魯迅故鄉(xiāng)范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇魯迅故鄉(xiāng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們一走進(jìn)這古鎮(zhèn)，街邊的商鋪熱鬧非凡，有買紹興特產(chǎn)——老酒的，有買木扇與其它木制商品的，更有許多的店鋪擺著二三十年代的華麗服裝。街邊的小湖中停泊著許多烏篷船，這些烏篷船，船頭向上翹起緊緊地浮在靜靜的水面上，有幾條則輕輕開過坐落于小鎮(zhèn)前頭的一座拱型橋，疾馳于湖中……這些景象都是這座古色古香的小鎮(zhèn)的幾道亮麗的風(fēng)景。

我與表哥先來到了魯迅祖居，這里掛有魯迅家的家譜，在這我知道了魯迅的本名是周樹人，他的父親兄弟也都都姓周，而“魯迅”只是周樹人的一個筆名，他之所以取這個名字是為了感激在家道中落時精心培養(yǎng)他的偉大母親魯瑞，才用“魯”這姓創(chuàng)作了這個筆名。

聽導(dǎo)游說，魯迅的父親是當(dāng)過清朝的官吏，家中也一直比較富裕，直到一次科舉時祖父因科場舞弊而被罷官入獄，導(dǎo)致家道中落被迫賣掉祖居來還債，魯迅的父親不久也病逝了。我們聽了都不僅感到有點(diǎn)惋惜。

接著我們又來到了魯迅故居。這兒有著名的三味書屋和百草園，還有魯迅的房間，里面放有魯迅曾用過的被褥、臉盆和鞋子，供游人參觀。

魯迅的紀(jì)念館里，陳列著魯迅先生的作品和他的經(jīng)歷介紹，它們被印成了畫報(bào)掛在墻上讓游客們瞻仰，這里還有一句著名的格言：“橫眉冷對千夫子，俯首甘為孺子牛”。這正是魯迅先生一生疾惡如仇、愛憎分明的寫照。我深深地敬仰魯迅先生，也牢牢地記住了這句話。

篇2

本報(bào)訊作為魯迅故鄉(xiāng)紹興的作家，如何運(yùn)用手中之筆藝術(shù)地再現(xiàn)在“未莊”生活著的當(dāng)代“閏土”？紹興縣作家協(xié)會的回答是：緊密結(jié)合建設(shè)文化強(qiáng)縣、服務(wù)經(jīng)濟(jì)中心的主題，圍繞富起來了的紹興人新生活、新追求、新局面，積極創(chuàng)新文學(xué)活動的載體，組織文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍重點(diǎn)幫助扶持反映聚焦紡織產(chǎn)業(yè)、進(jìn)村入戶關(guān)注“三農(nóng)”問題、走進(jìn)南部山區(qū)、對話一線勞模、發(fā)掘整理村落文化等為題材的創(chuàng)作項(xiàng)目；同時，采取“走出去，請進(jìn)來”的形式，廣泛開展與縣域外的國內(nèi)外文學(xué)團(tuán)體進(jìn)行交流采風(fēng)，拓寬全縣作協(xié)會員的視野；并致力推出經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣謀求經(jīng)濟(jì)新跨越、致力新農(nóng)村建設(shè)題材的精品力作，打響“文學(xué)紹興兵團(tuán)”品牌。

作為法人社團(tuán)的紹興縣作家協(xié)會于2005年成立，他們堅(jiān)持正確導(dǎo)向，明確職責(zé)，健全機(jī)制，鼓勵全體會員深入生活，開拓進(jìn)取，多出作品，使以農(nóng)村題材為主的文學(xué)創(chuàng)作漸入佳境。紹興現(xiàn)已從一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大縣發(fā)展成“紡織強(qiáng)縣”。已擁有200多名會員的紹興縣作協(xié)制訂各門類的創(chuàng)作計(jì)劃，科學(xué)安排會員以小組或小分隊(duì)的形式，在過去組織會員到農(nóng)家“串門三日”、進(jìn)車間“打工三日”、赴工業(yè)區(qū)“掛職三日”的基礎(chǔ)上，更加緊密了與村廠的聯(lián)系。現(xiàn)在該作協(xié)已在全縣19個鎮(zhèn)（街道）結(jié)成了100多個對子。由此，在田間地頭、車間班組一年四季活躍著作家創(chuàng)作采風(fēng)的身影。該協(xié)會與縣糧食局聯(lián)手推出了為期近一年的“糧食杯”文學(xué)筆會，啟動了“新縣城、新記錄――百名作家看柯橋”大型采風(fēng)活動，還積極組織參與反映紹興縣農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)10年成就的采風(fēng)創(chuàng)作，并將作品結(jié)集出版。

在創(chuàng)作中，他們?yōu)閯?chuàng)作骨干會員做好選題把關(guān)、交流等服務(wù)，改變過去成書出版，由零星式單兵作戰(zhàn)逐步向組合型團(tuán)隊(duì)聯(lián)手相結(jié)合的方式邁進(jìn)。在理性的思考和分析中，大家形成了打響“文學(xué)紹興兵團(tuán)”品牌的共識。前不久，紹興縣作協(xié)主席蔣鑫富與徐志耕合作的長篇報(bào)告文學(xué)《鑒湖長歌》，作為“文學(xué)解讀浙江”的創(chuàng)作工程之一，以100個紹興人親歷25年改革開放的100個故事主題，謳歌了這個偉大時代的偉大進(jìn)程。該書一經(jīng)推出，即得到了文學(xué)界有關(guān)人士的好評。

中國作協(xié)副主席、浙江省作協(xié)黨組書記、主席黃亞洲曾寄語紹興作家：“希望魯迅故鄉(xiāng)的作家，在創(chuàng)作中要有‘野草’一樣旺盛的生命力，在立志寫作文學(xué)精品時不要有任何的‘彷徨’。”紹興的作家也決心繼續(xù)堅(jiān)持“三貼近”的方向，把今后的文學(xué)之路走得更堅(jiān)實(shí)。

篇3

[關(guān)鍵詞]《孤獨(dú)者》；魯迅；魏晉

《孤獨(dú)者》開頭第一句就很特別“我和魏連受相識一場，回想起來倒也別致，竟是以送殮始，以送殮終”。這是一個暗示：“死亡的輪回”的沉重陰影將籠罩小說人物的命運(yùn)，以及整篇小說。

小說的敘述也從“送殮”始：魏連受一直跟他的祖母生活在一起，這個祖母其實(shí)不是他親祖母，是他父親的繼母。后來祖母死了，他從城里趕來奔喪。他是有名的洋學(xué)堂里出來的異端人物，所以村里的人都很緊張：他來了，能否按照我們的傳統(tǒng)規(guī)矩辦事呢？于是提出三個條件：必須穿孝服、必須跪拜、必須請和尚道士。魏連受來了，大家沒想到，他毫不猶豫地很爽氣地答應(yīng)了，而且他裝殮祖母的時候，非常地耐心，這些都出乎人們意料之外。但更奇怪的是，當(dāng)一切都正常進(jìn)行，許多女人又哭又拜，他作為孝子卻一聲沒響，大家都在哭，他不哭，這就引起了“驚異和不滿”，等到大家哭完了，要走散了，“連受卻還坐在草薦上沉思。忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”

根據(jù)王瑤先生的提示，很自然地使我們想起了當(dāng)年的阮籍。據(jù)《晉書》記載，阮籍的母親死的時候，阮籍正在和別人下圍棋，他的對手說，你的母親死了，別下了，趕緊去奔喪吧。但是阮籍說，不行，我們飲酒。既而飲酒二斗，飲完酒后，舉聲一號，大哭一聲，吐血數(shù)升，然后說，那些人都是禮俗之士，我要施之以白眼。這個細(xì)節(jié)跟小說里魏連受的表現(xiàn)非常接近，而且更主要的是，魯迅曾經(jīng)說過，秘康、阮籍表面看上去是反禮教的，其實(shí)他們是最守禮的。同樣的在魏連受那里，他為什么那么耐心地為祖母去裝殮呢？他那樣放聲一哭，說明魏連交是真正講禮教的，是孝子，他是真孝，他反對的是禮俗。從這里可以看出，魏連受和阮籍不僅在行為方式上很接近，更多的是精神上的接近。進(jìn)一步我們在魏連受身上看到的，正是魯迅本人和魏晉文人的相通。魏連受這個人既體現(xiàn)魏晉文人的精神，同時也體現(xiàn)了魯迅本人的一些精神本質(zhì)的東西。這里正好找到了一個契合點(diǎn)。

于是，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅在《孤獨(dú)者》這篇小說里，始終突出的是兩個感受，而且都是趨于極端的，一個是極端的異類感、一個是極端的絕望感。可以說，魯迅是把歷史上魏晉時代的文人和現(xiàn)實(shí)生活中他自己的異類感和絕望感在《孤獨(dú)者》這里淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。《孤獨(dú)者》的主人公魏連受正是一個異類。小說一開始就說他對人總是愛理不理的，常常喜歡管別人的閑事，所以大家把他像外國人一樣看待。而最讓人感到異樣的是他喜歡發(fā)表議論，非常多，而且往往頗奇警。這是典型的魏晉風(fēng)度，也是典型的魯迅風(fēng)度。這樣一個異類，與整個的社會是絕對地不相容，開始有種種流言蜚語，結(jié)果校長把他解聘，沒有飯吃了。于是有一天，“我”在馬路邊的書攤上發(fā)現(xiàn)一本魏連受的書，魏連受嗜書如命，把書拿來賣，就說明他生活陷于絕境了。于是魏連受有一天來到了“我”家里，吞吞吐吐，有話又不說，最后臨走的時候，說，你能不能給我找個工作，因?yàn)槲疫€要活下去。魏連受是何等驕傲的一個人，他最后這樣乞討工作，是真被逼到無路可走的地步了。所以小說情節(jié)的發(fā)展帶有很大的殘酷性，寫整個社會怎樣對待一個異端，怎樣一步一步地剝奪他的一切，到最后，他生存的可能性都失去了。這是社會多數(shù)對一個異端者的驅(qū)逐――一種非常殘酷的驅(qū)逐。

這種驅(qū)逐顯然既有魏晉時代的感受，也有魯迅自己的感受。小說中出現(xiàn)了“我”這個人物，他有個名字叫申飛，這正是魯迅曾經(jīng)用過的筆名。我們明顯感覺到“我”對魏連受是非常同情的，非常理解他，然后發(fā)現(xiàn)“我”的命運(yùn)逐漸跟魏連受的命運(yùn)差不多了。“我”同情魏連受，和他來往，為他的工作奔走，這都成了“我”的罪狀。于是報(bào)紙上開始有文章攻擊“我”了，自然是不指名的，措辭很巧妙，一看就是“我”在挑剔，于是“我”只好一動不動，除了上課之外，關(guān)起門來，躲著，有時連煙卷的煙鉆出窗隙去，“我”也怕犯了“挑剔”的嫌疑。這個描寫顯然帶有象征性，概括了很多人的境遇。我們也不難從中聽到魯迅的聲音，“挑剔”，“躲起來”，這都是魯迅的境遇。于是我們發(fā)現(xiàn)，原來敘事者“我”也是指向魯迅自己，或者說他也是魯迅的一部分。當(dāng)然敘事者“我”和魏連受不完全一樣，他更沉穩(wěn)，善于用自嘲的方式來化解對外部世界的痛苦感受，他也善于掩飾自己的情緒。所以他在講述魏連受故事的時候，有意控制自己的情感，他把對魏連受的同情收斂在自己感情的最深處、最隱蔽處，偶然閃現(xiàn)一點(diǎn)，更多的是用一種客觀的打量、一種平靜的講述來講。但是這一切，這樣一種自嘲的方式，這樣一種控制自己的情感、掩飾自己的寫作，正是魯迅的另一面，也是魯迅的敘事策略。所以我們可以看到，在這里，小說中的“我”和魏連受，即小說敘述者和主人公，他們都是“我”的不同側(cè)面，或者說是“我”內(nèi)心的兩個不同聲音。

于是小說展開了魏連受和“我”之間的對話，這種對話其實(shí)是魯迅內(nèi)心深處的兩個“我”的對話。小說的特別之處就在于敘述的故事中，插入了“我”和魏連受的三次對話、三次辯論。每一次討論，都有一個主題――這種圍繞一個主題來互相辯駁的方式，正是魏晉“清談”的特點(diǎn)，小說寫的就是“我”和魏連受兩個人在自己房間里清談，這是其它小說里看不到的。而三次清談都不是一般地發(fā)牢騷，而是把他們現(xiàn)實(shí)的痛苦提升到了形而上的層面，在某種意義上說，這是三次玄學(xué)討論：這應(yīng)該是特別有意思的。

第一個問題是從孩子說起的。從表面看起來是討論孩子問題，其實(shí)爭論的是，“人的生存希望”在哪里。魏連受認(rèn)為有希望，希望在孩子，人的本性是好的，只是后天的環(huán)境造成了人的壞，既然是環(huán)境造成的，就有改造的可能性。“我”認(rèn)為不是環(huán)境造成的，是人的本性，人的“根苗”就是壞的，無法改造，也就沒有希望。這里實(shí)際上是從人的本性這個根底上來辯論人的生存有無希望的。兩種觀點(diǎn)相互質(zhì)疑和顛覆，這個討論是沒有結(jié)論的，所反映的正是魯迅自己內(nèi)心的矛盾。

第二次討論是圍繞“孤獨(dú)”問題展開的。有一天，“我”看見魏連受的樣子，覺得很悲涼，卻裝著微笑說：“你實(shí)在親手造了獨(dú)頭繭，將自己裹在里面了。你應(yīng)該將世間看得光明些。”這就是說，境由心造，這種孤獨(dú)處境是自己造成的，因此也可以用自我調(diào)整的方式改變。魏連受卻說起了祖母：她是我父親的繼母，我跟她是沒有血緣關(guān)系的，因此雖然我們生活在一起，但我是不理解她的，我和祖母之間是不通的，但是那一天我看到祖母的孤獨(dú)感時，“我雖然沒有分得她的血液，卻也許會繼承她的運(yùn)命”。小說結(jié)尾，“我”來看魏連受，又感到“我”跟魏連受有某種關(guān)系。所以在《孤獨(dú)者》里，從祖母到魏連受，再到“我”，有一個“孤獨(dú)者譜系”，這里沒有血緣關(guān)系，卻傳承下來了。所以“孤獨(dú)”不是境由心造，而是本體性的，是命運(yùn)造成，注定如此的，而且會代代傳下去。這是一種對“人的生存狀態(tài)”的追問――魯迅總是通過一種現(xiàn)象進(jìn)行本體的追問，剛才追問生存希望，這里又追問生存狀態(tài)：這種孤獨(dú)的生存狀態(tài)是可以改變的，還是無可改變的宿命，魯迅自己是矛盾的。

第三個問題就更加深刻。到最后魏連受來求“我”的時候，他說了一句話：“我還得活幾天！”說完就走了，“我”沒有來得及和他進(jìn)行對話，但正是這一句話像火一樣烙在“我”的心上。于是就有這樣一個晚上，“下了一天雪，到夜還沒有止，屋外一切靜極，靜到要聽出靜的聲音來。我在小小的燈火光中閉目枯坐，如見雪花片片飄墜，來增補(bǔ)這一望無際的雪堆”，就想起了小時候跟小朋友一起塑雪羅漢，仿佛看見“雪羅漢的眼睛是用兩塊小炭嵌出來的，顏色很黑，這一閃動，便變了連受的眼睛。”“我還得活幾天，’，仍是雄樣的聲音；“為什么呢？”這是“我”發(fā)自內(nèi)心向千里之外的魏連受的追問。正在這個時候，咚咚敲門，一個人進(jìn)來，拿了一封信給卿，打開信，是魏連受來的。這里有一種心靈感應(yīng)，“我”想著他，他的信來了，而且第一句話就說：“先前，還有人愿意我活幾天，我自己也還想活幾天的時候，活不下去；現(xiàn)在，大可以無須了，然而要活下去……”就是回答那個問題：你為什么活？這里又提出了“人的存在的意義和價(jià)值”的問題。從魏連受的回答，結(jié)合他的經(jīng)歷大概有幾層意思。第一個層次，是為自己活，為自己某種追求、理想、信仰而活著，魏連受是曾經(jīng)這樣活著過的，人們?yōu)槭裁从X得他是個異端呢？就是因?yàn)樗怯行叛觥⒂凶约旱淖非蟮娜恕５F(xiàn)在他說他活著是因?yàn)橛腥嗽敢馕叶嗷顜滋臁＿@就是說，他不可能為理想、追求而活著，因?yàn)槔硐胪耆茰缌恕６€要活下去的動力，就來自是有人――例如我的父母、我的朋友、我的孩子希望我活著。這個時候，我活著的全部意義就不是為了我自己，而是為愛我者。這是一種力量，而且是很大的力量，魏連受說，“我愿意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦。”因?yàn)槲耶吘够畹糜幸饬x：為愛我者活著。但是，現(xiàn)在愛我者自己也活不下去了，人們也不愛我，不再對我寄予任何希望了。到了連愛我者都不希望我活的時候，人的生存價(jià)值己經(jīng)推到了零度，幾乎沒有價(jià)值了，已經(jīng)到了底線了，但是我還要反抗，我要反抗這個不可抵抗的命運(yùn)，我還要活著。這個時候，我為什么活著呢？我只能為那些不愿意我活下去的人活著：你們不是不愿意我活著嗎，那我就偏要活著，我就是要讓你們因?yàn)槲业拇嬖诙X得不舒服。這是“為敵人”而活著，這真是太可怕了，這是一個殘酷的選擇。

于是，就有了最后的“送殮”。魏連受找到了杜師長，一個有權(quán)有勢的人，他做了杜師長的顧問，這樣他就有權(quán)有勢了，然后他以以毒攻毒的方式來報(bào)仇：利用自己掌握的權(quán)力，給壓迫者以壓迫，給侮辱者以侮辱，以其人之道還治其人之身。于是昔日的敵人紛紛向自己磕頭打拱，于是面臨著“新的賓客、新的饋贈、新的頌揚(yáng)”，我一個復(fù)仇之神踐踏著所有的敵人，我勝利了，但是我已經(jīng)真的失敗了。因?yàn)椤拔乙呀?jīng)躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了”，我是以背叛我自己和愛我者為代價(jià)來取得對敵人的勝利。也就是說，他的復(fù)仇就不能不以自我精神的扭曲和毀滅作為代價(jià)，并且最后必然導(dǎo)致生命的死亡。最后“我”趕去看魏連受，只能面對他的尸體――“連受很不妥帖地躺著，腳邊放一雙黃皮鞋，腰邊放一柄紙糊的指揮刀，骨瘦如柴的灰黑的臉旁，是一頂金邊的軍帽。而且有了最后的印象――他在不妥帖的衣冠中，安靜地躺著，合著眼，閉了嘴，口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著這可笑的死尸。”

這是死者的自我嘲笑，又何嘗不是魯迅的自我警戒？他的愛的哲學(xué)與恨的哲學(xué)，構(gòu)成了魯迅生命本體的一個內(nèi)在矛盾的。魯迅顯然主張復(fù)仇，但他并不回避復(fù)仇的嚴(yán)重后果。他看到了為真恨而活著的復(fù)仇者，是怎樣在殺傷對手的同時又殺傷了自己：這是一把雙刃劍。其實(shí)魏連受最后的選擇，也是魯迅自己可能設(shè)想過的選擇。魯迅在《兩地書》里跟許廣平這樣說過，“為了生存和報(bào)復(fù)起見，我便什么事都敢做。”按我的理解其中就可能包括魏連受這種復(fù)仇方式。

在《孤獨(dú)者》里，魯迅就是通過兩種聲音，敘事者“我”的聲音和主人公魏連受的聲音互相對峙、互相辯駁，寫出了自己內(nèi)心深處的困惑。所以小說有兩個層面，一個是對歷史和現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)者命運(yùn)的考察，但在更深層面上展開的是關(guān)于人的生存狀態(tài)、人的生存希望，以及人的生存意義和價(jià)值的思考與駁難，而且我們可以發(fā)現(xiàn)，這種討論是極其徹底的，因?yàn)楸緛頌閻畚艺呋钪呀?jīng)是生存意義的底線了，還要追問在底線之后還有沒有可能性，就出現(xiàn)了為敵人而活著這樣的殘酷選擇。“活還是不活”，這是哈姆雷特的命題，其實(shí)正是人類共同的精神命題，在魯迅這里是用中國的方式來思考與回答的：他看得很深很遠(yuǎn)，從歷史看到現(xiàn)實(shí)，從魏晉時代文人看到他自己的同輩人，這樣一種關(guān)于人的存在本身的追問，充滿了魯迅式的緊張，灌注著魯迅式的冷氣。

到小說的結(jié)尾，人的靈魂被拷打到這個地方已經(jīng)無法忍受了，到了人所能承受的極限，于是“我快步走著，仿佛要從一種沉重的東西中沖出，但是不能夠。耳朵中有什么掙扎著，久之，久之，終于掙扎出來了，隱約像是長嗥，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”

這只受傷的狼，在小說中再次出現(xiàn)，卻把那籠罩全篇的面對“死亡的輪回”的絕望掙扎的生命感受螺旋式的推向頂點(diǎn)。這深夜在曠野里發(fā)出的長嗥，夾雜著憤怒和悲哀的長嗥，無疑是魏連受的心聲，“我”的心聲，也是魯迅自己的心聲，可以說是千古文人共同命運(yùn)的一個象征、一個隱喻。

但“我”還想從這里“掙扎”出來：這正是魯迅之為魯迅，他不會停留在某一點(diǎn)上，當(dāng)絕望與痛苦達(dá)到頂端的時候，他又對絕望與痛苦提出了質(zhì)疑，開始了擺脫絕望與痛苦的新的掙扎――“我的心地就輕松起來，坦然地在潮濕地路上走，月光底下。”最后他由極度的痛苦恢復(fù)到平靜，更準(zhǔn)確地說，是把這種痛苦真正內(nèi)化，隱藏在心靈的最深處，開始新的掙扎、新的努力，永遠(yuǎn)不停留地“走”；正是這“輕松”與“坦然”，把前面所有的驚心動魄的追問，全化做了長久的回味與更深遠(yuǎn)的思索。

魯迅當(dāng)年在談到《孤獨(dú)者》這篇小說時，曾直言不諱地對他說：“那是寫我自己的。”對別的作品魯迅似乎沒有說過這樣的話。我們看小說中主人公的這幅肖像：“他是一個短小瘦削的人，長方臉，蓬松的頭發(fā)和濃黑的須眉占了一臉的小半，只見兩眼在黑氣里發(fā)光”，對照許廣平筆下的魯迅給學(xué)生的第一印象：“突然，一個黑影子投進(jìn)教室里來了。首先惹人注意的便是他那大約有兩寸長的頭發(fā)，粗而且硬，筆挺地豎立著，真當(dāng)?shù)谩l(fā)沖冠’的一個‘沖’字”，是不難看出兩者的相似――當(dāng)然，更重要的還是神似。讀完這兩篇小說，最容易注意到的自然是魯迅小說的“自我辯駁”的性質(zhì)，這反映了魯迅“多疑”思維的特點(diǎn)。他的多疑首先是指向自我的，如日本學(xué)者木山英雄先生所言，魯迅有一種“內(nèi)攻性沖動”，對自己擁有的全部觀念、情感、選擇，都要加以“多疑”的審視。如我們在這兩篇小說中所看到的他對自己的“漂泊者”的身份與選擇，以及他的“復(fù)仇”理念，都有一種堅(jiān)守中的質(zhì)疑。但他也絕不因?yàn)檫@種質(zhì)疑而趨向另一極端的絕對肯定，他總是同時觀照、構(gòu)想兩個（或更多）不同方向的觀念，命題或形象，不斷進(jìn)行質(zhì)疑、詰難，在肯定與否定之間不斷往復(fù)，在旋進(jìn)中將思考引向深入與復(fù)雜化。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 張秀琴.《論魯迅作品的剛性美》.《北方論叢》2007.3.

[2] 楊新剛.《狂人病愈候補(bǔ)后怎樣――感悟〈孤獨(dú)者〉》.《名作欣賞》，2007.07.

篇4

關(guān)鍵詞： 組工干部；教育培訓(xùn)；評估體系；改革完善；路徑設(shè)想

中圖分類號：D262.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.13677/65-1285/c.2016.02.08

歡迎按以下方式引用：彭世杰.改革完善組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估體系的路徑設(shè)想[J].克拉瑪依學(xué)刊，2016（2）43-50.

組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估是指根據(jù)組工干部教育培訓(xùn)的目標(biāo)，通過制訂科學(xué)規(guī)范、切實(shí)可行的評估辦法和評估指標(biāo)體系，對組工干部教育培訓(xùn)的需求調(diào)研、課程設(shè)計(jì)、實(shí)施過程、培訓(xùn)效果等進(jìn)行科學(xué)評判的過程。《2013―2017年全國組工干部教育培訓(xùn)規(guī)劃》（以下簡稱《規(guī)劃》）指出，要“加強(qiáng)組工干部教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)建設(shè)，不斷提高培訓(xùn)水平和質(zhì)量。選好配強(qiáng)組工干部教育培訓(xùn)工作者，加強(qiáng)教育培訓(xùn)，努力提高調(diào)查研究、需求分析、培訓(xùn)設(shè)計(jì)、組織實(shí)施和質(zhì)量評估等能力和水平。”[1]而組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估是整個組工干部教育培訓(xùn)工作的重要一環(huán)，是檢驗(yàn)和確保組工干部教育培訓(xùn)工作質(zhì)量的重要手段，具有不可替代的地位和作用。本研究以貫徹落實(shí)《規(guī)劃》精神為出發(fā)點(diǎn)，綜合運(yùn)用多種研究方法，在全面回顧和審視浙江嘉興市組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估工作的基礎(chǔ)上，對改革完善組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估體系進(jìn)行了初步研究和探索。

一、開展組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估的必要性

（一）開展組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估是落實(shí)培訓(xùn)規(guī)劃的必然之選

《規(guī)劃》指出，要“建立科學(xué)有效的培訓(xùn)考核和評估機(jī)制，組織學(xué)員和有關(guān)專家對培訓(xùn)設(shè)計(jì)、培訓(xùn)實(shí)施、培訓(xùn)管理、培訓(xùn)效果等進(jìn)行評估，并定期對參訓(xùn)學(xué)員進(jìn)行跟蹤評估，及時根據(jù)評估結(jié)果查找不足、改進(jìn)工作、提高質(zhì)量。”[1]將“加強(qiáng)質(zhì)量評估”單獨(dú)作為一項(xiàng)內(nèi)容列出，著墨如此之重，這在以往的組工干部教育培訓(xùn)規(guī)劃中是沒有的，可見培訓(xùn)質(zhì)量評估工作越來越受到重視。因此，貫徹落實(shí)《規(guī)劃》，必然要積極開展組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估工作。

（二）開展組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估是完善培訓(xùn)工作的應(yīng)有之義

一般來講，一個完整的培訓(xùn)流程包括培訓(xùn)需求分析、培訓(xùn)方案設(shè)計(jì)、培訓(xùn)組織實(shí)施、培訓(xùn)效果評估4個環(huán)節(jié)，4者之間密切相關(guān)。培訓(xùn)需求分析、培訓(xùn)方案設(shè)計(jì)、培訓(xùn)組織實(shí)施最終要落到培訓(xùn)效果的提升上，而培訓(xùn)效果需要通過特定的評估方法和機(jī)制得出。然而在組工干部教育培訓(xùn)工作實(shí)踐中，往往只注重培訓(xùn)方案設(shè)計(jì)和培訓(xùn)組織實(shí)施兩個環(huán)節(jié)。從完善培訓(xùn)工作意義上來講，不僅要加強(qiáng)培訓(xùn)需求分析，而且要將開展培訓(xùn)質(zhì)量評估列為每一個組工干部教育培訓(xùn)項(xiàng)目的必設(shè)環(huán)節(jié)。

（三）開展組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估是提高培訓(xùn)質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)之需

組工干部教育培訓(xùn)的目標(biāo)是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的組工干部隊(duì)伍，這一目標(biāo)需要通過提高培訓(xùn)的質(zhì)量來實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建科學(xué)合理的評估指標(biāo)體系、開展組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估，有利于客觀真實(shí)地了解組工干部參訓(xùn)后在知識、能力等方面獲得的成長和進(jìn)步，也有利于引導(dǎo)和激勵各干部教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)樹立質(zhì)量意識，把辦學(xué)水平和辦學(xué)質(zhì)量作為安身立命之本，深化教學(xué)改革，創(chuàng)新培訓(xùn)方式，增強(qiáng)組工干部教育培訓(xùn)的針對性和實(shí)效性，不斷提升培訓(xùn)質(zhì)量。

二、組工干部教育培訓(xùn)的特點(diǎn)及質(zhì)量評估中存在的問題

本次研究采取問卷調(diào)查法，面向浙江省嘉興市、縣（市、區(qū)）兩級組織部門及市級機(jī)關(guān)部門的組工干部共發(fā)放調(diào)查問卷323份，回收323份，其中有效問卷308份；同時，本研究還就培訓(xùn)情況及其質(zhì)量評估相關(guān)問題隨機(jī)選擇參加過培訓(xùn)的組工干部進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)式訪談；研究還就組工干部參加培訓(xùn)及其質(zhì)量評估相關(guān)問題進(jìn)行了結(jié)構(gòu)式訪談。綜合以往開展組工干部教育培訓(xùn)的文獻(xiàn)資料及調(diào)研情況，對組工干部教育培訓(xùn)的特點(diǎn)及質(zhì)量評估存在的問題進(jìn)行了梳理和分析。

（一）組工干部教育培訓(xùn)的特點(diǎn)

1.培訓(xùn)方向的政治性

組工干部是從事黨的組織工作的主體，在加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍建設(shè)、黨的基層組織和黨員隊(duì)伍建設(shè)等方面肩負(fù)著重大責(zé)任。加強(qiáng)組工干部培訓(xùn)，不斷提高其理論素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，是促進(jìn)組工干部內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象的內(nèi)在要求，對進(jìn)一步加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨、推進(jìn)黨的建設(shè)、加快全市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有十分重要的意義。因此，開展組工干部教育培訓(xùn)必須牢牢把握培訓(xùn)方向上的政治性，在培訓(xùn)目標(biāo)、組織、實(shí)施、保障等過程中始終貫徹政治性要求，致力于培養(yǎng)又紅又專、講黨性、重品行、作表率的新時期組工干部。開展組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估工作也應(yīng)該體現(xiàn)這樣的導(dǎo)向。

2.培訓(xùn)內(nèi)容的實(shí)戰(zhàn)性

由于組織人事工作的政策性、業(yè)務(wù)性、操作性很強(qiáng)，組工干部教育培訓(xùn)在內(nèi)容安排上往往以提升組工干部業(yè)務(wù)素質(zhì)為主，既包括對最新組織人事政策的解讀，又包括如何根據(jù)政策開展實(shí)務(wù)操作，注重實(shí)際、實(shí)用、實(shí)效，具有較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性。這一特點(diǎn)在此次問卷調(diào)查中也得到了充分印證，3年內(nèi)參加過組工干部教育培訓(xùn)的138名干部中，在對“培訓(xùn)內(nèi)容”（多項(xiàng)選擇）的回答中，選擇“組工業(yè)務(wù)知識能力教育”的人數(shù)最多，共108人，占78.3%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他選項(xiàng)的人數(shù)。（見圖1）另外，從嘉興市舉辦的最近一期全市組工干部能力素質(zhì)專題培訓(xùn)班來看，5天的培訓(xùn)時間一共安排了16門課程，其中，以干部選拔任用工作、人才工作、基層組織建設(shè)等為主題的組工相關(guān)業(yè)務(wù)課程10門，占總課程的63%，這也充分印證了培訓(xùn)內(nèi)容上的實(shí)戰(zhàn)性特點(diǎn)。

3.培訓(xùn)時間的短期性

由于組織人事部門普遍存在人員緊張、事務(wù)繁多的現(xiàn)象，因此在組織開展組工干部教育培訓(xùn)班時往往會壓縮培訓(xùn)時間。在此次問卷調(diào)查中，3年內(nèi)參加過組工干部教育培訓(xùn)的138名干部中，培訓(xùn)時間為1周之內(nèi)占比82%，1周至1個月的占比4%，1至3個月的占比13%；3個月以上的占比1%。（見圖2）調(diào)查說明，當(dāng)前組工干部教育培訓(xùn)主要以1周之內(nèi)的短期培訓(xùn)為主。培訓(xùn)時間偏短，導(dǎo)致工作中往往只注重培訓(xùn)的組織實(shí)施，而忽略培訓(xùn)質(zhì)量評估工作的開展或?qū)ε嘤?xùn)質(zhì)量評估工作重視程度不夠。

4.培訓(xùn)對象的多樣性

培訓(xùn)對象既有來自嘉興市、縣兩級黨委組織部門的組工干部，也包括市級機(jī)關(guān)各單位的組工干部。同時，培訓(xùn)對象在年齡、學(xué)歷、職級等方面均存在顯著差異性。（見圖3、4、5）可見，組工干部教育培訓(xùn)的對象具有多樣性。

（二）組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估工作存在的問題

1.思想上不夠重視

組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量的提高事關(guān)組工干部整體素質(zhì)和綜合能力的提高。從實(shí)踐來看，無論是主管部門還是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，對組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估的重要性認(rèn)識都不夠。主管部門認(rèn)為培訓(xùn)質(zhì)量主要由培訓(xùn)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)抓好落實(shí)，未進(jìn)行有效監(jiān)督；而培訓(xùn)機(jī)構(gòu)因上級主管部門未作具體要求，重視程度不夠，甚至認(rèn)為開展質(zhì)量評估工作沒有什么實(shí)質(zhì)意義，因而沒有將這項(xiàng)工作提上議事日程。從這次訪談反饋的情況來看，各地各單位普遍認(rèn)為組工干部教育培訓(xùn)開展偏少，對質(zhì)量評估思想上重視不夠，存在重培訓(xùn)、輕評估的現(xiàn)象。

2.實(shí)踐中開展不廣泛

根據(jù)問卷調(diào)查，在對“培訓(xùn)評估情況”（多項(xiàng)選擇）的回答中，沒有進(jìn)行過評估的占42%；而進(jìn)行過評估的，大多也只是對課程設(shè)置、授課師資、學(xué)習(xí)效果等方面進(jìn)行單方面評估，進(jìn)行過綜合評估的僅占20%。（如圖6）這表明組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估工作開展的覆蓋面并不廣，評估重點(diǎn)以培訓(xùn)實(shí)施環(huán)節(jié)為主，一般在項(xiàng)目結(jié)束時由培訓(xùn)機(jī)構(gòu)通過問卷形式進(jìn)行評估。

3.操作上不平衡

評估工作應(yīng)該貫穿培訓(xùn)項(xiàng)目策劃、實(shí)施的全過程，但目前評估工作存在覆蓋面相對較窄的問題：一是重反映層面和學(xué)習(xí)層面的評估，輕行為層面和績效層面的評估。主要側(cè)重于對培訓(xùn)期間學(xué)員反映和學(xué)習(xí)情況的評估，很少對學(xué)員行為變化和工作績效影響進(jìn)行評估。二是重訓(xùn)后評估，輕訓(xùn)前和訓(xùn)中評估。基本上是在培訓(xùn)結(jié)束時開展評估，訓(xùn)前評估基本上沒有開展，訓(xùn)中評估也較為簡單，導(dǎo)致很難準(zhǔn)確掌握學(xué)員的培訓(xùn)需求，對培訓(xùn)計(jì)劃的執(zhí)行情況也難以有效監(jiān)控。三是重即時評估，輕中期和長期評估。評估工作往往終止于培訓(xùn)結(jié)束時開展的評估，而學(xué)員返回工作崗位一段時間后（3―12個月）進(jìn)行的中長期評估則仍處于空白狀態(tài)。

4.保障上存在欠缺

評估工作的開展，要靠科學(xué)的指標(biāo)體系、評估手段和工作人員作為保障，事實(shí)上這方面還存在明顯欠缺。主要表現(xiàn)在：一是評估指標(biāo)不全面。調(diào)查中被調(diào)查對象普遍認(rèn)為，現(xiàn)有指標(biāo)以培訓(xùn)過程管理和培訓(xùn)對象滿意度評價(jià)為主，而對培訓(xùn)需求調(diào)查、培訓(xùn)計(jì)劃制訂、培訓(xùn)長遠(yuǎn)效果等環(huán)節(jié)涉及不足。二是評估手段不科學(xué)。評估工作基本還停留在人工和紙質(zhì)階段，信息化程度較低，問卷調(diào)查面對面，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)靠手工，導(dǎo)致數(shù)據(jù)的收集、整理和存儲耗費(fèi)大量人力和時間。三是評估人員不專業(yè)。由于評估工作本身的復(fù)雜性和專業(yè)性，決定了評估工作人員需要具備一定的理論素養(yǎng)和專業(yè)知識。實(shí)際上當(dāng)前從事干部教育培訓(xùn)工作的人手本身就比較緊張，專業(yè)評估人員更是缺乏，現(xiàn)有人員也少有對評估工作有深入研究和把握的。

三、改革完善組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估體系的路徑設(shè)想

根據(jù)《規(guī)劃》要求，參考此次調(diào)研成果，開展組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估應(yīng)在明確評估主體的基礎(chǔ)上建立科學(xué)合理的評估指標(biāo)體系，規(guī)范操作流程，健全評估工作機(jī)制，以評促改，以評促建，切實(shí)提高培訓(xùn)質(zhì)量和效益。

（一）樹立正確的評估理念

理念是行動的先導(dǎo)，沒有科學(xué)的理念作為指導(dǎo)，實(shí)踐就會迷失方向。開展組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估，首先要破除傳統(tǒng)的“只教不評”“重培訓(xùn)、輕評估”的陳舊理念，從思想上高度重視，采取切實(shí)可行的措施，推動組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估工作科學(xué)、有序開展。組工干部教育培訓(xùn)的目的是為了提高組工干部的理論素養(yǎng)、黨性修養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，更好地服務(wù)于組工干部工作。而培訓(xùn)是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)、成效如何，離不開對培訓(xùn)項(xiàng)目的質(zhì)量評估。通過質(zhì)量評估，可以發(fā)現(xiàn)培訓(xùn)中出現(xiàn)的問題和不足，歸納經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，幫助改進(jìn)培訓(xùn)方式，為今后的培訓(xùn)工作提供重要依據(jù)。基于質(zhì)量評估工作在組工干部教育培訓(xùn)中的重要作用，一是必須從思想上高度重視，樹立“凡培訓(xùn)必評估”的理念；二是要加強(qiáng)對組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估工作的理論研究，圍繞組工干部成長的規(guī)律和路徑以及開展組工干部教育培訓(xùn)的目的、任務(wù)、方法、手段、評估等主題，開展系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性、前瞻性研究，形成一批理論研究成果，為組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（二）確立科學(xué)的評估原則

根據(jù)對組工干部教育培訓(xùn)的特點(diǎn)及其培訓(xùn)質(zhì)量評估工作中存在問題的分析，在開展組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估工作時應(yīng)遵循以下原則：

1.突出組工培訓(xùn)特點(diǎn)

與一般的干部教育培訓(xùn)相比，組工干部教育培訓(xùn)有其自身的特點(diǎn)，如前面講到的培訓(xùn)方向的政治性、培訓(xùn)內(nèi)容的實(shí)戰(zhàn)性，等等。在開展組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估工作中，要充分考慮這些特點(diǎn)，確立相應(yīng)的評估指標(biāo)。

2.評估指標(biāo)簡潔、通用

組工干部教育培訓(xùn)具有培訓(xùn)時間的短期性特點(diǎn)，一般課程安排比較緊湊，不宜再開展復(fù)雜的培訓(xùn)質(zhì)量評估工作。同時，組工干部在人員構(gòu)成上的復(fù)雜性，也不宜分門別類地開展培訓(xùn)質(zhì)量評估工作，因此在設(shè)置組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估指標(biāo)體系時應(yīng)盡量簡潔、通用，做到既能科學(xué)評估培訓(xùn)質(zhì)量，又不會因質(zhì)量評估工作而牽涉過多的人力和時間。

3.注重培訓(xùn)全程評估

當(dāng)前，組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估在評估內(nèi)容上主要集中在對培訓(xùn)內(nèi)容、方式、師資、保障等方面的評估。實(shí)際上，組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估應(yīng)該是全過程評估，除了上述相關(guān)內(nèi)容以外，還要包括培訓(xùn)前的需求調(diào)研、方案設(shè)計(jì)以及培訓(xùn)后學(xué)員素質(zhì)、能力、工作績效方面的變化等。

4.加強(qiáng)評估信息反饋

組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估的目的不是為了評估而評估，而是通過評估查找和發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而不斷加強(qiáng)和改進(jìn)評估方法，促進(jìn)培訓(xùn)質(zhì)量的不斷提升。當(dāng)前，組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估往往止步于評估結(jié)果的匯總，缺少對評估信息的反饋，因而在實(shí)踐中很難起到推動培訓(xùn)質(zhì)量提高的作用。因此，在評估中必須體現(xiàn)這一導(dǎo)向。

（三）選取合理的評估內(nèi)容

根據(jù)調(diào)查中反映的組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估工作中重反映層面和學(xué)習(xí)層面、輕行為層面和績效層面，重訓(xùn)后評估、輕訓(xùn)前和訓(xùn)中評估，重即時評估、輕中期和長期評估等方面的問題，此次研究在設(shè)置評估內(nèi)容時將其向前、向后分別延伸，確定組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估包含對培訓(xùn)方案的評估、對培訓(xùn)實(shí)施的評估、對培訓(xùn)保障的評估、對培訓(xùn)效果的評估4個環(huán)節(jié)。

1.對培訓(xùn)方案的評估

當(dāng)前，組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估往往都會忽視對這一環(huán)節(jié)的評估。實(shí)際上，開展培訓(xùn)需求調(diào)研、了解組織及學(xué)員的培訓(xùn)需求，是設(shè)計(jì)、策劃培訓(xùn)項(xiàng)目的依據(jù)，這決定著能否設(shè)計(jì)、策劃出高質(zhì)量的培訓(xùn)項(xiàng)目方案；而培訓(xùn)項(xiàng)目方案的質(zhì)量，又在很大程度上決定著培訓(xùn)組織實(shí)施的質(zhì)量和培訓(xùn)的實(shí)際成效。因此，必須將培訓(xùn)前的需求調(diào)研和方案設(shè)計(jì)納入評估范疇。

2.對培訓(xùn)實(shí)施的評估

培訓(xùn)實(shí)施是培訓(xùn)方案的落實(shí)環(huán)節(jié)，包含培訓(xùn)的管理與服務(wù)、教師教學(xué)水平和教學(xué)態(tài)度等，由此可對培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行能力水平的認(rèn)定。

3.對培訓(xùn)保障的評估

培訓(xùn)保障是組工干部參訓(xùn)期間獲得的教學(xué)設(shè)施、住宿、餐飲等方面的保障水平。教學(xué)設(shè)施（教師環(huán)境、多媒體設(shè)備、桌椅等）的質(zhì)量、食宿條件的好壞，也直接影響對培訓(xùn)質(zhì)量的評估。

4.對培訓(xùn)效果的評估

當(dāng)前在實(shí)踐中對這一環(huán)節(jié)重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。事實(shí)上，培訓(xùn)的最終目的應(yīng)該通過培訓(xùn)后學(xué)員在知識、能力、素質(zhì)等方面的效果得以體現(xiàn)。這一環(huán)節(jié)理應(yīng)納入組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估范疇，并加大其所占比重。

（四）構(gòu)建規(guī)范的指標(biāo)體系

基于以上考慮，此次研究將對培訓(xùn)方案、培訓(xùn)實(shí)施、培訓(xùn)保障、培訓(xùn)效果的評估列為組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估體系的4項(xiàng)一級指標(biāo)。其中，對培訓(xùn)方案的評估包括培訓(xùn)需求調(diào)研、培訓(xùn)方案設(shè)計(jì)兩個方面，對培訓(xùn)實(shí)施的評估包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)材料、教學(xué)方法、教學(xué)師資、教學(xué)管理5個方面，對培訓(xùn)保障的評估包括教學(xué)設(shè)施、教學(xué)保障兩個方面，對培訓(xùn)效果的評估包括工作態(tài)度、工作能力、工作績效3個方面。在此基礎(chǔ)上，就相關(guān)指標(biāo)進(jìn)行了進(jìn)一步細(xì)化，并由此設(shè)計(jì)了一份組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估指標(biāo)體系。（見表1）

（五）形成有效的評估方法

在構(gòu)建組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，確立科學(xué)的評估方法，通過對訓(xùn)前、訓(xùn)中、訓(xùn)后的全程培訓(xùn)評估，實(shí)現(xiàn)對培訓(xùn)過程的全程控制，從而使培訓(xùn)需求更加準(zhǔn)確、培訓(xùn)計(jì)劃更加符合實(shí)際需要、培訓(xùn)內(nèi)容方式更加相得益彰，促進(jìn)培訓(xùn)質(zhì)量的不斷提升。

1.評估主體

由于組工干部教育培訓(xùn)涉及組織部門、主辦單位、學(xué)員單位、學(xué)員個人等多個主體，各個主體在培訓(xùn)過程的不同階段承擔(dān)著不同的職責(zé)，因此，將組織部門、主辦單位、學(xué)員單位、學(xué)員個人共同確立為組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估主體，在培訓(xùn)的不同階段負(fù)責(zé)對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行評估。

2.評估方法

按照全程評估的理念，根據(jù)確立的組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估指標(biāo)體系，分3次對培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行評估，每次評估的內(nèi)容和評估的主體不同。同時，根據(jù)評估內(nèi)容在整個培訓(xùn)項(xiàng)目中的重要程度分別確定不同的分值（3次評估的總分值為100分），各評估主體確定不同的權(quán)重，綜合3次評估的結(jié)果后作為最終評估結(jié)果（見表2）。3次評估開展情況如下：

第一次：訓(xùn)前評估（10分）。在培訓(xùn)方案制訂后到實(shí)施前開展，由組織部門、主辦單位對培訓(xùn)需求調(diào)研和培訓(xùn)方案設(shè)計(jì)情況進(jìn)行評估，評估的一級指標(biāo)為“培訓(xùn)方案”，其中組織部門和主辦單位分值分別為A1、A2，二者權(quán)重比例為3∶2。

第二次：訓(xùn)中評估（50分）。在培訓(xùn)進(jìn)行中至結(jié)束的時候，由參訓(xùn)學(xué)員、組織部門、主辦單位對培訓(xùn)實(shí)施和培訓(xùn)保障情況進(jìn)行評估，評估的一級指標(biāo)為“培訓(xùn)實(shí)施”和“培訓(xùn)保障”，其中參訓(xùn)學(xué)員、組織部門、主辦單位分值分別為B1、B2、B3，3者權(quán)重比例為5∶3∶2。

第三次：訓(xùn)后評估（40分）。在培訓(xùn)結(jié)束后3個月左右，由參訓(xùn)學(xué)員、參訓(xùn)學(xué)員所在單位對培訓(xùn)效果進(jìn)行評估，評估的一級指標(biāo)為“培訓(xùn)效果”，其中參訓(xùn)學(xué)員、參訓(xùn)學(xué)員所在單位分值分別為C1、C2，二者權(quán)重比例為2∶3。

3.計(jì)算方法

組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估最終分值為3次評估分值的總和，其計(jì)算公式為：最終分值M=訓(xùn)前評估分值M1（A1×0.06+A2×0.04）+訓(xùn)中評估分值M2（B1×0.25+B2×0.15+B3×0.1）+訓(xùn)后評估分值M3（C1×0.16+C2×0.24）。

（六）建立全面的反饋機(jī)制

開展組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估是手段，其目的是確保組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量，促進(jìn)相關(guān)工作開展。如果評估的結(jié)果得不到有效利用，那么必將導(dǎo)致評估流于形式。針對調(diào)研中反映的評而不用、評用脫節(jié)的問題，建議應(yīng)在評估結(jié)束后做好信息反饋、結(jié)果運(yùn)用等方面工作。

1.建立評估結(jié)果公布制度

組織部門、主辦單位要對組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，將評估結(jié)論及時反饋給培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，促使培訓(xùn)機(jī)構(gòu)認(rèn)真研究評估中存在的問題，并及時改進(jìn)提高。

2.建立培訓(xùn)質(zhì)量評估檔案

評估結(jié)果是衡量培訓(xùn)機(jī)構(gòu)辦學(xué)質(zhì)量和水平的重要依據(jù)，對組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量評估工作的組織過程、重要結(jié)論和整改意見都要準(zhǔn)確予以記載，并以適當(dāng)方式在一定范圍內(nèi)予以公布，增強(qiáng)外部力量對培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的監(jiān)督。

3.建立激勵約束機(jī)制

對學(xué)員反映較好、培訓(xùn)質(zhì)量較高的組工干部教育培訓(xùn)班、培訓(xùn)項(xiàng)目，要進(jìn)行表彰獎勵。對評估中發(fā)現(xiàn)的問題，屬于方案設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的，要及時進(jìn)行調(diào)整完善；屬于實(shí)施環(huán)節(jié)的，要幫助培訓(xùn)機(jī)構(gòu)查找問題，并要求限期整改。同時，要根據(jù)評估結(jié)果，確定培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)質(zhì)量和星級檔次，作為今后選擇組工干部教育培訓(xùn)合作機(jī)構(gòu)的重要依據(jù)。

總之，教育培訓(xùn)是提升黨員干部綜合素質(zhì)的重要手段。對組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量進(jìn)行評估是提高組工干部教育培訓(xùn)質(zhì)量的重要保障。教育培訓(xùn)質(zhì)量評估體系還需經(jīng)過不斷實(shí)踐和長期調(diào)研，加強(qiáng)改革，進(jìn)一步健全和完善。

篇5

【關(guān)鍵詞】魯迅；莫言；閏土；暖姑；歸鄉(xiāng)

故鄉(xiāng)是文學(xué)作品里說不盡的話題。在故鄉(xiāng)塑起的童年，在故鄉(xiāng)經(jīng)歷的成長，在故鄉(xiāng)懷念的親人，是我們無論走到多遠(yuǎn)的地方也無法改變的。在魯迅《故鄉(xiāng)》中，讀者會發(fā)現(xiàn)小說中的一個內(nèi)在情節(jié)模式，即作為當(dāng)代的一個覺醒的知識分子的“我”，為追求心中的理想而離開落后封建的家鄉(xiāng)。然而，“我”所追尋的心中的夢，在當(dāng)時的社會并沒有提供給“我”現(xiàn)實(shí)的條件，繁華的都市沒有我想要的精神世界，面對理想的破滅和生活的艱辛，帶著滿身的疲憊重新回到家鄉(xiāng)，希望歸鄉(xiāng)能帶給自己些許安慰。但故鄉(xiāng)也時過境遷，歷經(jīng)的改變早已不是兒時的記憶，使我在失望中再度離去。錢理群先生認(rèn)為，魯迅小說中的這種情節(jié)模式為“離去――歸來――再離去”的模式，也可稱為“歸鄉(xiāng)”模式。

在品讀莫言的《白狗秋千架》時，讀者會發(fā)現(xiàn)在這篇小說中也體現(xiàn)了“歸鄉(xiāng)”模式。作者莫言，用第一敘述者“我”的身份講述我離鄉(xiāng)的原因，和歸鄉(xiāng)再遇“暖”后內(nèi)心的彷徨和失落。在“歸鄉(xiāng)”模式中，《故鄉(xiāng)》容納了我和閏土的少年友誼。《白狗秋千架》則講訴了我和暖曾經(jīng)那段朦朧的戀愛，這兩者都是故鄉(xiāng)美好生活的一部分。但閏土和暖的改變使作者發(fā)出了對“人性”問題的思考和質(zhì)問。《白狗秋千架》和《故鄉(xiāng)》兩部作品所體現(xiàn)出的異同之處，不禁讓讀者對“歸鄉(xiāng)”這個模式有了更多的深思。

一、記憶中的“人”與“鄉(xiāng)”

對于走出家鄉(xiāng)的游子，思鄉(xiāng)是一個自然而然的情緒。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的不盡如意和失落感充滿了游子的生活時，家鄉(xiāng)的記憶就被思鄉(xiāng)的感覺慢慢喚起，歸鄉(xiāng)仿佛也成為尋找慰藉的一種選擇。在魯迅的《故鄉(xiāng)》里，我對故鄉(xiāng)的記憶被喚起時，故鄉(xiāng)是一個五彩繽紛充滿神奇的地方。在故鄉(xiāng)中有深藍(lán)色的天空，有碧綠可口的西瓜，有金黃色圓圓的月亮，還有我的記憶中少年閏土。少年的閏土是生活在大自然里的頑童，他純真可愛，沒有受到封建禮教的侵害，我們之間沒有等級的觀念，少年的閏土是自然的，在他的腦海里充滿著豐富的向想象力。在少年閏土的世界里，連貝殼也是無比的美麗的。閏土的銀項(xiàng)圈，可愛的紫色笑臉，站在瓜地里。他的小英雄形象是《故鄉(xiāng)》中“我”最美麗的回憶。高密東北鄉(xiāng)是《白狗秋千架》中主人公“我”的家鄉(xiāng)。記憶里的家鄉(xiāng)是熱鬧的，那時我對暖的愛慕，和暖在一起的日子，是我青少年時家鄉(xiāng)中最美的感受，是對家鄉(xiāng)記憶中無法抹去的美麗。少年的我，對暖有著朦朧地愛意。“我”喜歡暖的明亮的雙眸，喜歡她的漂亮。我?guī)е鴰追值纳剩蛉さ慕兴」谩Ｉ倌甑呐腔顫姡錆M活力的女孩，是村中男子愛慕的對象。

二、現(xiàn)實(shí)中的“人”與“鄉(xiāng)”

作為一個從鄉(xiāng)土走出來的知識分子，一個在家鄉(xiāng)長大的作家，魯迅和莫言常常從故鄉(xiāng)出發(fā)來審視社會。童年成長的經(jīng)驗(yàn)，往往成為寫作的重要題材。這一題材的出現(xiàn)，表現(xiàn)出作者對家鄉(xiāng)的愛和思念，也正是因?yàn)閻酆退寄町?dāng)我鼓起勇氣回家時，家鄉(xiāng)人的變化才使作者痛苦悲涼。

在《故鄉(xiāng)》一開篇，“我”回到別了二十余年的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)卻變了模樣。那時的家鄉(xiāng)是陰晦的深冬，快到故鄉(xiāng)時，冷風(fēng)不斷的吹進(jìn)船內(nèi)。“我”向外看到的家鄉(xiāng)的景色是一片蕭條，暗黃的天底下，是“我”那沒有一絲生氣和活力的家鄉(xiāng)。“我”甚至在懷疑這是我曾經(jīng)的家鄉(xiāng)么，這是我記憶中的家鄉(xiāng)么。記憶的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)的鮮明對比，讓“我”的心中充滿了悲涼，闊別二十余年后，我再見到的閏土，他的身體長高了，但眼神卻麻木了，記憶中的紫色圓臉也變的灰黃，連手都變得又粗又笨像松樹皮。成年的閏土沒有了我記憶中閏土的影子。面對記憶里熟悉而現(xiàn)實(shí)中又陌生的閏土，“我”帶著興奮又有些尷尬的心情，叫了一聲：“阿！閏土哥，――你來了？”。可我的閏土哥，早已被封建那吃人的禮教，被禮教中的等級關(guān)系侵蝕，他對我說了一聲：“老爺！”。在這一句“老爺”讓文中的“我”明白，少年富有活力的閏土以離我遠(yuǎn)去，我們中間隔著的是一堵無聲的墻。

無獨(dú)有偶，莫言的《白狗秋千架》中的“我”，雖不是對自己生活狀態(tài)的描述，但作者莫言依舊以第一敘述者的身份。以“我”在父親再三的催促下而歸鄉(xiāng)的知識分子的身份，講述了暖生活的變化對“我”影響。一別十年，“我”在父親的再三囑咐下回到了故鄉(xiāng)。在令人窒息的熱夏，在橋上，“我”看到從遠(yuǎn)處蹣跚走來一個人影，這個人影艱辛的走來。這個人影身上搭著一大捆高粱葉子，她步子蹣跚而來，沉沉的高粱葉壓彎了她的身體。在如此悶熱的夏季，這個人依舊干著沉重的農(nóng)活。這個人穿著藍(lán)色的褂子，黑色的褲子，黃色的膠鞋。盡管她離我越來越近，如果不是她歪下的辮子，我無法分辨出她是女人。而且這個在夏日里勞作的人，偏偏是又是暖。當(dāng)“我”自欺欺人的問她，過的還好么時，她的回答是讓我沉默和辛酸的。她尖銳的回答說：“怎么會錯呢？有飯吃，有衣穿，有男人，有孩子，除了缺一只眼，什么都不缺，這不就是‘不錯’嗎？”暖的回答里，透著對生活徹骨的悲傷，和對命運(yùn)安排的無奈。這時候的我是懦弱的逃避，我似乎無法在面對暖，我心中的忐忑不安，分分秒秒都催促著我快點(diǎn)的離開。

三、現(xiàn)實(shí)中的“人”與“我”

在魯迅的文學(xué)生涯中，他把“國民性”的思考貫徹在文章中，提出“為人生”的主題。問起魯迅為什么做起小說來，魯迅回答是，他仍然懷著多年以前的“啟蒙主義”的思想，要改良人生，寫作是為人生的觀點(diǎn)。在品讀《故鄉(xiāng)》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，魯迅的一貫思想。除了他對舊中國和傳統(tǒng)文化中的封建禮教弊端的鞭撻外，還向讀者展示了，魯迅對于人與人之間的孤獨(dú)冷漠，思想上的隔閡的反映。突出了他對“國民性”問題的思索，以及他對農(nóng)民問題的關(guān)注。

同樣，有關(guān)“人性”問題的思考，《白狗秋千架》也有著深刻的解讀。小說中歸鄉(xiāng)后的“我”，看到暖不再是年少時那樣貌美純真、對愛情充滿幻想的女子，她變成一個在悶熱地令人窒息的夏日，仍在勞作的婦女。她與我的歸鄉(xiāng)后的初次見面，語言辛辣，在尖刻的話語中充滿了怨恨，但又有著對命運(yùn)聽天由命的嘆息。暖的個人命運(yùn)的悲慘轉(zhuǎn)變，看上去是秋千架上，由于我造成的偶然事故，但在品讀時，讀者會發(fā)現(xiàn)，秋千架也可以看成鄉(xiāng)土社會的人生中由于偶然性造成的無法抗拒的厄運(yùn)。

《故鄉(xiāng)》和《白狗秋千架》在“歸鄉(xiāng)”這一情節(jié)結(jié)構(gòu)模式中，共同審視了農(nóng)村社會存在的問題。表達(dá)了“我”離開而又歸來的心境。在文章的最后，魯迅和莫言又共同發(fā)出了對未來希望的呼喚，在不同的事物中寄托了自己的對未來的希望。《故鄉(xiāng)》與《白狗秋千架》，在同樣的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式中，兩部作品都采用同樣的敘述視角。同時兩篇文章的作者同樣采用了限知視角第一人稱“我”，也同樣描寫了一個人的變化對文“我”的影響。在《故鄉(xiāng)》中，閏土的改變是封建社會的對他腐蝕的結(jié)果。而《白狗秋千架》中的暖人生的變化，卻是由于“我”的過錯讓暖從高高蕩起的秋千架上摔下，使暖失一只明亮的眼睛，失去了美麗的容貌造成的。雖然兩者的原因不同，描述的對象不同。但都讓文中的“我”對歸鄉(xiāng)后的心情充滿了失落感，側(cè)面敘述了在歷經(jīng)變革的年代里農(nóng)民存在的問題，體現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子對自我定位的迷茫，以及對自我精神的探索與追尋。

參考文獻(xiàn)

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[2] 魯迅.魯迅全集（第1卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3] 莫言.白狗秋千架[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[4] 魯迅.我怎么做起小說來[A].魯迅全集（第6卷）[M].北京：人民大學(xué)出版社，1981.

篇6

一、授課思路上一定要注意深入淺出

以魯迅的文章《風(fēng)箏》為例，要當(dāng)作魯迅的作品來教，而不應(yīng)當(dāng)簡單地當(dāng)作一般的文學(xué)作品對待。對于魯迅的生平、主要著作及《風(fēng)箏》的寫作背景等應(yīng)當(dāng)涉及。但如果按一般程序：作家作品、背景介紹、字詞教學(xué)、文本解讀、美點(diǎn)探究、延伸拓展，則又會顯得呆板、枯燥。可以換一個思路：不妨先不介紹魯迅，先從文本入手，從文本語言文字的解讀出發(fā)，去感受作品所描繪的文學(xué)形象，進(jìn)而理解文本的思想內(nèi)容。

作品思想的深邃，選材的精巧，結(jié)構(gòu)的別致，加上語言運(yùn)用的高超的藝術(shù)功力，使《風(fēng)箏》這篇作品不僅具有深沉的思想力量，而且具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。那么在這時候再去探究作者、作者的生平、作者的家世、作品所折射出的思想內(nèi)涵，學(xué)生就會有興趣，探究的結(jié)果會使他們感受到魯迅先生的人格美、人情美。他們會情不自禁地愛上魯迅，為以后更進(jìn)一步學(xué)習(xí)魯迅先生的作品打下良好的心理基礎(chǔ)。

二、倡導(dǎo)聯(lián)讀，運(yùn)用比較法

語文教學(xué)中，比較的方法可以說無處不在。這種方法在魯迅作品教學(xué)實(shí)踐中，是一個有效的途徑。因?yàn)轸斞缸髌分兄黝}的相互關(guān)聯(lián)與暗合的現(xiàn)象大量存在。如魯迅的一生是對奴性宣戰(zhàn)的一生，《阿Q正傳》中阿Q在大堂受審時，知道審問者有些來歷，膝關(guān)節(jié)便自然而然的寬松，跪了下去，雖然別人吆喝他不要跪，但總覺得站不住，終于由蹲下趁勢跪下了。而在《燈下漫筆》中，魯迅更是一針見血地寫道：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸。”而事實(shí)上，魯迅多種文體的作品，尤其是小說和雜文，盡管題材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式不同，但思想內(nèi)涵卻是反復(fù)表現(xiàn)的，互為印證。魯迅小說通過對藝術(shù)典型的生動描畫來批判國民弱民，這恰恰是雜文的形象化；而雜文則意旨更明顯，表達(dá)更直接，那正是小說的注釋。對學(xué)生而言，比較法常常會給他們帶來豁然開朗的感覺，與頓悟相伴的學(xué)習(xí)本身就具有獎勵的性質(zhì)，極大的調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣。

三、中學(xué)語文教師要加強(qiáng)與魯迅研究界的聯(lián)系，及時使學(xué)術(shù)成果反映到中學(xué)魯迅作品教學(xué)之中，增加魯迅作品教學(xué)的生氣，活躍魯迅作品教學(xué)課堂

“”結(jié)束以后，魯迅研究突破了30年來的政治圖解模式，逐漸扭轉(zhuǎn)把魯迅思想一味緊貼文藝思想的傾向，力圖還原魯迅以本來面目。但中學(xué)魯迅作品教學(xué)與魯迅研究界多年隔絕，使得新的研究成果不能及時進(jìn)入中學(xué)魯迅作品教學(xué)。改革開放后的相當(dāng)長的時間里，關(guān)于中學(xué)魯迅作品的思想主題教學(xué)，基本沿用五六十年代的階級分析方法，進(jìn)行抽象政治觀念的說教。這就造成了一個尷尬的現(xiàn)象，在中學(xué)語文界，一方面，大家都承認(rèn)魯迅及其作品的偉大，另一方面，卻有許多教師和學(xué)生不喜歡魯迅和他的作品，認(rèn)為其作品“深奧”“難懂”“怪僻”；其人尖刻，愛罵人，動不動就對人“打棍子”“扣帽子”。所以，有一部分教師比較抵觸魯迅作品，對魯迅作品教學(xué)不是積極鉆研，而是消極應(yīng)付，以致中學(xué)魯迅作品教學(xué)課堂氣氛沉悶，缺乏生氣。這直接影響了中學(xué)語文教學(xué)的整體效率，也影響了魯迅這一世紀(jì)精神遺產(chǎn)的有效傳播和繼承。

篇7

二十年來于故鄉(xiāng)的懷抱中嬉戲，從來不曾想過自己終有一天會離開這個熟悉的地方。遠(yuǎn)離那熟悉的土地、相知相識的伙伴，還有那生我養(yǎng)我的父母，盡管沒有想過，可一切還是那樣悄無聲息的發(fā)生了，而且一切都是那么突然，卻又是那么的自然，我不知道有一天當(dāng)我歸去時是否會像魯迅一樣感慨：你看到的是變了的一切，而別人看到的是變了的你，月光下的故事已然成為永久的追憶，兒時的伙伴促膝而坐也如不曾相識——這就是故鄉(xiāng)。也許這僅僅是魯迅眼中的故鄉(xiāng)，畢竟時代已經(jīng)變了，因此我們永遠(yuǎn)都不可能再奢求另一個魯迅出現(xiàn)。

有人講，鄉(xiāng)愁是一種空間上的阻隔，是一種距離上的遙遠(yuǎn)。當(dāng)人們遠(yuǎn)離了那片故土之后，自然而然地便開始懷念起那片故土，這是人的本性。大自然告訴我們狐死必守丘，而葉落歸根又一直是影響了中國人幾千年的一種傳統(tǒng)思想，它有一種根深蒂故的作用。可是難道故鄉(xiāng)真的就只是那一方故土嗎，我默然。從小到大我第一次開始認(rèn)真的思考這個問題，可是我卻找不到一絲慰藉。席勒說，哪里給我愛，哪里就是我的故鄉(xiāng)。那么我離開的那方故土毫無疑問就是我的故鄉(xiāng)，而我追憶的也應(yīng)該是那方土地，甚至于那里的一草一木，一磚一瓦，可是現(xiàn)實(shí)真的是那樣嗎，我懷疑了，但又不知道為什么懷疑。那是一種心傷的刺痛，而且更多的是一種迷茫。

可是漸漸地我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不是單純的戀物，而更多的是一種對逝去韶光的追憶，人們懷念故鄉(xiāng)，我相信更多的是對童年的一種留戀，是對時間飛逝的一種無奈亦或是一種感慨吧。畢竟當(dāng)一個人回到故鄉(xiāng)時多少都會有一種物是人非的惆悵與凄婉。故鄉(xiāng)在變，事物在變，我想縱使我從未離開過這片土地，這一切依然會變，而在記憶中的故鄉(xiāng)多半是不變的，就像兒時嬉戲的小河在記憶中永遠(yuǎn)是那么清澈，魚兒會時不時地來咬自己或同伴的腳丫，癢癢的卻很舒服、很幸福。永遠(yuǎn)不會有人把一條浮著垃圾散著臭氣的河流放在自己最寶貴的關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶中。于是故鄉(xiāng)在記憶中永遠(yuǎn)是那樣完美，那樣純潔。而那種純潔與完美是我們兒時腦海中的一種自然構(gòu)像。因此與其說我們是在追憶故鄉(xiāng)不如說是在追憶童年，追憶那段逝去的美好。

篇8

在過年之前，我曾設(shè)想過很多新年計(jì)劃。如與父母好好的到處游玩、全家吃頓團(tuán)圓飯，還是好好的玩一天電腦。我沉思了，經(jīng)過三番四次的思索，我決定回家鄉(xiāng)。那是一種多么美好的事，多么溫馨的感覺。

我真的很懷念故鄉(xiāng)，特別是冬天，不管怎么玩都別有一番風(fēng)趣。童年中最快樂的就數(shù)玩雪了！那些雪花飄飄淡淡的落下，總是使人陶醉。使人聯(lián)想到世界各地，人在此，心卻早已隨著雪花飄飄自我。那感覺真爽！其實(shí)，過年有很多種玩法，有時去親戚家拜年，正好又可以與小侄兒、下外甥等人玩。把人埋成雪人，在雪地里打滾，看著那一雙雙凍得通紅的小手，趕緊去烤火，其實(shí)心里卻是熱乎乎的。有時父母會給我們這些小孩少許的錢，隔壁家鄰居的小孩——丁濤，總是拿著錢去買零食。我們總是親密的叫他：國寶，熊貓。像我這樣的“猴子”通常都是買鞭炮，爆竹等。還記得有一次，我與伙伴們比賽扔鞭炮，其實(shí)都是嚇唬別人的。勇敢的人往往點(diǎn)燃鞭炮后，遲疑幾秒鐘再扔，百試百靈，從未受傷。而我呢！拿起鞭炮就扔，伙伴則嘲笑道：“膽小鬼，扔什么扔，等一下嘛！”“碰”我被鞭炮炸到了，這時才發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了！手雖然火辣辣的疼，心里卻是美滋滋的。葉驥最勇敢，居然叫我把鞭炮扔進(jìn)他的衣服里面。我愣了愣！要我用鞭炮放進(jìn)我最好的朋友衣服了，我辦不到。他大聲嚷嚷道：“別猶豫了，快點(diǎn)，干脆點(diǎn)！”我只好把鞭炮慢慢放進(jìn)他的衣服里。“碰”的一聲鞭炮爆炸了，他被炸出了血，明明痛得要命，可還是裝做一副若無其事的樣子。那樣子真酷！威風(fēng)凜凜，真英雄！

說到懷念故鄉(xiāng)，我也不禁想起魯迅先生筆下的《故鄉(xiāng)》，那篇小說寫得具體生動，寫了少年閏土和中年閏土。雖然對比過于鮮明，但真的很不錯！比起我來，魯迅先生更是懷念故鄉(xiāng)，比起我來，魯迅先生更加不幸！畢竟我回家鄉(xiāng)的機(jī)會很多，則魯迅先生才回去了一次！

故鄉(xiāng)真的很值得懷念！我清楚的記得我的一位老師曾說過：“故鄉(xiāng)不可忘，鄉(xiāng)音更不允許忘記，如果我的孩子有朝一日藐視了他的家鄉(xiāng)，我第一個把他趕出家門。”對，沒錯！

篇9

在中學(xué)語文教材中，魯迅的作品占有非常重要的地位，其作品數(shù)量也漸為古今中外名家之首。但由于魯迅的作品既富于思想深度，又比較重視行文的技巧，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師們普遍認(rèn)為魯迅的文章往往比較難教，學(xué)生則覺得較難理解。在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)拋錨式教學(xué)是一個比較好的策略。其主要的方法，就是從組織“有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題”入手來展開教學(xué)，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)，并在此過程中尋求對作品的理解。

拋錨式教學(xué)的過程結(jié)構(gòu)可用以下簡式表示：

創(chuàng)設(shè)情境確定問題自主學(xué)習(xí)協(xié)作學(xué)習(xí)效果評價(jià)

一、創(chuàng)設(shè)情境

所謂創(chuàng)設(shè)情境，就是使學(xué)生的學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)，通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，而不是僅僅聆聽教師關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。拋錨式教學(xué)的最基本要求，就是要創(chuàng)設(shè)一個有感染力的真實(shí)事件或問題的情景，也就是設(shè)計(jì)一個宏觀情境下的“錨”。

二、確定問題

在上述情境下，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，讓學(xué)生面臨一個需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問題。選出的事件或問題就是“錨”，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。

例如《記念劉和珍君》一課，根據(jù)“拋錨”這一思路，我們可以先讓學(xué)生思考以下幾個問題：

1.劉和珍是什么人？為什么要紀(jì)念她？請?jiān)谖闹姓页鰟⒑驼洳黄椒驳氖论E來。

2.這篇文章濃縮了作者的真切的感情。你能了解這種情感是怎樣的嗎?請?jiān)谖闹姓页鲎髡咚挠璧纳詈窀星椤?/p>

這兩個問題相當(dāng)于為學(xué)生設(shè)計(jì)相應(yīng)的有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)的問題——一個“真實(shí)宏觀情境”的“錨”。而這些問題都是學(xué)生比較容易感興趣的，并且也能從課文中尋找答案。有了這些設(shè)計(jì)，學(xué)生理解課文就容易多了。事件清楚了，作者的思想感情基調(diào)就一目了然，而文章的教學(xué)難點(diǎn)也就可以迎刃而解。

三、自主學(xué)習(xí)

在拋錨式教學(xué)中，不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問題的有關(guān)線索，鼓勵學(xué)生圍繞“錨”自己發(fā)現(xiàn)解決問題的方法，如收集信息、確定完成任務(wù)的子目標(biāo)、利用并評價(jià)有關(guān)信息與材料、提出解決問題的假設(shè)等。教師則應(yīng)在學(xué)生遇到困難時提供一定的“腳手架”，以使學(xué)生的理解進(jìn)一步深入。

例如，《祝福》運(yùn)用了魯迅小說最常用的“歸鄉(xiāng)”模式，這種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)是：敘述者在講述他人的故事的同時，也在講述自己的故事，兩者互相滲透，構(gòu)成一個復(fù)調(diào)。作者選擇了一個獨(dú)特的視角，采用了第一人稱敘述方式。在這里，恰當(dāng)?shù)囊暯鞘亲髡哒归_故事與讀者理解作品的關(guān)鍵。在《祝福》中，作者為什么選擇“我”這一個遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的知識分子作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸、沖茶的短工或是柳媽呢？在學(xué)習(xí)中，可讓學(xué)生圍繞著這個“錨”去收集材料，從而獲得對作品的理解。

四、協(xié)作學(xué)習(xí)

討論、交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正、加深每個學(xué)生對當(dāng)前問題的理解，這是協(xié)作學(xué)習(xí)的要旨。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時，應(yīng)該鼓勵師生之間、生生之間（特別是后者）的討論或?qū)υ挘瑥亩鄠€角度尋求解決“錨”中問題的可能辦法，提高學(xué)生的合作、交流的能力。例如，《故鄉(xiāng)》一文中寫了三個“故鄉(xiāng)”：一個是回憶中的，一個是現(xiàn)實(shí)的，一個是理想中的。小說突出描繪的是現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)。現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是什么樣子呢?它與回憶中的和理想中的故鄉(xiāng)有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢?它是由哪些不同的人及其精神關(guān)系構(gòu)成的呢?怎樣概括自己對這個“故鄉(xiāng)”的具體感受呢?“故鄉(xiāng)”與魯迅心目中的“祖國”有何關(guān)系呢?這些問題，就需要通過同學(xué)之間和師生之間的合作和交流，才能達(dá)到對作品的充分的理解。

五、效果評價(jià)

篇10

關(guān)鍵詞:魯迅 《吶喊》 兒童形象

中圖分類號:I210 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2009)11-

魯迅是現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家,同時也是兒童文學(xué)的奠基人。魯迅是很愛孩子的,他認(rèn)為作為長者,要“自己背著因襲的重?fù)?dān),肩住了黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人”。①但這種對兒童的愛又是矛盾而困惑的,因?yàn)樗麜r時看到兒童沾染了成人世界的惡俗,不知不覺中被扼殺了純真的天性,變得麻木而可憎。魯迅在談到他的小說題材時曾經(jīng)說過:“我的取材,多采自病態(tài)社會中的不幸的人們中,意思是在揭出病苦,引起療救的注意。”②他對少年兒童形象的刻畫亦是如此,兒童永遠(yuǎn)是魯迅于絕望中寄托的希望,雖然也有無奈和動搖,但這渺茫的希望卻是拯救中國最大的希望。

一、聰慧純真的兒童形象

《社戲》中的“我”因?yàn)槟赣H回祖母家消夏的原因,來到“樂土”平橋村,終日與小伙伴游戲。隨后的一場社戲更加深了“我”對平橋村村民,特別是對那些活潑善良的小伙伴的感情,從雙喜聰明的提議用八叔的航船晚上陪“我”去看戲,到看戲返回時因?yàn)槎丘I桂生提出偷羅漢豆來煮著吃,再到阿發(fā)主動提出應(yīng)該偷自家“大得多”的豆,我們可以看到這群小伙伴的聰慧、純真又憨直、公正無私。多年之后,平橋村兒時玩伴們的純凈透明的心靈還時時讓“我”難以忘懷,所以在《社戲》結(jié)尾時,作者這樣說到:“真的,一直到現(xiàn)在,我實(shí)在再沒有吃到那夜似的好豆,――也不再看到那夜似的好戲了。”③年長后的作者對兒時美好的友誼持以深切的懷念,面對黑暗的社會,現(xiàn)實(shí)中難見真情,愈發(fā)引起兒時的感慨,我們再看一下他的《故鄉(xiāng)》便可理解。

《故鄉(xiāng)》用在兒童身上的筆墨不多,但西瓜地的小英雄閏土給讀者留下了深刻的印象,閏土是他兒時崇拜的對象,與閏土相伴玩耍成為作者永恒的回憶。二十年后“我”重回故鄉(xiāng),記憶中美麗溫馨的故鄉(xiāng)已全然改變,變得蕭索而悲涼了,而“我”再見的成年閏土,活潑的天性已經(jīng)泯滅,代之以世故、麻木、困苦不堪,相見時的喜悅完全被閏土恭恭敬敬的一句“老爺”所擊碎。作者慨嘆于和閏土之間的隔膜,同情閏土的辛勞,又有些遷怒于他的麻木,成年閏土是中國農(nóng)民的一個縮影,而蕭索的故鄉(xiāng)則是中國社會的縮影,這里不免滲透著對社會的批判。社會現(xiàn)實(shí)如此破敗不堪、使人失去希望,但作者此時又在下代人宏兒和水生身上看到了希望,他們“應(yīng)該有新的生活,為我們所未經(jīng)生活過的”。④

《兔和貓》、《鴨的喜劇》中雖然沒有明確獨(dú)立的兒童形象,但這兩篇文章無疑是以活潑可愛孩童的視角和口吻寫成的,展示了人間的愛與美。《兔和貓》中,鄰居三太太買了一對白兔,“小小的通紅的長耳朵,動著鼻子,眼睛里頗現(xiàn)些驚異的神色”,和烏鴉爭食時“躬著身子用后腳在地上使勁的一彈,砉的一聲直跳上來,像飛起了一團(tuán)雪”,和小孩子玩耍時 “馴良的站在小手的圈里,但一有空,卻也就溜開去了”。⑤《鴨的喜劇》中的愛羅先珂買的四只可愛的小鴨“遍身松花黃,放在地上,便蹣跚的走,互相招呼,總是在一處”,⑥它們自作主張跑到仲密夫人挖的河池里去洗澡,把愛羅先珂養(yǎng)的蝌蚪吃得精光,卻讓人又愛又恨、舍不得責(zé)罰。作者以未泯的童心,寫出了對自然、對小動物的熱愛,透過寫作,我們能看到一群天真、歡樂的兒童的形象生動地展現(xiàn)在眼前。

二、無辜受害的兒童形象

魯迅從人道主義出發(fā),對中國兒童的命運(yùn)有著清醒的認(rèn)識,他曾犀利地形容道:“大小無數(shù)的人肉的筵席,即從有文明以來一直排到現(xiàn)在,人們就在這會場中吃人、被吃,以兇人的愚妄的歡呼,將悲慘的弱者的呼號遮掩,更不消說女人和小兒。”⑦

《明天》中的寶兒和《狂人日記》中狂人的妹子都是無辜死亡的兒童,三歲的寶兒被一個裝神弄鬼的中醫(yī)何小仙誤診而死,狂人的五歲妹子死于“被吃”,他們都是封建社會的犧牲品.無辜早夭令人痛心,更為痛心的是,作為長者的單四嫂子和狂人的母親,雖有著更為獨(dú)立清晰的思考能力,也沒有看出此時社會的“吃人”本質(zhì),對于子女的慘死,她們傷心之余,也不過表現(xiàn)的是理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕邮芎晚樒渥匀坏臒o奈。魯迅在《明天》的結(jié)尾中這樣寫道:“只有那暗夜為想變成明天,卻仍在這寂靜里奔波”。⑧這里他用曲筆痛心地向所有人反詰:人民都不起來打破頭頂?shù)暮诎?明天如何到來?兒童關(guān)系著祖國的未來,面對這么多無辜被害的孩子,中國的明天何在?

《藥》中的華小栓同樣是封建社會的無辜犧牲品,他患了癆病,據(jù)舊社會的說法吃人血饅頭可以治愈,于是華老栓為了自己的兒子不惜花重金去買當(dāng)天行刑的犯人的血,小栓毫不知情地吃掉了這個饅頭,在周圍人一片“包好、包好”的保證中,還是擺脫不了死亡的命運(yùn)。更為戲劇化的是,華小栓吃掉的是革命者夏瑜的血,如果說黑暗的封建社會是“吃人”的,那么這些看似懦弱的國民用他們的愚昧反而吃掉了試圖幫他們打破黑暗的革命者,這是何等的悲哀而可憎,一場不徹底的過去后,留給國民的只有依舊的麻木。魯迅以華小栓的悲劇為中心,批判了革命的不徹底和人民的愚昧麻木,呼吁著更為徹底的變革社會的方式,急切地渴望中國國民擺脫冷漠和呆滯。

與前三篇相比,《風(fēng)波》顯得相對輕松調(diào)侃一些,但兒童受害的悲劇色彩卻絲毫沒有因此減弱。故事圍繞著皇帝坐龍庭,到底要不要留辮子的爭論展開,鬧了一場復(fù)古的風(fēng)波。如果說七斤的剪辮子是民國進(jìn)步的表現(xiàn),那七斤的女兒六斤則是另外一副裝扮:“伊雖然新近裹腳,卻還能幫同七斤嫂做事,捧著十八個銅釘?shù)娘埻?在土場上一瘸一拐的往來”。⑨魯迅用詼諧的玩笑筆調(diào),諷刺了革命過后,社會在貌似向民主進(jìn)步的同時,遺留在女子和兒童身上深深的封建殘余,如此更加深了批判和諷刺的力度,加深了兒童不自覺受害的悲劇色彩。魯迅以他犀利的目光洞察社會,看清了中國兒童面臨的險(xiǎn)惡的發(fā)展環(huán)境,他用這些不幸的孩子的形象警示世人,呼吁國民的覺醒和反抗。

三、麻木可憎的兒童形象

魯迅以超越時代的眼光,就像他冷靜地評價(jià)后的社會現(xiàn)狀一樣,他也對兒童生活環(huán)境透露著無盡的憂慮。兒童在“吃人”的封建禮教侵染下,在成人的影響下,耳濡目染了世故,變得麻木而可憎,魯迅在《吶喊》中痛心地描寫了一些沾染了成人惡習(xí)的兒童的形象,目的在于揭出黑暗社會的傷疤,以此引起療救的注意,他是在急迫地仍抱著一絲希望地渴求“救救孩子”。

《狂人日記》中的狂人就曾經(jīng)驚懼于小孩子的眼神。狂人的胡言亂語看似荒誕不經(jīng),實(shí)際上卻句句道破了封建社會的黑暗、觸動了其堅(jiān)不可摧的綱常倫理,因此受到眾人的打擊壓制,而小孩子呢?“何以今天也睜著怪眼睛,似乎怕我,似乎想害我。”⑩兒童的天性是純真的,但社會是一本教科書,在封建倫理綱常壓抑的氛圍下,毫不自覺地承襲了社會的弊病,所以狂人后來會發(fā)出“這是他們娘老子教的!”的慨嘆。這里我們能看出魯迅對這部分已經(jīng)喪失了變得麻木不仁、善惡不明的兒童又憐又憎的心情。哀其不幸、怒其不爭,但他出于對兒童的愛又無法把責(zé)任全部歸咎于兒童自身,因此魯迅在《狂人日記》中時時透露出社會應(yīng)該承擔(dān)起兒童變得麻木不仁的大部分責(zé)任的思想。

《孔乙己》描寫的是一個迂腐的封建禮教犧牲品,全文通過一個酒店的小伙計(jì)的眼睛看開去,小伙計(jì)因溫酒的工作而認(rèn)識常常來柜臺喝酒的孔乙己,他穿戴破舊,是一個典型沒落老書生的形象,所有的人都以取笑孔乙己為樂,小伙計(jì)也可以“附和著笑,掌柜是決不責(zé)備”。這個十來歲的孩子和成人對待孔乙己的態(tài)度是相同的,他們的笑不是在批判封建社會科舉制度的不合理,也不是在規(guī)勸孔乙己放棄科舉,只是在取笑、戲謔孔乙己的無望的前程罷了。他們正是通過對自認(rèn)為卑劣生命的挖苦來尋求平衡、作為取得歡樂的調(diào)料。小伙計(jì)已經(jīng)耳濡目染了身邊成人的惡俗:畏懼權(quán)者、欺凌弱小,我們在看到《孔乙己》批判封建社會“吃人”禮教的同時,也應(yīng)該看到其中滲透著急迫的拯救孩子的思想。

魯迅在《吶喊》中用不多的文字刻畫了三種不同的兒童形象,聰慧純真的、無辜受害的和麻木可憎的,但無論對于哪一種兒童,魯迅都是熱愛的,也就因?yàn)閷和臒釔?他才會在《吶喊》中的每篇主題下都附帶著幾個兒童形象,也因?yàn)閻壑艜涯钪⑸踔霖?zé)備之、憎惡之。他之所以描寫更多的受害的、麻木的兒童,也是為了增強(qiáng)讀者的感觸,引起國民、社會的關(guān)注,呼吁人們重視兒童幼小生命的生存、發(fā)展問題,因?yàn)閮和膯栴}是民族存亡、發(fā)展問題的關(guān)鍵。在黑暗的現(xiàn)實(shí)中,魯迅對兒童的熱愛和予以的厚望也時時會灰心動搖,對于兒童“人性惡”的問題,他時而懷著對幼者的愛和對社會文化的思考堅(jiān)持“環(huán)境論”,時而又會在真實(shí)遭遇中發(fā)出直抵人性弱點(diǎn)的“本性論”的慨嘆,并且在兩種思想中猶豫徘徊,但正如魯迅在《兩地書》中所言:“我的作品,太黑暗了,因?yàn)槲页３５梦诎蹬c虛無’乃是實(shí)有,卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)”,又因“不能確知是否正確之故”而不愿將思想傳染給人,正是因?yàn)樗姆纯菇^望思想和多疑自剖思維,使得絕望的體驗(yàn)并不必然導(dǎo)致絕望的理智,所以兒童始終是魯迅在消極看待社會現(xiàn)實(shí)中的一絲渺茫的希望,也正是這線希望,使他在前行中即使步履艱難、即使深感絕望也從不放棄。

參考文獻(xiàn):

①魯迅.魯迅雜文全集.墳.我們現(xiàn)在怎樣做父親.鄭州:河南人民出版社.1994年版.第41-42頁.

②魯迅.魯迅雜文全集.南腔北調(diào)集.我怎么做起小說來.鄭州:河南人民出版社.1994年版.第482頁.

③魯迅.吶喊.社戲.北京:人民文學(xué)出版社.2008年版.第185頁.

④魯迅.吶喊.故鄉(xiāng).北京:人民文學(xué)出版社.2008年版.第73、83頁.

⑤魯迅.吶喊.兔和貓.北京:人民文學(xué)出版社.2008年版.第161-163頁.

⑥魯迅.吶喊.鴨的喜劇.北京:人民文學(xué)出版社.2008年版.第171頁.

⑦魯迅.魯迅雜文全集.墳.燈下漫筆.鄭州:河南人民出版社.1994年版.第69頁.

⑧魯迅.吶喊.明天.北京:人民文學(xué)出版社.2008年版.第45頁.