全球化思想科學(xué)價(jià)值論文

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【關(guān)鍵詞】思想/科學(xué)價(jià)值/現(xiàn)實(shí)意義/馬克思主義中國(guó)化

【正文】

關(guān)于全球化肇端的時(shí)間，迄今并無(wú)十分一致的看法，但卻沒有人能夠否定近二十年來(lái)、尤其是冷戰(zhàn)終結(jié)以來(lái)全球化浪潮對(duì)人類社會(huì)所造就的巨大影響。正是在這一大背景下，伴之以科技的迅猛發(fā)展、電腦的普及和信息時(shí)代的驟臨，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)及其所處的國(guó)際環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化。作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，也因此面臨多方面的挑戰(zhàn)：在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于主導(dǎo)地位的不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中，一方面要利用經(jīng)濟(jì)全球化加速本國(guó)的發(fā)展，另一方面又要有效地維護(hù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全；面對(duì)兩種社會(huì)制度之間更加隱蔽、間接和復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)，必須做到既要加快社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，吸收人類一切先進(jìn)文化的成果，又要鞏固社會(huì)主義制度，堅(jiān)持文化和意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。同時(shí)，在全國(guó)范圍內(nèi)的社會(huì)分層和利益調(diào)整，社會(huì)組織和社會(huì)生活方式日趨多樣化，人們的政治觀念、政治覺悟發(fā)生深刻變化、政治需求與政治參與擴(kuò)大的情況下，執(zhí)政黨必須做到對(duì)社會(huì)民眾分化的利益具有更大的包容性，具有更強(qiáng)的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)行社會(huì)整合的能力。

毫無(wú)疑問，經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)生的這些新的變化，對(duì)已經(jīng)成為中華民族精神核心內(nèi)容的中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想提出了新的考驗(yàn)。能否與時(shí)俱進(jìn)地不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，關(guān)系到黨能否堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的最新成果——“三個(gè)代表”重要思想，其形成的理論基礎(chǔ)，正是馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論。因此，充分認(rèn)識(shí)思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，就顯得非常重要。然而，不可否認(rèn)的是，由于全球化背景下的一系列新變化，導(dǎo)致一些人對(duì)誕生于革命年代的思想的當(dāng)代價(jià)值產(chǎn)生困惑甚至懷疑。對(duì)此，我們固然可以從思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)意義或獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容來(lái)回應(yīng)前述的困惑。譬如說，從關(guān)于實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)“活的靈魂”，關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)等方面，來(lái)闡述思想的價(jià)值，這種回應(yīng)是必要的，但又是不夠的。由于這個(gè)問題是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的社會(huì)變遷帶來(lái)的，因此，還必須把握變動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)，理解思想與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)度，找準(zhǔn)全面理解思想的切入點(diǎn)，在觀照歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上正確把握衡量思想的價(jià)值尺度，并在理論上厘清思想與作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想之間一脈相承之聯(lián)系，從而明確思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，使思想成為中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟上永不褪色的內(nèi)容。

一、現(xiàn)實(shí)與思想的生命力：開放的理論與變動(dòng)的實(shí)踐

以改革、開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為顯著特征的當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題以及經(jīng)濟(jì)全球化潮流的大背景下發(fā)生的。面對(duì)這些深刻變動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)，思想仍然具有強(qiáng)大的生命力與恒久的指導(dǎo)意義。

（一）思想與和平與發(fā)展的時(shí)代主題

思想誕生于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，而當(dāng)代中國(guó)所處時(shí)代的主題和特征是和平與發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化。顯然，這兩個(gè)時(shí)代是不能也是無(wú)法割裂的，后者是前者歷史演繹的必然結(jié)果。對(duì)于近代以來(lái)的中國(guó)而言，思想連接了前后兩個(gè)不同的時(shí)代。

思想中的重要組成部分——新民主主義理論，在深刻分析近代中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，圍繞著“中國(guó)進(jìn)行什么樣的革命、怎樣奪取中國(guó)革命的勝利”這一主題，系統(tǒng)回答了包括革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、道路、步驟、前途等有關(guān)中國(guó)革命的一系列基本問題，為奪取中國(guó)革命的勝利指明了方向。在思想的指引下，中華民族結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)；隨后又通過實(shí)施過渡時(shí)期總路線，建立了社會(huì)主義制度，順利完成了由新民主主義向社會(huì)主義的過渡。中國(guó)人民革命的勝利、中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的確立，為進(jìn)行國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了前提，開辟了道路，并極大地改變了世界的政治格局。實(shí)踐證明，思想成功地解決了處于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代的中國(guó)的一系列基本問題。作為發(fā)展中的社會(huì)主義的大國(guó)，中國(guó)是維護(hù)國(guó)際和平、促進(jìn)世界發(fā)展的重要力量。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在思想指引下領(lǐng)導(dǎo)人民所取得的勝利，不僅為中國(guó)在和平與發(fā)展時(shí)代背景下進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，而且也促進(jìn)了時(shí)代主題本身從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，從而迎來(lái)了世界歷史發(fā)展的新的時(shí)代。

思想并不僅僅是為了革命與戰(zhàn)爭(zhēng)而生的，而恰恰是為了消除戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和平與促進(jìn)發(fā)展而生的。爭(zhēng)取在和平的環(huán)境中發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)，正是這一理論的價(jià)值所在。因此，在思想的科學(xué)體系中，除了關(guān)于中國(guó)人民革命和建國(guó)的理論之外，還有相當(dāng)一部分內(nèi)容直接與社會(huì)主義建設(shè)、改革和國(guó)家的現(xiàn)代化有關(guān)，至今仍然發(fā)揮著指導(dǎo)作用。尤其是思想的活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，貫穿于思想科學(xué)體系的各個(gè)組成部分，其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)于新的歷史條件下的創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，將起著長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。可見，時(shí)代主題的變化，不僅不會(huì)導(dǎo)致思想的不合時(shí)宜，反而會(huì)更加充分地層現(xiàn)其持久的生命力。

（二）思想與經(jīng)濟(jì)全球化背景下的對(duì)外開放

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得政治全球化與文化全球化問題凸顯，網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)國(guó)家、民族與政治團(tuán)體之價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)的輻射效用劇增。在這種情況下，相對(duì)弱勢(shì)的國(guó)家與民族，一方面必須主動(dòng)實(shí)行對(duì)外開放，以積極應(yīng)對(duì)全球化之大潮，從而通過跨越式的發(fā)展來(lái)趕超現(xiàn)代化的先發(fā)國(guó)家；另一方面，又要避免在目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家力圖主導(dǎo)的全球化中被“邊緣化”，淪為大國(guó)的附庸，并導(dǎo)致與發(fā)達(dá)國(guó)家差距的進(jìn)一步拉大。不難看出，近代以來(lái)現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)外生型國(guó)家在對(duì)外開放問題上所面臨的兩難抉擇，在現(xiàn)時(shí)代仍然沒有終結(jié)。對(duì)于中國(guó)而言，這一現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出。而思想，很大程度上正是在拒斥半邊緣化即半殖民地化與“衰敗化”的革命過程中形成、發(fā)展起來(lái)的，并引導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，從而成功地阻斷了近代以后“中國(guó)被邊緣化”進(jìn)程，推動(dòng)它由被動(dòng)卷入現(xiàn)代化向主動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)變；同時(shí)，思想中經(jīng)由新民主主義到社會(huì)主義的路徑設(shè)計(jì)，關(guān)于中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化道路的探索，又體現(xiàn)出積極的開放姿態(tài)與包容精神。因此，曾經(jīng)成功指引中國(guó)完成新民主主義革命與社會(huì)主義革命的思想，同樣可以正確指引當(dāng)代中國(guó)在全球化境況下，通過深化改革和全面開放，成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

（三）思想與改革

1978年以來(lái)的改革對(duì)中國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響有目共睹。從模式選擇來(lái)看，改革顯然是對(duì)延續(xù)二十多年的蘇聯(lián)式社會(huì)主義發(fā)展模式的否定。但是，對(duì)蘇聯(lián)模式的否定決不意味著對(duì)思想的否定。蘇聯(lián)模式是中國(guó)共產(chǎn)黨人在20世紀(jì)50年代初期的一種必然的歷史選擇。但是，幾乎在實(shí)施蘇聯(lián)模式的同時(shí)，以為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就已經(jīng)開始了對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，探索中所取得的正確的理論成果成為思想的重要組成部分。因此，從內(nèi)在邏輯來(lái)看，思想與當(dāng)前的改革的關(guān)系，并不是相悖的，而是相一致的。

從思想與改革的歷史關(guān)聯(lián)來(lái)看：思想直接指引了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一次革命——通過新民主主義革命與社會(huì)主義改造的進(jìn)行，使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了自半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)新民主主義社會(huì)至社會(huì)主義社會(huì)的歷史性巨變；而1978年以后的改革作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“中國(guó)的第二次革命”，是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展，當(dāng)然是關(guān)聯(lián)于而不是脫離于歷史上的第一次革命的。改革以思想及其當(dāng)代形態(tài)——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，也是思想生命力的鮮活體現(xiàn)。

從思想與改革的哲學(xué)關(guān)聯(lián)來(lái)看：對(duì)于社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間是否存在矛盾的問題，以前的馬克思主義經(jīng)典作家并未做出明確的回答。1957年2月，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中，首次提出并系統(tǒng)分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾問題。認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，仍然是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，其性質(zhì)是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，是非對(duì)抗性的矛盾，其特點(diǎn)是“又相適應(yīng)又相矛盾”，可以“經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決”。實(shí)踐證明，關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，不僅為當(dāng)時(shí)的探索提供了方法論的指導(dǎo)，更重要的是為今天正在進(jìn)行的改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

從思想與改革的模式關(guān)聯(lián)來(lái)看：中國(guó)是一個(gè)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)、經(jīng)由新民主主義走上社會(huì)主義道路、人口眾多的東方大國(guó)。在這樣的國(guó)度里進(jìn)行社會(huì)主義改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，只能選擇一條適合中國(guó)國(guó)情的路徑和模式。中華人民共和國(guó)成立以前，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體揚(yáng)棄既有的以城市為中心的俄國(guó)革命模式，成功地找到了以農(nóng)村為中心的新民主主義革命道路；過渡時(shí)期，黨又順利地走過了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路；1956年前后，又提出了要“以蘇聯(lián)為鑒戒”，走中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史任務(wù)。毫無(wú)疑問，黨在中國(guó)革命和建設(shè)中所作的歷次探索，無(wú)不體現(xiàn)了所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神、所強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。這種創(chuàng)新精神，無(wú)論對(duì)于當(dāng)時(shí)的革命與建設(shè)，還是對(duì)于今天的改革，都是有指導(dǎo)意義的，并將繼續(xù)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)提供不竭的動(dòng)力。

二、思想與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展：直接的價(jià)值與意義

按照歷史的縱向劃分，思想包括關(guān)于新民主主義革命、關(guān)于新民主主義社會(huì)、關(guān)于社會(huì)主義改造、關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)四大方面的內(nèi)容；而按照理論的橫向歸類，則包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、軍事、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等多方面的內(nèi)容。不管是縱向的劃分，還是橫向的歸類，貫穿于思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的三個(gè)基本方面——實(shí)事求是、群眾路線與獨(dú)立自主，猶如“活的靈魂”，將思想中所包含的各個(gè)方面的內(nèi)容聯(lián)接為一個(gè)統(tǒng)一的整體。

如果用全球化背景下當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的標(biāo)尺來(lái)量度思想的價(jià)值與意義，可將其分成四類：第一類，如關(guān)于新民主主義革命的總路線、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、對(duì)象、性質(zhì)與前途、道路等問題的論述，主要是一種存留于歷史的珍貴遺產(chǎn)；第二類，如貫穿于思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即“活的靈魂”，具有長(zhǎng)久的指導(dǎo)價(jià)值；第三類，如關(guān)于新民主主義社會(huì)和關(guān)于社會(huì)主義改造的思想，由于其與社會(huì)主義初級(jí)階段的理論與實(shí)踐的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，需要進(jìn)一步梳理與解讀，以發(fā)掘其中曾被忽視的價(jià)值，澄清被誤解的問題；第四類，是針對(duì)中國(guó)社會(huì)而提出的關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、黨建等方面的“正確的理論原則與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，則對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展具有直接的價(jià)值與意義，同時(shí)構(gòu)成鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的直接來(lái)源。

第一，關(guān)于思想與當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。思想中包含著豐富的關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)。例如：關(guān)于以農(nóng)輕重為序、協(xié)調(diào)處理各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中國(guó)工業(yè)化道路的思想；關(guān)于在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧和自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)方針；關(guān)于正確處理公有制內(nèi)部及其與其他經(jīng)濟(jì)成分之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)體制改革思想；關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)及其相互關(guān)系、商品與價(jià)值規(guī)律、中央與地方的關(guān)系以及企業(yè)內(nèi)部的改革等一系列涉及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和管理體制的思考等。這些與發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的思想觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍具有積極意義。此外，近年來(lái)已經(jīng)引起廣泛關(guān)注的新民主主義經(jīng)濟(jì)思想，也應(yīng)予以充分的重視。

第二，關(guān)于思想與當(dāng)代中國(guó)的政治發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)的政治發(fā)展，只能建立在人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等各項(xiàng)不可移易的基本制度之上，而關(guān)于這些基本制度的闡述，正是政治思想的基本內(nèi)容。同時(shí)，等關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾是國(guó)家政治生活的主題的思想，關(guān)于造成一個(gè)既有民主又有集中，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面的思想，關(guān)于擴(kuò)大民主、反對(duì)官僚主義的思想，關(guān)于制定比較完備的法律、健全中國(guó)法制的思想，關(guān)于我國(guó)人民政治生活中判斷言論和行動(dòng)是非的標(biāo)準(zhǔn)的思想等等，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主義政治體制改革和政治文明建設(shè)具有顯著與直接的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第三，關(guān)于思想與當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展。思想中的文化觀點(diǎn)主要包括：關(guān)于“向科學(xué)進(jìn)軍”，關(guān)于德智體全面發(fā)展的教育方針，關(guān)于知識(shí)分子工作，關(guān)于思想道德建設(shè)和思想政治工作，關(guān)于“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的文化工作基本方針等等。這些思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展同樣具有積極的意義。

第四，關(guān)于思想與當(dāng)代中國(guó)的外交。外交思想主要表現(xiàn)在獨(dú)立自主、和平共處五項(xiàng)原則以及三個(gè)世界的劃分等方面，20世紀(jì)70年代初期中美關(guān)系的改善集中體現(xiàn)了上述外交思想的靈活應(yīng)用，而這又為1978年以后的中國(guó)外交打下了良好的基礎(chǔ)。

第五，關(guān)于思想與黨的自身建設(shè)。思想中關(guān)于黨的自身建設(shè)的理論經(jīng)過了長(zhǎng)期的形成與發(fā)展的過程，構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)的體系。結(jié)合當(dāng)前黨的執(zhí)政條件的變化，黨建思想中一些理論觀點(diǎn)值得關(guān)注。例如，對(duì)黨的自身建設(shè)所處客觀環(huán)境的分析；把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位的觀點(diǎn)；拓展黨的群眾基礎(chǔ)的觀點(diǎn)；民主集中制的組織原則；發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，實(shí)施黨的建設(shè)的偉大工程等等。特別需要指出的是，還適時(shí)提出了在執(zhí)政條件下如何加強(qiáng)黨的自身建設(shè)這一重大問題，并就這一問題提出了一系列有價(jià)值的觀點(diǎn)，其中包括“兩個(gè)務(wù)必”、反對(duì)官僚主義，防止特權(quán)階層，培養(yǎng)千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人等等。這些觀點(diǎn)對(duì)于今天的黨的建設(shè)新的偉大工程的實(shí)施，仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、理解思想的切入點(diǎn)：“中國(guó)化”的歷史與邏輯

能否全面理解思想，找準(zhǔn)一個(gè)合適的切入點(diǎn)至關(guān)重要，這直接影響到思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義能否在現(xiàn)實(shí)中得到展開與廣泛認(rèn)同。從近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯來(lái)看，馬克思主義的中國(guó)化是其必然選擇；相應(yīng)地，也應(yīng)以其作為權(quán)衡思想價(jià)值的切入點(diǎn)。

近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展存在多維的歷史進(jìn)程：中國(guó)現(xiàn)代化之維，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型之維，中國(guó)近現(xiàn)代政治思想及其實(shí)踐運(yùn)動(dòng)發(fā)展之維，等等。馬克思主義中國(guó)化正是這多維歷史演進(jìn)的必然結(jié)果，而思想則處于這一宏大的歷史定位中。

第一，關(guān)于現(xiàn)代化的維度。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被強(qiáng)制納入世界現(xiàn)代化潮流中，實(shí)際上開始了被動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程。直到中華人民共和國(guó)成立之前，這一現(xiàn)代化進(jìn)程完全是被動(dòng)的，是受帝國(guó)主義列強(qiáng)控制、從屬于帝國(guó)主義殖民體系的，從屬于西方那種以私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的。馬克思主義對(duì)西方資本主義本質(zhì)的批判，包含著對(duì)其以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化模式的否定。馬克思主義在中國(guó)的傳播并成為中國(guó)思想界的主流，為中國(guó)的現(xiàn)代化指明了方向。同時(shí)，馬克思、恩格斯晚年所提出的“東方社會(huì)理論”，又為中國(guó)的現(xiàn)代化找到契合國(guó)情的合理路徑提供了指導(dǎo)：“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所吸取的一切肯定成果”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第451頁(yè)）。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化，正確回答了關(guān)于中國(guó)革命的一系列基本問題，指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，建立了中華人民共和國(guó)，使中國(guó)的現(xiàn)代化由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，并開始了在社會(huì)主義道路上進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷程。此即中國(guó)現(xiàn)代化維度下的馬克思主義中國(guó)化，而思想正是這一中國(guó)化過程中的理論成果。

第二，關(guān)于社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的維度。近代以來(lái)的中國(guó)有兩大歷史任務(wù)，“一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。”（：《高舉鄧小平理論的偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》1997年9月22日）這兩大歷史任務(wù)表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)問題上，即要求積貧積弱、半殖民地半封建的中國(guó)，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)向以工業(yè)化、民主化為特征的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。后者具有資本主義和社會(huì)主義兩種道路選擇。20世紀(jì)上半葉的外部環(huán)境，以及內(nèi)部獨(dú)具的社會(huì)性質(zhì)、階級(jí)構(gòu)成、革命性質(zhì)，決定中國(guó)既不可能最終導(dǎo)向資本主義社會(huì)，亦不可能直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所設(shè)計(jì)的過渡性的新民主主義社會(huì)模式，指明了一條經(jīng)由新民主主義社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的路徑，成為彌合這一“兩難”境況，完成現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)形態(tài)由前資本主義的半封建社會(huì)向非資本主義的社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的科學(xué)選擇。而這正是馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變理論的中國(guó)化。

第三，關(guān)于政治思想及其實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的維度。近代以來(lái)，“西學(xué)東漸”，越來(lái)越多的先進(jìn)人士認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方的必要性與重要性，因此形成西學(xué)“中國(guó)化”之流變：先后有地主階級(jí)改革派的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，太平天國(guó)的“拜上帝會(huì)”與《資政新篇》，資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法，資產(chǎn)階級(jí)革命派的民主共和嘗試等。五四以后，各種政治思潮及其運(yùn)動(dòng)更是相互激蕩，蔚為大觀。但是，在一系列因素作用下，馬克思主義及其中國(guó)化的理論演繹與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)最終成為中國(guó)政治發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的主流。思想正是這一進(jìn)程中的集大成之作，也是成功的首創(chuàng)之作。

四、思想的價(jià)值尺度：歷史與現(xiàn)實(shí)的觀照

經(jīng)過1981年的中共十一屆六中全會(huì)的概括與翌年的中共十二大的補(bǔ)充，思想有了確定的科學(xué)涵義，即思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。這一表述，界定了思想的內(nèi)涵，回答了其中是否包含科學(xué)的社會(huì)主義建設(shè)思想的疑問。但是，這一回答遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以導(dǎo)致分歧的終結(jié)，甚至在一定程度上可以說僅僅是一個(gè)開始。隨著日后中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的不斷深化，出現(xiàn)了對(duì)于思想中的社會(huì)主義建設(shè)理論的兩種截然相反的錯(cuò)誤態(tài)度：一種是僵化地固守其中的若干理論，另一種是全然否定其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。顯然，在思想科學(xué)涵義的視野中，準(zhǔn)確掌握評(píng)價(jià)的尺度，客觀衡量以為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路中所取得的理論成果的當(dāng)代價(jià)值，是堅(jiān)持馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想必須直面的一個(gè)重要問題。

首先，這一時(shí)期的探索及其成果，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨開始擺脫蘇聯(lián)模式，獨(dú)立自主地找尋一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路；但從總體上看，并沒有能夠超越蘇聯(lián)模式的束縛。

其次，這一探索中形成的一些正確的和比較正確的理論觀點(diǎn)和方針政策，將對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生長(zhǎng)期的積極影響；但這些成果由于種種原因而未能在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐中始終一貫地堅(jiān)持下去，有的甚至還一度出現(xiàn)了嚴(yán)重的背離。

再次，這一探索為中共十一屆三中全會(huì)后逐漸形成鄧小平理論提供了重要的思想材料，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的開辟積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)；但這一時(shí)期尚未形成關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的系統(tǒng)觀點(diǎn)，這些初步探索的最重要的意義存乎其肇端性。

此外，還要對(duì)這一時(shí)期探索的失誤之原因給予充分的重視與準(zhǔn)確的分析。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路過程中出現(xiàn)嚴(yán)重失誤的原因表現(xiàn)在多方面，其中包括缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)；對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性缺乏充分的思想理論準(zhǔn)備；民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)原則遭到破壞；黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度上存在某些缺陷；一些國(guó)際因素的影響，等等。其中最根本的，在于當(dāng)時(shí)對(duì)于“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)重大問題認(rèn)識(shí)不清。正如鄧小平所指出：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。”（《鄧小平文選》第3卷，第63頁(yè)）

在上述歷史與現(xiàn)實(shí)的觀照下，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)于思想中一些觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義給予科學(xué)的評(píng)價(jià)與估量：既不是拔高，并以此來(lái)低估當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義；也不是貶低，避免從歷史源流的角度動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟。

五、思想與當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義：一脈相承的聯(lián)系

鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，直接指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，正確認(rèn)識(shí)思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想之間一脈相承的本質(zhì)關(guān)系，將有助于明證前者的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

從思想發(fā)展的線索來(lái)看，思想是對(duì)馬克思列寧主義的繼承與發(fā)展，鄧小平理論是對(duì)馬克思列寧主義、思想的繼承與發(fā)展，“‘三個(gè)代表’重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展”（：《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2002年11月18日）。其中，思想是這個(gè)一脈相承的思想鏈條中不可或缺的一環(huán)：它既令馬克思主義真正植入中國(guó)大地，并產(chǎn)生馬克思主義中國(guó)化歷程中的第一次歷史性飛躍；又為新的時(shí)代條件下馬克思主義中國(guó)化的再次飛躍提供了前導(dǎo)。概括來(lái)說，思想與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想之間所一脈相承的，是馬克思主義的精髓和基本原理、中國(guó)的特殊國(guó)情以及實(shí)現(xiàn)此二者相互結(jié)合的思維方法，這表現(xiàn)為下列六個(gè)方面的同一。

第一，同一的理論基礎(chǔ)。馬克思主義的哲學(xué)確立科學(xué)的辯證唯物主義與歷史唯物主義，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義確立對(duì)資本主義的正確把握和對(duì)未來(lái)社會(huì)主義共產(chǎn)主義的原則設(shè)想，這些基本原理構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨思想的主流來(lái)源，并同構(gòu)于思想與當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義中。

第二，同一的思想精髓。針對(duì)“教條化”與“神圣化”的誤區(qū)，運(yùn)用馬克思主義的原理，賦予作為中國(guó)古代學(xué)風(fēng)的“實(shí)事求是”以合乎時(shí)代的新義；鄧小平針對(duì)“兩個(gè)凡是”的迷離，振聾發(fā)聵地強(qiáng)調(diào)要“解放思想”；針對(duì)巨變中的執(zhí)政條件，張揚(yáng)“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)精神。因此，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，成為貫穿馬克思主義中國(guó)化全過程的完整的思想精髓，也是理論上一脈相承的基本線索。

第三，同一的方向與路徑。一方面，思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想都以共產(chǎn)主義為最高理想和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”的基本原則，即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利；另一方面，又都基于中國(guó)的實(shí)際，設(shè)計(jì)出最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)有機(jī)結(jié)合的特色路徑，體現(xiàn)了馬克思主義“兩個(gè)決不會(huì)”論斷的基本精神，即無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊的社會(huì)胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。對(duì)于半殖民地半封建的中國(guó)而言，所未及充分“發(fā)揮”的是民主主義的生產(chǎn)力要求，思想據(jù)此論證了在新民主主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的統(tǒng)一。社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)確立以后，尤其是1978年以后，民主主義的制度要求當(dāng)然已不復(fù)存在，但生產(chǎn)力的要求仍無(wú)法漠視；因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的路徑，正是在這個(gè)意義上，既體現(xiàn)了“兩個(gè)必然”，又體現(xiàn)了“兩個(gè)決不會(huì)”。

第四，同一的歷史任務(wù)。近現(xiàn)代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的落后狀況，使中國(guó)缺乏建立起社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)；而當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的狀況表明，這一物質(zhì)基礎(chǔ)仍然很不充分，若干在新民主主義社會(huì)未及完成的歷史任務(wù)還必須在至少需要一百年的社會(huì)主義初級(jí)階段去完成。不發(fā)達(dá)的中國(guó)可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，但卻難以跨越“實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化”這一“不可逾越的歷史階段”。不論是經(jīng)由新民主主義社會(huì)階段，還是在社會(huì)主義條件下經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的初級(jí)階段，都必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為首要的和根本的任務(wù)。顯然，在歷史任務(wù)問題上，思想與當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義擁有不可置疑的同一性，雖然歷史的螺旋發(fā)展令后者相對(duì)于前者處于更高的環(huán)節(jié)上。

第五，同一的根本手段。把解放和發(fā)展生產(chǎn)力視為改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的根本手段，是馬克思主義的題中之義。思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟，其目的即是為了推翻阻滯社會(huì)進(jìn)步的上層建筑，改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，掃除不利于生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路；關(guān)于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的論述，是思想的核心內(nèi)容，而他晚年在發(fā)展生產(chǎn)力問題上的失誤，實(shí)質(zhì)上背離了思想。鄧小平擯棄了晚年在解放和發(fā)展生產(chǎn)力問題上的錯(cuò)誤，繼承和發(fā)展了馬克思主義理論體系中的生產(chǎn)力思想；鄧小平的生產(chǎn)力思想，同樣在鄧小平理論體系中居于核心地位。而“三個(gè)代表”重要思想，更是將生產(chǎn)力因素提到前所未有的高度，成為其中首要的“代表”。因此，不斷地解放與發(fā)展生產(chǎn)力，是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史主線，也是馬克思主義中國(guó)化過程中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展之一脈相承的根本手段。

第六，同一的政治立場(chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。把全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，向人民負(fù)責(zé)，作為黨的工作的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益、為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”（《選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1096頁(yè)）。鄧小平用人民“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”來(lái)衡量、檢驗(yàn)黨的各項(xiàng)方針政策，把包括“是否有利于提高人民生活水平”在內(nèi)的“三個(gè)有利于”，作為衡量一切工作成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)，把最終達(dá)到人民群眾的共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容。同志把代表中國(guó)最廣大人民的根本利益作為“三個(gè)代表”重要思想的主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。”（：《論“三個(gè)代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第163頁(yè)。）顯然，思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想都把代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，作為自己的根本政治立場(chǎng)和最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

證明思想與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的一脈相承關(guān)系，正如黨的十六大報(bào)告所指出的，“實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。”（：《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2002年11月18日）思想所具有的恒久的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，正如其所前承的馬克思列寧主義，亦如其所后啟的鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，根源于其科學(xué)體系與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。