認識音樂、了解音樂、學(xué)習音樂和表現(xiàn)音樂，進而理解音樂之所以能夠啟迪智慧、開發(fā)智力的作用。

一、音樂啟迪智慧作用方式的基礎(chǔ)

音樂的表現(xiàn)要素本身就體現(xiàn)了音樂啟迪智慧的作用方式。首先，音樂的節(jié)拍、節(jié)奏要素為我們提供了一定的時間和數(shù)理的概念，使我們能夠在音樂的演唱或演奏、表演或欣賞中體會到音樂的律動感；其次，音樂的旋律與和聲要素，為我們提供了不同頻率的聲音的變化，使我們能夠在音樂的演唱或演奏、表演或欣賞中感受到不同音響運動的形式；最后，音樂的題材、體裁、風格等不同要素，為我們展示了不同的豐富的思想情感和生活情態(tài)，使我們能夠在音樂的演唱或演奏，以及表演或欣賞其藝術(shù)效果的過程中，陶冶自己的情操，升華自己的精神，提升自己的境界，忘我地融入到音樂。

由于音樂本身就是在其他社會科學(xué)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此，音樂與其他社會科學(xué)文化的廣泛聯(lián)系，也是音樂能夠啟迪智慧、開發(fā)智力的重要內(nèi)容和方式。

［摘要］教育是人類通向幸福的階梯，不僅因為教育幫助人獲得幸福所需的物質(zhì)條件，更重要的是教育在精神層面上關(guān)懷人的生活。它是一項“以智慧啟迪智慧，以精神涵養(yǎng)精神，以信念強化信念”的事業(yè);讓人擁有平和的心態(tài)，堅定的信念和行動的智慧，達到人生幸福的境界。

［關(guān)鍵詞］幸福；教育；終極追求

哲學(xué)家們都承認：人生最高的目的是幸福。費爾巴哈在《幸福論》中提出：“一切有生命和愛的動物，一切生存著和希望生存的生物之最根本的和最原始的活動就是對幸福的追求。”[1]那么，作為人類通往幸福天堂的階梯，教育的本真熱愛和深沉渴望也就必然指向人生的幸福。蘇霍姆林斯基就曾指出，教育（目的）是培養(yǎng)幸福的人。

一

杜威說：“教育即生活”，但是教育是一種特殊的生活過程。教育應(yīng)該關(guān)懷人的生活，首先應(yīng)該是關(guān)懷人的當下的生活，關(guān)懷此時此刻此人的存在，教育應(yīng)當成為此時此刻的個體獲得幸福生活的一種特殊方式。

在現(xiàn)代化的過程中，在某種意義上，教育的任務(wù)不是傳遞給受教育者多少知識，教育的追求更重要的是在知識的傳遞中形成面對生活的正確態(tài)度。杜威就說：我們經(jīng)過教育過程而獲得知識，而這些教育過程不止單純的獲取知識和有關(guān)技巧形式，它們還企圖把所獲得的知識統(tǒng)一起來，形成持久的性向和態(tài)度。因為一個人的心態(tài)就決定了他的生活狀態(tài)，決定了他對幸福的體會。幸福就是一種感受，一種心理狀態(tài)，一個源自內(nèi)心的平和協(xié)調(diào)。狄德羅說：“在情感協(xié)調(diào)一致的情況下，具有強烈的情感就是幸福”。教育就是對人不可能“萬事如意”的生活的一種關(guān)懷，幫助受教育者發(fā)現(xiàn)生活的亮點，找到生活的幸福點，協(xié)調(diào)人們的期望和現(xiàn)實，內(nèi)心和外在的矛盾，鼓勵人們從容地看待人生，看待人生中的不幸。孔子曾評價其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也。”面對生活的困境，別人認為無法生存，顏回卻樂在其中，這樂是在看待問題的心態(tài)上。雖然我們再努力也成不了劉翔，但是我們?nèi)匀荒芟硎鼙寂艿目鞓罚P(guān)鍵我們以什么心態(tài)看待奔跑。當我們登上“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界時，我們就獲得豁達、淡定和幸福的體驗。幸福就是一種精神的滿足，一種情感的釋放；我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認為：“學(xué)校的任務(wù)不僅在于教授給學(xué)生從事勞動及合乎要求的社會活動所需要的知識，而且在于給每個人以精神生活的幸福。”[2]

【摘要】“情智語文”中的“情”便是情感，代表著語文的人文關(guān)懷與情感，“智”便是智慧，代表著理性和嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度。孫雙金“情智語文”教學(xué)理念注重“情”與“智”的培養(yǎng)，為過于強調(diào)工具性的傳統(tǒng)語文教學(xué)與教育教學(xué)改革注入新的生機和活力，提高課堂效率和促進了學(xué)生的全面發(fā)展，為一線教師的語文教學(xué)起到示范作用，豐富了語文教育教學(xué)的理論。文章通過文獻研究法和案例研究法，從孫雙金“情智語文”的課堂教學(xué)案例和相關(guān)理念去研究“情智語文”重要思想，概括“情智語文”教學(xué)的一般模式和思想內(nèi)涵，從而歸納出孫雙金“情智語文”課堂教學(xué)的實施策略。以“情智語文”教學(xué)模式為出發(fā)點，在總結(jié)反思的基礎(chǔ)上，力求教學(xué)模式上的創(chuàng)新，彌補傳統(tǒng)語文教學(xué)模式的不足，并將其運用到真實的語文課堂實踐中來。

【關(guān)鍵詞】孫雙金；情智語文；教學(xué)理念；啟示

語文學(xué)科是門重要的社會人文學(xué)科，是學(xué)好其他各門課程的基礎(chǔ)，也是從事工作與繼續(xù)學(xué)習的基礎(chǔ)，對學(xué)生終身學(xué)習和有個性地發(fā)展有著深遠影響作用。《全日制義務(wù)教有語文課程標準（2021年版）》中指出“閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣”。而現(xiàn)在的一些語文課堂教學(xué)中，過于強調(diào)語文課程的工具性，容易忽視人文性的特點，或是強行灌輸指明課文的思想感情，學(xué)生只是簡單地囫圇吞棗“背誦”課文思想感情，而不切身體會其內(nèi)在的含義。這種教學(xué)模式缺乏學(xué)生個性化文本解讀的樂趣，阻斷了學(xué)生與文本、教師之間情感對話的生成。而孫雙金教師的“情智語文”教學(xué)模式，從心理學(xué)的角度，闡述了人的情感和智慧有關(guān)。通過一定的教學(xué)技巧和方法，師生在融洽的課堂氛圍內(nèi)，激發(fā)學(xué)生自主體會的情感，“以情啟智，以情促智”使師生能夠快速進入文本，并融入課堂情境中，這樣才能促進學(xué)生全面而有個性地發(fā)展，實現(xiàn)語文課文工具性與人文性的統(tǒng)一。

一、含義概念梳理之“廬山真面目”

劉勰《文心雕龍》記載：“夫綴文者情動而辭發(fā)，夫觀文者披文以入情。”所以人非草木，孰能無情，作者在創(chuàng)作過程中融入了自己的感情和思想見解，而讀者也應(yīng)從情感出發(fā)，聯(lián)系自身經(jīng)驗和文本，進入作品的情感世界中，而這樣的“情深意濃”的教學(xué)模式可以喚醒學(xué)生藏在內(nèi)心深處的感情，點燃智慧火花。“情智語文”的“情”便是情感，代表著語文的人文關(guān)懷與感情，“智”便是智慧，代表著理性和嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度。雖情與智的內(nèi)涵相異，但是二者又存在緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，孔子曰“智者樂”，智慧使人快樂，而樂又是一種情，情與智水乳交融于一體，才能凸顯其教學(xué)效果。孫雙金這樣詮釋：“情智語文就是充分挖掘語文課程的情感和智慧因素，調(diào)動教師的情智才能，營造積極的情智氛圍，追求情智共生，情智和諧發(fā)展的語文。”

二、情智語文的教學(xué)模式

偶而在同事的辦公桌上看到這本書——《不跪著教書》，我很驚詫，亦很迷惑，不知其意，但同時也被它深深吸引了。書一拿到手的那一刻，我就迫不及待的捧起書來打量它一番。“想要學(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書。如果教師沒有獨立思考的精神，他的學(xué)生會是什么樣的人？”封面上的這兩句話深深地觸動了我。

想要學(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書。中國人曾經(jīng)有著千百年給封建權(quán)貴下跪的歷史，深受封建思想毒害，歷來順受，從骨子里向外透著奴性。封建主義早已滅亡，可它給中國人帶來的精神毒害還不可能說消失就消失。還有人可能還在以各種各樣的形式跪著生活。為了不使我們的下一代繼續(xù)以各種各樣的形式下跪，我們教育工作者就要向吳非老師所說的，得要站直了教書，得要有鐵骨！

書中讓我最感動的是開篇第一則隨筆——《永不凋謝的玫瑰》。這篇文章講的是前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基，他記下了這樣一則真事。校園的花房里開出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學(xué)來看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的一個4歲小孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。他很想知道這個女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問：孩子，你摘這朵花是送給誰的？能告訴我嗎？小女孩害羞地說：“奶奶病很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點不信，我現(xiàn)在摘下來給她看，看過我就把花送回來。”聽了孩子的天真的回答，蘇霍姆林斯基的心顫動了，她攙著小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對孩子說：“這一朵是獎給你的，你是一個懂得愛的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養(yǎng)育了你這樣的好孩子。”

這個故事長久地感動著我，并深深地啟迪了我。假如是我，會怎么做呢？

我想我可能會對孩子缺乏良好的道德教育而憂心忡忡，首先會沒收了她的花，更不會再去摘花給她，而是苦口婆心的對小女孩進行一番傳統(tǒng)的道德教育，教育小女孩不要損害公物。小女孩也一定會唯唯諾諾，并從此開始在她幼小的心靈中慢慢根植積累著一條又一條的大道理，但可能會讓她缺失了對人性美與人情美的感悟，缺乏了同情心和憐憫心。可能今后她知道別人有困難或生病等也會漠不關(guān)心了……

肖川博士指出：“教育智慧只能從我們內(nèi)心深處長出來，其長勢取決于土壤的肥沃程度：我們的文化底蘊，我們的學(xué)識修養(yǎng)，心性修養(yǎng)，精神修養(yǎng)。”所以教師要有“心”：愛心、善良的心、同情心、感恩的心、純潔的心；要教會學(xué)生擁有善良，懂得感恩，懂得同情，懂得珍愛一切生命，懂得寬容理解，懂得真善美；要用情感溝通情感，用智慧啟迪智慧，用心靈觸摸心靈！我們首先應(yīng)該是站直了的教師，要不斷的學(xué)習，要了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生給學(xué)生以真愛，要從細小的事情中去了解學(xué)生的真實的思想，通過一些真實的事例，找回他們的同情心，讓他們不斷地發(fā)現(xiàn)人性美，這樣我們的學(xué)生才可能成為站直了的人。

摘要：教育是一項啟迪智慧的工程，是社會環(huán)境中不可缺少的一部分。中學(xué)語文教學(xué)也應(yīng)充當一把開啟智慧的“鑰匙”，充分發(fā)揚其啟智功能，力圖將學(xué)生塑造成語文素質(zhì)扎實、實踐能力豐富、身心俱和諧的現(xiàn)代化人才。本文首先分析了中學(xué)語文教學(xué)發(fā)揚啟智功能的必要性，包括學(xué)科本身以及社會雙方面的驅(qū)動。繼而，針對“中學(xué)語文如何做一把開啟智慧的‘鑰匙’”這一問題，本文嘗試提出了幾點途徑，例如實現(xiàn)多樣化的教學(xué)形式、優(yōu)化提問環(huán)節(jié)、重視欣賞教學(xué)等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教學(xué)發(fā)揚啟智功能學(xué)生途徑

作為整個社會系統(tǒng)中的根基部分，教育事業(yè)關(guān)乎到國家的發(fā)展、民族的未來，其重要性毋庸置疑。教育不等同于培訓(xùn)，它的職能并非是塑造出千篇一律的人才，而是要能動地啟迪學(xué)生的心靈，開啟他們的智慧之門。這樣一來，教學(xué)工作便如同一把“鑰匙”，發(fā)揮著舉足輕重的啟智功能。

語文教育是針對“人”的教學(xué)，應(yīng)促成人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，中學(xué)語文教育亦是如此。如今，在素質(zhì)教育理念推動下，中學(xué)語文教學(xué)不僅僅要提升學(xué)生的語文素質(zhì)水平，也要關(guān)注學(xué)生的人文精神、道德修養(yǎng)等方面，旨在讓學(xué)生成為語文基本功扎實、身心俱和諧的現(xiàn)代化人才。中學(xué)語文教育應(yīng)將學(xué)生視為一處資源豐富的寶藏，細致地發(fā)現(xiàn)、挖掘蘊涵于其中的亮點、價值，引導(dǎo)學(xué)生最大程度地開發(fā)自身的潛能。

一、中學(xué)語文教學(xué)發(fā)揚啟智功能的必要性

中學(xué)語文教學(xué)之所以要發(fā)揚啟智功能，既是學(xué)科本身發(fā)展的需求，也受社會因素的驅(qū)動。一方面，語文教學(xué)要打破原有范式的束縛，在素質(zhì)教育改革過程中找準定位、尋求進步的方向。中學(xué)語文教育要完成工具性與人文性的統(tǒng)一，就必須改良舊有的教學(xué)模式，讓教師退居“引導(dǎo)者”、“啟迪者”的位置，而重在開掘?qū)W生的主體性與自發(fā)性；另一方面，社會對人才的需求愈發(fā)多元、全面。作為輸送人才資源的“管道”，學(xué)校不僅要培養(yǎng)出“會讀書”的學(xué)生，也要端正學(xué)生的道德品質(zhì)、豐富他們的人文精神世界，并敢于實踐與創(chuàng)新。因此，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮啟智功能，讓學(xué)生在掌握語文基礎(chǔ)知識之余，也能靈活地運用知識，并樹立起健康、積極的人生價值觀。

摘要：教育是一項啟迪智慧的工程，是社會環(huán)境中不可缺少的一部分。中學(xué)語文教學(xué)也應(yīng)充當一把開啟智慧的“鑰匙”，充分發(fā)揚其啟智功能，力圖將學(xué)生塑造成語文素質(zhì)扎實、實踐能力豐富、身心俱和諧的現(xiàn)代化人才。本文首先分析了中學(xué)語文教學(xué)發(fā)揚啟智功能的必要性，包括學(xué)科本身以及社會雙方面的驅(qū)動。繼而，針對“中學(xué)語文如何做一把開啟智慧的‘鑰匙’”這一問題，本文嘗試提出了幾點途徑，例如實現(xiàn)多樣化的教學(xué)形式、優(yōu)化提問環(huán)節(jié)、重視欣賞教學(xué)等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教學(xué)發(fā)揚啟智功能學(xué)生途徑

作為整個社會系統(tǒng)中的根基部分，教育事業(yè)關(guān)乎到國家的發(fā)展、民族的未來，其重要性毋庸置疑。教育不等同于培訓(xùn)，它的職能并非是塑造出千篇一律的人才，而是要能動地啟迪學(xué)生的心靈，開啟他們的智慧之門。這樣一來，教學(xué)工作便如同一把“鑰匙”，發(fā)揮著舉足輕重的啟智功能。

語文教育是針對“人”的教學(xué)，應(yīng)促成人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，中學(xué)語文教育亦是如此。如今，在素質(zhì)教育理念推動下，中學(xué)語文教學(xué)不僅僅要提升學(xué)生的語文素質(zhì)水平，也要關(guān)注學(xué)生的人文精神、道德修養(yǎng)等方面，旨在讓學(xué)生成為語文基本功扎實、身心俱和諧的現(xiàn)代化人才。中學(xué)語文教育應(yīng)將學(xué)生視為一處資源豐富的寶藏，細致地發(fā)現(xiàn)、挖掘蘊涵于其中的亮點、價值，引導(dǎo)學(xué)生最大程度地開發(fā)自身的潛能。

一、中學(xué)語文教學(xué)發(fā)揚啟智功能的必要性

中學(xué)語文教學(xué)之所以要發(fā)揚啟智功能，既是學(xué)科本身發(fā)展的需求，也受社會因素的驅(qū)動。一方面，語文教學(xué)要打破原有范式的束縛，在素質(zhì)教育改革過程中找準定位、尋求進步的方向。中學(xué)語文教育要完成工具性與人文性的統(tǒng)一，就必須改良舊有的教學(xué)模式，讓教師退居“引導(dǎo)者”、“啟迪者”的位置，而重在開掘?qū)W生的主體性與自發(fā)性；另一方面，社會對人才的需求愈發(fā)多元、全面。作為輸送人才資源的“管道”，學(xué)校不僅要培養(yǎng)出“會讀書”的學(xué)生，也要端正學(xué)生的道德品質(zhì)、豐富他們的人文精神世界，并敢于實踐與創(chuàng)新。因此，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮啟智功能，讓學(xué)生在掌握語文基礎(chǔ)知識之余，也能靈活地運用知識，并樹立起健康、積極的人生價值觀。

一、古代教育智慧對中學(xué)語文教學(xué)實踐的指導(dǎo)意義

（一）完善學(xué)生的道德素養(yǎng)

不論是古代教育還是現(xiàn)代教育，德育教育都是最主要的。古代教育強調(diào)的是明德思想，要求不教育過程中，培養(yǎng)和提升學(xué)生的道德素質(zhì)，并且學(xué)生可以用道德規(guī)范嚴格要求自己。在應(yīng)試教育下，中學(xué)語文教學(xué)在德育教育上是比較欠缺的，學(xué)生也承擔著巨大的壓力。因此，古代的德育教育內(nèi)容對于現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)還是具有指導(dǎo)和借鑒意義的，可以不斷地提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，完善學(xué)生的品格，減輕學(xué)生的精神壓力，為學(xué)生的未來發(fā)展打好基礎(chǔ)。

（二）促進教師和學(xué)生的反思

古代教育中強調(diào)的另一個內(nèi)容就是內(nèi)省思想，它要求學(xué)生對自己的言行進行深刻的反思，進而不斷提高自己的素質(zhì)。在課程改革的推進下，中學(xué)語文教師必須要注意從中學(xué)語文課程的實際出發(fā)，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)模式等，還要吸取古代教育智慧的精華，領(lǐng)悟內(nèi)省思想的內(nèi)涵，自覺反思自己的行為，并且及時糾錯。教師也要引導(dǎo)學(xué)生反思，反思在語文學(xué)習中有待加強的地方，以便及時改正和提高自己。因此，古代教育智慧可以有效促進教師和學(xué)生的反思，提高了中學(xué)語文教學(xué)的水平。

（三）推進和諧的師生關(guān)系的建立

摘要：教育智慧是人們在認識教育活動和從事教育實踐時所表現(xiàn)出的心靈活動的一種整體存在狀態(tài)，其核心表現(xiàn)是教師對教育事理深廣的理解力、教育意義敏銳的覺察力和教育實踐有效的決斷力。教育智慧是教師勝任教育工作的根本要求，是時代對教師專業(yè)發(fā)展提出的迫切需要，是教師專業(yè)發(fā)展的動力。因而，教育智慧是教師教育的必然選擇。基于教育智慧的特性和生成規(guī)律，構(gòu)建以教育智慧為目的的教師教育應(yīng)樹立“以人為本”的教育理念，設(shè)置合理的課程體系，引導(dǎo)教師形成“理論學(xué)習•實踐反思•人格修煉”的“智慧型”生活方式，注重過程性的評價方式。

關(guān)鍵詞：教師教育；教育智慧；以人為本；“智慧型”生活方式

教師教育是教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的統(tǒng)稱，是促進教師專業(yè)成長的教育過程。基于時展的要求和教育實踐中的困境，走向教育智慧是教師教育發(fā)展的必然選擇。

一、何謂教育智慧

深入地認識教育智慧的內(nèi)涵是走向教育智慧的教師教育首先需要明確的問題。關(guān)于教育智慧內(nèi)涵的理解主要有以下幾種觀點：一是教育智慧是人的多方面能力的綜合。如教育智慧是教師感受的敏感性、教學(xué)機智、與學(xué)生溝通等能力的綜合［1］。二是教育智慧是一種基于能力而達到的境界。如教育智慧是“教師在對教育本質(zhì)深刻認識和理解的基礎(chǔ)上，在具體的教育實踐活動中不斷深化、完善自身的教育認知、教育理念、教育能力、教育直覺等，體悟生成的教育適切性的綜合品質(zhì)或達到的教育境界”［2］。三是教育智慧是一種心智思維品質(zhì)。如教育智慧是指教師在其專業(yè)領(lǐng)域深刻體驗與執(zhí)著思考的基礎(chǔ)上，對教育本質(zhì)與教育過程所持有的的一種深刻洞察、精確理解、迅速判斷等成熟完善的心智思維品質(zhì)［3］。四是教育智慧表現(xiàn)為一種教育機智。范梅南認為，教育智慧“不是一種行為準則、技術(shù)或方法”，因而不能夠傳授，是“一種以兒童為指向的多方面的、復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)”［4］，它表現(xiàn)為教育機智。這種教育機智是對兒童體驗的理解，尊重兒童的主體性，“打動”兒童，在具體的教育情境中面對各種復(fù)雜的情況，采取適切的教育行動，與兒童結(jié)成一種教育關(guān)系，從而促進兒童的成長。這些觀點主要是運用知性思維的方式對教育智慧的內(nèi)涵進行揭示，具有一定的啟發(fā)性，但沒有從根本上把握教育智慧的內(nèi)涵。知識和能力都是形成教育智慧不可或缺的條件，但是知識和能力并不是教育智慧本身。從存在論的思維方式來看，教育智慧是人們在認識教育活動和從事教育實踐時所表現(xiàn)出的心靈活動（知、情、意）的一種整體存在狀態(tài)，它以觀念的形式內(nèi)在于人，并作用于教育過程，指向?qū)W生的成長，其中既凝結(jié)著體現(xiàn)價值取向的德性，又包含了教育活動相關(guān)的知識與經(jīng)驗，二者融合于人的教育能力中，其核心表現(xiàn)是教師對教育事理深廣的理解力、教育意義敏銳的覺察力和教育實踐有效的決斷力。教育事理深廣的理解力意味著對宇宙萬物、社會百態(tài)、人類心靈的深刻洞見和領(lǐng)悟，以及對教育的本質(zhì)和規(guī)律、學(xué)生的本質(zhì)特征、教育情境中學(xué)生的真實狀態(tài)的深刻認識，它標識著教師對從事教育活動所需的豐富知識、觀念和經(jīng)驗的自由鏈接和合理創(chuàng)造。教育意義敏銳的覺察力是在具體的教育情境中，教師能夠真誠地關(guān)心學(xué)生、聆聽學(xué)生和自己內(nèi)心的聲音，迅速地察覺到學(xué)生內(nèi)外部的各種細微變化，并理解其所蘊含的教育價值和教育學(xué)意義，從而有效地引導(dǎo)孩子的成長，開啟學(xué)生的智慧。教育實踐有效的決斷力是建立在教育理解力和覺察力的基礎(chǔ)之上，將人們內(nèi)在的教育智識外化為處理現(xiàn)實問題的教育能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是順利有效地組織教學(xué)活動、解決教育問題和處理教育事務(wù)的根本保證。

二、教師教育為何要走向教育智慧