中國(guó)人口素質(zhì)論文

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"人口素質(zhì)"是多學(xué)科研究的對(duì)象。從中西比較來(lái)看，對(duì)人口素質(zhì)或者說(shuō)對(duì)人口質(zhì)量問(wèn)題的關(guān)注可以說(shuō)是中國(guó)人口學(xué)和人口問(wèn)題研究的一大特色。在西方人口學(xué)說(shuō)史上，對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的關(guān)注向來(lái)較少，如著名人口學(xué)家豪塞和鄧肯于1959年為"人口學(xué)"下定義時(shí)，"經(jīng)過(guò)審慎考慮"，還是刪去了有關(guān)人口"質(zhì)量"的內(nèi)容。早期的代表人物有法國(guó)學(xué)者阿。朗德里（A.Landry），他在發(fā)表于1949年的《人口概論》中曾區(qū)分過(guò)"量的人口學(xué)"和"質(zhì)的人口學(xué)"，并認(rèn)為后者以人類(lèi)生理、智能、倫理、優(yōu)生學(xué)的資質(zhì)為研究對(duì)象。法國(guó)著名人口學(xué)家阿。索維（A.Sauvy）在初版于1952年的名作《人口通論》中也曾以一章的篇幅討論了西方人口學(xué)家向來(lái)不予關(guān)注的人口素質(zhì)問(wèn)題。他在第21章中分析了有關(guān)質(zhì)量人口學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題，如優(yōu)生問(wèn)題、人口數(shù)量和人口素質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題、智力遺傳問(wèn)題、各民族差別問(wèn)題及安樂(lè)死問(wèn)題等。索維還區(qū)分了優(yōu)生學(xué)和環(huán)境學(xué)，在他看來(lái)，兩者的研究目的都在于改進(jìn)人類(lèi)的質(zhì)量，不過(guò)前者是通過(guò)遺傳，后者則是通過(guò)改變環(huán)境。現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)人口素質(zhì)的討論最著名當(dāng)首推從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)人口質(zhì)量進(jìn)行探討的人力資本理論，人口質(zhì)量就是人力資本，舒爾茨的"人口質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)"早已成為人口經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一門(mén)顯學(xué)。但與其說(shuō)這是人口學(xué)的研究，不如說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討。

首先要指出的是，"人口質(zhì)量"和"人口素質(zhì)"通常被認(rèn)為是兩個(gè)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別而只是表述不同的概念，在使用頻率上后者高些而已。1987年中旬，受?chē)?guó)家教委委托，"中國(guó)人口素質(zhì)研討會(huì)"在杭州召開(kāi)。關(guān)于"人口質(zhì)量"和"人口素質(zhì)"是不是同一概念，存在著兩種意見(jiàn)："一種認(rèn)為，二者完全相同，不必區(qū)別使用；另一種認(rèn)為，從邏輯分層的角度看，二者是有差別的，因而需要區(qū)別使用。因?yàn)槿丝谫|(zhì)量涵義較人口素質(zhì)更廣泛，它是與人口數(shù)量相對(duì)稱(chēng)的概念。人口素質(zhì)則是人口某一特征或標(biāo)志的概括，如文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等，它們的總和構(gòu)成人口質(zhì)量，單獨(dú)的某一素質(zhì)概念沒(méi)有對(duì)稱(chēng)的概念"（邵昱1998）。1991年12月，受?chē)?guó)家教委委托，"中國(guó)人口素質(zhì)（生活質(zhì)量）問(wèn)題科學(xué)研討會(huì)"在京舉辦，但在這次會(huì)議上，似乎更多的學(xué)者認(rèn)為"人口質(zhì)量和人口素質(zhì)是同一個(gè)概念"（"中國(guó)人口生活質(zhì)量比較研究"課題組1992）。

朱國(guó)宏認(rèn)為：人口質(zhì)量、人口素質(zhì)和人口品質(zhì)均相當(dāng)于英文中的PopulationQuality一詞，其所指是同一的，至于使用哪一術(shù)語(yǔ)，一來(lái)與時(shí)代背景有關(guān)，二來(lái)與研究者的偏好有關(guān)。人口素質(zhì)一詞的普遍作用，可能與人們對(duì)質(zhì)量與素質(zhì)的不同理解有關(guān)，質(zhì)量可通用于任何事物的質(zhì)的一面，而素質(zhì)似乎只能用于人類(lèi)方面（朱國(guó)宏1994）。穆光宗則認(rèn)為：從嚴(yán)格的意義來(lái)講，兩者也有一些細(xì)微的差別，這就是所謂的人口質(zhì)量是相對(duì)于人口數(shù)量和就人口的總體而言的，而人口素質(zhì)則是指人口質(zhì)量的某一個(gè)方面，比如健康方面、文化教育方面（穆光宗1996）。隨著研究的深入，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始使用"人口素質(zhì)"的說(shuō)法，這可能是90年代顯著區(qū)別于80年代的一大特色。回溯國(guó)內(nèi)近20年來(lái)對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的研究和探討，大致可以分出幾個(gè)方面來(lái)回顧和評(píng)述：

一、對(duì)"人口素質(zhì)"涵義的探討

中國(guó)人口學(xué)者認(rèn)為，"人口素質(zhì)"是一個(gè)具有多義性的概念，可以從不同的角度來(lái)理解和界定（朱國(guó)宏1998）。也就是說(shuō)，"人口素質(zhì)"是一個(gè)相對(duì)的概念，在不同的學(xué)科視野里可能有著不同的規(guī)定。"人口素質(zhì)"的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)理論問(wèn)題是70年代初中國(guó)人口學(xué)復(fù)興以來(lái)眾多學(xué)者關(guān)注的一大熱點(diǎn)，至今依然見(jiàn)仁見(jiàn)智，未有定論。

過(guò)去，雖然像社會(huì)學(xué)家陳達(dá)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初等學(xué)者也十分重視人口質(zhì)量問(wèn)題，但似乎一直沒(méi)有嘗試對(duì)人口質(zhì)量的內(nèi)涵作出界定。對(duì)人口質(zhì)量?jī)?nèi)涵和外延的討論曾經(jīng)是70～80年代中國(guó)人口學(xué)界的一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。對(duì)人口質(zhì)量較早給出定義的可能是北京大學(xué)的張純?cè)淌冢谥摹度丝诶碚摻坛獭芬粫?shū)中定義如下："人口質(zhì)量是人本身具有的認(rèn)識(shí)、改造世界的條件和能力。"集中反映70年代初到80年代中期中國(guó)人口科學(xué)研究成果的《人口學(xué)詞典》也持相同看法，并進(jìn)一步將"人口質(zhì)量"的含義概括為"反映人口總體的質(zhì)的規(guī)定性的范疇。亦稱(chēng)人口素質(zhì)"。張純?cè)亩x雖然很有影響、并廣被引用，但也并非沒(méi)有爭(zhēng)議。幾乎與此同時(shí)，梁中堂教授等在《人口素質(zhì)論》一書(shū)中就給出了不同的定義，他們認(rèn)為人口質(zhì)量是人口所具有的各種構(gòu)成的總和。這一定義與前蘇聯(lián)學(xué)者的定義相同，如巴茲德勒夫認(rèn)為人口質(zhì)量是人口構(gòu)成體系的總和。他所說(shuō)的人口構(gòu)成包括年齡性別構(gòu)成、人口健康狀況構(gòu)成、業(yè)務(wù)技術(shù)熟練程度構(gòu)成、教育水平構(gòu)成和社會(huì)階級(jí)構(gòu)成等。

這種從結(jié)構(gòu)的角度來(lái)定義人口素質(zhì)的做法應(yīng)當(dāng)說(shuō)是給人啟迪的。雖然"人口"與"人"的關(guān)系如同森林和樹(shù)木一樣的密切，正如有的學(xué)者所指出的："從現(xiàn)象上看，人口是個(gè)人數(shù)量的集合；從本質(zhì)上看，人口是個(gè)人關(guān)系的聚合"（閻海琴1992），但畢竟"人口素質(zhì)"不同于"人的素質(zhì)"。"人口"范疇和"人"的概念的兩個(gè)最大區(qū)別：一在總量，二在結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)論的觀點(diǎn)早就告訴我們，結(jié)構(gòu)決定功能。也就是說(shuō)，一定的人口結(jié)構(gòu)決定了某一個(gè)人口所具備的功能。這種種"功能"自然能夠很好地反映出人口的"素質(zhì)"或者說(shuō)"質(zhì)量"。在這個(gè)意義上，或許完全可以說(shuō)，人口的結(jié)構(gòu)就是人口的素質(zhì)。無(wú)視人口總量的和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)來(lái)談所謂的"人口素質(zhì)"或"人口質(zhì)量"很容易與一般意義上的"人的素質(zhì)"相混淆。事至今日，仍有一些同志振振有辭地在"人"的層面上做"人口素質(zhì)"和"人口質(zhì)量"的文章，這當(dāng)然是似是而非、大謬不然的。蘭州大學(xué)西北人口研究所的李景毅曾經(jīng)很獨(dú)特地認(rèn)為："人口素質(zhì)"和"人口質(zhì)量"之概念內(nèi)涵明顯相別，各有所指。前者說(shuō)的是一個(gè)人與生俱來(lái)自帶的屬于先天本有的"東西"，泛指"人"這一特殊"材料"的物性"質(zhì)地"，如生理機(jī)能、固有心性、潛在智慧、氣質(zhì)特點(diǎn)。后者說(shuō)的則是一個(gè)人通過(guò)后天自覺(jué)地努力多獲得的"東西"，其實(shí)也就是"人"對(duì)其"素質(zhì)"在社會(huì)化過(guò)程中進(jìn)行加工再塑使之改善發(fā)展的實(shí)際水平，如文化程度、道德觀念、信仰追求、工作能力，如此等等。從這個(gè)意義上講，實(shí)可以將"人口素質(zhì)"視為人本之"源"，或比作生命價(jià)值再造的"基礎(chǔ)"，而將"人口質(zhì)量"視為人本之"流"，或比作是自我發(fā)展的人為"建筑"（李景毅1997）。在另一篇文章中，李景毅（1997）又談到：人口質(zhì)量的本質(zhì)實(shí)為一個(gè)人所具有的作用于社會(huì)的人力，就其具體存在而言，往往表現(xiàn)為潛力、儲(chǔ)力、顯力三種方式，而且三者互依相長(zhǎng)，并以其統(tǒng)一的擁擠構(gòu)成共同體現(xiàn)人口質(zhì)量的實(shí)際水平。他顯然將"人口素質(zhì)"或"人口質(zhì)量"與"人的素質(zhì)"或"人的質(zhì)量"相混淆，將重點(diǎn)做在"素質(zhì)"和"質(zhì)量"的差別上，卻忽視了一個(gè)最大的前提：這就是如何看待"人口"與"人"的關(guān)系。實(shí)際上，這是將"人口素質(zhì)"看作是先天遺傳的稟賦，而將"人口質(zhì)量"看作是后天養(yǎng)育的狀態(tài)。然而，這種看似有些道理的觀點(diǎn)卻忽視了一個(gè)最大的問(wèn)題：無(wú)論"人口"與"人"關(guān)系多么密切，畢竟是兩個(gè)有很大差異的概念。倘若前提錯(cuò)了，推論也就可想而知。誠(chéng)然，在中文中"素質(zhì)"和"質(zhì)量"可以有所區(qū)別，但英文中卻是源出一詞，即"PopulationQuality"，對(duì)此又作何種解釋?zhuān)?/p>

到了90年代，一些學(xué)者越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。閻海琴（1992）曾經(jīng)指出：在人口學(xué)中，人與人口兩個(gè)概念的混淆是導(dǎo)致人口質(zhì)量難以確定的原因之一。目前人口理論界所討論的"三要素"或"兩要素"’論，其實(shí)幾乎沒(méi)有脫離開(kāi)從人的素質(zhì)出發(fā)研究人口質(zhì)量的模式，研究的出發(fā)點(diǎn)大多是從人的素質(zhì)延展開(kāi)來(lái)的。譚琳則主張拓展"人口質(zhì)量"概念，她認(rèn)為應(yīng)該從系統(tǒng)的觀點(diǎn)思考人口質(zhì)量。廣義的人口質(zhì)量應(yīng)不僅僅涵蓋一定時(shí)空中人口系統(tǒng)中個(gè)體素質(zhì)的總和，而且包含個(gè)體素質(zhì)的整合和互動(dòng)。因此，從廣義上認(rèn)識(shí)人口質(zhì)量，首先要區(qū)分個(gè)體的人的素質(zhì)和總體的人口質(zhì)量的差別。人口質(zhì)量不是個(gè)人素質(zhì)的簡(jiǎn)單加總或任何形式的加權(quán)和，而是個(gè)人素質(zhì)的有機(jī)組合，具有系統(tǒng)性即整體性、組織性和動(dòng)態(tài)變化的特征。

這兩位學(xué)者的思考都是很有價(jià)值的，但當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界應(yīng)有的關(guān)注。其實(shí)早在80年代中期，鄭禎誠(chéng)對(duì)"人口"與"人"的關(guān)系就有了清晰、深刻的闡述。首先，他區(qū)分了"一般人口"與"具體人口"。作為一般、抽象的人口，只應(yīng)該有"一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定"，而不應(yīng)該加上種種只適用于具體的、特殊的人口的一些歷史規(guī)定性。其次，他認(rèn)為，人口質(zhì)量是人口屬性所要求的全部?jī)?nèi)容。人口屬性具有二重性，即自然屬性&#0；&#0："生命"和社會(huì)屬性&#0；&#0："勞動(dòng)"。他在1986年曾經(jīng)指出：有的同志把人的概念混為人口的概念，把人性混為人口屬性，把特殊人口混為一般人口，因此他們?cè)谡撌鋈丝谫|(zhì)量時(shí)總要加進(jìn)一些只在一定的歷史時(shí)期才產(chǎn)生，才具有的內(nèi)容來(lái)作為一般人口質(zhì)量的內(nèi)涵。然而，由于中國(guó)人口學(xué)界真正的學(xué)術(shù)規(guī)范制度一直沒(méi)有建立起來(lái)，因而非常正常、也非常必要的學(xué)術(shù)評(píng)論工作以及評(píng)論中的學(xué)術(shù)承繼始終不盡人意，所謂的學(xué)術(shù)研究常常處在低水平重復(fù)甚至思想倒退學(xué)術(shù)萎縮的窘境中。因?yàn)槎嗄陙?lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)"人口"概念認(rèn)識(shí)不清、定位不準(zhǔn)，已經(jīng)導(dǎo)致了理論上的混亂，以致于到了20世紀(jì)末，一些有識(shí)之士還不得不舊話(huà)重提，來(lái)澄清"人口"的原意以及與"人"的區(qū)別。中國(guó)人民大學(xué)人口所郭志剛（1998）認(rèn)為：人口是一個(gè)抽象，原義上是統(tǒng)計(jì)學(xué)的概念，代表人類(lèi)群體在定量方面的屬性。最一般的"人口"只是人的數(shù)量抽象，不區(qū)分階級(jí)，沒(méi)有社會(huì)屬性規(guī)定性。本質(zhì)上的規(guī)定性是生存著的人的集合，其實(shí)這是生物性的人的集合。據(jù)此，他反對(duì)把"人口"看作是"可持續(xù)發(fā)展"中心的觀點(diǎn)，同時(shí)還反對(duì)"人口是社會(huì)生活的主體"的傳統(tǒng)看法。不過(guò)，筆者以為：看到"抽象人口"并不夠，還應(yīng)當(dāng)看到"具體人口"，因此，看到"人口"與"人"的區(qū)別并不夠，還應(yīng)當(dāng)看到兩者的聯(lián)系；進(jìn)而從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度界定人口也還不夠，還應(yīng)當(dāng)從社會(huì)學(xué)角度來(lái)觀察"人口"。否則就會(huì)像馬克思曾經(jīng)所說(shuō)的：人口就變成了一個(gè)混沌的表象、一個(gè)數(shù)字的堆積、一個(gè)沒(méi)有意義的抽象。總之，人口的屬性是雙重的，是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一。

閻海琴認(rèn)為：個(gè)體的人與人口之間有一個(gè)"差"的概念。這個(gè)"差"抽象地說(shuō)，就是所迸發(fā)出的人口聚合力；具體地說(shuō)，便是人口各種構(gòu)成。顯然，個(gè)人素質(zhì)水平或者構(gòu)成人口總體的個(gè)人素質(zhì)的平均水平，決不等于或者決不代表人口質(zhì)量的高低。相反亦然。之所以如此，就因?yàn)?差"的概念存在。單個(gè)的個(gè)體是無(wú)所謂"聚合力"和構(gòu)成的。認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，人口質(zhì)量的概念和內(nèi)涵也就比較容易確定了。即從總體來(lái)講，人口質(zhì)量包括各種人口結(jié)構(gòu)和人口聚合力兩大方面。人口結(jié)構(gòu)不但包括人口的自然結(jié)構(gòu)（為了延續(xù)人口的存在和發(fā)展），還應(yīng)包括人口的社會(huì)結(jié)構(gòu)（為推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步）和人口的地域結(jié)構(gòu)（為了認(rèn)識(shí)、利用、改造自然）。人口的聚合力包括人的一致性、紀(jì)律性以及改造和認(rèn)識(shí)實(shí)世界的共同能力。簡(jiǎn)言之，即指一種集體的力量。這里，人口結(jié)構(gòu)與人口聚合力是相輔相成的。譚琳的看法與閻海琴的觀點(diǎn)可謂有異曲同工之妙，雖然在學(xué)術(shù)承繼上關(guān)系可能是微弱的，這也恰好說(shuō)明了學(xué)術(shù)性的綜述和評(píng)論是多么重要。

筆者認(rèn)為，他們能夠看到個(gè)人之間、人群之間"聚合力"或者說(shuō)"互動(dòng)力"的存在和作用，并以此來(lái)界定"人口素質(zhì)"或"人口質(zhì)量"，稱(chēng)得上是理論上的一個(gè)突破。閻海琴提出的那個(gè)"差"的概念是相當(dāng)重要的，事實(shí)上，直到今天仍有很多人在用"人的素質(zhì)"替代著"人口素質(zhì)"，混淆著這兩個(gè)雖然聯(lián)系密切但也有重大區(qū)別的概念，究其原因就在于根本就沒(méi)有看到這個(gè)"差"的存在。總之，對(duì)于真正人口學(xué)意義上的人口素質(zhì)來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和互動(dòng)的觀點(diǎn)是絕對(duì)必要的。我們或許可以說(shuō)，所謂的人口素質(zhì)或者說(shuō)人口質(zhì)量，就是指在一定的歷史條件下人口的結(jié)構(gòu)和組合狀態(tài)所展現(xiàn)的各種社會(huì)功能和影響力。較高的人口素質(zhì)和人口質(zhì)量，一般總是具有較為合理的結(jié)構(gòu)和組合，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的社會(huì)功能和較為積極的影響力。

從人口素質(zhì)的外延來(lái)看，主要是"三要素"和"二要素"之爭(zhēng)。傳統(tǒng)的"三要素"論認(rèn)為，人口素質(zhì)包括了身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)這三個(gè)方面；并認(rèn)為身體素質(zhì)事實(shí)人口質(zhì)量的自然條件和基礎(chǔ)，科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)是人口質(zhì)量的中心。以張純?cè)?998）為代表的一種觀點(diǎn)認(rèn)為："人口的身體素質(zhì)"是指發(fā)育是否健全、智力是否完好、體力大小、體質(zhì)強(qiáng)弱、耐力的持久狀況、動(dòng)作的敏捷程度等。一般的常用性指標(biāo)有：平均身高、體重、胸圍以及平均增長(zhǎng)速度、相對(duì)的平均體力和耐力水平、呆殘低能人口占總?cè)丝诘谋戎亍雰核劳雎省⒖偹劳雎省⑵骄A(yù)期壽命等。"人口的文化科學(xué)素質(zhì)"是指一個(gè)人口群體的文化知識(shí)、科學(xué)技術(shù)水平、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能等。一般的常用性指標(biāo)有：在校大學(xué)生占總?cè)丝诘谋戎亍⒅R(shí)分子占總?cè)丝诘谋壤⑽拿ぢ实取?人口的思想道德素質(zhì)"是指人們的思想意識(shí)形態(tài)，其中包括人生觀、道德觀、思想品質(zhì)和傳統(tǒng)習(xí)慣。直接或間接進(jìn)行衡量的指標(biāo)主要有：忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者占總?cè)丝诘谋戎亍⒆鹄蠍?ài)幼者占總?cè)丝诘谋戎亍⒛７蹲袷毓仓刃蛘哒伎側(cè)丝诘谋戎亍⑽菊哒伎側(cè)丝诘谋戎亍⑶嗌倌攴缸锫始靶淌路缸锫实取?/p>

另一種也產(chǎn)生過(guò)影響的"三要素"論則認(rèn)為，"素質(zhì)"即"潛能"，包括生理潛能和心理潛能；就人口素質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)看，包括了身體素質(zhì)、智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)或簡(jiǎn)稱(chēng)心理素質(zhì)（穆光宗1989；許金聲1991）。之所以用"智力素質(zhì)"代替"文化科學(xué)素質(zhì)"，是因?yàn)槲拿と丝陔m然可能缺乏文化科學(xué)方面的素養(yǎng)，但決不會(huì)缺乏一定的智力發(fā)展水平；換句話(huà)講，"文化科學(xué)素質(zhì)"的說(shuō)法無(wú)法測(cè)度很大一部分在文化科學(xué)教育之外的人口。至于"非智力素質(zhì)"也是相對(duì)理智、客觀的看法，比"思想道德素質(zhì)"的說(shuō)法更為中性，也更具可比性。

第三種"三要素"論認(rèn)為，人口綜合素質(zhì)不是個(gè)單項(xiàng)素質(zhì)相加之和，而是各單項(xiàng)素質(zhì)在人的活動(dòng)過(guò)程中有機(jī)組合構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)力整體。具體來(lái)說(shuō)，"人口綜合素質(zhì)"是人口之"動(dòng)力素質(zhì)"、"能力素質(zhì)"和"倫理素質(zhì)"的乘積。據(jù)盛少波（1992）的看法，只要影響著生命主體完成活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，就可歸類(lèi)為"動(dòng)力素質(zhì)"，如需要、動(dòng)機(jī)、理想、意志、興趣、進(jìn)取心等；舉凡影響生命主體完成活動(dòng)的可能性和效率的素質(zhì)都可歸類(lèi)為"能力素質(zhì)"，如體力、智力、精力、社交能力等；只要能在生命主體的心理結(jié)構(gòu)中起行為準(zhǔn)則的作用，控制主體傾向以某種相對(duì)穩(wěn)定的方式從事活動(dòng)，就可以歸類(lèi)為"倫理素質(zhì)"，如道德、性格、世界觀、態(tài)度或是國(guó)民性等等的心理特征。

"二要素"論則認(rèn)為，"人口素質(zhì)"只能由身體素質(zhì)和文化科學(xué)素質(zhì)組成。其理由是：如果把思想道德素質(zhì)包括進(jìn)去，由于缺乏統(tǒng)一的衡量尺度，就難以進(jìn)行人口素質(zhì)的國(guó)際比較；即便是泛人類(lèi)所必須遵循的道德規(guī)范，進(jìn)行指標(biāo)分類(lèi)和量化也是很難解決的問(wèn)題（陳劍1988："中國(guó)人口生活質(zhì)量比較研究"課題組1992）。

從目前的認(rèn)識(shí)來(lái)看，無(wú)論是"三要素"論還是"二要素"論，在認(rèn)識(shí)上似乎都沒(méi)有完全擺脫將"人口素質(zhì)"等同于"人的素質(zhì)"的嫌疑。但退一步說(shuō)，倘若考慮了結(jié)構(gòu)性因素，似乎也并非不可取。毫無(wú)疑問(wèn)，我們既要看到"人口素質(zhì)"和"人的素質(zhì)"的聯(lián)系，又要看到兩者的區(qū)別。所謂"人口素質(zhì)"或"人口質(zhì)量"也就是總量平均、系統(tǒng)有機(jī)和結(jié)構(gòu)組合的意義上的"人的素質(zhì)"。

二、人口素質(zhì)的作用力和影響因素研究

"人口素質(zhì)"為什么重要？這里涉及了"人口素質(zhì)"之作用力和功效問(wèn)題的研究。80年代人口學(xué)界在理論上探討"人口素質(zhì)"的含義和重要性的同時(shí)，已經(jīng)有一些學(xué)者轉(zhuǎn)向?qū)嵶C性研究，開(kāi)始將"人口素質(zhì)"問(wèn)題與"脫貧致富"問(wèn)題相聯(lián)系。作為80年代初期一項(xiàng)有影響的研究，王小強(qiáng)、白南風(fēng)（1986）兩位學(xué)者曾經(jīng)提出發(fā)人深省的假說(shuō)：人的素質(zhì)差是所謂"落后"概念的本質(zhì)規(guī)定，"人的素質(zhì)"或者說(shuō)"人口素質(zhì)"被看作是貧困、落后的決定性因素。許多后續(xù)研究都是以此為基礎(chǔ)的。筆者本人也對(duì)"人口素質(zhì)"與"脫貧致富"的關(guān)系進(jìn)行過(guò)細(xì)致的研究，結(jié)論是：人口素質(zhì)低或差本身既是廣義貧困的一個(gè)重要特征，也是狹義貧困（經(jīng)濟(jì)貧困或物質(zhì)貧困）的一個(gè)重要根源。具體來(lái)看，首先，健康素質(zhì)好不一定就能脫貧致富，但健康素質(zhì)差到一定程度以致于影響了對(duì)勞動(dòng)和生活的參與，則會(huì)明顯地成為脫貧致富的阻力；換言之，健康狀況對(duì)脫貧致富的負(fù)效應(yīng)要大于正效應(yīng)。其次，貧困的本質(zhì)規(guī)定是一種惡性循環(huán)，是經(jīng)濟(jì)貧困和文化貧困的共生、物質(zhì)貧困和精神貧困的交織。作為脫貧致富的非經(jīng)濟(jì)障礙，文化貧困和精神貧困是比物質(zhì)貧困更深重、更長(zhǎng)期、也更難克服的特殊貧困問(wèn)題。所謂文化貧困，是指人口的文化素質(zhì)低所產(chǎn)生的一種特殊貧困問(wèn)題，即教育的貧困，如缺乏理性、視界狹小、目光短淺等；而精神貧困則是指人口的心理素質(zhì)弱所產(chǎn)生的一種無(wú)形貧困現(xiàn)象，即心態(tài)的貧困，如人窮志短、內(nèi)心空虛、只求溫飽等。再次，人口素質(zhì)的改善程度本身應(yīng)視為脫貧致富系統(tǒng)工程新的、重要的標(biāo)準(zhǔn)。或者說(shuō)"素質(zhì)脫貧"是我們的本質(zhì)目標(biāo)，文化脫貧和精神脫貧必須擺上議事日程（穆光宗1989）。

到了90年代，人口學(xué)界有代表性的研究成果還有對(duì)我國(guó)22個(gè)省區(qū)23個(gè)貧困縣的一份實(shí)證研究。張純?cè)鹊难芯拷Y(jié)論是：人口因素從多方面制約著貧困縣的脫貧致富進(jìn)程，但低素質(zhì)人口對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用比過(guò)多人口數(shù)量的制約作用更大；發(fā)展教育、提高人口素質(zhì)是貧困縣脫貧致富的基礎(chǔ)工程，發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育則是貧困縣脫貧致富的根本手段。這一結(jié)論再一次在理論上證實(shí)了各界人士早已達(dá)成的一個(gè)共識(shí)，"治窮先治愚"的經(jīng)驗(yàn)就早已被基層社區(qū)組織所認(rèn)同并付諸實(shí)施。

有較多的研究者談到了"文化素質(zhì)"在控制人口和發(fā)展經(jīng)濟(jì)中的作用。楊耀臣（1993）的研究曾經(jīng)得出一個(gè)結(jié)論：人口再生產(chǎn)的長(zhǎng)勢(shì)直接受人口教育水平的強(qiáng)烈反作用。也就是說(shuō)，人口受教育水平的提高有利于降低生育率，事實(shí)上這也早已被國(guó)內(nèi)外大量的研究所證實(shí)，特別是育齡婦女的文化程度與生育率的高度負(fù)相關(guān)這一點(diǎn)尤為突出并廣為人知。這是因?yàn)槭苓^(guò)良好教育的育齡婦女一般更具備"經(jīng)濟(jì)人"的理性，更能冷靜、客觀地對(duì)待生育的成本和效用，因而也就更能作出符合時(shí)代潮流的生育決策，她們往往更看重生育的質(zhì)量，也不能不考慮生育的機(jī)會(huì)成本，更樂(lè)意在生養(yǎng)孩子和個(gè)人發(fā)展之間建立起某種聯(lián)系。在楊耀臣（1994）的另一項(xiàng)研究中，他強(qiáng)調(diào)了教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，他通過(guò)定量研究得出的結(jié)論是：今天只要拿出400多億元投入到普及9年義務(wù)教育，15年后人口數(shù)量可望減少6000萬(wàn)，全民文化程度的起點(diǎn)為初中畢業(yè)；還清原先增設(shè)的教育經(jīng)費(fèi)，還可獲得年利1700億元以上。重要的或許不是這誘人的數(shù)字，而是分析所展示的道理即教育投資是"一本萬(wàn)利"的投資行為，而且是早投資、早得益的大好事。正如筆者近年來(lái)一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)：人的建設(shè)是最基本的建設(shè)，人的投資是最重要的投資，人的發(fā)展是最關(guān)鍵的發(fā)展。也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)人力資本依托型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（康曉光1995；張朝尊，吳光炳，高玉喜1996）。魯迅先生早年說(shuō)得好：人立爾后萬(wàn)事舉。發(fā)軔于20世紀(jì)中葉的人力資本理論已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。到了80年代，西方新興的四要素經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論更是把知識(shí)看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最為重要的因素來(lái)對(duì)待（穆光宗1999）。這些都是發(fā)人深省的。

"國(guó)民素質(zhì)"的確是中國(guó)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展事業(yè)命脈所系的大問(wèn)題。國(guó)務(wù)院研究室教科文衛(wèi)司司長(zhǎng)解思忠曾經(jīng)對(duì)國(guó)民素質(zhì)從人格、精神、道德、文化、科學(xué)、健康、職業(yè)、審美等八個(gè)方面進(jìn)行了考察，歸納出了24種缺陷（解思忠1997）。但中國(guó)人口素質(zhì)的作用長(zhǎng)期沒(méi)有得到充分的發(fā)揮，這一點(diǎn)卻成了國(guó)人皆知的事實(shí)。1992年，朱國(guó)宏曾經(jīng)嘗試用美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼森的勞動(dòng)投入分解法來(lái)測(cè)度中國(guó)人口質(zhì)量對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)程度，結(jié)論是：在中國(guó)1952～1986年間的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，資本投入量增長(zhǎng)的作用最大，其次是勞動(dòng)投入量，而包含人口質(zhì)量作用在內(nèi)的"殘差"的作用則只有12%，在國(guó)際上是偏低的；進(jìn)一步的分解表明，人口質(zhì)量作用在"殘差"中大概占了40%左右，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用則約為5%～6%.究其原因，主要在于勞動(dòng)力人口質(zhì)量的轉(zhuǎn)化受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的制約，從而出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化率低、存量水平也低的狀況（朱國(guó)宏1994）。但遺憾的是，后續(xù)的量化研究近年很少見(jiàn)到。從理性上推論，90年代以來(lái)勞動(dòng)力素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率一定是上揚(yáng)的趨勢(shì)，特別是近年對(duì)"知識(shí)經(jīng)濟(jì)"的倡導(dǎo)使得知識(shí)和人才升值的趨勢(shì)幾乎襲遍全國(guó)。但確切的結(jié)論還有待進(jìn)一步的研究。

與此同時(shí)，有幾項(xiàng)研究得出了一個(gè)共性的結(jié)論：這就是中國(guó)的人口素質(zhì)發(fā)展水平超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平（朱國(guó)宏1991）。理論上的解釋大致是相同，就是中國(guó)的人口素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系還沒(méi)有轉(zhuǎn)向良性循環(huán)，使人口素質(zhì)在轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的過(guò)程中還存在著諸多的障礙因素。正如朱國(guó)宏所指出：這些障礙因素，既有人口質(zhì)量形成方面的，又有經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的，還有人口質(zhì)量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力過(guò)程所必然產(chǎn)生的。所有這些障礙因素的存在，從人口質(zhì)量投資角度分析，又主要與投資機(jī)制的不健全和不完善相聯(lián)系，而這正是改革的關(guān)鍵所在。1995年筆者的一項(xiàng)研究指出：中國(guó)面臨的不僅是國(guó)民素質(zhì)不高，而且是國(guó)民素質(zhì)潛能轉(zhuǎn)化率不高的問(wèn)題。國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題并不僅僅局限于文化素質(zhì)問(wèn)題，健康素質(zhì)特別是心理素質(zhì)問(wèn)題也相當(dāng)重要。目前中國(guó)要十分警惕新的貧困即"富裕的貧困"現(xiàn)象愈演愈烈。在物質(zhì)上脫貧致富的同時(shí)，中國(guó)也面臨著如何在文化上和精神上盡快脫貧致富的艱巨任務(wù)。在可持續(xù)發(fā)展的框架內(nèi)，全面、可持續(xù)的脫貧致富是物質(zhì)&#0；文化&#0；精神三位一體的，或許可以說(shuō)，國(guó)民素質(zhì)的現(xiàn)代化是脫貧致富真正本質(zhì)的目標(biāo)。市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革給國(guó)民健康素質(zhì)的提高和改善帶來(lái)的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在：生態(tài)環(huán)境的惡化以及一部分人口生活態(tài)度的非理性化和生活方式的非科學(xué)化。表現(xiàn)在改革的取向上，一是在體制改革上，要從經(jīng)濟(jì)體制改革逐步向政治體制、干部體制和行政管理體制深化和推進(jìn)；二是在人口政策上，要從控制人口數(shù)量為主逐步轉(zhuǎn)向重視提高國(guó)民素質(zhì)的提高和改善。

上述分析告訴我們，對(duì)"人口素質(zhì)"問(wèn)題的研究不僅要超越人口學(xué)的視野進(jìn)入廣闊的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，而且研究本身還具備了最直接、最富戰(zhàn)略性的政策涵義。

進(jìn)入90年代以來(lái)，隨著"可持續(xù)發(fā)展"概念和命題的流播，研究者們開(kāi)始越來(lái)越多地將"人口素質(zhì)"問(wèn)題與"可持續(xù)發(fā)展"問(wèn)題相結(jié)合。許多學(xué)者都深刻地意識(shí)到：在可持續(xù)發(fā)展的理論框架中，必須高度重視"人口素質(zhì)"在中國(guó)人口發(fā)展中的地位和作用。因?yàn)樵谥袊?guó)人口的基本國(guó)策中，控制人口數(shù)量畢竟是手段，進(jìn)而提高人口素質(zhì)改善人們的生活質(zhì)量才是我們的目的所在。然而遺憾的是，正如有的學(xué)者指出：在一些地方，由于"一手硬、一手軟"’，即抓控制人口數(shù)量用硬指標(biāo)，抓提高人口素質(zhì)用軟指標(biāo)或無(wú)指標(biāo)，致使對(duì)控制人口數(shù)量的目的產(chǎn)生迷惑，最終變成為控制人口數(shù)量而控制人口數(shù)量。在中國(guó)的生育率已經(jīng)降到不能再低的時(shí)候，如果不及時(shí)糾正"一手硬、一手軟"的做法，不僅不利于人口發(fā)展，而且會(huì)通過(guò)多種途徑影響全面的可持續(xù)發(fā)展，如通過(guò)城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、貧富差距的不斷擴(kuò)大等途徑（（譚琳1996）。毋庸諱言，中國(guó)所謂的人口政策實(shí)際上是偏狹的生育政策，"提高人口素質(zhì)"這般重大的戰(zhàn)略性問(wèn)題常常是停留在口頭的呼吁上，理論上的強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐中的忽視形成了巨大的反差。孫兢新（1998）對(duì)中國(guó)人口科學(xué)文化素質(zhì)的現(xiàn)狀和問(wèn)題進(jìn)行了探討，他的描述性分析再一次證實(shí)了我們已知的一個(gè)結(jié)論：從時(shí)序變化的角度看，近20年來(lái)，中國(guó)的國(guó)民素質(zhì)得到了一定程度的改善，如青壯年文盲率在下降，文盲人口在減少，在業(yè)人口的文化素質(zhì)有所提高；但從橫向比較的角度看，即在世界體系中觀照中國(guó)的國(guó)民素質(zhì)，則不容樂(lè)觀，如中國(guó)人口平均受教育程度比較低，在業(yè)人口中15～24歲青年學(xué)齡人口依然占了相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

如何使一個(gè)"人口大國(guó)"變成一個(gè)"人才強(qiáng)國(guó)"的確是值得每一個(gè)中國(guó)人深長(zhǎng)思之的問(wèn)題。鄧小平非常重要的一個(gè)人口思想就是充分強(qiáng)調(diào)提高國(guó)民素質(zhì)的重要性。1985年5月19日，他在"把教育工作認(rèn)真抓起來(lái)"的講話(huà)中就留下了光耀千秋的一段話(huà)，這就是"我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量。一個(gè)十億人口的大國(guó)，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢(shì)是任何國(guó)家比不了的。有了人才優(yōu)勢(shì)，再加上先進(jìn)的社會(huì)主義制度，我們的目標(biāo)就有把握達(dá)到。"

可持續(xù)發(fā)展是以人的全面發(fā)展為中心，而所謂人的全面發(fā)展最重要的標(biāo)志歸根結(jié)底是人口素質(zhì)的全面提高。筆者曾經(jīng)指出：從可持續(xù)發(fā)展的要求出發(fā)，人口素質(zhì)問(wèn)題是人口與發(fā)展之間諸多問(wèn)題中最值得關(guān)注的，因?yàn)樗佑谥行牡牡匚弧Ｒ虼耍獏f(xié)調(diào)人口與發(fā)展的關(guān)系，一個(gè)重要的考慮就是要設(shè)法提高和改善人口素質(zhì)。中國(guó)綜合開(kāi)發(fā)研究院"可持續(xù)發(fā)展"課題組（1995）曾經(jīng)提出一些引人注目的觀點(diǎn)：（1）未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是國(guó)民綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)的發(fā)展，就必須全面提高國(guó)民的綜合素質(zhì)。在課題組看來(lái)，國(guó)民綜合素質(zhì)是由人的體力素質(zhì)、智力素質(zhì)、文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)等多方面的素質(zhì)構(gòu)成，其中體力和智力素質(zhì)又是科技文化素質(zhì)的前提條件，科技文化素質(zhì)則是國(guó)民綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)素質(zhì)。（2）人口增長(zhǎng)和自然資源缺乏是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)基本矛盾。解決這一矛盾的關(guān)鍵在于在控制人口數(shù)量的同時(shí)，提高人口質(zhì)量，用人力資本代替自然資本。這樣不僅能實(shí)現(xiàn)對(duì)"增長(zhǎng)極限"的突破，而且能在一定程度上替代逼供內(nèi)保護(hù)自然資源。（3）提高國(guó)民綜合素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要保障，是加速中國(guó)科教興國(guó)的戰(zhàn)略部署，?純平絳斯?幕?∏疤崾僑?褡宓目蒲Ы逃?幕?刂實(shí)拇筇岣擼?庥鐘欣滌諤辶Α⒅橇Α⒔】檔然?舅刂實(shí)奶岣摺R虼耍?平絳斯???刃絲平蹋豢平桃?耍?匭胂韌蹲視諉瘢?岣吖?竦淖酆纖刂省?quot;國(guó)民素質(zhì)"這種提法現(xiàn)在已廣被接受。筆者認(rèn)為，這種提法似乎在理解和把握"人口素質(zhì)"和"人的素質(zhì)"這兩種提法之間架起了一座橋梁，是一個(gè)更靈活、更貼進(jìn)實(shí)際的一種說(shuō)法。但遺憾的是，在課題組上述的定義中，還是不自覺(jué)地把"人口素質(zhì)"與"人的素質(zhì)"劃了等號(hào)，他們似乎忽視了結(jié)構(gòu)的力量、人際的互動(dòng)以及由此體現(xiàn)出的功能和影響力。"用人力資本代替自然資本"這是一個(gè)重要的想法，1985年美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱利安。林肯。西蒙早在《沒(méi)有極限的增長(zhǎng)》中就以"最后的資源"為題討論過(guò)人力資源和人力資本的戰(zhàn)略性?xún)r(jià)值。要科教興國(guó)，首先要國(guó)興科教，這無(wú)疑也是一條重要的思路。近年來(lái)，又有不少知名人士對(duì)此大聲疾呼（孔憲鐸1998）。進(jìn)一步的問(wèn)題或許是，不僅要投資于民，而且要激勵(lì)我們的人民。對(duì)貧困地區(qū)教育需求的分析已經(jīng)表明，家庭教育投資可能產(chǎn)生的效益與投資主體對(duì)教育的需求或者說(shuō)看法有關(guān)，僅僅投資于民，還不一定能夠解決問(wèn)題。

實(shí)際上，即使在"計(jì)劃生育"的視野中，"提高人口素質(zhì)"也完全可以通過(guò)"保障生育質(zhì)量"來(lái)落實(shí)。近年來(lái)，高層領(lǐng)導(dǎo)顯然已經(jīng)看到了"生育數(shù)量控制"和"生育質(zhì)量保障"之間兩不平衡的隱患和弊端，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)計(jì)劃生育部門(mén)也要為提高"出生人口素質(zhì)"而努力。1998年1月5日至7日，在天津召開(kāi)的加強(qiáng)計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)提高出生人口素質(zhì)工作會(huì)議上，國(guó)務(wù)委員彭佩云談到：中國(guó)雖然在控制出生人口數(shù)量方面取得了卓越的成就，但是在提高出生人口素質(zhì)方面還面臨著許多的問(wèn)題。據(jù)有關(guān)研究推算，中國(guó)每年約有20至30萬(wàn)肉眼可見(jiàn)的先天性畸形兒出生，加上出生數(shù)月和數(shù)年才顯現(xiàn)出來(lái)的先天殘疾兒童，總數(shù)高達(dá)80至120萬(wàn)。每年新生兒因發(fā)生窒息而導(dǎo)致腦癱、癲癇和智力低下者有20至30萬(wàn)。于是提出了"全面落實(shí)計(jì)劃生育基本國(guó)策"的新口號(hào)，具體要求：使高發(fā)致殘、致畸的出生缺陷發(fā)生率有較大幅度的下降，努力消除因圍產(chǎn)因素、孕期及哺乳期婦女缺碘所導(dǎo)致的兒童智力損害，不斷提高出生嬰兒的身體素質(zhì)和智能。這無(wú)疑是符合可持續(xù)發(fā)展原則的一個(gè)大問(wèn)題。這可以看作是一種進(jìn)步，因?yàn)檫@無(wú)疑是符合可持續(xù)發(fā)展原則的一個(gè)大問(wèn)題。一般認(rèn)為，"出生素質(zhì)"是"生命素質(zhì)"的基礎(chǔ)，"生育質(zhì)量"是"人口質(zhì)量"的基礎(chǔ)。先天遺傳的素質(zhì)是奠基性的，后天養(yǎng)育的素質(zhì)往往有其生物學(xué)的極限。或者說(shuō)前者是"潛在素質(zhì)"，而后者則是"表達(dá)素質(zhì)"。

談到影響人口素質(zhì)的因素，我們可以分出"先天遺傳"和"后天養(yǎng)育"兩個(gè)角度來(lái)分析。這就不能不涉及"優(yōu)生"和"優(yōu)生學(xué)"的話(huà)題。優(yōu)生學(xué)自19世紀(jì)末英國(guó)遺傳學(xué)家弗蘭西斯。高爾頓創(chuàng)立以來(lái)，走過(guò)了一條曲折的道路。中國(guó)自建國(guó)以來(lái)，優(yōu)生學(xué)也一直沒(méi)有得到足夠的重視甚至受到貶抑。在中國(guó)優(yōu)生學(xué)說(shuō)史上，一位已故學(xué)者是不應(yīng)該被忘懷的。他就是中國(guó)老一輩的社會(huì)學(xué)家潘光旦先生。他在抗戰(zhàn)時(shí)期編譯的名著《優(yōu)生原理》至今仍被專(zhuān)業(yè)人員看好，此書(shū)共分8章，前4章闡明了優(yōu)生學(xué)的基本觀點(diǎn)并介紹了國(guó)際上的重要研究成果，后4章則介紹了如何提高人類(lèi)素質(zhì)的一些優(yōu)生學(xué)方法。在"優(yōu)生"問(wèn)題上，一個(gè)共知的問(wèn)題是：遺傳和環(huán)境、先天與后天、性與養(yǎng)從"優(yōu)生學(xué)"創(chuàng)立之初起就開(kāi)始糾纏在一起，難分難解。對(duì)此問(wèn)題的爭(zhēng)論種種，潘光旦（1981）的觀點(diǎn)相當(dāng)精辟：我們論人才，原有兩個(gè)很分得開(kāi)的方面，一是方向即才智走的是哪條出路；二是造詣即才智的成功能到達(dá)什么程度；前者的決定大半由于環(huán)境，而后者的決定則大半由于遺傳。或者還有一個(gè)更簡(jiǎn)明的說(shuō)法，所由造就人才的"緣"大多寄寓于環(huán)境之內(nèi)，而所由產(chǎn)生人才??quot;因"卻要在遺傳里尋覓。"

有些學(xué)者的議論也是很富啟迪的，胡紀(jì)澤（1986）在重溫潘光旦先生《優(yōu)生原理》時(shí)的感悟是：一個(gè)人能否在某項(xiàng)事業(yè)中成功，除了他的智能、環(huán)境條件以及自身的刻苦努力外，還與他的氣質(zhì)密切相關(guān)。不同的事業(yè)，需要不同氣質(zhì)的人。一個(gè)人的氣質(zhì)主要也是由遺傳決定的。近年來(lái)，有關(guān)優(yōu)生學(xué)的成果主要集中在蘇蘋(píng)、侯東民編著的《優(yōu)生學(xué)概論》一書(shū)中。該書(shū)不僅論述了遺傳和優(yōu)生、環(huán)境與優(yōu)生的關(guān)系，而且強(qiáng)調(diào)指出優(yōu)生也是一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，并嘗試從社會(huì)醫(yī)學(xué)的角度闡述了社會(huì)與優(yōu)生之間的關(guān)系。錢(qián)信忠先生（1986）也曾從普及知識(shí)的角度探討過(guò)優(yōu)生優(yōu)育即提高人口素質(zhì)的問(wèn)題，并主張制定優(yōu)生保護(hù)法。

對(duì)人類(lèi)的優(yōu)生起重大作用的一條途徑是生育選擇。然而，中國(guó)人口政策的偏狹性從一開(kāi)始就表現(xiàn)出了這樣的特點(diǎn)：在人口數(shù)量的控制上做得很?chē)?yán)，而提高人口素質(zhì)的措施卻少之又少。正如有的學(xué)者提出：控制過(guò)死則缺乏優(yōu)生學(xué)的遠(yuǎn)見(jiàn)，"一對(duì)夫婦只生一個(gè)"的提法太籠統(tǒng)，缺乏科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。殊不論一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子在幾十年后可能會(huì)帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，僅從優(yōu)生學(xué)上看就有了缺陷（胡紀(jì)澤1986）。對(duì)獨(dú)生子女問(wèn)題的探討似乎支持了這樣的觀點(diǎn)。在近年來(lái)有關(guān)中國(guó)生育率下降代價(jià)問(wèn)題的研究中，"獨(dú)生子女問(wèn)題"是最引人注目的代價(jià)問(wèn)題之一，確切說(shuō)包括了原生性的獨(dú)生子女新生代素質(zhì)發(fā)展失衡的問(wèn)題（如非智力素質(zhì)問(wèn)題比較突出、次生性的獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老問(wèn)題和獨(dú)生子女自己的婚姻問(wèn)題等（穆光宗1994，1995）。

當(dāng)然，少生也可能有助于優(yōu)生，筆者曾經(jīng)分析過(guò)計(jì)劃生育對(duì)提高人口素質(zhì)的作用效果，初步結(jié)論是：（1）中國(guó)的計(jì)劃生育通過(guò)一系列的綜合措施在較大程度上降低了廣大育齡婦女的生育風(fēng)險(xiǎn)，或者說(shuō)減少了她們"風(fēng)險(xiǎn)生育"的概率。如通過(guò)一系列預(yù)防性措施，提供多樣化的可供選擇的避孕節(jié)育措施，幫助廣大育齡婦女避免了不必要的妊娠以及由此引起的人工流產(chǎn)，從而促進(jìn)了她們的身心健康。（2）在計(jì)劃生育深入人心并受到群眾普遍歡迎和擁護(hù)的地方，計(jì)劃生育對(duì)婦女健康的影響大多比較積極。如計(jì)劃生育"三結(jié)合"的成功實(shí)踐所形成的良好的社會(huì)心理氛圍對(duì)育齡婦女的身心健康有著良好作用。（3）計(jì)劃生育對(duì)生育質(zhì)量的正面影響無(wú)論是宏觀還是微觀，都是積極且顯著的。主要表現(xiàn)在：其一，"少生"這一結(jié)果本身對(duì)下一代的優(yōu)生優(yōu)育具有一定的正面作用；其二，優(yōu)生優(yōu)育措施的落實(shí)有力地促進(jìn)了優(yōu)生優(yōu)育事實(shí)的形成和擴(kuò)充；其三，母親一代在健康狀況和受教育狀況兩方面的俗話(huà)子改善對(duì)下一代的生育質(zhì)量具有強(qiáng)有力的提升作用（穆光宗1996）。

三、人口素質(zhì)逆淘汰問(wèn)題研究

中國(guó)人口素質(zhì)逆淘汰問(wèn)題引起注意大概是在80年代中后期。胡紀(jì)澤（1986）認(rèn)為，如果鼓勵(lì)少生，率先響應(yīng)的必是高智能的知識(shí)分子階層。他們多半因?yàn)槭聵I(yè)的緣故不愿多要孩子，往往只生一個(gè)就已滿(mǎn)足，而完全不要后代的高級(jí)知識(shí)分子更是大有人在。這樣就帶來(lái)了嚴(yán)重的反選擇、反優(yōu)生的后果：高智能階層的后代不斷減少，這樣勢(shì)必拖住整個(gè)種族進(jìn)化的后腿。雖然他沒(méi)有用"逆淘汰"一詞，但"反優(yōu)生"的說(shuō)法其實(shí)并無(wú)二致。有些同志注意到，城市人口少生農(nóng)村人口多生這種二元化的生育格局似乎在制造人口素質(zhì)結(jié)構(gòu)性下降的悲劇。顯然，其時(shí)人口學(xué)界還沒(méi)有普遍關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。1987年11月在杭州召開(kāi)的"中國(guó)人口素質(zhì)研討會(huì)"對(duì)此問(wèn)題不置一詞似乎就足以證明，而到了1991年底召開(kāi)"中國(guó)人口素質(zhì)（生活質(zhì)量問(wèn)題）科學(xué)研討會(huì)"時(shí)，已有多位學(xué)者討論人口素質(zhì)逆淘汰問(wèn)題。如此看來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注應(yīng)該是在進(jìn)入90年代之后。1991年，周孝正和筆者同時(shí)在《社會(huì)學(xué)研究》撰文討論了"人口素質(zhì)的逆淘汰"問(wèn)題，周孝正認(rèn)為：所謂人口逆淘汰，是指高素質(zhì)人口在總?cè)丝谥兴急壤s小，而低素質(zhì)人口所占比例擴(kuò)大的過(guò)程或者說(shuō)現(xiàn)象。筆者則認(rèn)為，"人口逆淘汰"指的是總?cè)丝谥械退刭|(zhì)以及零素質(zhì)的人口比重越來(lái)越高，以致于形成人口再生產(chǎn)在質(zhì)量方面"劣勝優(yōu)汰"惡果的一種社會(huì)現(xiàn)象（穆光宗1990）。

事實(shí)上，"逆淘汰"一詞源出高爾頓。高爾頓在接受達(dá)爾文自然選擇的生物進(jìn)化理論后提出了這一概念。但在高爾頓的研究中，當(dāng)時(shí)他注意到的是遺傳素質(zhì)的逆淘汰。他把"逆淘汰"定義為：現(xiàn)代文明社會(huì)，包括科學(xué)技術(shù)、法律、宗教、倫理道德等可能會(huì)創(chuàng)造這樣一種環(huán)境，在這種環(huán)境下，不僅一些被認(rèn)為身心俱健的"適者"能生存繁殖，同樣使一些被認(rèn)為應(yīng)是屬于被淘汰的弱者，也得到生存甚至繁殖的機(jī)會(huì)，這樣勢(shì)必增加人群中被淘汰的弱者，這樣勢(shì)必增加人群中不良基因的遺傳頻率，最終嚴(yán)重地削弱人類(lèi)的遺傳素質(zhì)（趙功民1992）。在過(guò)去的10年中，人口學(xué)界的認(rèn)識(shí)大概可以分為三種：第一種觀點(diǎn)明確提出了"人口素質(zhì)逆淘汰"的警告（周孝正1991；陳劍1992）；第二種認(rèn)為"人口素質(zhì)逆淘汰"的看法站不住腳，甚至是錯(cuò)誤有害的一種認(rèn)識(shí)（戴星翼，侯東民1992）。第三種則認(rèn)為，從全局看，"人口素質(zhì)逆淘汰"不是一個(gè)事實(shí)，而是一場(chǎng)虛驚；但從局部看，"人口素質(zhì)逆淘汰"現(xiàn)象也是存在的，對(duì)此不應(yīng)當(dāng)熟視無(wú)睹（穆光宗1991，1995）。具體來(lái)看，這三種代表性觀點(diǎn)的主要內(nèi)容如下：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為"人口素質(zhì)逆淘汰"可以分為"總體人口素質(zhì)逆淘汰"和"身體遺傳素質(zhì)逆淘汰"兩種。陳劍認(rèn)為：總體人口素質(zhì)逆淘汰是指不同的文化群體，由于自身素質(zhì)的差異和外界環(huán)境的不同所引起的生育率的不同。由于農(nóng)村婦女生育水平比城市高，長(zhǎng)期下去就會(huì)形成一種不利的人口結(jié)構(gòu)，即能為人口素質(zhì)提高創(chuàng)造較好條件的城市人口比重下降了，不能為人口素質(zhì)提高創(chuàng)造較好條件的農(nóng)村人口比重則提高。身體遺傳素質(zhì)逆淘汰，則是指由遺傳素質(zhì)差異引起的逆淘汰。即越是有遺傳生理缺陷的父母越能為社會(huì)生育更多的孩子，而身體健全的父母則限定在嚴(yán)格范圍內(nèi)。陳劍強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：一是總體人口素質(zhì)逆淘汰現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注，二是人口控制是縮小而不是擴(kuò)大了總體人口素質(zhì)的逆淘汰，三是由身體遺傳素質(zhì)的差異所引發(fā)的逆淘汰則與人口控制有關(guān)。筆者認(rèn)為，將生育率的差異當(dāng)作人口素質(zhì)的差異不僅是一種牽強(qiáng)的看法，而且是一種靜態(tài)的封閉人口的錯(cuò)誤假定。實(shí)際上，在改革開(kāi)放的今天，雖然城鄉(xiāng)生育率存在著二元化的格局，但農(nóng)村人口、農(nóng)民人口的比例卻在非農(nóng)化和城市化的浪潮中顯著地下降。再者，極其個(gè)別的因?yàn)檫z傳生理缺陷而多生一胎的現(xiàn)象雖然曾經(jīng)存在過(guò)，但其負(fù)面影響被夸大了。在這個(gè)意義上，圍繞"人口素質(zhì)逆淘汰"所展開(kāi)的討論就好象當(dāng)年的堂吉柯德那樣對(duì)著"風(fēng)車(chē)"大戰(zhàn)了一場(chǎng)，似乎是杞人憂(yōu)天而已。

陳誼（1998）的碩士論文曾經(jīng)探討過(guò)"城鄉(xiāng)人口的生育率差異與人口素質(zhì)的關(guān)系"。她把"人口素質(zhì)逆淘汰"定義為：在人口素質(zhì)發(fā)展過(guò)程中存在的對(duì)人口素質(zhì)提高產(chǎn)生消極影響和阻礙作用的因素，結(jié)論是：城鄉(xiāng)人口的生育率差異對(duì)人口文化素質(zhì)的逆淘汰作用是存在的；進(jìn)一步的分析之后，她又認(rèn)為：受教育條件的改善和提高對(duì)人口文化素質(zhì)的影響最大，人口城市化的影響次之，城鄉(xiāng)生育率差異的影響最小。她特別強(qiáng)調(diào)人口遷移對(duì)于"逆淘汰"的緩解作用。該文將對(duì)人口素質(zhì)提高產(chǎn)生消極影響的因素歸為"逆淘汰"本身是大有爭(zhēng)議的，但她看到人口系統(tǒng)開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)性是值得肯定的。公務(wù)員之家:

作為第二種觀點(diǎn)的代表人物，戴星翼認(rèn)為：逆淘汰現(xiàn)象宏觀是假、局部是真。在方法論上，"逆淘汰"是失敗的。斷言中國(guó)發(fā)生了逆淘汰現(xiàn)象，至少是輕率的。因?yàn)?無(wú)論人們?nèi)绾握務(wù)?逆淘汰"或"不利的選擇"，到時(shí)都會(huì)發(fā)現(xiàn)這不過(guò)是一場(chǎng)虛驚，民族的血管中仍保留著"足夠多的好東西"。侯東民則認(rèn)為"人口控制導(dǎo)致人口素質(zhì)逆淘汰"實(shí)際上是一個(gè)錯(cuò)誤的論斷與認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿丝诳刂朴杏行б种迫丝谒刭|(zhì)"逆淘汰"的功能。對(duì)此，陳劍和筆者本人都持有相同的看法。戴星翼區(qū)分宏觀和微觀的觀點(diǎn)有他的道理，事實(shí)上，筆者持的也是相似的見(jiàn)解。只是作為謹(jǐn)慎樂(lè)觀主義者，筆者在一些具體看法上不同于前面的兩種。

作為第三種見(jiàn)解如果成立的話(huà)，筆者的看法主要是：其一，從結(jié)構(gòu)的角度討論人口素質(zhì)問(wèn)題時(shí)，最需要關(guān)注的是不同素質(zhì)發(fā)展水平的人群或者說(shuō)帶有特定質(zhì)量標(biāo)識(shí)的人口各自所占的比重的變化。因此，在理論上的確有一個(gè)人口發(fā)展是"正淘汰"（優(yōu)勝劣汰）還是"逆淘汰"（劣勝優(yōu)汰）的問(wèn)題。其二，"逆淘汰"現(xiàn)象在一定范圍一定程度上是存在的，所謂人口逆淘汰可界定為低素質(zhì)的亞人口群規(guī)模不斷擴(kuò)大或者在總?cè)丝谥械谋戎夭粩嗌仙内厔?shì)，但并不是生育率的城鄉(xiāng)差異所引致的。其三，在研究"逆淘汰"時(shí)，不應(yīng)忽視"正淘汰"，兩者最好結(jié)合起來(lái)研究。因?yàn)槿丝谒刭|(zhì)的發(fā)展水平必然是正負(fù)兩種淘汰力此消彼長(zhǎng)的結(jié)果，也是正反兩種社會(huì)選擇機(jī)制動(dòng)態(tài)平衡的產(chǎn)物。總的來(lái)看，"正淘汰"是主要的；從發(fā)展的眼光看，"逆淘汰"也是不足為憂(yōu)的。其四，"逆淘汰"現(xiàn)象大概可歸為三種：一是自然性逆淘汰，這是由人口年齡結(jié)構(gòu)的老化所引發(fā)的；二是遺傳性逆淘汰，是人口系統(tǒng)長(zhǎng)久地自我封閉，導(dǎo)致通婚圈縮小，出生人口素質(zhì)呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)性下降的趨勢(shì)。三是社會(huì)性的逆淘汰，這是指由于社會(huì)發(fā)育不良，教育衛(wèi)生條件落后，導(dǎo)致對(duì)人口健康素質(zhì)和文化素質(zhì)的提高產(chǎn)生威脅甚至對(duì)某些人群帶來(lái)嚴(yán)重的危害。

在研究人口素質(zhì)問(wèn)題的過(guò)程中，筆者越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到了開(kāi)放人口系統(tǒng)的重要性。事實(shí)上，要遏止人口素質(zhì)的逆淘汰，促進(jìn)人口素質(zhì)的現(xiàn)代化，一個(gè)必要的條件就是使人口系統(tǒng)走向開(kāi)放。人口流遷使得人口正淘汰的機(jī)制力量變得強(qiáng)大起來(lái)，使區(qū)域人口成為開(kāi)放系統(tǒng)。人口流遷對(duì)人口系統(tǒng)的現(xiàn)代化是絕對(duì)必要的，但人口流遷也應(yīng)當(dāng)有個(gè)度，這個(gè)"度"包括向度和量度。