魯迅小說中婦女反抗形象研究論文

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摘要：魯迅先生的小說中，很多作品都反映了舊中國(guó)的婦女形象及其解放問題，塑造了一些十分典型的婦女形象，她們從順從一步一步艱難地走向反抗，并且都付出了沉重的代價(jià)，但是她們的犧牲是值得的，正如單四嫂、祥林嫂、子君和愛姑等等形象一樣。本文主要是通過對(duì)這幾個(gè)典型形象的逐步反抗斗爭(zhēng)及其思想義的深入分析，揭示束縛婦女進(jìn)步反抗的深層原因，進(jìn)一步探討魯迅先生對(duì)婦女的關(guān)注及對(duì)她們的解放問題的深邃思考。

關(guān)鍵詞：魯迅小說婦女反抗形象探索

一

“五四”運(yùn)動(dòng)掀開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，“反對(duì)舊道德，提倡新道德，反對(duì)專制，提倡民主”上午呼聲越來越高。這時(shí)期出現(xiàn)了大量反封建禮教，追求婦女解放的文學(xué)作品。魯迅是較早關(guān)注婦女解放問題的偉大作家之一。在他的小說創(chuàng)作中，為我們留下了一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的婦女形象，通過這些我們看到了魯迅先生對(duì)婦女，特別是對(duì)舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女命運(yùn)的深切關(guān)注。她們中的典型形象是：《明天》中的單四嫂，《祝福》中的祥林嫂，《傷逝》中的子君和《離婚》中的愛姑，而且基本都是婦女反抗的悲劇形象典型。本文試通過對(duì)這幾個(gè)典型形象的分析，探討魯迅對(duì)婦女的關(guān)注及對(duì)她們解放問題的不斷探索。

二

（一）逃避的反抗

在《吶喊》中，魯迅通過《明天》創(chuàng)作了他小說中的第一個(gè)婦女形象——單四嫂子，她是一個(gè)在社會(huì)里受多重壓迫并很符合封建規(guī)范的“節(jié)婦”，是廣大婦女生活和命運(yùn)的代表。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來養(yǎng)活自己和她年幼的兒子寶兒。應(yīng)該說，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會(huì)上的各種壓迫的，但是因?yàn)閷殐旱拇嬖冢顾X得有了“明天”，有了希望，由來有了精神支柱，也是她能夠一個(gè)人堅(jiān)持下來的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長(zhǎng)，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒了，她也就失去了自己的“明天”。這同時(shí)，等待她的不止是喪子的不幸，還有來自社會(huì)上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒有一個(gè)人來是真正安慰她和關(guān)心她的，都是各有所圖連她僅有的財(cái)物也隨寶兒的死一并沒了，她的“明天”也徹底的沒有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規(guī)范里，她已經(jīng)接受這些規(guī)范，這樣的生活在她看來是正常的是合理的，面對(duì)凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒。可是丈夫、兒子死后，她還要面對(duì)一連串的經(jīng)濟(jì)上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢(mèng)中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當(dāng)時(shí)對(duì)她這么一個(gè)農(nóng)村婦女來說反抗是過分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因?yàn)閮鹤拥乃涝斐傻摹Ｃ魈欤瑧?yīng)該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實(shí)沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過單四嫂子的不反抗,或者說是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭(zhēng)取、反抗的時(shí)候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點(diǎn)覺醒啊。

（二）被迫的反抗

《祝福》是《彷徨》的第一篇作品，其中的主人公是祥林嫂，總的說她是一個(gè)封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個(gè)溫順、善良、無知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長(zhǎng)的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。她對(duì)于封建禮教是很認(rèn)同的，也在按照封建倫理道德在規(guī)范自己。因此在她受到壓迫的時(shí)候，她的反抗是淺層次的，是被動(dòng)的，當(dāng)然也是勢(shì)單力薄的，也不可能是主動(dòng)的有意識(shí)的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反抗的身影，雖然是被動(dòng)，而且結(jié)局是失敗的，但是這已經(jīng)是一大進(jìn)步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個(gè)丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣掉時(shí)，她被迫逃了出來，到魯四老爺家做工，只想過自己平淡的日子，也是為了遠(yuǎn)離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權(quán)和婆婆的強(qiáng)大權(quán)威，無疑這點(diǎn)是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮(zhèn)劫回，賣到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”。抬出轎來，幾個(gè)大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個(gè)大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋常”的反抗是祥林嫂對(duì)將她但牲畜般買賣的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周圍的人感到驚訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對(duì)女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應(yīng)該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開始質(zhì)疑封建神權(quán)，質(zhì)疑鬼神的存在與否，對(duì)有無地域也產(chǎn)生了質(zhì)疑，這是從根本上懷疑封建社會(huì)所宣揚(yáng)的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛，正如文中所說：這里的人照舊相信鬼，然而她，卻疑惑了。使得“識(shí)字的，又是出門人，見識(shí)多”的“我”感到悚然。祥林嫂是有一些反抗覺醒意識(shí)的，她首先是為了自己不被夫家直接賣掉而被迫逃出，之后在魯四老爺家干活，但此時(shí)的她卻成了魯迅所說的那種得到當(dāng)奴隸就安心的人。她之后反抗再嫁的原因是受到封建婚姻觀的嚴(yán)重影響的，她不愿被世人瞧不起，也不愿失去她看來已經(jīng)很安逸的奴隸生活，不愿意再不穩(wěn)定的過日子。之后她在賀家失去一切又在回到魯四老爺家的時(shí)候，受到的壓迫，特別是精神上的摧殘就直接而且殘酷了，這也直接導(dǎo)致了她的死。祥林嫂的反抗是被迫的，是被動(dòng)的，她開始反抗也最多是為了能夠在物質(zhì)上能過得去就行了，不是為了自身的獨(dú)立去反抗的，再加上她的出生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，她的命運(yùn)必然是慘淡的。她的反抗是值得肯定的，也是很難得的了，特別是她最后開始懷疑封建神權(quán)的想法，因?yàn)楫吘顾皇且粋€(gè)無知的，而且連姓什么都不清楚的封建社會(huì)下層勞動(dòng)?jì)D女。魯迅通過塑造祥林嫂這個(gè)受到強(qiáng)烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運(yùn)及其社會(huì)根源，表現(xiàn)了魯迅對(duì)婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進(jìn)步和希望。

（三）一次主動(dòng)的反抗

如果說祥林嫂的反抗是被迫的，被動(dòng)的，那么愛姑的反抗則更多的帶有主動(dòng)和強(qiáng)勢(shì)的成分了，而且她還取得了階段性的勝利。《離婚》中的愛姑，是以一個(gè)全新的面貌出現(xiàn)的。愛姑與單四嫂、祥林嫂一樣也是普通的勞動(dòng)?jì)D女，但是她的反抗更主動(dòng)，而且也更長(zhǎng)久和猛烈，在初期也取得了一點(diǎn)勝利。這當(dāng)然也跟她不錯(cuò)的家庭背景有關(guān)的，正如文中說：“我們雖然是初會(huì)，木叔的名字卻是早已知道的。胖子恭敬地說。”【1】她的反抗不公也是在有了家庭背景的支持下才得以繼續(xù)的，也因?yàn)閰㈦s這些原因，使得愛姑的抗?fàn)幱辛诵碌倪M(jìn)步。愛姑應(yīng)該說是在一個(gè)較為富裕的家庭中長(zhǎng)大的，很多方面的行為在家也是得到一定寬容的，這從她的家庭出生不難想象。她十五歲嫁到施家，“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”。然而，這個(gè)善良的農(nóng)村女性，當(dāng)丈夫另覓新歡，要遺棄她時(shí)，她卻變得異常的潑辣，勇敢，并進(jìn)行了堅(jiān)強(qiáng)和持久的抗?fàn)帯Ｔ谂f社會(huì)，男人這種事本來時(shí)很平常的，沒有什么不太對(duì)勁的。大多數(shù)婦女對(duì)此都是忍氣吞聲，被迫接受事實(shí)。但是愛姑在丈夫“姘上了小寡婦”，公公又站在兒子一邊時(shí)，她卻站出來與他們進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。她整整鬧了三年，鬧得施家無法，只好請(qǐng)了紳士慰老爺從中說和。而慰老爺只讓施家賠八十元，勸她“走散好”。愛姑都不依，認(rèn)為慰老爺不通，定要和他把理講到底，“要鬧得他們家破人亡”。可以說愛姑的這些反抗都是值得肯定的，在以往的婦女都沒有敢如此的。施家最后沒有辦法，只好又請(qǐng)來里與縣太爺換帖的七大人。愛姑還是敢于去見七大人評(píng)理。在大庭廣眾之下，她申訴自己在施家受到的欺凌和冤屈，大罵丈夫是“小畜生”，公公是“老畜生”。她的確是為廣大婦女出了一口氣，雖然最后在地主老爺?shù)耐葡拢允┘页鼍攀笱螅p方“走散”結(jié)案，但是從她身上我們更多的是看到了女性覺醒解放的希望。《離婚》中的愛姑仍然是處于被壓迫的地位，仍然是在受到不公的待遇后奮起反抗的，而且仍然是也悲劇結(jié)束。辛亥革命雖然推翻了滿清政府，但是不可能一下子徹底推翻封建思想的影響和束縛。在農(nóng)村，辛亥革命的影響更是微弱，封建思想還是非常強(qiáng)大的。愛姑是受到辛亥革命影響的具有一定平等意識(shí)的又被壓迫的農(nóng)村婦女的代表，在她身上體現(xiàn)出了敢于同封建倫理斗爭(zhēng)的精神。愛姑的反抗，首先的原因是丈夫要遺棄她，而她本人在施家又是符合傳統(tǒng)婦道標(biāo)準(zhǔn)的，這就是她奮起反抗的直接原因。而愛姑畢竟也只是一個(gè)沒有文化，沒有見過世面，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)村婦女，她在斗爭(zhēng)中我們看到了她的局限性。

她的抗?fàn)幨蔷哂泻艽蟮幕孟胄裕冶憩F(xiàn)出非常自大的樣子，而且反抗中帶有明顯的報(bào)復(fù)心理。而在面對(duì)七大人時(shí)，她又對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的七大人心存幻想，認(rèn)為他是“知書識(shí)理”的人，是“講公道話的”。她還想把官司打到縣里府里。可是七大人怎么可能反對(duì)封建倫理？他根本不理采愛姑的苦，而是他以裝腔作勢(shì)壓迫愛姑屈服，以“走散”結(jié)束。愛姑取得了賠償?shù)摹皠倮保臒o知、幼稚也充分體現(xiàn)了出來。當(dāng)然愛姑的失敗也還有其它原因，比如說見七大人時(shí)，她那“高門大戶都走得進(jìn)的”父親，卻一句話也不敢說，讓她完全陷入孤立。還有在路途中，遇到的路人沒有人表示支持她的意思，這使得她的斗爭(zhēng)是孤立的，那她就是為了獲得封建倫理常態(tài)下給予她的地位也不可能了。愛姑的斗爭(zhēng)，比起祥林嫂來說是一個(gè)巨大的進(jìn)步，她鬧了三年，鬧得施家無法，而且她有不示弱的勇氣，這對(duì)她來說都是難能可貴的。魯迅先生塑造的愛姑形象，是一次大的突破，是女性爭(zhēng)取自身權(quán)利和平等的一大嘗試，但也反映了農(nóng)村婦女命運(yùn)的悲慘和反抗的艱難。

（四）女性知識(shí)分子的覺醒反抗

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛姑等無知農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她是受過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的有知識(shí)的女性，子君的反抗和覺醒，是魯迅在探索女性問題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動(dòng)意識(shí)和理論指導(dǎo)，是婦女解放的另一新臺(tái)階。子君生活的時(shí)代，仍然是一個(gè)深受封建思想影響的社會(huì)。她在家有嚴(yán)厲的父親，在城里上學(xué)又要受到胞叔的嚴(yán)厲管束，就連她去找涓生的路上，也會(huì)受到監(jiān)視。但子君畢竟是一個(gè)知識(shí)女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現(xiàn)。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會(huì)館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破就習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅(jiān)決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”為了爭(zhēng)得徹底的戀愛自由，子君還毅然斬?cái)嘤H情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們?nèi)〉昧诵倮瘎∫簿烷_始上演。青年自由戀愛是不能容于那個(gè)時(shí)代和社會(huì)的，在子君與涓生結(jié)合之初，他們就被迫斬?cái)喔鞣N親情，子君的叔叔不再認(rèn)她做侄女，涓生也與原來忠告他的幾個(gè)朋友決了交，他們?cè)谏鐣?huì)上開始孤立了。之后局子里一紙解職令導(dǎo)致涓生失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，使得涓生開始不滿子君的把小家庭生活當(dāng)作全部人生意義，涓生還覺得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時(shí)，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，不是盲目的斗爭(zhēng)，有武裝自己的新理論，并知道拿起個(gè)性解放，戀愛自由與封建倫理進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。可是，封建勢(shì)力非常強(qiáng)大，他們先是被社會(huì)孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟(jì)來源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對(duì)封建勢(shì)力，單個(gè)人的反抗最終都會(huì)失敗以結(jié)束。而且，封建思想的影響不是簡(jiǎn)單的就能除掉的，子君自己在走出來后，也受封建女子在家持家務(wù)的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強(qiáng)烈自我覺醒的意識(shí)，積極接受進(jìn)步思想，敢于朝著自己的理想抗?fàn)幍木瘛?/p>

三

魯迅先生對(duì)舊社會(huì)婦女形象的描寫是非常深入而且也是很生動(dòng)真切的，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對(duì)婦女的關(guān)心和同情，本通過對(duì)她們的描寫探索女性解放的出路。通過祥林嫂、單四嫂子和愛姑等悲慘命運(yùn)的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對(duì)人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現(xiàn)了套在中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女身上的精神枷鎖的沉重【2】，使她們無法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識(shí)是一步一步增加和強(qiáng)烈，她們的覺醒意識(shí)也在悄然出現(xiàn)，她們的反抗值得稱贊，也是通過對(duì)她們的描寫，讓我們看到了女性的“明天”。單四嫂、祥林嫂和愛姑都是農(nóng)村無知、善良弱小的勞動(dòng)?jì)D女，她們幾乎是完全被封建倫理道德吞噬了靈魂，她們的反抗基本上是被動(dòng)的，而且她們都是因?yàn)闊o知、勢(shì)單力薄、思想守舊等原因慘遭失敗。子君的出現(xiàn)，似乎給我們新的希望，但是她也不可能戰(zhàn)勝勢(shì)力強(qiáng)大的封建倫理。她們的思想都深深受封建倫理道德的影響，很難擺脫，而且她們自己似乎都沒有察覺到，意識(shí)到這一點(diǎn)。

從這些典型的婦女形象上，我們看到了魯迅對(duì)婦女的深切關(guān)懷，對(duì)她們前途的擔(dān)憂和同情，也體現(xiàn)了他對(duì)婦女出路的不斷探索，不斷思索。魯迅給我們揭示了要想戰(zhàn)勝封建勢(shì)力，據(jù)必須聯(lián)合起來斗爭(zhēng)，不能單打獨(dú)斗，必須要取得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立權(quán)，還要從根本上擺脫封建反動(dòng)思想的束縛。從魯迅的長(zhǎng)期探索歷程來說，女性的問題更需要的是長(zhǎng)期堅(jiān)持斗爭(zhēng)，而且可以說婦女地位的每一步進(jìn)步都需要幾代人的努力，甚至是不惜犧牲，前仆后繼才能實(shí)現(xiàn)的。但是，魯迅先生在對(duì)待女性問題上，也有歷史的局限性，比如說婦女解放也不可忽視男性的作用，可以說更需要男性對(duì)她們的認(rèn)同與支持，男性的參與將極大的促進(jìn)女性的解放歷程。

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