中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究論文
時(shí)間:2022-09-10 02:03:00
導(dǎo)語(yǔ):中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳,不代表本站觀點(diǎn),若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師,歡迎參考。
摘要:修辭學(xué)同中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系非常密切。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)注修辭學(xué),并不是指增加修辭學(xué)知識(shí)的教學(xué),而是更強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)的原則、方法以及最新發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的深刻影響和指導(dǎo)意義。促進(jìn)修辭學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化,使之更好地為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)服務(wù),是一項(xiàng)重要的課題。
關(guān)鍵詞:修辭學(xué);語(yǔ)文教學(xué)
修辭學(xué)同中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系非常密切。上個(gè)世紀(jì)50年代張志公先生主編的《漢語(yǔ)》課本第六冊(cè)中專設(shè)了“修辭”一編,開(kāi)啟了在中學(xué)語(yǔ)文課本中系統(tǒng)講授修辭學(xué)知識(shí)的先河。
修辭學(xué)不僅一直是語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)內(nèi)容的組成部分,而且對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有著重要的指導(dǎo)作用。呂叔湘先生1980年就曾指出:“語(yǔ)文教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,就要走上修辭學(xué)、風(fēng)格學(xué)的道路,也就是文學(xué)語(yǔ)言的研究,這是語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)交界處的學(xué)科。”[1]這絕不單單是指在語(yǔ)文教學(xué)中增加一些修辭學(xué)、風(fēng)格學(xué)的有關(guān)知識(shí),更主要的還是強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)的原則、方法以及最新發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的深刻影響和指導(dǎo)意義。
一
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)是提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力,這與研究如何提高語(yǔ)言表達(dá)效果的修辭學(xué)在很大程度上是一致的。在語(yǔ)文教學(xué)中如何處理“文”與“道”,即語(yǔ)言教學(xué)與思想教育的關(guān)系,在眾多思想教育中首先進(jìn)行哪方面的教育,修辭學(xué)理論可以給我們重要的啟示。在我國(guó)先秦典籍中,《易經(jīng)·乾卦》中的“修辭立其誠(chéng),可以居業(yè)也”是關(guān)于修辭的最早論述。其中的“修辭”長(zhǎng)期以來(lái)被解釋為“修治文教”,沒(méi)有跟語(yǔ)言表達(dá)直接掛上鉤。直到近年來(lái)當(dāng)某些社會(huì)現(xiàn)象喚起我們對(duì)語(yǔ)言誠(chéng)信關(guān)注的時(shí)候,漢語(yǔ)修辭學(xué)界對(duì)“修辭立其誠(chéng)”有了新的領(lǐng)悟和解釋,指出“立誠(chéng)”是修辭學(xué)的最重要原則,修辭學(xué)必須向傳統(tǒng)回歸。“修辭立其誠(chéng)”是我國(guó)古代修辭學(xué)思想的高度概括,是中華民族傳統(tǒng)文化的精華,體現(xiàn)了將誠(chéng)信道德同語(yǔ)言技巧統(tǒng)一起來(lái)的“質(zhì)文統(tǒng)一”的修辭觀。這同先秦儒家思想中的“民無(wú)信不立”“言而無(wú)信,不知其可也”“情欲信,辭欲巧”是完全一致的。“修辭立其誠(chéng)”向語(yǔ)言表達(dá)提出了思想內(nèi)容方面的基本要求和道德底線,它也應(yīng)該成為語(yǔ)文教學(xué)的根本原則。離開(kāi)了誠(chéng)信,其他健康人格也無(wú)從談起;離開(kāi)了誠(chéng)信,我們培養(yǎng)的學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力再?gòu)?qiáng),也是社會(huì)所不需要的。虛假的謊言即使說(shuō)得天花亂墜、頭頭是道,被揭穿之后其修辭效果就是負(fù)效應(yīng),是“巧言令色鮮矣仁”。語(yǔ)文課不是思想教育課,又必須滲透思想教育,“修辭立其誠(chéng)”給語(yǔ)文教學(xué)找到了思想教育的基點(diǎn)和起點(diǎn)。
“立誠(chéng)”原則體現(xiàn)在語(yǔ)文閱讀教材的編選上,要求我們要擇取那些言之有物、表達(dá)真情實(shí)感、有教育啟迪作用且修辭藝術(shù)高超的文章入選,杜絕那些假大空、矯揉造作、無(wú)病呻吟之作。在作文教學(xué)上,葉圣陶先生所倡導(dǎo)的“寫話”,就是完全符合“立誠(chéng)”原則的,這不僅是培養(yǎng)學(xué)生良好道德的需要,而且那些有切身體驗(yàn)、真實(shí)感受的東西才是最容易寫并且容易取得好的表達(dá)效果的。“立誠(chéng)”原則的“誠(chéng)”主要指誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí),也可以作廣義理解,包括“忠誠(chéng)”“真誠(chéng)”等。“忠誠(chéng)”是指熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民。現(xiàn)代修辭學(xué)(語(yǔ)用學(xué))會(huì)話理論的合作原則中有“質(zhì)”的原則,即說(shuō)真話;也有禮貌原則,不說(shuō)傷害對(duì)方、刺激對(duì)方的話,也就是真誠(chéng)待人。“立誠(chéng)”原則可以涵蓋這兩個(gè)方面,在說(shuō)真話的同時(shí)也要注意禮貌。
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理論中,所謂“人文性”和“工具性”常常表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的兩種訴求:“人文性”要求文學(xué)性強(qiáng)、語(yǔ)言鮮活、富于文采;“工具性”要求文從字順、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)、表達(dá)規(guī)范。這兩種不同的修辭觀點(diǎn)早在孔子的言論中就被提出了,那就是“言文”(“言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)”)和“辭達(dá)”(“辭達(dá)而已矣”)。陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提出修辭的兩分野,即用消極修辭和積極修辭來(lái)區(qū)分這兩類表達(dá)。消極修辭是指以語(yǔ)言表達(dá)的明白精確為目的而進(jìn)行的修辭。消極修辭一般要遵循邏輯常規(guī)和語(yǔ)法常規(guī),強(qiáng)調(diào)字面意義和所表達(dá)的意思密切結(jié)合。消極修辭是一種基本的、普遍使用的修辭方法,適用于多種語(yǔ)體。積極修辭又稱“特殊修辭”“藝術(shù)修辭”,指以語(yǔ)言表達(dá)的形象、生動(dòng)為目的而進(jìn)行的修辭。積極修辭一般要突破語(yǔ)言運(yùn)用的常規(guī),是一種超常規(guī)的修辭。它注重人們的體驗(yàn)和感受,往往表達(dá)一種字面意義以外的深層意義,多適用于文藝語(yǔ)體。
從修辭學(xué)的觀點(diǎn)看,消極修辭和積極修辭,應(yīng)統(tǒng)一于更高的原則──適切原則,也就是得體原則。好的語(yǔ)言表達(dá)要符合題旨,切合情境。語(yǔ)文課本中有不同語(yǔ)體風(fēng)格的文章,對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)也有著不同的要求。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力,就是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握不同語(yǔ)體的表達(dá)方法,在消極修辭和積極修辭兩方面都具備一定的能力。
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出提高學(xué)生審美能力的要求,這種審美能力當(dāng)然主要是指語(yǔ)言表達(dá)方面的。修辭為提高語(yǔ)言表達(dá)效果所做的選擇、加工、調(diào)整、修飾等工作,都可以歸結(jié)為對(duì)美的追求。語(yǔ)言美是有規(guī)律可循的,它包括形象意境美、對(duì)稱均衡美、整齊一律美、參差變化美等。正是修辭的審美原則決定了語(yǔ)言表達(dá)可以突破語(yǔ)法邏輯常規(guī),尋求新奇的表達(dá)形式。在這里,相對(duì)于思想內(nèi)容來(lái)說(shuō),語(yǔ)言本身的語(yǔ)義內(nèi)容也屬于形式。思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式的完美結(jié)合就是修辭的審美價(jià)值取向。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,學(xué)生的審美能力主要是通過(guò)閱讀鑒賞、作文實(shí)踐培養(yǎng)的,而與此同時(shí)也必然會(huì)提高學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力。
審美是一種評(píng)價(jià),修辭學(xué)關(guān)注的正是語(yǔ)言表達(dá)效果好不好的問(wèn)題。好不好在多數(shù)情況下并沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn),只有通過(guò)比較才能真切地了解,準(zhǔn)確地把握。修辭的比較原則在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中也是一個(gè)普遍應(yīng)用的原則。要講出歐陽(yáng)修《醉翁亭記》“釀泉為酒,泉香而酒洌”為什么妙,只有通過(guò)同尋常表達(dá)的“泉洌而酒香”進(jìn)行比較。魯迅《為了忘卻的記念》“忍看朋輩成新鬼”的“忍”同原稿中的“眼”相比較效果就顯出高下來(lái)了。比較原則說(shuō)明,“好”都是相對(duì)的,修辭的努力是永無(wú)止境的。葉圣陶先生認(rèn)為閱讀教學(xué)“最要緊的還是多比較、多歸納、多揣摩、多體會(huì)”,[2]道出了比較在語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位。
二
在以往語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中,介紹作者和時(shí)代背景—找出段落大意—?dú)w納中心思想的老一套課文分析模式之所以招致廣大師生的批評(píng),一是它千篇一律,不知變化;二是沒(méi)有揭示語(yǔ)言表達(dá)本身的精彩奧妙之處。修辭學(xué)是研究語(yǔ)言運(yùn)用的,對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的研究可以說(shuō)是多方位多角度多層次的。在語(yǔ)文教學(xué)中借鑒修辭學(xué)的分析手段,不僅可以豐富教學(xué)內(nèi)容,更重要的是可以進(jìn)入微觀,有利于學(xué)生提高語(yǔ)言分析和語(yǔ)言運(yùn)用的能力。
修辭以語(yǔ)言三要素為材料,是在具體的語(yǔ)境條件下對(duì)三要素選擇加工的活動(dòng),其結(jié)果就表現(xiàn)為修辭現(xiàn)象。語(yǔ)音方面如音節(jié)相調(diào)、同韻相協(xié)、平仄相間、疊音相配;詞匯方面如同義詞、反義詞、上下位詞的選用,方言詞、古語(yǔ)詞、外來(lái)詞、新語(yǔ)詞、行業(yè)詞的運(yùn)用,成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)、格言的運(yùn)用;語(yǔ)法方面如語(yǔ)素的易拉、獨(dú)用,詞類的活用,詞組的變換,句式的選擇和變換。對(duì)這些現(xiàn)象,教師都可以在閱讀教學(xué)中加以講授分析。例如,從語(yǔ)音修辭角度來(lái)看《天山景物記》中“而且已經(jīng)有人計(jì)劃在溝里建立釀酒廠,把野蘋果釀造成大量芬芳的美酒,讓這大自然的珍品化成人們的營(yíng)養(yǎng),增進(jìn)人們的健康”一段,作者在這里運(yùn)用了押韻的手法,使句子韻腳和諧,朗朗上口。再如《孔乙己》中的一段對(duì)白:“竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事,能算偷么?”從詞匯修辭角度分析,“竊”這個(gè)文言詞的使用,生動(dòng)描寫出孔乙己偷書被捉還要咬文嚼字,強(qiáng)詞奪理,自命清高的窘態(tài)。又如從語(yǔ)法角度分析朱自清《春》中“小草偷偷地從土里鉆出來(lái),嫩嫩的,綠綠的”一句,兩個(gè)原本是修飾語(yǔ)的形容詞獨(dú)立出來(lái)成為分句,避免了語(yǔ)句的拖沓,突出了小草的嫩綠。修辭分析中的語(yǔ)言三要素是動(dòng)態(tài)的、運(yùn)用中的,這不僅復(fù)習(xí)鞏固了學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí),而且把這些知識(shí)變成了活的知識(shí),讓他們真正學(xué)會(huì)如何運(yùn)用。
修辭分析可以對(duì)任何一級(jí)語(yǔ)言單位的使用進(jìn)行探究,傳統(tǒng)修辭學(xué)中所講詞語(yǔ)的選用和錘煉、句式的選用、修辭格三部分內(nèi)容已經(jīng)覆蓋了語(yǔ)素、詞、詞組、單句、復(fù)句等單位的修辭現(xiàn)象,篇章修辭作為比較新的研究領(lǐng)域也有一些成果可資借鑒。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中,所遇到的篇目形形色色,修辭各具特點(diǎn),教師可以根據(jù)它們的特點(diǎn)有選擇地重點(diǎn)分析。例如:魯迅的《藥》寫康大叔遞給老栓饅頭時(shí)一連串動(dòng)詞選用得就比較突出;劉鶚《明湖居聽(tīng)書》中的比喻相當(dāng)有特色;孫犁《荷花淀》中人物對(duì)話的口語(yǔ)句式選用得好。還有教師總結(jié)了課文中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的修辭作用,選擇范例指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用,取得很好的效果。將修辭分析導(dǎo)入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程并不是要在中學(xué)課堂上講授大學(xué)的修辭學(xué),主要是通過(guò)修辭現(xiàn)象的具體分析增加學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用方面的感性認(rèn)識(shí),絕不能脫離閱讀作文大講特講修辭理論,一些不太常用的辭格名稱也不必出現(xiàn)。
緊扣文章的題旨情境是修辭分析的落腳點(diǎn)。筆者并不是一概反對(duì)歸納段落大意中心思想的做法,只是強(qiáng)調(diào)脫離語(yǔ)言分析的歸納無(wú)益于學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的提高,文章的思想內(nèi)容只能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)顯現(xiàn)出來(lái),導(dǎo)入修辭分析會(huì)使閱讀教學(xué)更加充實(shí)具體,使學(xué)生對(duì)文章作品的思想內(nèi)容和寫作背景有更深切的感受。
三
隨著社會(huì)向前發(fā)展,中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)勢(shì)必要突破原有學(xué)科范圍的局限,廣泛地從相關(guān)學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng),拓展知識(shí)領(lǐng)域。修辭學(xué)原本就處在語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的交界處,而且同其他學(xué)科有很多交叉,其邊緣學(xué)科的性質(zhì)非常突出。語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)拓展可以首先考慮那些同修辭關(guān)系最為密切的相關(guān)領(lǐng)域。
語(yǔ)言表達(dá)從本質(zhì)上講是一種交際行為,是發(fā)信者到受信者的信息運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從交際的視角看修辭,修辭是從表達(dá)思想內(nèi)容出發(fā)根據(jù)情境特點(diǎn)尋找恰切表達(dá)形式的過(guò)程,也就是調(diào)整信息編碼,減少交際雙方信息差的過(guò)程。如何正確認(rèn)識(shí)自我,提高自我修養(yǎng),提高自信力和自控力;如何正確認(rèn)識(shí)對(duì)象,認(rèn)識(shí)交際雙方的關(guān)系;如何利用語(yǔ)境的制約、理解和補(bǔ)充作用;如何加大信息量、降低難度、排除干擾;如何使信息強(qiáng)化、異化、形象化以達(dá)到最佳傳遞效果都是交際修辭學(xué)(言語(yǔ)交際學(xué))研究的問(wèn)題。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)本身就是師生之間的交際互動(dòng),其目標(biāo)又是提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力,交際修辭學(xué)兼有知識(shí)和方法兩重意義。口語(yǔ)交際在過(guò)去的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中是一個(gè)“死角”,現(xiàn)在越來(lái)越多的研究者注意到了口語(yǔ)交際能力對(duì)學(xué)生日后成才所起的關(guān)鍵作用,以及它對(duì)書面寫作能力的直接影響。另外,“胸有詩(shī)書語(yǔ)自華”,閱讀寫作對(duì)口語(yǔ)交際能力的提高更是自不待言的。學(xué)生口頭和筆頭兩種交際能力的相互促進(jìn)是語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),這就需要我們更多地引進(jìn)交際修辭學(xué)的知識(shí)。
語(yǔ)言表達(dá)也是一種心理活動(dòng)。心理修辭學(xué)研究修辭的心理機(jī)制,主要同注意、感知、記憶、想象等心理現(xiàn)象有關(guān)。語(yǔ)言表達(dá)作為第二信號(hào)系統(tǒng)的刺激物,要想取得好的效果就必須引起對(duì)方的注意,要考慮刺激物的強(qiáng)度、新異性,要考慮對(duì)方的心理需要;語(yǔ)言表達(dá)可以刺激對(duì)方的不同感官造成不同的感覺(jué),也可以利用移覺(jué)(通感)轉(zhuǎn)移感覺(jué);語(yǔ)言可以形成穩(wěn)定的知覺(jué),但也可能產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué);記憶能夠喚起經(jīng)驗(yàn),利用記憶的表達(dá)常可以收到事半功倍的效果;想象可以對(duì)表象進(jìn)行加工改造創(chuàng)造新的形象,粘合、夸張、典型化、聯(lián)想是積極修辭特別是變異修辭的心理基礎(chǔ)。從社會(huì)心理看修辭,修辭必須與表達(dá)動(dòng)機(jī)、話語(yǔ)角色、政治、道德、審美心理相適應(yīng)。借鑒心理修辭學(xué)的成果來(lái)分析閱讀課文中的修辭現(xiàn)象,可以使學(xué)生獲得心理上的觸動(dòng)和感受。例如:朱自清《荷塘月色》對(duì)荷塘花香燈影的描寫,魯迅《祝福》的結(jié)尾對(duì)爆竹聲的描寫都運(yùn)用了移覺(jué)修辭格,打通了不同感官的感覺(jué),取得了如同多媒體一般的藝術(shù)效果,給人以如臨其境的深切感受;茅盾《白楊禮贊》中“汽車在望不到邊際的高原上奔馳,撲入你視野的,是黃綠錯(cuò)綜的一條大氈子”,魯迅《一件小事》中“我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺(jué),覺(jué)得他滿身灰塵的后影,剎時(shí)高大了,而且越走越大,須仰視才見(jiàn)”都是利用心理錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行的描寫。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提倡學(xué)生自主閱讀,但這與教師富于啟發(fā)性的點(diǎn)撥與分析并不矛盾。像修辭格,如果能讓學(xué)生學(xué)會(huì)從心理角度分析,無(wú)論對(duì)于鑒賞還是作文都是大有益處。比喻、比擬、拈連、雙關(guān)都是憑借想象把兩個(gè)不相干的表象粘合在一起;夸張、借代、象征都用了突出強(qiáng)化某一特征或者典型化的手法;排比、層遞、反復(fù)都是為加大刺激力度而使用的,引用、仿擬、曲解都是利用記憶達(dá)到修辭效果的。
語(yǔ)言表達(dá)是受思維支配的,有關(guān)概念、判斷、推理的基本知識(shí)本來(lái)就是中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容。從邏輯的角度觀察修辭,修辭現(xiàn)象中有合乎邏輯的,也有不合邏輯的,不合邏輯的修辭現(xiàn)象是對(duì)邏輯常規(guī)的突破,以達(dá)到“無(wú)理而妙”的效果。概念明確、判斷恰當(dāng)、推理嚴(yán)密是邏輯學(xué)的要求,反映在語(yǔ)言表達(dá)上一般就是消極修辭的要求。概念和詞語(yǔ)之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,例如:魯迅《故鄉(xiāng)》中的“豆腐西施”“楊二嫂”“圓規(guī)”所指都是同一個(gè)人,是同一個(gè)概念;《論費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行》中的“叭兒狗一名哈吧狗,南方卻稱為西洋狗了”和“叭兒狗如可寬容,別的狗也大可不必打了”前后兩句中的“叭兒狗”不是一個(gè)概念,前一個(gè)指狗,后一個(gè)指人,即“資本家的乏走狗”。單個(gè)概念有命名、換名、轉(zhuǎn)名、釋名以及限定、概括、歧義等修辭藝術(shù);概念之間有配合、劃分、并序等修辭藝術(shù)。很多修辭格,如比喻、比擬等都是以判斷為基礎(chǔ)構(gòu)成的,判斷中的模糊、歧義、虛假、真實(shí)判斷都可以成為修辭手段。推理中的歸納、演繹、類比推理以及謬誤推理也可以成為修辭的理?yè)?jù)。像郭沫若《天上的街市》中“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了,好像是閃著無(wú)數(shù)的明星;天上的明星現(xiàn)了,好像是點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈”,伏契克《絞刑架下的報(bào)告》中“從門到窗子是七步,從窗子到門是七步。這個(gè),我很熟悉”,用的都是演繹推理直接關(guān)系中的對(duì)稱關(guān)系推理。[3]邏輯修辭學(xué)為語(yǔ)言表達(dá)提供了邏輯角度的分析,在語(yǔ)文教學(xué)中具有重要的應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)然,在給學(xué)生分析時(shí)要注意重在分析事理,應(yīng)該盡量少用或不用概念術(shù)語(yǔ)。
交叉修辭學(xué)中還有不少值得中學(xué)語(yǔ)文借鑒的,例如美學(xué)修辭學(xué)、倫理修辭學(xué)等。
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