小議非物質文化的包裝

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本文作者：馮文博工作單位：渭南師范學院

渭南非物質文化產品包裝的圖形表達更是豐富多彩，其中表達吉祥、圓滿等意義的占了多數，從布偶、面塑、石雕到皮影剪紙無所不包，涉及人們生產、生活和生命的各個方面。它們象征著渭南百姓對幸福美好的追求，對吉祥如意的向往。如常常以圖案形式出現在工藝品上的“五福”紋樣，因為諧音“蝙蝠”，渭南的民間藝人們就用5只蝙蝠來比喻“五福”。“五福”在《尚書》中指長壽、富貴、健康安寧、遵行美德和高壽善終的意思，現在渭南百姓對五福的理解更多是福、祿、壽、喜、財。如果分析這些吉祥的圖案紋樣，飾物禮品，無外乎發現這么幾種方法，要么選擇特定的動植物，根據其屬性賦予一定的吉祥含義。要么以諧音的手法，把漢語文字中一些讀音相同，字義相異的詞語拿來表示吉祥的愿望。如：用“魚”的造型諧音“年年有余”，用“雞”的造型諧音“吉祥如意”，鹿與“祿"諧音，扇與“善”諧音，“桂”花與“貴”諧音等。由于對鬼神的恐懼，在渭南很多的非物質文化產品多是對民俗文化的反應，如一些禮饃面塑、木雕石刻、玩具臉譜等都不是孤立存在的，都和渭南當地的民俗文化、巫術儀式有著緊密的聯系，如：孩童肚兜上的五毒刺繡（蛇、蜈蚣、蜘蛛、蝎子、蟾蜍），滿月禮送給娃娃的布老虎、虎鞋、虎帽等，都有著辟邪的作用。2.3生命生殖文這里的生命生殖文化指的是渭南非物質文化產品包裝造型中所蘊含的對生命的認識，對種族繁衍、子孫滿堂的渴望，在渭南非物質文化產品美術造型中有很多南瓜、花生、葡萄、石榴、西瓜、葫蘆圖案，這些圖形大都因為多籽而和人們希望多子的心愿聯系起來，巧妙地被用來表示子孫綿延的含義。在這些造型中更不乏對生殖的崇拜和渴望，比如經常看到的象征女性的蓮花、葫蘆等，象征男性的魚紋、鳥紋等，經常看見的“魚戲蓮”、“鳥采蓮”等來暗示男女交歡。渭南民間的審美文化，具體講主要指的是渭南民間藝人的民間藝術造型觀，以及藝術審美標準問題。對于美的認識問題，不論從時間的深度，還是從空間的廣度，不同時代、不同地域的人們在迥異的審美尺度下形成了多樣的審美標準。第一，“以大為美”。《說文解字》描述“美，從羊從大”，也就是“羊大為美”，表現了一種原始的審美意識。在渭南非物質文化產品造型中處處都有“以大為美”的例子，泥塑中的大腦袋，面塑中的大肚皮，剪紙中的大眼睛等，藝人們認為大是一種吉利、一種氣勢、一種美。第二，“全型”、“滿圖”的造型文化。所謂“全型”指的是藝人們受傳統太極陰陽哲學觀念的影響，在民間工藝造型上追求圓滿、完美、對稱的形態表現，比如“四季花”、“暗八仙”等，藝術家的思維是跳躍的，對世界的觀察是全方位的，如同剪紙藝人會把車里車外的事物都剪下來表現在一起，把屋里屋外的情景同時在現，而不受視線的限制。民間藝人最忌諱的是只表現一個對象，在他們筆下的事物都是成雙成對，“對娃”、“對魚”、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”“龍獅會”等，無不流露出他們對完美的追求。所謂“滿圖”指的是渭南民間藝人的一種構圖觀念，這種觀念要求藝術家在構圖布局的時候，在畫面中盡可能地布局完滿，填充飽和。第三，形成“美”的非物質文化產品手段的多樣性。渭南的民間藝術品創作沒有金科玉律，沒有固定不變的程式，因此人們看到的是沒有透視、沒有解刨、沒有筆法皴法的各種表現形式，更看到了一種質樸、執著和純真。

包裝文化表現形式的民族性就視覺表現來說，渭南的民間文化都在以一種可感可觸的物質形式呈現在人們面前，這些物質形式在歷史的洗滌下都凝結在一些富有象征意義的圖形圖像上。蘇珊•朗格說：“藝術中使用的符號是一種終極的意象，一種訴諸于直接的直覺的意象，一種充滿了情感、生命和富有個性的意象，一種訴諸于感受的活的東西。”蘇珊•朗格所說的“東西”正是渭南工藝品包裝所要設計的藝術符號形式，只有把這種凝聚渭南人精神文化生活的符號形式不斷創新，研究的目的才能不斷被實現。就這種形式符號來說一般情況下包括渭南工藝品或者和工藝品相關事物的圖形圖像，凝聚各種吉祥祝福寓意的裝飾紋樣，一些特殊的字符表現等。不管是哪種，他們都以其符號意義的深刻、內容題材的廣泛、形式表現的多樣和渭南老百姓的精神審美相關聯，承載了這方土地人民的愿望和祝福，反映了當地人們的人生觀、世界觀，具有超出感性形象本義之外的情感色彩。渭南非物質文化產品包裝，采用一些渭南當地的自然材料，不僅取材方便，價格便宜，可以和民間工藝品達到完美的結合，最大程度地凸顯包裝的地域文化；還可以和國際上目前流行的綠色設計概念相呼應，實現包裝的“3R”設計理念[1]。渭南民間工藝品包裝所采用的材料大都是原生態的木土石泥、棉麻布葛、皮紙竹草等天然材料，這些天然材料經過設計師的精心設計，簡單裝飾，讓包裝呈現一種不經雕飾的原始狀態。渭南民間常見的這些土生土長的包裝材料，是渭南人民日常生活常用的，和他們生產息息相關的，因此對渭南地域文化的表達，有著積極的作用。渭南非物質文化產品和渭南人民日常生活、渭南民俗息息相關。在色彩的使用方面，渭南民間藝人除了受中國傳統色彩的影響，更是結合了自身的藝術體驗使非物質文化產品的色彩呈現出五彩繽紛的面貌。在產品包裝用色方面，只有充分了解了民間藝術家的賦色觀念，才能在包裝色彩設計中體現出渭南當地深厚豐富的民俗文化。對于這種用色觀念，首先從色相選擇上看，分兩部分研究。一部分是源于渭南民間藝人的生活經驗，屬于對色彩的原始本能反映，所以在色彩選擇上更多地看到很多高純度的紅、綠、黃、藍等色。另一部分則屬于民間藝人口口相傳的用色程式，這些程式直接指導藝人們的色彩應用。如：“紅間黃，喜煞娘”、“紅靠黃，亮晃晃”，這種對中國傳統紅色的應用，不僅是體現渭南民間藝人對傳統色彩觀念的學習，對中國傳統色彩“五行觀”的認識；更是把他們對吉祥、紅火、喜慶、熱烈生活的追求表現出來。當然更有諸如“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”，“黃身紫花，綠眉紅嘴”，“紅紅綠綠，圖個吉利”，“文相軟，武相硬”，“女紅、婦黃、寡青、老褐”等一些面塑、皮影、臉譜、年畫的用色口訣，都體現著渭南皮影藝人在顏色使用上的大膽、強烈、質樸的情懷[2]。其次，就色彩的審美情懷來說，民間藝人們有著類似原始先民的單純心性，他們所謂的美是一種類似“紅搭綠，一塊玉”、“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”的色彩的純粹美，一種民間老百姓對生命熱愛的張揚美。從這些民間作品里看到的是他們對自然形象色彩的提取，對鮮艷色彩隨心所欲的搭配，只要能寄托他們美好生活的向往，對幸福吉祥的追求，藝人們會毫不顧忌的應用。隨著陜西旅游經濟的發展，越來越多的游客在游歷陜西后都會將渭南非物質文化產品收藏留念，原來只在鄉間流通的“土貨”已經走出陜西，甚至國門，而這些產品包裝的安全性、便攜性顯得尤為重要。在設計包裝結構的時候除了考慮諸多民俗文化、地域特點的形式表達因素外，更要考慮包裝造型、材料、加工工藝等實用功能。因此在合理利用具有渭南鄉土氣息的自然材料之余，以現代的設計觀念對包裝結構進行創新性設計，讓它們符合現代人的審美觀念，也只有把民族化的個性和時展的共性二者有機結合起來，才能使渭南民間工藝品包裝適應社會的發展。

渭南非物質文化產品包裝是渭南民間文化的重要組成部分，是渭南向世界展示自己精神文明的窗口，這個窗口對渭南民間文化的承載，和渭南非物質文化產品對渭南民間文化的承載是相同的，區別則是渭南非物質文化產品包裝上的文化是打散解構了的、提煉概括過的、更具有現代意義上的渭南文化。只有緊緊抓住陜西渭南非物質文化產品的民俗特點、造型特點、色彩特征，把這種獨有的審美和包裝技術結合起來，才能作出喜聞樂見的包裝設計來。